غازي الصوراني : ابن طفيل 1110 م- 1185 م
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "ولد ابن طفيل سنة 500 ه في وادي آش شمال شرقي مدينة غرناطة، ولا نعلم شيئاً عن نشاته وثقافته؛ اللهم إلا براعته في الطب والفلك، ولعل ذلك كان سببا لتوليه الحجابة في بلاط أمير غرناطة الموحدي، ثم نزح إلى المغرب واشتغل كاتب سر للأمير الموحدي على سبتنة وطنجة عام 549 ه. وفي عام 558 ه أصبح الطبيب الخاص للسلطان أبى يعقوب يوسف، ثم اعتزل عمله سنة 578 ه لتقدمه في العمر بعد أن رَشَحَ صديقه ابن رشد ليحل محله، وتوفى بمراكش عام 581ه"([1]).لم يختلف دارسو الفلسفة الإسلامية في فهم وتقويم أعمال فيلسوف كما اختلفوا بصدد ابن طفيل وفلسفته، ويرجع هذا الاختلاف والتباين إلى عدة أسباب؛ نوجزها فيما يلي([2]):أولا: لم يخلف ابن طفيل إلا عملا فلسفيا واحدا؛ هو قصة "حي بن يقظان"، وهي قصة فلسفة عرفت باسم رسالة حي بن يقظان، التي نقلها إلى العبرية في القرن الرابع عشر موسى النربوني، ومن العبرية إلى اللاتينية بيكو ديلا ميراندولا في القرن الخامس عشر.ثانياً: أن هذا العمل الفلسفي اليتيم عمل روائي حكائي، وليس نصا فلسفيا مباشرا يفصح عن توجهات ابن طفيل الفلسفية، إذ عمد فيه إلى الرمز، والتزم في كتابته "التقية"؛ فلم يفصح عن مكنون ذاته تحت تأثير معطيات عصره الذي حفل بالإكراهات والمصادرات.ثالثا: غموض فلسفة ابن طفيل ذاتها؛ باعتبارها فلسفة غلب عليها الطابع الصوفي المشحون بالمرموز والوجدانيات، ناهيك عن خصوصية تصوف ابن طفيل البعيد كل البعد عن التصوف الشرقي؛ الأمر الذي أوقع الباحثين في المزيد من الالتباسات نتيجة عدم الإلمام بخصوصيات التصوف الأندلسي.ومع ذلك – يرى د. محمود اسماعيل- أن غاية فلسفة ابن طفيل؛ الخلاص الفردي وليس التغيير الاجتماعي، وانتهى إلى حكم معقول ومقبول؛ فحواه أن فلسفة ابن طفيل ربيبة قصور سلاطين وأمراء الموحدين، كما لجأ ابن طفيل إلى "التقية" و"الرمز" للتعبير عن فلسفته العقلانية؛ بله المادية الهرطقية.وإذ أكد ابن طفيل وحدة العالم المادي، فلم يكن ذلك إبداعا من لدنه؛ بقدر ماهو نقل عن ابن سينا، حيث يرى د.محمود اسماعيل أن فلسفة ابن طفيل لا تحمل أبعادا سياسية أو اجتماعية أو معرفية، بهدف الإصلاح أو الثورة بقدر ما تعبر عن أزمة سياسية واجتماعية ومعرفية عاركها ابن طفيل إبان حياته، انها طريقة حياة للخاصة ليس إلا، لتحقيق خلاصهم الفردي أيضاً، لكن هذه الفلسفة تعتبر منحازة للسلطة أو على الأقل لاتصطدم معها، إنها تكريس للأمر الواقع بكل سلبياته ومثالبة وطريق سلبى يوصل إلى العافية والافلات من الواقع والانعتاق من شروره. إنها في التحليل الأخير "تعبير عن ازمة مفكر، ناتجة عن أزمة واقع لم يقدم المفكر حلولا لها، بقدر ما قدم من حلول لأزمته هو؛ وهو أمر يؤخذ على ابن طفيل ويحكم على فلسفته بالسلبية والاغتراب"([3]). ([1]) د. محمود إسماعيل – سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الازدهار (3) – سينا للنشر – بيروت- 2000 – – ص 73([2]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987– ص 30([3]) د. محمود إسماعيل – مرجع سبق ذكره - سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الانهيار (3)– ص 86 ......
#طفيل
#1110
#1185
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696082
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني "ولد ابن طفيل سنة 500 ه في وادي آش شمال شرقي مدينة غرناطة، ولا نعلم شيئاً عن نشاته وثقافته؛ اللهم إلا براعته في الطب والفلك، ولعل ذلك كان سببا لتوليه الحجابة في بلاط أمير غرناطة الموحدي، ثم نزح إلى المغرب واشتغل كاتب سر للأمير الموحدي على سبتنة وطنجة عام 549 ه. وفي عام 558 ه أصبح الطبيب الخاص للسلطان أبى يعقوب يوسف، ثم اعتزل عمله سنة 578 ه لتقدمه في العمر بعد أن رَشَحَ صديقه ابن رشد ليحل محله، وتوفى بمراكش عام 581ه"([1]).لم يختلف دارسو الفلسفة الإسلامية في فهم وتقويم أعمال فيلسوف كما اختلفوا بصدد ابن طفيل وفلسفته، ويرجع هذا الاختلاف والتباين إلى عدة أسباب؛ نوجزها فيما يلي([2]):أولا: لم يخلف ابن طفيل إلا عملا فلسفيا واحدا؛ هو قصة "حي بن يقظان"، وهي قصة فلسفة عرفت باسم رسالة حي بن يقظان، التي نقلها إلى العبرية في القرن الرابع عشر موسى النربوني، ومن العبرية إلى اللاتينية بيكو ديلا ميراندولا في القرن الخامس عشر.ثانياً: أن هذا العمل الفلسفي اليتيم عمل روائي حكائي، وليس نصا فلسفيا مباشرا يفصح عن توجهات ابن طفيل الفلسفية، إذ عمد فيه إلى الرمز، والتزم في كتابته "التقية"؛ فلم يفصح عن مكنون ذاته تحت تأثير معطيات عصره الذي حفل بالإكراهات والمصادرات.ثالثا: غموض فلسفة ابن طفيل ذاتها؛ باعتبارها فلسفة غلب عليها الطابع الصوفي المشحون بالمرموز والوجدانيات، ناهيك عن خصوصية تصوف ابن طفيل البعيد كل البعد عن التصوف الشرقي؛ الأمر الذي أوقع الباحثين في المزيد من الالتباسات نتيجة عدم الإلمام بخصوصيات التصوف الأندلسي.ومع ذلك – يرى د. محمود اسماعيل- أن غاية فلسفة ابن طفيل؛ الخلاص الفردي وليس التغيير الاجتماعي، وانتهى إلى حكم معقول ومقبول؛ فحواه أن فلسفة ابن طفيل ربيبة قصور سلاطين وأمراء الموحدين، كما لجأ ابن طفيل إلى "التقية" و"الرمز" للتعبير عن فلسفته العقلانية؛ بله المادية الهرطقية.وإذ أكد ابن طفيل وحدة العالم المادي، فلم يكن ذلك إبداعا من لدنه؛ بقدر ماهو نقل عن ابن سينا، حيث يرى د.محمود اسماعيل أن فلسفة ابن طفيل لا تحمل أبعادا سياسية أو اجتماعية أو معرفية، بهدف الإصلاح أو الثورة بقدر ما تعبر عن أزمة سياسية واجتماعية ومعرفية عاركها ابن طفيل إبان حياته، انها طريقة حياة للخاصة ليس إلا، لتحقيق خلاصهم الفردي أيضاً، لكن هذه الفلسفة تعتبر منحازة للسلطة أو على الأقل لاتصطدم معها، إنها تكريس للأمر الواقع بكل سلبياته ومثالبة وطريق سلبى يوصل إلى العافية والافلات من الواقع والانعتاق من شروره. إنها في التحليل الأخير "تعبير عن ازمة مفكر، ناتجة عن أزمة واقع لم يقدم المفكر حلولا لها، بقدر ما قدم من حلول لأزمته هو؛ وهو أمر يؤخذ على ابن طفيل ويحكم على فلسفته بالسلبية والاغتراب"([3]). ([1]) د. محمود إسماعيل – سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الازدهار (3) – سينا للنشر – بيروت- 2000 – – ص 73([2]) جورج طرابيشي – معجم الفلاسفة – دار الطليعة – بيروت – ط1 – أيار (مايو) 1987– ص 30([3]) د. محمود إسماعيل – مرجع سبق ذكره - سوسيولوجيا الفكر الإسلامي .. طور الانهيار (3)– ص 86 ......
#طفيل
#1110
#1185
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696082
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - ابن طفيل (1110 م- 1185 م)
الياس خليل نصرالله : ابن طفيل، رسالة العقل والمعرفة العلمية
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ولد سنة 1105م في بلدة وادي آش، الواقعة شمال شرق غرناطة، وتوفي سنة 1185م، وحضر مأتمه خليفة دولة الموحدين. تتلمذ على يد الفيلسوف ابن باجة، ويعتبر من أشهر المفكرين العرب الذين برعوا في ميادين: الفلسفة، علم الفلك، الطب، الرياضيات والأدب. كان صديقًا لابن رشد، وعندما تقدّمت به السنّ أوصى الخليفة أبا يعقوب يوسف أن يتّخذه مكانه طبيبًا له.ألّف الكثير من الدراسات إلّا أنّه لم يصلنا منها سوى رسالة "حيّ بن يقظان"، والتي لأهميتها جرت ترجمتها إلى عدّة لغات منها اللاتينية سنة ١-;-٦-;-٧-;-١-;-م، والفرنسية ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-م، والإنجليزية والهولندية سنة ١-;-٦-;-٧-;-٤-;-م، والعبرية ١-;-٣-;-٤-;-٩-;-م، والإسبانية ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-م، وغيرها من اللغات الأخرى. كانت رسالته هذه كافية لشهرته، وهذا ما يؤكّده العالم الإسباني "ابيليو": " أنّ كتابه "حيّ بن يقظان"، "هو العمل الفلسفي، الأدبي والتربوي، الأكثر أصالة وعمقا في تاريخ الأدب الإسباني والعربي. ولا ينحصر الاهتمام بهذا الكتاب بباحثي الفلسفة، بل حظي باهتمام كل باحث لتاريخ الفكر الإسباني. ففي صفحاته تتناثر مفردات وقضايا فلسفية، تتطرق إلى فلسفة الحياة الطبيعية، وإمكانية التوصّل إلى الحقيقة من خلال التفكير المنطقي والتأمل، والتي بدونها يتعذر على الإنسان الارتقاء وتحقيق المحبة، الخير والسلام". أما المستشرق الفرنسي "رينان" فيجزم بأن "هذا الكتاب، قد يكون الوحيد في الفلسفة الشرقية الذي يستطيع إثارة اهتمامنا بطريقة متواصلة، دون أن يقودنا إلى النواحي التاريخية". بينما العلامة الفلسطيني "قدري طوقان" يقّوّم هذه الرسالة بأنّها قد نالت إعجاب كبار المفكرين الأوربيين أمثال ليبنتز، رينان، روسو، دانيال دوفو، وتأثّر بها القديس أوغسطين والفيلسوف إسبينوزا. ويضيف أنّ ابن طفيل كان فيها ممهدًا "لديكارت" في نظريته المنهجية في الشكّ، ولجان جاك روسو في نظريته في التربية الذاتية للحواس لدى الأطفال، ولداروين في نظريته في النشوء والارتقاء. وهناك من يفترض، بأنّه أبرز فيها عُصارة الفكر العربي والإنساني في عصره لبلوغ المعرفة وكشف أسرار الطبيعة والحياة بالملاحظة، التأمل، الاستدلال، القياس والاستنتاج. ونجد المستشرق "چيتون" يفترض اطلاع "دانيال ديفو "وتأثّره به في روايته "روبنسون كروزو".التعريف بالرسالة:عرض ابن طفيل فلسفته في قصته المشهورة "حيّ بن يقظان" بأسلوب شيق وهادف بمضامينه. وتبدأ بالولادة التلقائية "لحي" في جزيرة نائية مهجورة، باختمار طينة امتزجت فيها أربعة عناصر: الحرارة، البرودة، الرطوبة والصلابة. وقد عاش هذا المولود في حضانة ظبية، كانت تُرضعه حتى أصبح قادرًا على إعالة نفسه. وفي هذه المرحلة تموت الظبية، فيقوم بتشريحها لمعرفة علّة موتها. ونجده يتمكن بالملاحظة، التأمل، التفكير والتحليل، التوصل إلى استنباط طرق العيش، وتأمين الراحة والأمان لنفسه. ويتعرف "حيّ بن يقظان" على الكون تدريجيا بواسطة حواسه وإعمال منطقه، ليصل إلى حقيقة مطلقة، بأنّ العالم، جامده وأحياءه ونباتاته، يربطها الأصل الواحد، ليكتشف بعدها أنّ السماء وكواكبها هي ككل جسم متناهية لأنّها كُروية الشكل. وعندما أصبح شابًّا، بدأ يفكر في نفسه وسبب وجوده في هذا الكون. ويزوره في يوم من الأيام "آسال" الذي هاجر من جزيرة نائية لأنّ فكره ومواقفه لم تكن عَلى وفاق مع حاكمها وأهلها، وتتوثّق أواصر الصداقة بينهما. وتدور بينهما حوارات ونقاشات في أمور فلسفية ودينية. ويحدثه "آسال" عن جهل سكان جزيرته وإيمانهم بالخرافات، وتعنّت واستبدا ......
#طفيل،
#رسالة
#العقل
#والمعرفة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709012
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ولد سنة 1105م في بلدة وادي آش، الواقعة شمال شرق غرناطة، وتوفي سنة 1185م، وحضر مأتمه خليفة دولة الموحدين. تتلمذ على يد الفيلسوف ابن باجة، ويعتبر من أشهر المفكرين العرب الذين برعوا في ميادين: الفلسفة، علم الفلك، الطب، الرياضيات والأدب. كان صديقًا لابن رشد، وعندما تقدّمت به السنّ أوصى الخليفة أبا يعقوب يوسف أن يتّخذه مكانه طبيبًا له.ألّف الكثير من الدراسات إلّا أنّه لم يصلنا منها سوى رسالة "حيّ بن يقظان"، والتي لأهميتها جرت ترجمتها إلى عدّة لغات منها اللاتينية سنة ١-;-٦-;-٧-;-١-;-م، والفرنسية ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-م، والإنجليزية والهولندية سنة ١-;-٦-;-٧-;-٤-;-م، والعبرية ١-;-٣-;-٤-;-٩-;-م، والإسبانية ١-;-٩-;-٠-;-٠-;-م، وغيرها من اللغات الأخرى. كانت رسالته هذه كافية لشهرته، وهذا ما يؤكّده العالم الإسباني "ابيليو": " أنّ كتابه "حيّ بن يقظان"، "هو العمل الفلسفي، الأدبي والتربوي، الأكثر أصالة وعمقا في تاريخ الأدب الإسباني والعربي. ولا ينحصر الاهتمام بهذا الكتاب بباحثي الفلسفة، بل حظي باهتمام كل باحث لتاريخ الفكر الإسباني. ففي صفحاته تتناثر مفردات وقضايا فلسفية، تتطرق إلى فلسفة الحياة الطبيعية، وإمكانية التوصّل إلى الحقيقة من خلال التفكير المنطقي والتأمل، والتي بدونها يتعذر على الإنسان الارتقاء وتحقيق المحبة، الخير والسلام". أما المستشرق الفرنسي "رينان" فيجزم بأن "هذا الكتاب، قد يكون الوحيد في الفلسفة الشرقية الذي يستطيع إثارة اهتمامنا بطريقة متواصلة، دون أن يقودنا إلى النواحي التاريخية". بينما العلامة الفلسطيني "قدري طوقان" يقّوّم هذه الرسالة بأنّها قد نالت إعجاب كبار المفكرين الأوربيين أمثال ليبنتز، رينان، روسو، دانيال دوفو، وتأثّر بها القديس أوغسطين والفيلسوف إسبينوزا. ويضيف أنّ ابن طفيل كان فيها ممهدًا "لديكارت" في نظريته المنهجية في الشكّ، ولجان جاك روسو في نظريته في التربية الذاتية للحواس لدى الأطفال، ولداروين في نظريته في النشوء والارتقاء. وهناك من يفترض، بأنّه أبرز فيها عُصارة الفكر العربي والإنساني في عصره لبلوغ المعرفة وكشف أسرار الطبيعة والحياة بالملاحظة، التأمل، الاستدلال، القياس والاستنتاج. ونجد المستشرق "چيتون" يفترض اطلاع "دانيال ديفو "وتأثّره به في روايته "روبنسون كروزو".التعريف بالرسالة:عرض ابن طفيل فلسفته في قصته المشهورة "حيّ بن يقظان" بأسلوب شيق وهادف بمضامينه. وتبدأ بالولادة التلقائية "لحي" في جزيرة نائية مهجورة، باختمار طينة امتزجت فيها أربعة عناصر: الحرارة، البرودة، الرطوبة والصلابة. وقد عاش هذا المولود في حضانة ظبية، كانت تُرضعه حتى أصبح قادرًا على إعالة نفسه. وفي هذه المرحلة تموت الظبية، فيقوم بتشريحها لمعرفة علّة موتها. ونجده يتمكن بالملاحظة، التأمل، التفكير والتحليل، التوصل إلى استنباط طرق العيش، وتأمين الراحة والأمان لنفسه. ويتعرف "حيّ بن يقظان" على الكون تدريجيا بواسطة حواسه وإعمال منطقه، ليصل إلى حقيقة مطلقة، بأنّ العالم، جامده وأحياءه ونباتاته، يربطها الأصل الواحد، ليكتشف بعدها أنّ السماء وكواكبها هي ككل جسم متناهية لأنّها كُروية الشكل. وعندما أصبح شابًّا، بدأ يفكر في نفسه وسبب وجوده في هذا الكون. ويزوره في يوم من الأيام "آسال" الذي هاجر من جزيرة نائية لأنّ فكره ومواقفه لم تكن عَلى وفاق مع حاكمها وأهلها، وتتوثّق أواصر الصداقة بينهما. وتدور بينهما حوارات ونقاشات في أمور فلسفية ودينية. ويحدثه "آسال" عن جهل سكان جزيرته وإيمانهم بالخرافات، وتعنّت واستبدا ......
#طفيل،
#رسالة
#العقل
#والمعرفة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709012
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - ابن طفيل، رسالة العقل والمعرفة العلمية!
هاني عبد الفتاح : ابن طفيل: الدين في حدود العقل وحده
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح في واحدة من أجرأ الأعمال الإبداعية في التراث الإسلامي، ترك لنا الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل ]500 هـ - 581هـ[ قصة فلسفية تحمل عنوان "حي بن يقظان"، ومن الوهلة الأولى نجد أن اسم القصة يحمل دلالة تشير إلى معان هامة في السياق المعرفي المُرمى إليه في فحوى البنية الكلية للقصة، فـ(حي) من الحياة، أي السعي والنماء، و(يقظان) صيغة مبالغة من "اليقظة" والذي يعني المبالغة في الانتباه والصحو. وربما هذه أبسط دلالة تحملها رمزية القصة، فإذا اتجهنا نحو بقية الدلالات الأخرى ربما انكشف لنا كيف يمكن للدين في رأي ابن طفيل أن يكون في حدود العقل وحده.ويبدو أن من الصعوبة بمكان اختصار القصة اختصارا غير مخل، لما يحتوي عليه كل سطر منها من دلالات هامة وخطيرة. لكنني أستميح القارئ بإطلالة سريعة على فحوى القصة حتى يتمكن من بناء تصور ولو بسيط لأحداث تلك القصة. فيروي لنا ابن طفيل إنه قد نشأ في جزيرة نائية طفلٌ صغير اسمه (حي). وفي أحدى روايته؛ يذكر أنه قد تولّد هذا الطفل من تخمر في طين الأرض مع اتفاق مناخ معتدل وجغرافيا هيأت له تلك النشأة (كإشارة إلى التطور لا نظرية الخلق الدينية)، فلقيته ظبية، فحنت عليه وألقمته ثديها، فأخذ يرضع منها حتى كبر. ارتبط هذا الطفل بتلك الظبية، وأخذ يحاكي سلوكها وسلوك باقي حيوانات الجزيرة التي عاش فيها حتى بلغ فيها من العمر ما بلغ. ثم بدأ ينظر للطبيعة والعالم من حوله، فتعرف على ظواهر الطبيعة كالنار والهواء والماء والدخان والبخار، والحرارة والبرودة، والحركة والسكون. وكان يلجأ إلى التجربة ليتحقق من صدق أحكامه على الظواهر والأشياء. وبعد فترة من التأمل الطويل، ومع ما أوتي (حيّ) من خيال خصب وقوة ناطقة؛ أخذ يرتقي من المعرفة الحسية إلى المعرفة العقلية فأدرك أن لكل ظاهرة سبب ولكل علة لها معلول، فاهتدى إلى قانون السببية، ثم منه إلى النظر في الكون والآفاق بنظرة أوسع، ومن عالم الكون والفساد إلى العالم العلوي، فأخذ يتصفح الموجودات بأسرها في سلم الموجودات من المحسوس إلى المعقول حتى اهتدى إلى العلة الأولى أو علة العلل التي لا يمكن أن يُتصور أكمل منها، فوصفها بأنها "مصدر الحسن والكمال والبهاء والكرم والرحمة".ثم أخذ يتساءل: بأي قوة أدرك هذا الموجود الأكمل، أو بتعبيره (الموجود الواجب الوجود)؟ فاستنتج بأن له نفسا (ذاتا) متميزة عن الجسم، وهي الجانب اللا مرئي منه، إذ إنها أدركت حقائق ليست مادية وغير محسوسة، استنتج بعدها أن مصير النفس لا يمكن أن يكون مثل مصير البدن فاهتدى إلى الحكم بخلود النفس لإدراكها واجب الوجود، فأدرك أن سعادة النفس تكون بدوام تأملها (ومشاهدتها) لهذا الموجود الأكمل لما عليه من الحسن والجمال والبهاء.ثم يدخل في القصة شخصيتان جدليتان، هما (اسال) و (سلامان)، كلاهما من جزيرة قريبة قد اتفق أن نقلت إليها ملة من الملل الصحيحة التى أخذت عن أحد الأنبياء، بيد أن الأول يمثل من يبحث عن باطن الشرع، والأخير إلى سلفي يأخذ بظاهر الشرع، وتشاء الأقدار أن يلتقي (اسال) بـ(حي) فيكتشف كلا منهما أن ما أتى به الآخر لا يخالف في جوهره ما عنده، وأن ما عند (اسال) الذي جاء من طريق الوحي من الحقائق الأساسية، هو في حقيقته ما توصل إليه (حي) بفطرته وتأمله وبمجهوده العقلي، فتطابق المعقول مع المنقول.وبالرغم من تلك المفارقة؛ إلا إن (حي) كان يستغرب ويتعجب من أمرين في الشريعة النبوية: أولهما ضرب الأمثال للناس في الكتب المقدسة حتى وقع الناس في أمر عظيم من التجسيم لواجب الوجود الذي من المفترض أن تكون صورة تامة التجريد كما هي عنده. والثاني: اقتصار الشرع على هذه الفرائض والعبادات و ......
#طفيل:
#الدين
#حدود
#العقل
#وحده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709028
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح في واحدة من أجرأ الأعمال الإبداعية في التراث الإسلامي، ترك لنا الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل ]500 هـ - 581هـ[ قصة فلسفية تحمل عنوان "حي بن يقظان"، ومن الوهلة الأولى نجد أن اسم القصة يحمل دلالة تشير إلى معان هامة في السياق المعرفي المُرمى إليه في فحوى البنية الكلية للقصة، فـ(حي) من الحياة، أي السعي والنماء، و(يقظان) صيغة مبالغة من "اليقظة" والذي يعني المبالغة في الانتباه والصحو. وربما هذه أبسط دلالة تحملها رمزية القصة، فإذا اتجهنا نحو بقية الدلالات الأخرى ربما انكشف لنا كيف يمكن للدين في رأي ابن طفيل أن يكون في حدود العقل وحده.ويبدو أن من الصعوبة بمكان اختصار القصة اختصارا غير مخل، لما يحتوي عليه كل سطر منها من دلالات هامة وخطيرة. لكنني أستميح القارئ بإطلالة سريعة على فحوى القصة حتى يتمكن من بناء تصور ولو بسيط لأحداث تلك القصة. فيروي لنا ابن طفيل إنه قد نشأ في جزيرة نائية طفلٌ صغير اسمه (حي). وفي أحدى روايته؛ يذكر أنه قد تولّد هذا الطفل من تخمر في طين الأرض مع اتفاق مناخ معتدل وجغرافيا هيأت له تلك النشأة (كإشارة إلى التطور لا نظرية الخلق الدينية)، فلقيته ظبية، فحنت عليه وألقمته ثديها، فأخذ يرضع منها حتى كبر. ارتبط هذا الطفل بتلك الظبية، وأخذ يحاكي سلوكها وسلوك باقي حيوانات الجزيرة التي عاش فيها حتى بلغ فيها من العمر ما بلغ. ثم بدأ ينظر للطبيعة والعالم من حوله، فتعرف على ظواهر الطبيعة كالنار والهواء والماء والدخان والبخار، والحرارة والبرودة، والحركة والسكون. وكان يلجأ إلى التجربة ليتحقق من صدق أحكامه على الظواهر والأشياء. وبعد فترة من التأمل الطويل، ومع ما أوتي (حيّ) من خيال خصب وقوة ناطقة؛ أخذ يرتقي من المعرفة الحسية إلى المعرفة العقلية فأدرك أن لكل ظاهرة سبب ولكل علة لها معلول، فاهتدى إلى قانون السببية، ثم منه إلى النظر في الكون والآفاق بنظرة أوسع، ومن عالم الكون والفساد إلى العالم العلوي، فأخذ يتصفح الموجودات بأسرها في سلم الموجودات من المحسوس إلى المعقول حتى اهتدى إلى العلة الأولى أو علة العلل التي لا يمكن أن يُتصور أكمل منها، فوصفها بأنها "مصدر الحسن والكمال والبهاء والكرم والرحمة".ثم أخذ يتساءل: بأي قوة أدرك هذا الموجود الأكمل، أو بتعبيره (الموجود الواجب الوجود)؟ فاستنتج بأن له نفسا (ذاتا) متميزة عن الجسم، وهي الجانب اللا مرئي منه، إذ إنها أدركت حقائق ليست مادية وغير محسوسة، استنتج بعدها أن مصير النفس لا يمكن أن يكون مثل مصير البدن فاهتدى إلى الحكم بخلود النفس لإدراكها واجب الوجود، فأدرك أن سعادة النفس تكون بدوام تأملها (ومشاهدتها) لهذا الموجود الأكمل لما عليه من الحسن والجمال والبهاء.ثم يدخل في القصة شخصيتان جدليتان، هما (اسال) و (سلامان)، كلاهما من جزيرة قريبة قد اتفق أن نقلت إليها ملة من الملل الصحيحة التى أخذت عن أحد الأنبياء، بيد أن الأول يمثل من يبحث عن باطن الشرع، والأخير إلى سلفي يأخذ بظاهر الشرع، وتشاء الأقدار أن يلتقي (اسال) بـ(حي) فيكتشف كلا منهما أن ما أتى به الآخر لا يخالف في جوهره ما عنده، وأن ما عند (اسال) الذي جاء من طريق الوحي من الحقائق الأساسية، هو في حقيقته ما توصل إليه (حي) بفطرته وتأمله وبمجهوده العقلي، فتطابق المعقول مع المنقول.وبالرغم من تلك المفارقة؛ إلا إن (حي) كان يستغرب ويتعجب من أمرين في الشريعة النبوية: أولهما ضرب الأمثال للناس في الكتب المقدسة حتى وقع الناس في أمر عظيم من التجسيم لواجب الوجود الذي من المفترض أن تكون صورة تامة التجريد كما هي عنده. والثاني: اقتصار الشرع على هذه الفرائض والعبادات و ......
#طفيل:
#الدين
#حدود
#العقل
#وحده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709028
الحوار المتمدن
هاني عبد الفتاح - ابن طفيل: الدين في حدود العقل وحده
أحمد رباص : ابن طفيل.. نبذة عن حياته وإسهاماته في مجال الحكمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص هو أبو بكر محمد بن عبدالملك بن طفيل القيسي، أحد أبرز الفلاسفة العرب في الأندلس. ربما ولد في السنوات الأولى من القرن الثاني عشر، في وادي آش*. كان تلميذا لابن باجة اللامع، اشتهر بكونه طبيبا وعالما في الرياضيات وفيلسوفا وشاعرا، وكان له شرف عظيم في بلاط الموحدين.كان وزيرا وطبيبا مرتبطا بشخص أبي يعقوب يوسف ثاني ملوك هذه السلالة (الذي حكم من 1163 إلى 1184)، وقد كرمه هذا الملك وقربه إليه.وفقا لابن الخطيب، مؤرخ غرناطة الشهير (من القرن الرابع عشر)، كان ابن طفيل يمتهن الطب في هذه المدينة ووعد بتأليف مجلدين عن هذا العلم؛ وقد أورد هذا المؤلف العديد من قصائده.مؤرخ مغربي آخر عاش في القرن الثالث عشر، اسمه عبد الواحد المراكشي، كان يعرف ابن طفيل حيث اورد بعض التفاصيل المثيرة للفضول عن العلاقة التي كانت قائمة بين فيلسوفنا والملك يوسف، ويشهد على أنه قرأ له أعمالا في عدة فروع فلسفية، وعلى وجه الخصوص، مخطوطة اصلية لرسالة عن الروح. استفاد ابن طفيل من علاقته الحميمة التي كانت تجمعه بالملك يوسف لجذب أكثر العلماء شهرة إلى البلاط، وكان هو الذي قدم ابن رشد الشهير للملك. بعد أن أعرب الملك ذات مرة عن رغبته في أن يقدم عالم متمرس في أعمال أرسطو تحليلًا منطقيا وواضحا لها، حث ابن طفيل ابن رشد على القيام بهذه المهمة، مبررا اعتذاره عنها بتقدمه في السن وانشغالاته المهنية العديدة منعته من الاهتمام بها. وافق ابن رشد على ذلك، وقام بتأليف التحليلات التي ما زلنا نمتلكها.توفي ابن طفيل بمراكش عام 1185؛ وحضر جنازته الملك يعقوب الملقب بالمنصور والذي كان قد تولى العرش في العام السابق على وفاة فيلسوفه.هذا هو القدر القليل من التفاصيل الأصيلة التي تيسر جمعها عن حياة ابن طفيل، والتي تم استبدالها بخرافات ليون الإفريقي، التي أعاد إنتاجها بروكر في (Historia critica philosophiae, t. III, p.95 et sui).أما في الجانب المتعلق بمؤلفات ابن طفيل، فلم يبق لنا منها إلا كتاب واحد سنتحدث عنه لاحقاً. وفضلا عن الكتابات المذكورة أعلاه ، يتحدث مؤلف آخر (Biblioth. Arab. Hisp. Escur.، t. l، p. 203) عن كتاب بعنوان: "أسرار الحكمة المشرقية"، والتي ربما تتطابق مع رسالته عن الروح أو مع رسالة فلسفية اخرى سنتناولها بالحديث في سطور موالية.يتحدث ابن أبي أصيبعة في "حياة ابن رشد" عن كتابات متبادلة بينه وبين ابن طفيل في مواضيع طبية مختلفة. يستشهد ابن رشد نفسه، في تعليقه الأوسط على رسالة عن النيازك (الكتاب الثاني)، في حديثه عن مناطق الأرض والأماكن الصالحة للسكن وغير الصالحة للسكن، برسالة كتبها صديقه ابن طفيل حول هذه المسألة.في تعليقه المتوسط ​​على الميتافيزيقيا (الكتاب الثاني عشر)، يقول ابن رشد، مهاجما فرضيات بطليموس المتعلقة بالأفلاك الغريبة الأطوار وأفلاك التدوير، أن ابن طفيل امتلك نظريات ممتازة حول هذه المسألة يمكن للمرء أن يجني منها ربحا كبيرا؛ الشيء الذي يثبت أن ابن طفيل أجرى دراسات عميقة في علم الفلك كما كان في زمنه.وفي نفس الاتجاه، سار أبو إسحاق البطروجي لدى حديثه عن معلمه ابن طفيل. في مقدمة رسالته في علم الفلك، حيث سعى إلى استبدال الفرضيات التي وضعها بطليموس بفرضيات اخرى، سار على ذلك النحو، حيث كتب يقول إن القاضي اللامع ابن طفيل وجد نظاما فلكيا ومبادئ لمختلف هذه الحركات، بخلاف المبادئ التي أرستها منظومة بطليموس؛ وقال إنه بهذا النظام ثبتت كل هذه الحركات ولا يترتب عليها شيء كاذب. كما وعد بالكتابة عنها، وكعبه العالي في هذا العلم مشهود له به. كن الكتاب الذي جعل اسم ابن طفيل م ......
#طفيل..
#نبذة
#حياته
#وإسهاماته
#مجال
#الحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752941
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص هو أبو بكر محمد بن عبدالملك بن طفيل القيسي، أحد أبرز الفلاسفة العرب في الأندلس. ربما ولد في السنوات الأولى من القرن الثاني عشر، في وادي آش*. كان تلميذا لابن باجة اللامع، اشتهر بكونه طبيبا وعالما في الرياضيات وفيلسوفا وشاعرا، وكان له شرف عظيم في بلاط الموحدين.كان وزيرا وطبيبا مرتبطا بشخص أبي يعقوب يوسف ثاني ملوك هذه السلالة (الذي حكم من 1163 إلى 1184)، وقد كرمه هذا الملك وقربه إليه.وفقا لابن الخطيب، مؤرخ غرناطة الشهير (من القرن الرابع عشر)، كان ابن طفيل يمتهن الطب في هذه المدينة ووعد بتأليف مجلدين عن هذا العلم؛ وقد أورد هذا المؤلف العديد من قصائده.مؤرخ مغربي آخر عاش في القرن الثالث عشر، اسمه عبد الواحد المراكشي، كان يعرف ابن طفيل حيث اورد بعض التفاصيل المثيرة للفضول عن العلاقة التي كانت قائمة بين فيلسوفنا والملك يوسف، ويشهد على أنه قرأ له أعمالا في عدة فروع فلسفية، وعلى وجه الخصوص، مخطوطة اصلية لرسالة عن الروح. استفاد ابن طفيل من علاقته الحميمة التي كانت تجمعه بالملك يوسف لجذب أكثر العلماء شهرة إلى البلاط، وكان هو الذي قدم ابن رشد الشهير للملك. بعد أن أعرب الملك ذات مرة عن رغبته في أن يقدم عالم متمرس في أعمال أرسطو تحليلًا منطقيا وواضحا لها، حث ابن طفيل ابن رشد على القيام بهذه المهمة، مبررا اعتذاره عنها بتقدمه في السن وانشغالاته المهنية العديدة منعته من الاهتمام بها. وافق ابن رشد على ذلك، وقام بتأليف التحليلات التي ما زلنا نمتلكها.توفي ابن طفيل بمراكش عام 1185؛ وحضر جنازته الملك يعقوب الملقب بالمنصور والذي كان قد تولى العرش في العام السابق على وفاة فيلسوفه.هذا هو القدر القليل من التفاصيل الأصيلة التي تيسر جمعها عن حياة ابن طفيل، والتي تم استبدالها بخرافات ليون الإفريقي، التي أعاد إنتاجها بروكر في (Historia critica philosophiae, t. III, p.95 et sui).أما في الجانب المتعلق بمؤلفات ابن طفيل، فلم يبق لنا منها إلا كتاب واحد سنتحدث عنه لاحقاً. وفضلا عن الكتابات المذكورة أعلاه ، يتحدث مؤلف آخر (Biblioth. Arab. Hisp. Escur.، t. l، p. 203) عن كتاب بعنوان: "أسرار الحكمة المشرقية"، والتي ربما تتطابق مع رسالته عن الروح أو مع رسالة فلسفية اخرى سنتناولها بالحديث في سطور موالية.يتحدث ابن أبي أصيبعة في "حياة ابن رشد" عن كتابات متبادلة بينه وبين ابن طفيل في مواضيع طبية مختلفة. يستشهد ابن رشد نفسه، في تعليقه الأوسط على رسالة عن النيازك (الكتاب الثاني)، في حديثه عن مناطق الأرض والأماكن الصالحة للسكن وغير الصالحة للسكن، برسالة كتبها صديقه ابن طفيل حول هذه المسألة.في تعليقه المتوسط ​​على الميتافيزيقيا (الكتاب الثاني عشر)، يقول ابن رشد، مهاجما فرضيات بطليموس المتعلقة بالأفلاك الغريبة الأطوار وأفلاك التدوير، أن ابن طفيل امتلك نظريات ممتازة حول هذه المسألة يمكن للمرء أن يجني منها ربحا كبيرا؛ الشيء الذي يثبت أن ابن طفيل أجرى دراسات عميقة في علم الفلك كما كان في زمنه.وفي نفس الاتجاه، سار أبو إسحاق البطروجي لدى حديثه عن معلمه ابن طفيل. في مقدمة رسالته في علم الفلك، حيث سعى إلى استبدال الفرضيات التي وضعها بطليموس بفرضيات اخرى، سار على ذلك النحو، حيث كتب يقول إن القاضي اللامع ابن طفيل وجد نظاما فلكيا ومبادئ لمختلف هذه الحركات، بخلاف المبادئ التي أرستها منظومة بطليموس؛ وقال إنه بهذا النظام ثبتت كل هذه الحركات ولا يترتب عليها شيء كاذب. كما وعد بالكتابة عنها، وكعبه العالي في هذا العلم مشهود له به. كن الكتاب الذي جعل اسم ابن طفيل م ......
#طفيل..
#نبذة
#حياته
#وإسهاماته
#مجال
#الحكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752941
الحوار المتمدن
أحمد رباص - ابن طفيل.. نبذة عن حياته وإسهاماته في مجال الحكمة