بير رستم : أبربكم؛ هل بهذا الخطاب ستحررون شعبنا؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت يوم أمس عن قضية جد مؤسفة، ألا وهي مسألة حجز آسايش الإقليم للإقنعة الواقية من الغازات السامة وعرضها على القنوات، وقد طلبت من الجميع التعليق دون شتائم وإساءات شخصية ومشكور كل من ألتزم بالأمر، لكن وكما في كل مرة كان هناك الاتهامات المتبادلة بالتخوين وبعض التعليقات الخارجة عن سياق النقد، بل يمكن القول بأن تلك التعليقات كشفت عما هو واقعاً انقسامياً وتشظياً في الشارع الكردي نتيجة ثقافة التحزب لهذا أو ذاك الطرف، لدرجة تصل بك الأمر إلى اليأس التام من أي قضية نضالية لتحرر هذا الشعب وكي لا نبقى في التنظير الكلامي، سأقدم لكم نموذج لكل طرف من التعليقات التي وردتني على البوست حيث كتب أحدهم قائلاً:"ليس بالضرورة كل دولة حاكمة على كردستان هم أعدائنا لأن هذا التقسيم والحكومات المحتلة لوطننا كردستان حصلت في لوزان عام 1923 من قبل بعض الدول الكبرى مثل فرنسا وبريطانيا وووالخ واليوم ومنذوا زمن بعيد البرزانيون يضربون الكرد ويحاربون كل حركة وتنظيم وحزب تنادي فعليا بحقوق شعب الكردي ولهذا فالبرزانيون هم اعداء الكرد وكذلك الإسلام السياسي المتطرف هم اعداء الكرد قبل الغير حسب قناعتي بحسب علمي من التاريخ وعلى أرض الواقع"! تصوروا المغالطات، بل الجرائم بحق أنفسنا بحيث بتنا لا نعتبر الدول الغاصبة والمحتلة لكردستان أعداء، بل البارزانيون.بينما جاء الآخر ليقول: "طفح الكيل مع جماعة القنديل الي اصلا عم يقولوا -أعتقد إنه يقصد هم يقووا كما نفهم من سياق الجملة- على حساب الطرف ثاني الذي يحاول بكل الوسائل تجنب اي مواجهة عسكرية مع قنديل، وقنديل عم يستغل هذا الجانب وعم يتمادى يوميا صار شغل شاغل عندهم هدم الإقليم"! أي بمعنى أن عدو الإقليم ليست إيران والحشد الشعبي أو تركيا أو أي كيان غاصب لكردستان يريد هدم ذاك المنجز السياسي للكرد، بل فقط هم القنديليين حسب رأي أخونا، كما الآخر يعتقد بأن البارزانيين هم الأعداء وليس الغاصبين المحتلين.فهل رأيتم ماذا فعلت أحزابنا بنا وبالشارع الكردي والانقسامات والتشظي الذي هو نتاج لذاك الخطاب الحزبي على مدار عقود وسنوات.. للأسف باتت القبلية الحزبية لدينا نحن الكرد أسوأ من الطائفية الدينية لدى الأخوة العرب بحيث بتنا نجد في الأخ والشقيق العدو وليس في الغاصب المحتل، كما يجب أن يكون في الواقع وعلى الأرض ولذلك جاء سؤالنا من خلال العنوان؛ "هل بهذا الخطاب ستحررون شعبنا؟!"، كون هكذا خطاب مو بس ما راح يحرر شعبنا، بل سيجعلنا نأخذ دور الأعداء في القضاء على بعضنا وذلك بدل التكاتف لدعم الأخ والشقيق والحفاظ على ما تحقق من منجز سياسي هنا وهناك حيث البارزانية الحقة هو أن يعمل البارزانيين بكل إمكانياتهم لانجاح تجربة الإدارة الذاتية وبالمقابل الآبوجية الحقة أن تحاول بكل الوسائل الحفاظ على إقليم كردستان.. هذه هي الكردايتي، لكن للأسف بات البعض آبوجياً والبعض الآخر بارزانياً فمن بقى ليكون كردياً! ......
#أبربكم؛
#بهذا
#الخطاب
#ستحررون
#شعبنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754746
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم كتبت يوم أمس عن قضية جد مؤسفة، ألا وهي مسألة حجز آسايش الإقليم للإقنعة الواقية من الغازات السامة وعرضها على القنوات، وقد طلبت من الجميع التعليق دون شتائم وإساءات شخصية ومشكور كل من ألتزم بالأمر، لكن وكما في كل مرة كان هناك الاتهامات المتبادلة بالتخوين وبعض التعليقات الخارجة عن سياق النقد، بل يمكن القول بأن تلك التعليقات كشفت عما هو واقعاً انقسامياً وتشظياً في الشارع الكردي نتيجة ثقافة التحزب لهذا أو ذاك الطرف، لدرجة تصل بك الأمر إلى اليأس التام من أي قضية نضالية لتحرر هذا الشعب وكي لا نبقى في التنظير الكلامي، سأقدم لكم نموذج لكل طرف من التعليقات التي وردتني على البوست حيث كتب أحدهم قائلاً:"ليس بالضرورة كل دولة حاكمة على كردستان هم أعدائنا لأن هذا التقسيم والحكومات المحتلة لوطننا كردستان حصلت في لوزان عام 1923 من قبل بعض الدول الكبرى مثل فرنسا وبريطانيا وووالخ واليوم ومنذوا زمن بعيد البرزانيون يضربون الكرد ويحاربون كل حركة وتنظيم وحزب تنادي فعليا بحقوق شعب الكردي ولهذا فالبرزانيون هم اعداء الكرد وكذلك الإسلام السياسي المتطرف هم اعداء الكرد قبل الغير حسب قناعتي بحسب علمي من التاريخ وعلى أرض الواقع"! تصوروا المغالطات، بل الجرائم بحق أنفسنا بحيث بتنا لا نعتبر الدول الغاصبة والمحتلة لكردستان أعداء، بل البارزانيون.بينما جاء الآخر ليقول: "طفح الكيل مع جماعة القنديل الي اصلا عم يقولوا -أعتقد إنه يقصد هم يقووا كما نفهم من سياق الجملة- على حساب الطرف ثاني الذي يحاول بكل الوسائل تجنب اي مواجهة عسكرية مع قنديل، وقنديل عم يستغل هذا الجانب وعم يتمادى يوميا صار شغل شاغل عندهم هدم الإقليم"! أي بمعنى أن عدو الإقليم ليست إيران والحشد الشعبي أو تركيا أو أي كيان غاصب لكردستان يريد هدم ذاك المنجز السياسي للكرد، بل فقط هم القنديليين حسب رأي أخونا، كما الآخر يعتقد بأن البارزانيين هم الأعداء وليس الغاصبين المحتلين.فهل رأيتم ماذا فعلت أحزابنا بنا وبالشارع الكردي والانقسامات والتشظي الذي هو نتاج لذاك الخطاب الحزبي على مدار عقود وسنوات.. للأسف باتت القبلية الحزبية لدينا نحن الكرد أسوأ من الطائفية الدينية لدى الأخوة العرب بحيث بتنا نجد في الأخ والشقيق العدو وليس في الغاصب المحتل، كما يجب أن يكون في الواقع وعلى الأرض ولذلك جاء سؤالنا من خلال العنوان؛ "هل بهذا الخطاب ستحررون شعبنا؟!"، كون هكذا خطاب مو بس ما راح يحرر شعبنا، بل سيجعلنا نأخذ دور الأعداء في القضاء على بعضنا وذلك بدل التكاتف لدعم الأخ والشقيق والحفاظ على ما تحقق من منجز سياسي هنا وهناك حيث البارزانية الحقة هو أن يعمل البارزانيين بكل إمكانياتهم لانجاح تجربة الإدارة الذاتية وبالمقابل الآبوجية الحقة أن تحاول بكل الوسائل الحفاظ على إقليم كردستان.. هذه هي الكردايتي، لكن للأسف بات البعض آبوجياً والبعض الآخر بارزانياً فمن بقى ليكون كردياً! ......
#أبربكم؛
#بهذا
#الخطاب
#ستحررون
#شعبنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754746
الحوار المتمدن
بير رستم - أبربكم؛ هل بهذا الخطاب ستحررون شعبنا؟!
حسن نبو : جامعة الازهر وتجديد الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مضى حوالي قرن من الزمن تقريبا على الدعوى التي اطلقها الشيخ الازهري "علي عبد الرازق" التي طالب فيها اعادة قراءة نظام الخلافة الاسلامية بمنظور ديني جديد . ففي كتابه الشهير الذي الفه سنة 1925 تحت عنوان "الاسلام واصول الحكم" اعتبر الشيخ عبد الرازق ان الخلافة لاتستند على اي دليل شرعي ، وبالتالي فإنها ليست مكونا من مكونات العقيدة الاسلامية ولايجوز إلباس ثوب القدسية عليها وان الله ترك للمسلمين حرية اقامة هيكلية الدولة بشرط ان تحقق هذه الهيكلية المقاصد الكلية للشريعة الاسلامية التي هي: حفظ النفس والعقل والنسل والمال والحاجات ...الخ . واضاف: ان الخلافة هي اختراع بشري وليس فرضا الهيا او واجبا شرعيا ، وانتقد ادلة الفقهاء على اقامتها . وبين ان وظيفة الشريعة هي حماية المصالح الدينية للبشر ، اما حماية المصالح الدنيوية للبشر فهي وظيفة السياسة .لم يمر ماقاله الشيخ عبد الرازق حول نظام الخلافة مرور الكرام . فسرعان ماثارت الأزهر على افكاره ، وشكلت على الفور لجنة من كبار علماءها لمحاكته بتهمة مخالفة كتابه للقرآن والسنة النبويةواجماع الأمة التي تعتبر الاسلام دين ودولة وليس مجرد رسالة روحية .وبنتيجة المحاكمة فصلت اللجنة الشيخ علي عبد الرازق من الازهر وحرمته من شهادته العالمية واخرجته من زمرة علماء الاسلام ومنعته من تولي اي منصب ديني وأمرت بمصادرة كتابه ومنعه من الانتشار .كانت محاكمة الازهر للشيخ علي عبد الرازق في الحقيقة رسالة واضحة من الأزهر للجميع بأنها لاتقبل توجيه اي نقد للتراث الاسلامي الذي تم تأسيسه في القرن الثاني الهجري ، وانها تنظر الى هذا التراث على انه كنز وفخر بكل مافيه وميراث للأمة الاسلامية باعتباره مستمد من القرآن والسنة ..الخ .مع بداية سبعينيات القرن الماضي، ظهر مايسمى بالصحوة الاسلامية في المجتمعات العربية ، هذه الصحوة نشرت على نطاق واسع نوعا من التدين لم يكن معروفا في المنطقة ، هذا التدين اوجد التشدد في الدين والتقوقع حول المذهب و شوَّه الوعي والثقافة والتعليم الى حد كبير واشاع انماط من التفكيرالمعادي للمنطق ولقيم العصر على نطاق واسع ، فأعيدت الحياة الى العديد من التعاليم الدينية التي لم تعد مقبولة في عصرنا كالأحاديث والتي تشرعن العبودية وسبايا الحروب ورجم الزاني والزانية المحصنين وقطع يد السارق وضرب المرأة من قبل الزوج ...الخ . ليس هذا فحسب ، بل لجأت أجزاءكبيرة من تيارات الصحوة الاسلامية الى ممارسة العنف والارهاب على مستوى العالم واتخذتهما وسيلة اساسية في نشاطها . وقد نبهت هذه المفاهيم الى ضرورة تجديد هذا الخطاب مجددا .كان رد فعل الازهر سلبيا تجاه الدعوات المطالبة بتجديد الخطاب والفكر الاسلامي ، عبرت عنه الازهر في العديد من المؤتمرات والحوارات التي اقيمت لمناقشة تجديد الخطاب الديني ، في سنة 2020 اقامت جامعة القاهرة مؤتمرا تحت عنوان " التجديد والحداثة في الدين" دعا فيه رئيس الجامعة الدكتور "محمد عثمان الخشت" الى ضرورة تجديد علم الاصول وليس احياؤها ، اي: تجديد طريقة فهمنا للدين التي يمكن ان تتغير بظهور الادلة على تجديدها وتغيير المصالح ، وأكد ان الشرع يسير مع المصلحة العامة اينما سارت لأن الدين جاء لرعاية مصالح الناس وفق شروط عصرهم ، واضاف : ان واقع العلوم الدينية المعتمد على النقل والاستنساخ دون تحليل نقدي علمي يستعيد كل المعارك القديمة ، ولايؤدي الى تكوين رؤية جديدة للعالم ، واردف: ان هذه الرؤية الجديدة لاتتحقق بترميم الخطاب الديني القديم ، بل بتأسيس فقه جديد بمفاهيم حديثة لتحقيق عصر ديني جديد .وقد ......
#جامعة
#الازهر
#وتجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754931
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو مضى حوالي قرن من الزمن تقريبا على الدعوى التي اطلقها الشيخ الازهري "علي عبد الرازق" التي طالب فيها اعادة قراءة نظام الخلافة الاسلامية بمنظور ديني جديد . ففي كتابه الشهير الذي الفه سنة 1925 تحت عنوان "الاسلام واصول الحكم" اعتبر الشيخ عبد الرازق ان الخلافة لاتستند على اي دليل شرعي ، وبالتالي فإنها ليست مكونا من مكونات العقيدة الاسلامية ولايجوز إلباس ثوب القدسية عليها وان الله ترك للمسلمين حرية اقامة هيكلية الدولة بشرط ان تحقق هذه الهيكلية المقاصد الكلية للشريعة الاسلامية التي هي: حفظ النفس والعقل والنسل والمال والحاجات ...الخ . واضاف: ان الخلافة هي اختراع بشري وليس فرضا الهيا او واجبا شرعيا ، وانتقد ادلة الفقهاء على اقامتها . وبين ان وظيفة الشريعة هي حماية المصالح الدينية للبشر ، اما حماية المصالح الدنيوية للبشر فهي وظيفة السياسة .لم يمر ماقاله الشيخ عبد الرازق حول نظام الخلافة مرور الكرام . فسرعان ماثارت الأزهر على افكاره ، وشكلت على الفور لجنة من كبار علماءها لمحاكته بتهمة مخالفة كتابه للقرآن والسنة النبويةواجماع الأمة التي تعتبر الاسلام دين ودولة وليس مجرد رسالة روحية .وبنتيجة المحاكمة فصلت اللجنة الشيخ علي عبد الرازق من الازهر وحرمته من شهادته العالمية واخرجته من زمرة علماء الاسلام ومنعته من تولي اي منصب ديني وأمرت بمصادرة كتابه ومنعه من الانتشار .كانت محاكمة الازهر للشيخ علي عبد الرازق في الحقيقة رسالة واضحة من الأزهر للجميع بأنها لاتقبل توجيه اي نقد للتراث الاسلامي الذي تم تأسيسه في القرن الثاني الهجري ، وانها تنظر الى هذا التراث على انه كنز وفخر بكل مافيه وميراث للأمة الاسلامية باعتباره مستمد من القرآن والسنة ..الخ .مع بداية سبعينيات القرن الماضي، ظهر مايسمى بالصحوة الاسلامية في المجتمعات العربية ، هذه الصحوة نشرت على نطاق واسع نوعا من التدين لم يكن معروفا في المنطقة ، هذا التدين اوجد التشدد في الدين والتقوقع حول المذهب و شوَّه الوعي والثقافة والتعليم الى حد كبير واشاع انماط من التفكيرالمعادي للمنطق ولقيم العصر على نطاق واسع ، فأعيدت الحياة الى العديد من التعاليم الدينية التي لم تعد مقبولة في عصرنا كالأحاديث والتي تشرعن العبودية وسبايا الحروب ورجم الزاني والزانية المحصنين وقطع يد السارق وضرب المرأة من قبل الزوج ...الخ . ليس هذا فحسب ، بل لجأت أجزاءكبيرة من تيارات الصحوة الاسلامية الى ممارسة العنف والارهاب على مستوى العالم واتخذتهما وسيلة اساسية في نشاطها . وقد نبهت هذه المفاهيم الى ضرورة تجديد هذا الخطاب مجددا .كان رد فعل الازهر سلبيا تجاه الدعوات المطالبة بتجديد الخطاب والفكر الاسلامي ، عبرت عنه الازهر في العديد من المؤتمرات والحوارات التي اقيمت لمناقشة تجديد الخطاب الديني ، في سنة 2020 اقامت جامعة القاهرة مؤتمرا تحت عنوان " التجديد والحداثة في الدين" دعا فيه رئيس الجامعة الدكتور "محمد عثمان الخشت" الى ضرورة تجديد علم الاصول وليس احياؤها ، اي: تجديد طريقة فهمنا للدين التي يمكن ان تتغير بظهور الادلة على تجديدها وتغيير المصالح ، وأكد ان الشرع يسير مع المصلحة العامة اينما سارت لأن الدين جاء لرعاية مصالح الناس وفق شروط عصرهم ، واضاف : ان واقع العلوم الدينية المعتمد على النقل والاستنساخ دون تحليل نقدي علمي يستعيد كل المعارك القديمة ، ولايؤدي الى تكوين رؤية جديدة للعالم ، واردف: ان هذه الرؤية الجديدة لاتتحقق بترميم الخطاب الديني القديم ، بل بتأسيس فقه جديد بمفاهيم حديثة لتحقيق عصر ديني جديد .وقد ......
#جامعة
#الازهر
#وتجديد
#الخطاب
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754931
الحوار المتمدن
حسن نبو - جامعة الازهر وتجديد الخطاب الديني