اسحق قومي : عشتار الفصول:12400 .قراءة في مقابلة رسالة وتوضيح
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة الذين يمرون على صفحتي.أشكركم جميعاً. أشكر حتى الذي يقرأ ويمضي بدون أن يترك أثراً .أشكر من يقرأ ويكتب. وأشكر الله على أننا نتواصل عبر الميديا التي أوجدتها عبقرية الأمم الغربية. أما بعد:في المقابلة التي أجراها معي الأخ هشام شمعون يوم الأربعاء المصادف ل26/1/2022م ومن قناة سريويو إف إم. Suroyo fm.من القامشلي كان قد طلب مني أن يكون الحوار بالعامية وليس بالفصحى وتبريره لكون المستمعين غالبيتهم العُظمى تفضل العامية عن الفُصحى. وافقته الرأي لكن مع كل أسف لا أستطيع أن أفلت من الفُصحى فكنتُ أبدأ غالباً بالفصحى وأنتقل للعامية وهنا حدث في مكانين وأكثر هفوات يعتبرها اللغوي بأنها أخطاء لكن هي بالحقيقة لتشابك الفُصحى بالعامية. لهذا أرجو أخذ العلم .أما المحور الثاني الذي عنوته بكلمة رسالة:فرسالتي الأولى إلى المتوهمين والحاسدين والحاقدين ودواعش الميديا وعصاباتهم أقول لهم ( القافلة تسير و..........................................).أما الرسالة الثانية :إلى من يُعد البرامج ويقدمها عبر الوسائل السمعية والبصرية ، وهو لايزال في طور النمو .وهذه ليست نقيصة .فالإلياذة والأوديسا ليستا أول أشعار هوميروس كما قلتها سابقاً .ومن منا لم يكن في طور النمو ؟!!إنما عليكَ يا أخي أن تقرأ تجارب الآخرين .فحينما نكون على الهواء نحن لسنا ملكاً لأنفسنا ، وعندما أكتبُ أمراً ما وأنشره عبر الوسائل (السمعية والبصرية أو المقروءة ) فما أنشره لم يعد ملكي بل ملكاً لمن يشاء أن يوجه أيّ نقدّ كان.ولكن على أساس من يمتلك أدوات النقد وليس ذاك الذي يظن نفسه أنه بشخصية إبداعية وهو بالحقيقة لايملك حتى أدنى درجات تلك الشخصية التي نتمنى أن يزداد وجودها في واقعنا مع انتشار الفوضى وظهور مبدعات ومبدعين يوميا .والأمر الآخر والمهم :فكلما كان العنوان للحوار أو للنص .واضحاً ومكثفاً وواقعياً ومعبراً عن المضمون ، كلما قَلمنَا أصابع من تسول لهُ نفسه في نقد أعمالنا ــ وللفائدة للمستقبل أقول إنّ اختيار الموضوع والشخصية المناسبة له مع تأسيس عنواناً للقاء يكوّن نجاحاً بمقدار يتجاوز ال 92% .فالعنوان الذي تتم كتابته ويمثل الشخصية التي نحاورها ويكون واقعياً ومهنياً وموضوعياً ووجدانياً وحقوقياً دون زيادة أو نقصان يمثل نجاح العمل وتكامله ويتبعه منهجية الحوار ومحاوره وكيفية معالجة تلك المحطات من أهم نجاح أي برنامج كان. وعلينا تتوقف عملية استجابة الشخصية للموضوع فلا نعطي الشخصية التي نحاورها غير حقها كما لا نهضم حق من يستحق.ومثالنا أنتَ على المسرح وأمامك من مختلف الأعمار والقدرات العقلية يُشاهدون ماتقوم به من حركات جسمية وألفاظ وإيماءات وربما نظرات تمثل حقيقة النص أو الفقرة ( المشهد) الذي تقوم بتمثيله .وأنتَ تعلمُ بأنّ لكل منهم ثقافته ورؤيته وطريقة تحليله للمشهد كما تلعب تربيته البيتية والمدرسية في قراءته التي يُسقطها على المشهد سواء المقروء أو المسموع أو المنظور.وعلى هذه الأسس سيبدأ بعملية تفكيك المشهد وتركيبه والحكم عليه .لهذا أنتَ أيّها المعد والمقدم في مكان لايُحسد عليه .عليك أولاً أن تضع عنواناً بحيث يكون واضحاً ويمثل حقيقة المضمون .وأعلم أنّ أيّ حوار لايكون ناجحاً مالم تُصاغ أسئلته بدقة ٍ فائقة ٍ وتتناسب مع شخصية تختارها بنجاح تملك قدرة ثقافية وعلمية وموضوعية في تفنيد محاور الحوار .المشاهد والمستمع كل منهما يهمه أولاً .اسم الشخصية هل هو معروف أم هو جديد عليهم .ثم يهمهم هيئة الشخصية ......
#عشتار
#الفصول:12400
#.قراءة
#مقابلة
#رسالة
#وتوضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745204
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الأخوات والإخوة الذين يمرون على صفحتي.أشكركم جميعاً. أشكر حتى الذي يقرأ ويمضي بدون أن يترك أثراً .أشكر من يقرأ ويكتب. وأشكر الله على أننا نتواصل عبر الميديا التي أوجدتها عبقرية الأمم الغربية. أما بعد:في المقابلة التي أجراها معي الأخ هشام شمعون يوم الأربعاء المصادف ل26/1/2022م ومن قناة سريويو إف إم. Suroyo fm.من القامشلي كان قد طلب مني أن يكون الحوار بالعامية وليس بالفصحى وتبريره لكون المستمعين غالبيتهم العُظمى تفضل العامية عن الفُصحى. وافقته الرأي لكن مع كل أسف لا أستطيع أن أفلت من الفُصحى فكنتُ أبدأ غالباً بالفصحى وأنتقل للعامية وهنا حدث في مكانين وأكثر هفوات يعتبرها اللغوي بأنها أخطاء لكن هي بالحقيقة لتشابك الفُصحى بالعامية. لهذا أرجو أخذ العلم .أما المحور الثاني الذي عنوته بكلمة رسالة:فرسالتي الأولى إلى المتوهمين والحاسدين والحاقدين ودواعش الميديا وعصاباتهم أقول لهم ( القافلة تسير و..........................................).أما الرسالة الثانية :إلى من يُعد البرامج ويقدمها عبر الوسائل السمعية والبصرية ، وهو لايزال في طور النمو .وهذه ليست نقيصة .فالإلياذة والأوديسا ليستا أول أشعار هوميروس كما قلتها سابقاً .ومن منا لم يكن في طور النمو ؟!!إنما عليكَ يا أخي أن تقرأ تجارب الآخرين .فحينما نكون على الهواء نحن لسنا ملكاً لأنفسنا ، وعندما أكتبُ أمراً ما وأنشره عبر الوسائل (السمعية والبصرية أو المقروءة ) فما أنشره لم يعد ملكي بل ملكاً لمن يشاء أن يوجه أيّ نقدّ كان.ولكن على أساس من يمتلك أدوات النقد وليس ذاك الذي يظن نفسه أنه بشخصية إبداعية وهو بالحقيقة لايملك حتى أدنى درجات تلك الشخصية التي نتمنى أن يزداد وجودها في واقعنا مع انتشار الفوضى وظهور مبدعات ومبدعين يوميا .والأمر الآخر والمهم :فكلما كان العنوان للحوار أو للنص .واضحاً ومكثفاً وواقعياً ومعبراً عن المضمون ، كلما قَلمنَا أصابع من تسول لهُ نفسه في نقد أعمالنا ــ وللفائدة للمستقبل أقول إنّ اختيار الموضوع والشخصية المناسبة له مع تأسيس عنواناً للقاء يكوّن نجاحاً بمقدار يتجاوز ال 92% .فالعنوان الذي تتم كتابته ويمثل الشخصية التي نحاورها ويكون واقعياً ومهنياً وموضوعياً ووجدانياً وحقوقياً دون زيادة أو نقصان يمثل نجاح العمل وتكامله ويتبعه منهجية الحوار ومحاوره وكيفية معالجة تلك المحطات من أهم نجاح أي برنامج كان. وعلينا تتوقف عملية استجابة الشخصية للموضوع فلا نعطي الشخصية التي نحاورها غير حقها كما لا نهضم حق من يستحق.ومثالنا أنتَ على المسرح وأمامك من مختلف الأعمار والقدرات العقلية يُشاهدون ماتقوم به من حركات جسمية وألفاظ وإيماءات وربما نظرات تمثل حقيقة النص أو الفقرة ( المشهد) الذي تقوم بتمثيله .وأنتَ تعلمُ بأنّ لكل منهم ثقافته ورؤيته وطريقة تحليله للمشهد كما تلعب تربيته البيتية والمدرسية في قراءته التي يُسقطها على المشهد سواء المقروء أو المسموع أو المنظور.وعلى هذه الأسس سيبدأ بعملية تفكيك المشهد وتركيبه والحكم عليه .لهذا أنتَ أيّها المعد والمقدم في مكان لايُحسد عليه .عليك أولاً أن تضع عنواناً بحيث يكون واضحاً ويمثل حقيقة المضمون .وأعلم أنّ أيّ حوار لايكون ناجحاً مالم تُصاغ أسئلته بدقة ٍ فائقة ٍ وتتناسب مع شخصية تختارها بنجاح تملك قدرة ثقافية وعلمية وموضوعية في تفنيد محاور الحوار .المشاهد والمستمع كل منهما يهمه أولاً .اسم الشخصية هل هو معروف أم هو جديد عليهم .ثم يهمهم هيئة الشخصية ......
#عشتار
#الفصول:12400
#.قراءة
#مقابلة
#رسالة
#وتوضيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745204
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12400 .قراءة في مقابلة رسالة وتوضيح
اسحق قومي : عشتار الفصول:12427 طبيعة الأعمال التاريخية تبقى غير منجزة
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أغلب الأعمال التاريخية أراها غير منجزة بالكامل سيما تلك المتعلقة بالماضي والماضي البعيد.الخلاف ما بين الكتابة التاريخية وبقية الأنواع كالشعر والقصة والرواية والمسرحية والأبحاث الفلسفية والاجتماعية والسياسية وغيرها فروقات شاسعة تفرضها طبيعة الأبحاث التاريخية وكذلك آلية التعامل معها كما هناك مجموعة من المعوقات يستلزم استحضارها جهداً قد يفوق قدرة أي مؤرخ كان لهذا نقول:أنْ تكتب قصيدة هذا شأنكَ. إن أجدت فيها معنى ومبنى، خيالاً ومحسنات أو كانت نظماً أم شعراً، ألحنت هنا أو أقويت هناك فالقصيدة هي تجربة خاصة بك وتُنسب إليك وإن تناولتها الأقلام بالنقد فلا ضير يُصيبك على الرغم من أن كل شاعر يريد أن يبلغ المنتهى في القصيدة الشعرية. وهكذا في الأعمال النثرية روائية كانت أم قصة قصيرة أم طويلة.وحتى في الأبحاث الفلسفية فالمحطات الهامة فيها أنها تُنسب للشخص نفسه ولا أحد يستطيع أن ينقدك في أنَّ تجربتك شاملة جامعة مانعة أم لا؟ وإن تم توجيه النقد فالنقد هنا ليس فيه الحدية التي تتلقاها حين تعمل في البحث التاريخي ولا تقترب من شفافية مواضيعه.أجل إنّ الكتابة التاريخية أصعب أنواع الكتابة والسؤال لماذا؟فكتابة التاريخ لا تعني الكاتب ذاته. بتعبير أخر الكتابة التاريخية لا تقف عند حدود الشخصية الكاتبة بل تتعداها إلى عالم تاريخي يمتد في الزمان والآخر يمتد في الجغرافيا ويتناول أمما وشعوباً، قبائل وعشائر وعليك أن تكون دقيقاً وملماً في كل ما يتعلق في هؤلاء من جنس ولغة وثقافة وطباع وأعمالهم العضلية والفكرية والثقافية حتى أنك معني بحلهم وترحالهم ومدى استقرارهم وتكوين شخصيتهم التاريخية والسياسية والفكرية لابل عليك أن تُجيد الكثير من تراثهم الغنائي الذي هو بوابة لمعرفة شخصيتهم المغمورة في اللاشعور أو في الشعور الجمعي.في الكتابة التاريخية. أنتَ تختار موضوعك وليس كما في بقية الاجناس والأنواع حيث يأتيك الموضوع دفعة واحدة ثم يتم تصنيفه إلى جنسه ونوعه. والقصيدة إلى البحر الذي جاءت عليه الأبيات تباعاً وهكذا القافية والزحافات والجوازات والعلل وغيرها.أما في الكتابة التاريخية فأنت أمام كم هائل من استحضار الماضي بكل وثائقه وشهود عيانه ونتائج البحث الأركيولوجي لا بل عليك أن تُجيد لغات عدة وربما احتجت أن تفتش المكتبات العالمية لتحصل على ما يُدعم رأيك في تفنيد هذه الظاهرة أو تلك.كما أنك معني بمعرفة ليس الأدوات المهنية للغة التي تكتب بها بل عليك أن تتعرف إلى المناهج البحثية ومعرفة كيفية أن يكون بحثك بحثاً علميا ولا يبقى في حدود الكتابة الاستعراضية.أجل وهناك من الأمور التي يضيق عنها البحث هنا. خاصة حين تتناول قبيلة ما أو عشيرة في بقعة جغرافية وهنا تكون مهمتك أصعب المهام فعليك أولاً:1= معرفة تاريخها ومؤسسها ومسيرة حياتها وتنقلها واستقرارها في أماكن مرتها تلك القبيلة .2=ثم تأتي على أهم رجالاتها ومن قاد مسيرتها منذ بدء نشوئها وظهورها حتى اليوم.3= فرسانها الذين يشهد لهم الموروث من الشعر والأمثال .4= أعدادها وأعمالها ومبدعيها ورجالات تشهد لهم بثقافتهم واضطلاعهم (العارفة). ومن منهم شعراء وغير ذلك.5= عليك أن تتقيد بضرورات لا يمكن لك أن تمر عليها هكذا بالنسبة للعشائر التي تكوّن القبيلة والأفخاذ الذين يُشكلوّن العامود الفقري للعشيرة وهكذا عليك أن تتبع مسيرة نموها وتطورها البشري وعلاقتها بالقبائل المتحركة في الأزمنة الماضية ومع القبائل والعشائر في زمن الاستقرار والبناء للقرى والمعيشة في المدن. ونحن هنا نختصر ما لا يُختصر.لنؤكد أن البحث التاري ......
#عشتار
#الفصول:12427
#طبيعة
#الأعمال
#التاريخية
#تبقى
#منجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749904
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي أغلب الأعمال التاريخية أراها غير منجزة بالكامل سيما تلك المتعلقة بالماضي والماضي البعيد.الخلاف ما بين الكتابة التاريخية وبقية الأنواع كالشعر والقصة والرواية والمسرحية والأبحاث الفلسفية والاجتماعية والسياسية وغيرها فروقات شاسعة تفرضها طبيعة الأبحاث التاريخية وكذلك آلية التعامل معها كما هناك مجموعة من المعوقات يستلزم استحضارها جهداً قد يفوق قدرة أي مؤرخ كان لهذا نقول:أنْ تكتب قصيدة هذا شأنكَ. إن أجدت فيها معنى ومبنى، خيالاً ومحسنات أو كانت نظماً أم شعراً، ألحنت هنا أو أقويت هناك فالقصيدة هي تجربة خاصة بك وتُنسب إليك وإن تناولتها الأقلام بالنقد فلا ضير يُصيبك على الرغم من أن كل شاعر يريد أن يبلغ المنتهى في القصيدة الشعرية. وهكذا في الأعمال النثرية روائية كانت أم قصة قصيرة أم طويلة.وحتى في الأبحاث الفلسفية فالمحطات الهامة فيها أنها تُنسب للشخص نفسه ولا أحد يستطيع أن ينقدك في أنَّ تجربتك شاملة جامعة مانعة أم لا؟ وإن تم توجيه النقد فالنقد هنا ليس فيه الحدية التي تتلقاها حين تعمل في البحث التاريخي ولا تقترب من شفافية مواضيعه.أجل إنّ الكتابة التاريخية أصعب أنواع الكتابة والسؤال لماذا؟فكتابة التاريخ لا تعني الكاتب ذاته. بتعبير أخر الكتابة التاريخية لا تقف عند حدود الشخصية الكاتبة بل تتعداها إلى عالم تاريخي يمتد في الزمان والآخر يمتد في الجغرافيا ويتناول أمما وشعوباً، قبائل وعشائر وعليك أن تكون دقيقاً وملماً في كل ما يتعلق في هؤلاء من جنس ولغة وثقافة وطباع وأعمالهم العضلية والفكرية والثقافية حتى أنك معني بحلهم وترحالهم ومدى استقرارهم وتكوين شخصيتهم التاريخية والسياسية والفكرية لابل عليك أن تُجيد الكثير من تراثهم الغنائي الذي هو بوابة لمعرفة شخصيتهم المغمورة في اللاشعور أو في الشعور الجمعي.في الكتابة التاريخية. أنتَ تختار موضوعك وليس كما في بقية الاجناس والأنواع حيث يأتيك الموضوع دفعة واحدة ثم يتم تصنيفه إلى جنسه ونوعه. والقصيدة إلى البحر الذي جاءت عليه الأبيات تباعاً وهكذا القافية والزحافات والجوازات والعلل وغيرها.أما في الكتابة التاريخية فأنت أمام كم هائل من استحضار الماضي بكل وثائقه وشهود عيانه ونتائج البحث الأركيولوجي لا بل عليك أن تُجيد لغات عدة وربما احتجت أن تفتش المكتبات العالمية لتحصل على ما يُدعم رأيك في تفنيد هذه الظاهرة أو تلك.كما أنك معني بمعرفة ليس الأدوات المهنية للغة التي تكتب بها بل عليك أن تتعرف إلى المناهج البحثية ومعرفة كيفية أن يكون بحثك بحثاً علميا ولا يبقى في حدود الكتابة الاستعراضية.أجل وهناك من الأمور التي يضيق عنها البحث هنا. خاصة حين تتناول قبيلة ما أو عشيرة في بقعة جغرافية وهنا تكون مهمتك أصعب المهام فعليك أولاً:1= معرفة تاريخها ومؤسسها ومسيرة حياتها وتنقلها واستقرارها في أماكن مرتها تلك القبيلة .2=ثم تأتي على أهم رجالاتها ومن قاد مسيرتها منذ بدء نشوئها وظهورها حتى اليوم.3= فرسانها الذين يشهد لهم الموروث من الشعر والأمثال .4= أعدادها وأعمالها ومبدعيها ورجالات تشهد لهم بثقافتهم واضطلاعهم (العارفة). ومن منهم شعراء وغير ذلك.5= عليك أن تتقيد بضرورات لا يمكن لك أن تمر عليها هكذا بالنسبة للعشائر التي تكوّن القبيلة والأفخاذ الذين يُشكلوّن العامود الفقري للعشيرة وهكذا عليك أن تتبع مسيرة نموها وتطورها البشري وعلاقتها بالقبائل المتحركة في الأزمنة الماضية ومع القبائل والعشائر في زمن الاستقرار والبناء للقرى والمعيشة في المدن. ونحن هنا نختصر ما لا يُختصر.لنؤكد أن البحث التاري ......
#عشتار
#الفصول:12427
#طبيعة
#الأعمال
#التاريخية
#تبقى
#منجزة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749904
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12427 طبيعة الأعمال التاريخية تبقى غير منجزة
اسحق قومي : عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي .إذا كانت الأديان ستفرق بين أبناء المعمورة فقريباً ستنهار كالجبال الثلجية.من أولى المهام الإنسانية والأخلاقية تفسير للنصوص الدينية برؤية حضارية وواقعية.إنّ الظروف التي نعيشها اليوم في عالم أضحى كقرية صغيرة ولكنه عالم يضجّ بالتطور والتقدم والمكتشفات التي أقول لوــــ قام أحد الذين ماتوا قبل مئة وخمسين عاماً ـــ وتمكنا من أن نسأله ماذا ترى ؟ لقال لنا هذه خرافة وهذه الحياة ليست كما التي عشتها أنا ومن كان معي.ومن هذه الجزئية أود أن أنتقل للقول إنّ ما كان جائزا بالأمس لم يعد اليوم موجوداً أو مقبولاً والمعضلة الحقيقية هي في فرض آراء سبق عليها الزمن بألفي عام وأكثر أو أقل.لهذا علينا أن نتعاون بكلّ إرادة وتصميم وإيمان بأن نُنجز مشروعاً كاملاً وعاماً وشاملاً لقراءة النصوص الدينية من جديد بغية أن تتناسب مع كل مايحيط بنا من عالم مختلف للثقافات والقيم والقراءات والمخترعات والمكتشفات.إنّ ما أقوله هنا لايعني أنني أسخر من أي معتقد كان ،ولا أزدري أي دين كان ،ولا من طبعي أن أشتم أي آلهة كانت. إنما أرى أنه حان الوقت لنتخلى عن عبادة صنمية للنصوص الدينية أو غير الدينية .ففي المسيحية نحن محكومون بأمرين هامين:آ= التراث الديني الذي هو استمرارية لتراثنا القومي كوننا ننتمي لقوميات مختلفة في المسيحية .ب= التراث الذي تسلمه الرسل من تعاليم .وإذا ما عدنا للتراث الديني الذي خالطناه بموروثنا القومي لتأكد لنا أن الأجيال الحالية لم تعد مستعدة أن تُمارس هذه الطقوس لتكون مؤمنة بالله وبروحه القدوس وسيدنا يسوع المسيح الذي جاء وصُلب عوضا عنا ومات وقام وسيأتي كما هو إيماننا من خلال مؤتمر نيقية عام 325ميلادية.أما ما تسلمه الرسل ؟ فماذا تسلموا ألا يكفي أن نؤمن برسالة السيد المسيح التي لايوجد مثيل لها في العالم( أحبوا أعدائكم...).ألا يكفي من أن أؤمن بصلب وموت وقيامة السيد المسيح من بين الأموات ليكون بكر الراقدين على رجاء القيامة.؟ ألا يكفي أنني أعمل ما أستطيعه من صلاح في سلوكيتي اليومية؟أما ماقاله بولس وبطرس ويعقوب ويوحنا فهل هؤلاء هم من يُقدم لنا المسيحية الحقة؟لماذا نحجز أنفسنا في أقوال قالها تلاميذ السيد المسيح؟!! لماذا لانقرأ بعقولنا الحالية رسالة السيد المسيح وحياته الأرضية وهدف تجسده ونتبع تعاليمه هو؟!! لماذا نضيع أكثر من ساعتين ونحن نحضر قداسا في الكنيسة السريانية ونخرج ولا شيء عالق في ذهننا مما تلاه القس أو الشمامسة ولا تلك البخور التي تبقى محطات لنا في ذاكرتنا الجمعية.أينَ نحن من توسيع مساحة الوعظ وحل مشاكل الرعية من خلال موعظة تتناول همومنا اليومية ؟أين نحن من إشراك المؤمنين في كل نشاط حسي أو حركي أو لفظي ؟إننا أمام مستحقات لابدّ أن نتعامل مع حقيقة ومعضلة من خلال برنامج يُحققها وإلا نحن أمام ظاهرة تحدث ومفادها هروب وخروج شبيبة وأناس بالمئات من كنيستنا السريانية والكنائس المشرقية مالم نطور في أدواتنا ومواضيعنا ورؤيتنا لجوهر المسيحية لا إلى تراثنا الذي توارثناه عبر ألفي عام. فالتراث لنحافظ عليه ولكن ليس لدرجة أن نقدسه أكثر من المقدس الذي هو الإنسان .لأنه غاية الديانات. الإنسان والإنسان أقدس من حجارة الهيكل وقد جاءت التعاليم من أجل الإنسان . نحن لم نحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب لكن نحفظه في معناه العام والخاص ( الحرف يقتل أما الروح فتحي). أجل أدعو إلى أن نبقي على ما خلفه لنا الرسل ومن قبلهم كمنارات لنا نسترشد بها كتراث له قيمته ولكن عند الحاجة مع تأكيدي على أن ما خلفوه لنا من كتابات ليست هي جوهر المسيحي ......
#عشتار
#الفصول:12428
#النصوص
#الدينية
#قراءات
#واقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749987
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12428 النصوص الدينية في قراءات ٍ واقعية
عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة…
عباس عبيد : كيف أنصتُّ وأصدقائي الثمانية لأغاني عشتار: عن لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد في الصباح، بَدتْ لي عناوين (الترند) في محرك البحث غوغل مثل أشجار طحلبية. لا أتوقف عندها في الغالب. ينزلق من بينها اسم سمعت به قبل سنين بعيدة، وبقي محتفظاً بسحره المميز: (لميعة عباس عمارة). ظهر لحظتها وكأنّه طائر يسعى للفرار من طابور غريب حُشِرَ فيه قسراً، ليحاول العثور على حفنة دفء من برد الوحشة والغربة. أهي غربة مَنْ يعمِّر طويلاّ ليشهد رحيل أحبَّتَه واحداً بعد آخر. هناك، بعيداً عن صباحات الأهل، ومساءات الصحبة؟لا يحتاج الأمر لذكاء كبير. رحلتْ لميعة إذنْ. سأرفض قراءة الخبر في أيِّ موقع إلكتروني: (رحلتْ الشاعرة العراقية الكبيرة...... وِلدتْ في العام...، صدرَ لها.....، شاركتْ في.....، هاجرتْ إلى.....) ثم ماذا بعد ذلك؟ عندي أنَّ لميعة تستحق أنْ نحتفي بها بطريقة أكثر خشوعاً وتأملاً. خشوع يستحيل أن يرتجف، حتى وهو بقبال جبروت الموت. ولن يقبض بيد باردة على باقة أزهار، ليسندها عند شاهد قبر، ثمَّ يقفّل راجعاً لشؤونه اليومية الرتيبة. أمَّا التأمل فهو يبارك التشبُّث بمعنى الحياة في روح الفن، لا الانكسار أمام قوانين المادة. نريد (من نحن؟) للاحتفاء أنْ يبدو بأناقة لميعة، العاشقة المعشوقة. هل سبق وأنْ رأيتم أغنية تنسكب من غيمة؟ هذا بالضبط هو شعر لميعة المولعة بالغزل الجريء:كفَّايَ باردتانِ،والأشواقُ يُرعِشُها ارتجافيأينَ الشفاهُ العاصراتُ خمورَهنِّ مِنَ الشِّفافِ؟مَنْ لي بساعدهِ يَشُدٌّ أضالعيأنْ لا تخافيمَنْ لِي بِكَفَّيهِو دِفئِهما يَمُرُّ على شِغافي......؟ في الحال أتذكر جوهرة جواد سليم (بورتريه لميعة). هو ليس أكثر أعماله شهرة بالتأكيد. وقد حصل أنْ رأيته أوّل مرة في العام 2002، حين اقتنيتُ مجموعة (أغاني عشتار) التي أنقل عنها هنا. كان البورتريه بالأسود والأبيض، مستقراً بألق في أعلى الزاوية اليمنى للغلاف الخلفي. وإلى يساره كُتِبَتْ جملة داخل مستطيل بطول الغلاف، كيما تبدو أكثر أهمية: (الشاعرة بريشة الفنان جواد سليم). مَنْ لا يحلم بأنْ يرسمه جواد سليم؟ لاحقاً، سأجد البورتريه بالألوان، وسأقرأ عنه مقالاً رائعاً كتبته إنعام كجه جي قبل أربعة أعوام. حسناً البداية ستكون من هنا. أقوم بتحميل البورتريه ، ونسخ رابط المقال، وأرسلهما لثمانية من الأصدقاء الرائعين. أثقُ تماماُ بثقافتهم، ووعيهم. والأهم بصدق نبلهم الإنساني. وسرعان ما توالتْ الردود. كانت كلُّ إجابة تردني منهم تمثِّل درساً بليغاً جديراً بالتأمل، منطقاً خاصاً، وذائقة تعرف كيف تتحسَّس الجمال الحقيقي، حتى وإنْ برقعوه بألف حجاب. أزعم أننا نجحنا بالاحتفاء بلميعة وفقاً لأسلوبنا. وربما لمزاجنا بالتحديد. بعيداً عن النفاق الرسمي المصاحب لحفلات التأبين، أو المواضعات الباردة للفيس بوك. لم نسعَ لفلسفة لحظة لميعة. كُنّا نتأملها ضمن مشهد أكبر. من غير أنْ يُقلّل ذلك من معناها. وربما كانت لميعة هي التي حفزتنا لتبني تلك الوجهة، فرحنا نتأمل الرَّسام والشاعرة والروائية معاً. أيُّ ثالوث هذا؟ جواد ولميعة وإنعام! جواد ولميعة من جيل، وإنعام من جيل آخر. ونحن الأصدقاء المتأمِّلون ننتمي إلى جيل مختلف. يجد الباحث والناقد فالح حسن، وهو واحد من الأصدقاء الثمانية، أنَّ أولئك (كانوا يشكلون جيلاً يتعلّم ويُعلِّم، جيلاً يعرف كيف يتحاور). ولكنْ، هل نحن جيل حقا؟ قُلتً. فأجابني بثقة تامة: بإمكاننا أنْ نكون كذلك. وبعد ساعة فقط من حوارنا، كان قد أتمّ كتابة مقال جميل عن المناسبة. وهذه السطور في الحقيقة ولِدتْ في أثناء الحديث معه. وهي حوار أيضاً مع نصِّ المقال الذي أبدعه. أتخيَّل بورتريه جواد وكأنَّه رواية يسرد ......
#أنصتُّ
#وأصدقائي
#الثمانية
#لأغاني
#عشتار:
#لميعة
#عباس
#عمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754976
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد في الصباح، بَدتْ لي عناوين (الترند) في محرك البحث غوغل مثل أشجار طحلبية. لا أتوقف عندها في الغالب. ينزلق من بينها اسم سمعت به قبل سنين بعيدة، وبقي محتفظاً بسحره المميز: (لميعة عباس عمارة). ظهر لحظتها وكأنّه طائر يسعى للفرار من طابور غريب حُشِرَ فيه قسراً، ليحاول العثور على حفنة دفء من برد الوحشة والغربة. أهي غربة مَنْ يعمِّر طويلاّ ليشهد رحيل أحبَّتَه واحداً بعد آخر. هناك، بعيداً عن صباحات الأهل، ومساءات الصحبة؟لا يحتاج الأمر لذكاء كبير. رحلتْ لميعة إذنْ. سأرفض قراءة الخبر في أيِّ موقع إلكتروني: (رحلتْ الشاعرة العراقية الكبيرة...... وِلدتْ في العام...، صدرَ لها.....، شاركتْ في.....، هاجرتْ إلى.....) ثم ماذا بعد ذلك؟ عندي أنَّ لميعة تستحق أنْ نحتفي بها بطريقة أكثر خشوعاً وتأملاً. خشوع يستحيل أن يرتجف، حتى وهو بقبال جبروت الموت. ولن يقبض بيد باردة على باقة أزهار، ليسندها عند شاهد قبر، ثمَّ يقفّل راجعاً لشؤونه اليومية الرتيبة. أمَّا التأمل فهو يبارك التشبُّث بمعنى الحياة في روح الفن، لا الانكسار أمام قوانين المادة. نريد (من نحن؟) للاحتفاء أنْ يبدو بأناقة لميعة، العاشقة المعشوقة. هل سبق وأنْ رأيتم أغنية تنسكب من غيمة؟ هذا بالضبط هو شعر لميعة المولعة بالغزل الجريء:كفَّايَ باردتانِ،والأشواقُ يُرعِشُها ارتجافيأينَ الشفاهُ العاصراتُ خمورَهنِّ مِنَ الشِّفافِ؟مَنْ لي بساعدهِ يَشُدٌّ أضالعيأنْ لا تخافيمَنْ لِي بِكَفَّيهِو دِفئِهما يَمُرُّ على شِغافي......؟ في الحال أتذكر جوهرة جواد سليم (بورتريه لميعة). هو ليس أكثر أعماله شهرة بالتأكيد. وقد حصل أنْ رأيته أوّل مرة في العام 2002، حين اقتنيتُ مجموعة (أغاني عشتار) التي أنقل عنها هنا. كان البورتريه بالأسود والأبيض، مستقراً بألق في أعلى الزاوية اليمنى للغلاف الخلفي. وإلى يساره كُتِبَتْ جملة داخل مستطيل بطول الغلاف، كيما تبدو أكثر أهمية: (الشاعرة بريشة الفنان جواد سليم). مَنْ لا يحلم بأنْ يرسمه جواد سليم؟ لاحقاً، سأجد البورتريه بالألوان، وسأقرأ عنه مقالاً رائعاً كتبته إنعام كجه جي قبل أربعة أعوام. حسناً البداية ستكون من هنا. أقوم بتحميل البورتريه ، ونسخ رابط المقال، وأرسلهما لثمانية من الأصدقاء الرائعين. أثقُ تماماُ بثقافتهم، ووعيهم. والأهم بصدق نبلهم الإنساني. وسرعان ما توالتْ الردود. كانت كلُّ إجابة تردني منهم تمثِّل درساً بليغاً جديراً بالتأمل، منطقاً خاصاً، وذائقة تعرف كيف تتحسَّس الجمال الحقيقي، حتى وإنْ برقعوه بألف حجاب. أزعم أننا نجحنا بالاحتفاء بلميعة وفقاً لأسلوبنا. وربما لمزاجنا بالتحديد. بعيداً عن النفاق الرسمي المصاحب لحفلات التأبين، أو المواضعات الباردة للفيس بوك. لم نسعَ لفلسفة لحظة لميعة. كُنّا نتأملها ضمن مشهد أكبر. من غير أنْ يُقلّل ذلك من معناها. وربما كانت لميعة هي التي حفزتنا لتبني تلك الوجهة، فرحنا نتأمل الرَّسام والشاعرة والروائية معاً. أيُّ ثالوث هذا؟ جواد ولميعة وإنعام! جواد ولميعة من جيل، وإنعام من جيل آخر. ونحن الأصدقاء المتأمِّلون ننتمي إلى جيل مختلف. يجد الباحث والناقد فالح حسن، وهو واحد من الأصدقاء الثمانية، أنَّ أولئك (كانوا يشكلون جيلاً يتعلّم ويُعلِّم، جيلاً يعرف كيف يتحاور). ولكنْ، هل نحن جيل حقا؟ قُلتً. فأجابني بثقة تامة: بإمكاننا أنْ نكون كذلك. وبعد ساعة فقط من حوارنا، كان قد أتمّ كتابة مقال جميل عن المناسبة. وهذه السطور في الحقيقة ولِدتْ في أثناء الحديث معه. وهي حوار أيضاً مع نصِّ المقال الذي أبدعه. أتخيَّل بورتريه جواد وكأنَّه رواية يسرد ......
#أنصتُّ
#وأصدقائي
#الثمانية
#لأغاني
#عشتار:
#لميعة
#عباس
#عمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754976
الحوار المتمدن
عباس عبيد - كيف أنصتُّ وأصدقائي الثمانية لأغاني عشتار: عن لميعة عباس عمارة
اسحق قومي : عشتار الفصول:12462 منشور خاص بشأن القبائل والعشائر في الجزيرة السّورية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إخوتي الأعزاء أسعد الله أوقاتكم بالخير والسلام.أما بعد:أعلم علم اليقين بأنّ إرضاء الآلاف من أبناء قبائل وعشائر الجزيرة السورية على اختلاف قومياتهم وياناتهم وانتماءاتهم السياسية . ليس بالأمر الهين .كما ولا أدعي بأنني قد جئتُ على كل شيء من خلال رحلتي البحثية التي تجاوزت عن الخمسين عاماً وعلى سوية واحدة .والأمر يتعلق بما قُدم لي من معلومات من عدة مصادر ومراجع قاطعنا بينها وتوقفنا عند وسطيتها أو تلك التي أجمع عليها أكثر من نصف الذين كانوا لنا مصدرا.وللعلم كان أغلب تلك المصادر سادة هذه القبيلة أو تلك العشيرة .لكننا اليوم أمام سيل جارف من أناس في قرارتهم وسلوكيتهم لايعترفون بأولئك الذين رحلوا إلى ديار الحق وكان سادة قبيلتهم أو عشيرتهم .كما وأود أن أقول للجميع بأنكم موضع تقديرنا وحرصكم وتنوعه هو حالة إيجابية ومشروعة ولكن لايوجد من مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع .وهذه استحالة كما استحالة تغيير واقعنا بأمنية أو بعمل لايتعدى الرغبة.أما المعلومات التي كُنا قد حصلنا عليها عبر رحلة بحثنا فقد تتعدد مصادرها ومراجعها ونحن ثبتناها في كتابنا . لكن لما كانت القبائل والعشائر في تزايد وتكاثر وتقدم معرفي وعلمي وفي عهد النيت المفتوح .فقد أصبح كل واحد على قدرة من عملية النقد . خاصة في هذا الجانب على الرغم من أن بعض من ينتقد ليس له أية معرفة منهجية في أمور العمل البحثي .إنما الرجل يُدافع عن أمر يراه غير واقعي بالنسبة له وفي أغلب الأحوال يكون محفوفاً بالغيرة والحسد لماذا يُذكر فلان ولا يُذكر أبي أو عمي وهكذا . أجل هو ينتقد معلومة نشرناها في كتابنا وكُنا قد أخذنا من مصادر مختلفة ومتنوعة وقاطعنا بينها ثم لم ندع يوما بأنها كاملة والكمال لله وحده بل اجتهدنا في هذا الجانب .كما ونؤكد على أننا لسنا في عهدٍ يشبه قبل خمسين عاماً أو مئة عام عندما كان يأتي المؤرخ ويستضيفه شيخ هذه العشيرة أو القبيلة. وما كان يُعطى له عن طريق مجلس الشيخ الفلاني كان يوثقه المؤرخ أو الباحث. ولم يكن هناك من يستطيع أن يعترض على ما يتم تقديمه لذاك الباحث. أما اليوم فما شاء الله جميعنا لنا الحق وهذا لا يُزعج أيّ باحث عاقل بل أجد فيه إغناء للموضوع الذي نبحث فيه. لكن من أين للباحث أن يُرضي الكل ؟!! فهذا من المحال لهذا كتبنا أكثر من مرة .واقترحنا على الجميع أن تُبادر كل قبيلة وعشيرة وفخذ إلى اجتماعات لشيوخها والعارفين والمهتمين بشؤونها ومعهم بعض مثقفيها والإتيان بالمراجع المكتوبة عن عشيرتهم أو قبيلتهم وغربلة تلك الأفكار الواردة وإضافة المستجدات وأن يتم استحداث مواقع إلكترونية خاصة بكل قبيلة وعشيرة ( هناك بعض القبائل لها مواقعها وأنا أتابعها ) .ونرى أن يتم نشر الأبحاث الجديدة والتي تم التوافق والاتفاق عليها مؤخرا وأقترح أن يتم نشرها ضمن كتاب خاص يُعتمد كمصدر لهذه القبيلة أو تلك العشيرة.وذلك بغية قطع دابر التكهنات واختلاف الآراء التي ستوقعنا بإشكالات لا تنتهي لو بقينا على هذه الحالة..كما وأشير إلى بعض الأشخاص ممن تسول لهم أنفسهم برمي الباحث والذي اجتهد وتعب وجمع وسهر ليذكر قبيلتهم أو عشيرتهم يرمونه بوابل من أخلاقهم. وهذا أيضا يُعبر عن أنهم لازالوا يعيشون العصبية التي تُفضي إلى مستوياتهم . فأغلبهم لم يتفهموا دور الباحث ولايُقدرون جهده فقط يبنون آرائهم لكونهم لايعرفونه عن كثب .في نهاية هذه الجزئية .أولاً : جميع القبائل والعشائر على تنوعها القومي والديني والمذهبي هم على سوية واحدة بالنسبة لي أنا اسحق قومي وأعترف وأقر بأنه لايوج ......
#عشتار
#الفصول:12462
#منشور
#بشأن
#القبائل
#والعشائر
#الجزيرة
#السّورية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755273
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي إخوتي الأعزاء أسعد الله أوقاتكم بالخير والسلام.أما بعد:أعلم علم اليقين بأنّ إرضاء الآلاف من أبناء قبائل وعشائر الجزيرة السورية على اختلاف قومياتهم وياناتهم وانتماءاتهم السياسية . ليس بالأمر الهين .كما ولا أدعي بأنني قد جئتُ على كل شيء من خلال رحلتي البحثية التي تجاوزت عن الخمسين عاماً وعلى سوية واحدة .والأمر يتعلق بما قُدم لي من معلومات من عدة مصادر ومراجع قاطعنا بينها وتوقفنا عند وسطيتها أو تلك التي أجمع عليها أكثر من نصف الذين كانوا لنا مصدرا.وللعلم كان أغلب تلك المصادر سادة هذه القبيلة أو تلك العشيرة .لكننا اليوم أمام سيل جارف من أناس في قرارتهم وسلوكيتهم لايعترفون بأولئك الذين رحلوا إلى ديار الحق وكان سادة قبيلتهم أو عشيرتهم .كما وأود أن أقول للجميع بأنكم موضع تقديرنا وحرصكم وتنوعه هو حالة إيجابية ومشروعة ولكن لايوجد من مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع .وهذه استحالة كما استحالة تغيير واقعنا بأمنية أو بعمل لايتعدى الرغبة.أما المعلومات التي كُنا قد حصلنا عليها عبر رحلة بحثنا فقد تتعدد مصادرها ومراجعها ونحن ثبتناها في كتابنا . لكن لما كانت القبائل والعشائر في تزايد وتكاثر وتقدم معرفي وعلمي وفي عهد النيت المفتوح .فقد أصبح كل واحد على قدرة من عملية النقد . خاصة في هذا الجانب على الرغم من أن بعض من ينتقد ليس له أية معرفة منهجية في أمور العمل البحثي .إنما الرجل يُدافع عن أمر يراه غير واقعي بالنسبة له وفي أغلب الأحوال يكون محفوفاً بالغيرة والحسد لماذا يُذكر فلان ولا يُذكر أبي أو عمي وهكذا . أجل هو ينتقد معلومة نشرناها في كتابنا وكُنا قد أخذنا من مصادر مختلفة ومتنوعة وقاطعنا بينها ثم لم ندع يوما بأنها كاملة والكمال لله وحده بل اجتهدنا في هذا الجانب .كما ونؤكد على أننا لسنا في عهدٍ يشبه قبل خمسين عاماً أو مئة عام عندما كان يأتي المؤرخ ويستضيفه شيخ هذه العشيرة أو القبيلة. وما كان يُعطى له عن طريق مجلس الشيخ الفلاني كان يوثقه المؤرخ أو الباحث. ولم يكن هناك من يستطيع أن يعترض على ما يتم تقديمه لذاك الباحث. أما اليوم فما شاء الله جميعنا لنا الحق وهذا لا يُزعج أيّ باحث عاقل بل أجد فيه إغناء للموضوع الذي نبحث فيه. لكن من أين للباحث أن يُرضي الكل ؟!! فهذا من المحال لهذا كتبنا أكثر من مرة .واقترحنا على الجميع أن تُبادر كل قبيلة وعشيرة وفخذ إلى اجتماعات لشيوخها والعارفين والمهتمين بشؤونها ومعهم بعض مثقفيها والإتيان بالمراجع المكتوبة عن عشيرتهم أو قبيلتهم وغربلة تلك الأفكار الواردة وإضافة المستجدات وأن يتم استحداث مواقع إلكترونية خاصة بكل قبيلة وعشيرة ( هناك بعض القبائل لها مواقعها وأنا أتابعها ) .ونرى أن يتم نشر الأبحاث الجديدة والتي تم التوافق والاتفاق عليها مؤخرا وأقترح أن يتم نشرها ضمن كتاب خاص يُعتمد كمصدر لهذه القبيلة أو تلك العشيرة.وذلك بغية قطع دابر التكهنات واختلاف الآراء التي ستوقعنا بإشكالات لا تنتهي لو بقينا على هذه الحالة..كما وأشير إلى بعض الأشخاص ممن تسول لهم أنفسهم برمي الباحث والذي اجتهد وتعب وجمع وسهر ليذكر قبيلتهم أو عشيرتهم يرمونه بوابل من أخلاقهم. وهذا أيضا يُعبر عن أنهم لازالوا يعيشون العصبية التي تُفضي إلى مستوياتهم . فأغلبهم لم يتفهموا دور الباحث ولايُقدرون جهده فقط يبنون آرائهم لكونهم لايعرفونه عن كثب .في نهاية هذه الجزئية .أولاً : جميع القبائل والعشائر على تنوعها القومي والديني والمذهبي هم على سوية واحدة بالنسبة لي أنا اسحق قومي وأعترف وأقر بأنه لايوج ......
#عشتار
#الفصول:12462
#منشور
#بشأن
#القبائل
#والعشائر
#الجزيرة
#السّورية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755273
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12462 منشور خاص بشأن القبائل والعشائر في الجزيرة السّورية.