سعيد العليمى : مقاربة ماركسية لعلم النفس والطب النفسى – جوزيف ناهيم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تعتبر الماركسية علم النفس والطب النفسي علوما شابة معقدة وهى تتأثر بشدة بطبيعة المجتمع . وتسهم الماركسية فى هذين العلمين بتطبيق المادية الجدلية والمادية التاريخية على دراستهما وتطورهما . ان النقد الماركسي لعلم النفس والطب النفسى فى ظل الرأسمالية يعين الأثر الضار الشديد عليهما من أيديولوجية الطبقة الرأسمالية فى عدد من المجالات : نظريات معاداة الطبقة العاملة ، النزعة العرقية ، ،الشوفينية القومية ، التمييز الجنسى ، نظريات الطبيعة البشرية الشريرة الثابتة فضلا عن نظريات زائفة أو أحادية الجانب . يفترض أن تقدم الإشتراكية بيئة صحية للتطور النفسى للفرد ولتوظيف علم النفس والطب النفسى لغايات علمية وإنسانية . ربما كان علم النفس أشد العلوم تعقيدا . فعلى علم النفس مثله فى ذلك مثل العلوم الأخرى ، أن يكتشف القوانين التى تحكم أصل ، وتطور ، وإشتغال المجالات النوعية لدراسته ، أى العقل الإنسانى ويظهر تعقيده من حاجته إلى تناول الملامح الكبرى الآتية . فعلى علم النفس أن يدرس العقل الإنسانى فى كل من حالته العادية أو غير العادية . وهو من ثم يرتبط بوثوق كما يعتد جزئيا على الطب النفسى . يرتكز العقل الإنسانى على المخ الذى ينتجه مع النظام العصبى المركزى ، الذى يعمل وفق قوانين فيزيقية ، وكيميائية ، وبيولوجية ، وفسيولوجية . وبالنسبة لعلم النفس فمن الهام على وجه الخصوص دراسة القوانين الفسيولوجية التى تتعلق بالنشاط العصبى . ومن ثم فمن الجوهرى لعلم النفس دراسة الأفعال المنعكسة الشرطية وغير الشرطية ، الإثارة ، والكبت ، التحليل والتركيب ، التعميم ، النمط الدينامى ، النظامين الإشاريين الأول والثانى ، وما إلى ذلك . حيث أن الكائنات الإنسانية هى نتاج تنام تطورى ، كما أشار داروين ، فإن دراسة سلوك الحيوان تلقى ضوءا هاما على الفعالية السيكولوجية للإنسان . فمن ثم فإن علم نفس الحيوان متصل بعلم النفس الإنسانى . العقل الإنسانى هو انعكاس للعالم الطبيعى والإجتماعى الخارجى . و ينتج هذا الإنعكاس داخل الأفراد فى مجرى نشاطهم فى العالم . ومادام النشاط الإنسانى إجتماعى بصفة أساسية فإن إعتماد علم النفس الإنسانى على العالم الإجتماعى وعلى النشاط الإجتماعى للفرد لذو مغزى عميق . و لايمكن لعلم النفس بالفعل أن يكون علميا حقا إلا عندما يكشف القوانين التى تحكم علاقة علم النفس البشرى بالمجتمع الإنسانى . ومن أجل إكتشاف هذه العلاقة فإن تحليل المجتمع علميا يعد أمرا حيويا . إن دور الطبقة ، والعرق ، والجنس ، والعمل ، والحياة الأسرية والزواج فى كل مجتمع يتعين أن يعرف ، ولابد من أن تفهم قوانينه ، على أن نضع فى إعتبارنا أن هذه القوانين تختلف فى المجتمع الرأسمالى عن المجتمع الإقطاعى أو الإشتراكى .ان الإنعكاس الإنسانى ليس إنعكاسا سلبيا للبيئة والمجتمع . إنه ينتج فى مجرى النشاط الإنسانى ويرشد السلوك وعلى ذلك فحين ندرس النشاط والسلوك الإنسانى فى أشكاله المتعددة فذلك ضرورة سيكولوجية .إن للنفسية الإنسانية قوانينها الخاصة وظواهرها النفسية الخاصة . وهى تتضمن الوعى و الأحاسيس ، الإدراك ، الوعى ، التصور ، الذاكرة ، الإنتباه ، التعلم والذكاء . والبشر يتصرفون على مستويين واع وغير واع . والوعى الإنسانى حاسم فى فهم النفسية الإنسانية . كيفما كان الأمر فإن دور العمليات الذهنية غير الواعية لابد وأن يحدد علميا . إن البشر ليسوا كائنات تفكر وتفعل فقط ، إن لديهم أيضا مشاعر وعواطف . وتدخل هذه المشاعر فى وتتفاعل مع الفكر والسلوك . كما أن دراسة الوجدان الإنسانى تعد أمرا لازما لعلم النفس . ......
#مقاربة
#ماركسية
#لعلم
#النفس
#والطب
#النفسى
#جوزيف
#ناهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747554

عبدالرؤوف بطيخ : عمل علم النفس: بينيلوبي روزمونت 18 فبراير2022
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [إعمل الان؟ إبدا إبدا. أنا في إضراب] آرثر رامبو.يتم زرع تبدد الشخصية والاغتراب عن أعمق رغباتنا خلال الطفولة عن طريق المدرسة والكنيسة والأفلام والتلفزيون ، وسرعان ما تصل إلى النقطة التي لا تكون فيها رغبة الفرد مجرد شبكة من التناقضات ، ولكن أيضا سلعة مثل كل الآخرين. تبدو "الحياة الحقيقية" دائمًا عادلة يتجاوز قليلاً ما يمكن أن يتحمله الراتب الأسبوعي وبطاقة الائتمان وبالتالي تأجيلها إلى أجل غير مسمى. وكل تأجيل يساهم في استنساخ نظام اجتماعي عمليا كل شخص ليس المليونير أو مازوشي أصبح مكروها.هذه هي المشكلة التي تواجهنا جميعاً: كيف نكسر نمط العمل -من العبودية من أسبوع لآخر ، تلك العادة من العادات ، إدمان الإدمان ؛كيف نفصل أنفسنا عن قبضة أوهام الهزيمة الذاتية للبيع ، Inc. الملقب ، شركةالدولة الاستهلاكية. هذا النمط متأصل بشكل خاص العمل لدى شخص آخر: صنع "سلع" لشخص آخر وإنتاج الثروة التي يتمتع بها شخص آخر ، والتفكير في أفكار شخص آخر(في بعض الأحيان تصدقهم في الواقع) ، وحتى الحلم حلم شخص آخر - باختصار عيش حياة شخص آخر ، من أجل المرء الحياة ، وحلم المرء في الحياة ، ضاع منذ فترة طويلة في المراوغة.القمع المنهجي لرغبات الشخص الحقيقية- وهذا هو ما يتكون منه العمل إلى حد كبير - يتفاقم بسبب استمرار الرأسمالية التلاعب بالرغبات المصطنعة ، "كما هو معلن" هذا يعطي الحياة اليومية طبيعة العصاب الجماعي ، مع نوبات ذهانية متكررة بشكل متزايد.للتخفيف من الملل الشامل للحياة اليومية ، يقدم المجتمع ما لا نهايةمجموعة من عوامل الإلهاء والذهول ، معظمها "متوفر في المتجر بالقرب منك" المشكلة هي أن هذه الإلهاءات والخدع ، قانونية أو غير قانونية سرعان ما يصبحون جزءًا من الملل ، لأنهم لا يشبعون أي رغبة حقيقية.نشرت في الفوضى الخضراء 15 ، شتاء 2004عندما تتحدث الأخبار عن جرائم مروعة يرتكبها أطفال أوالمراهقين الذين يحاولون أن يكونوا عبدة شيطان ، أو أبطال خارقين ، أو إرهابيين ، أو مجرد "سيئين الرجال "، يمكننا التأكد من أن هؤلاء الأطفال عاشوا حياة بلادة لا تطاق ،ذلك كانوا معزولين للغاية عن رغباتهم الخاصة وعن المجتمع الأكبر أنهم لا يعرفون حتى كيف أو أين يبحثون عن شيء مختلف ،أو كيف تتمرد بطريقة قد تحدث فرقًا بالفعل.بدلاً من ذلك التقطوا بعض المفاهيم التافهة من مدرسة الكتاب المقدس ، هوليوود والتلفزيون الذي وعد ببضع دقائق من "الإثارة" التي لا معنى لها تليها دعاية كثيرة - لا معنى لها أيضًا. في كل مرة شيء من هذا القبيل يحدث هذا نسمع صرخات "لمراقبة" الأفلام عن كثب ولحظرها"عنف" على شاشة التلفزيون. ومع ذلك ، نادرًا ما ينتقد أي شخص الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس الكنائس المسيحية ، على الرغم من حقيقة أن المسيحية - إلى حد بعيد الأكثر دموية"الديانات الكبرى في العالم" - يجب إلقاء اللوم عليها أكثر من ذلك بكثير. وبالمثل ، واحد نادرا ما تسمع انتقادات للقوات المسلحة - عصابة قتلة محترفين وحتى في كثير من الأحيان لا يواجه المرء انتقادًا للآخرمؤسسة عنيفة في جوهرها: الأسرة النواة. في الواقع ، في هذا التاريخ المتأخرفي تاريخ البشرية ، لا يزال هذا من بقايا النظام الأبوي يُنظر إليه على أنه نوع من المثالية. استبدال الأسرة الممتدة كما نعرفها اليوم هو اختراع من القرن التاسع عشر. شيدت من قبل الأوروبيين البورجوازية البيضاء لتلبية احتياجات التوسع في التصنيع ، فهي تعكس نموذج الرأسمالية من "التسلسل القيادي" وهي تواصل معاقبة التفوق الذكوري كتقليد عريق يعود تاريخه إلى تكليف من الله لا أقل.ال ......
#النفس:
#بينيلوبي
#روزمونت
#فبراير2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749856

فايز الخواجا : علم النفس واسقاطات الابدولوجية السلفية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا اهلا اصدقائي ومرحبا بكم..علم النفس والعلمانية واسقاطات الثقافة الفقهية السلفية على فهم السلفيين واستجاباتهم..!!!نظريا وعمليا العقل العربي لا يملك بعد ظهور الاسلام الا الفقه والثقافة الفقهية, وانحشاره وحصره في داخل النص تفسيرا وتأويلا وتخريجا واستنطاقا سواء في اتجاه مضمون النص ورسالته او باتجاه آخر تماما, واعتبر"علم "الفقه هو العلم"الالهي" ولا شيء غيره في الحياة وهو مقترن بالمسلمين وهو منزلهم وهم اهله, مما جعلهم يطلقون على العلوم الحياتية الاخرى مثل الفلك والطب والرياضيات وغيرها بالعلوم"الدخيلة"!!! اما الفلسفة والمنطق فهمها علما"الزندقة", وتعبير دخيل جاء من دخل البيت او المكان بدون دعوة او بمعنى اكثر قربا هو ضيف بلا دعوة ان جاز التعبير..., ومن يسير مع التاريخ وردود افعال الفقه وتعامله مع العلوم"الدخيلة" يتضح انها علاقة عدائية مثلت بعلاقة اصحاب الفقه والمدارس الفقهية مع علماء هذه العلوم,فتمت محاربة جابر بن حيان والحسن ابن الهيثم والخوارزمي وغيرهم واتهموا بفساد اخلاقهم وضلالهم الى حد زندقتهم وتكفيرهم,على غرار الفلاسفة ولو بنسبة اقل عدائية,ومن هنا يمكن ان افهم الفقر العلمي وتجذره وترسبه وتعمقه في المجتمعات الاسلامية والعربية تحديدا, والسلفي مثلا ابن تميمية له مواقف واضحة من العلوم"الدخيلة" ويمكن الاطلاع عليها في كثير من المواقع للسلفية...فان كانت هذه العلوم القديمة والتي قامت عليها حضارات"دخيلة" وهي علوم لا تختص بسيكولوجية الانسان وطبيعته النفسية وردود افعاله واستجاباته المختلفة,فكيف يكون موقف الفقه السلفي واصحابه من علم النفس وهو علم حديث تبلور في القرنين الاخيرين في اوروبا ابان النهضة الاوروبية متدخلا في نفسية الانسان وسبر غورها تحليلا وتشريحا وفهما وتأثيرا وموجها وضبطا, هنا تصبح المسألة اكثر من علم"دخيل" بل هو الكفر البين لان عالم النفس قد يشطح بالسلفيين ان يقول ان هذا العالم يشارك الله تعالى في سبر اغوار النواسا والمقاصد , ومما يزيد الطين بلة عندما يتعرض هذا العلم الى الايحاءات النفسية للانسان وتداعي الافكار التي تعمل الايحاءات النفسية على تدفقها حيث تصبح الامور في غاية التعقيد للعقل السلفي على الفهم والاستيعاب والادراك لمقاربة هذا مع مفهوم الوحي الالهي عندئذ تدور حفلات الرقص الرافضة لهذا العلم طولا وعرضا وفي كل الاتجاهات !!! هذه مقدمة سريعة قبل الولوج في عنوان المقاربة...فعلم النفس يخبرنا ان الانسان له احتياجات بيولوجية غرائزية وله احتياجات نفسية,يسعى لتحقيقها في حياته, وفي حالةعدم تحقيقها يقود هذا الى حالة الاضطراب وعدم الاتزان سواء في السلوك او في العادات العقلية والذهنية, ومن يحدد المسموح وعدم المسموح هو سقف الثقافة السائدة وابعادها واتساعها او ضيقها, وهنا يصبح الفرد امام حالة متشظية قلقه بين ممارسة الاستجابة التي لا تقبلها الثقافة السائدة والتعرض الى العقاب المادي او السيكولوجي للوصول الى حالة عديمة التوتر والتخلص من هذا التوتر والانطلاق في نشاطاته في اوجه الحياة المختلفة,او الى اجراء عمليات قمع ودفن وتخزين هذه الاستجابة في اللاشعور او اللاوعي, وهنا نكون امام حالة مركبة ومعقدة في دافع موجود يتحرك ويضغط وضاغط وبين استجابة ممنوعة مخزنة دفينه مقموعة في اعماق اعماق اللاوعي او اللاشعور..ولكن هذا الدافع الضاغط يظهر في فلتات غير منتظمة في حالة عدم ضبط الوعي محاولا دفع الانسان الى تحقيق الاستجابة بطرق مختلفة, ومنها طريقة الدفع قولا وفعلا نحو اضعاف هذا الدافع وهذه الحاجة المقهورة لان اية استجابة واضحة ومكشوفة هي تعني ......
#النفس
#واسقاطات
#الابدولوجية
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751581

اسعد الامارة : مداولة مع النفس .. شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة كتب "جمال حسين علي" في مدونته على الفيس بوك هذه الكلمات التاريخ ليس التربة التي تنمو فيها السعادة، فالفترات السعيدة، كما رأها "هيغل": هي صفحات فارغة من التأريخ. نتحدث بهذا المنحى، منحًا نفسيًا تحليليًا من إتجاهاته العميقة وقول العلامة "مصطفى زيور" أن النفس هي هي في كل ما يصدر عنها، أي أن ما يصدق عليها من صفات وقواعد أساسية في مظهر من مظاهرها يصدق عليها أيضا في غير ذلك من المظاهر، إذ لا يعقل أن تتغير طبيعة النفس تبعًا لتغير ما تعالجه من المواقف( زيور، ص127) من هنا يكون مدخلنا إلى ما يَعتملُ في داخل النفس من صراعات، سعادة، إنتماء للجماعة، للأرض، للوطن، وكلاهما هو رمز الأم والتعلق بها، الاغتراب، التخيل، لحظات حاسمة بين الصمت والانفجار في النفس، الأنا والانت، الآخرية والمثلية ولو على مستوى المتخيل، آنين غير مسموع، تأليف الخرافة والإيمان بها، الَجد الصارم لحد نبذ البعض لهذا السلوك والإنسحاب من مصاحبته أو التعامل معه، وربما تصل العلاقة بين الزوجين إلى الانفصال"الطلاق"، وهناك الكثير من هذه التي يشعر بها إنساننا المعاصر اليوم، ليست هي عادات أختلف فيها مع آخر، بل هي ترسخت وتعمقت حتى شكلت إضطرابًا أو إبتعادًا عن المتوسط العام للسلوك، أو لنقل حالة غير مألوفة، ولا نغالي إذا قلنا انها شحنات انفعالية ناتجه عن خبرات لم يتح لها التفريغ المناسب وخزنت في مخزن ذاكرة الإنسان وظلت منعزلة عن باقي الحياة النفسية حتى تراكمت عليها إضافات جديدة مع تقدم العمر عند الفرد من الطفولة إلى مرحلة العواصف وهي المراهقة ثم مرحلة البلوغ، دعونا نحاول ان نكشف ما يمكن كشفه عما يدور بدواخلنا ونحن ندركه، نشعر به في حالتين، الأولى: نعترف به ونطلب العون، والثانية نرفضه اطلاقًا ولا نعترف بوجوده فينا" بين العصابية والذهانية يكون الرفض في معظم الاحيان" يتسائل البعض عن موضوع في غاية الحساسية عبر مراحل العمر من البلوغ في المراهقة وما بعدها أي في منتصف العشرينات وحتى مرحلة التدهور الطبيعي في منتصف الثلاثينات أو في مرحلة منتصف العمر وأزمتها الشهيرة وحتى في الخمسينات أو الستينات ولا أدري هل سيراود البعض ممن هم في العقد السابع من العمر، من أنا ؟ كيف أكون أنا ولم أستكين يومًا إلى ذاتي؟ هل أعترف إني أدرك ما أفكر به وهو يقودني إلى تصرفات لا أستطيع تبديلها وهي اعراض وساوس أو قلق شديد حد المرض، أو تشنجات عضلية أو التواءات في المعدة بسبب شدة التفكير، أنني أدرك ذلك لكنني لا أستطيع التغلب عليه، انه يصرعني ويغلبني بسيطرة هواجسي وأفكاري .. هل هو عصاب؟ أم إني أرفض ما أنا عليه فألغي ذاتي ووجودي مع الجماعة، لا بل مع نفسي، أنني أرفض كل ما يقال عني حتى من أقرب الناس لي، هل أنا أهلوس، هل تنتابني نوبة حزن تخرجني من وجودي المادي مع الجماعة والمحيطين بي، ها إني أشعر بالخواء؟ هل أشعر بالفراغ بوجودي بالحياة، هل أذهب بعيدًا حتى لا أدري بما أفكر، واشعر بأن الكل يلاحقني أو يحاول أن يسرق أفكاري، خططي، ما أريد أن أفكر به، هل أنا تحت رحمة قوى خارجية تلاحقني ؟ هل أنا والذهان متعانقان وأنا لا أدري؟ أنه الذهان حقًا. يقول "جاك لاكان" شيخ فلاسفة التحليل النفسي في كتابه الذهانات ص14 فإذا حزن شخص مثلا فمرد ذلك إلى انه لم يحصل على ما رغبت فيه نفسه، إلا أنه ليس هناك أبعد عن الصواب من هذا القول، ذلك لأن هناك أشخاصًا ملكت أيمانهم كل ما تصبو إليه قلوبهم إلا أنهم مع ذلك يبقون في حزن شديد، فالحزن إذًا هو شغف من طبيعة مغايرة تماما. وقوله أيضا "لاكان" فكل ما هو سيكولوجي في السلوك الإنساني يخضع لإضطرابات جد عميقه، ويتضمن مفارقات جد ......
#مداولة
#النفس
#التحليل
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752671