صباح ابراهيم : نظريات عن أصل الحياة
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم دراسة علمية عن نظريات أصل الحياة منذ قرون طويلة يحاول العلماء والمفكرون ان يعرفوا سر الحياة ، وكيف نشأت وما هو مصدرها .هناك صراع يدور بين اتباع العلم والايمان، كل يريد ان يثبت صحة موقفه من اصل الحياة .المعتقدات الدينية مبنية على الإيمان وما جاء من آيات في الكتاب المقدس أو كتب مقدسة أخرى يؤمن بها اصحابها، تقول ان الحياة مصدرها الله الذي خلق السموات والأرض وخلق الحياة في ستة أيام ووفر كل مستلزمات بقاء الحياة واستمرارها ، وخلق الكائنات الحية الثلاث ، النباتات والحيوانات وتوّج خليقته بخلق الإنسان من ذكر وأنثى ليكون كمال الخلق في الخاتمة كي يتناسلون ويتكاثرون ويعمرون الأرض .المعتقدات الدينية مبنية على الإيمان ، والإيمان قرار فردي وذاتي . والعلم مبني على الدليل الموضوعي والتجربة العملية . يقول مؤلفا كتاب ( أكبر خمس مشكلات في العلم ) آرثر ويجنر وريتشارد وين في كتابهما :" العلم والدين مختلفان أحدهما عن الآخر تمام الاختلاف ، بحيث لا يمكننا مقارنة الافكار التي يحتوي احدهما بأفكار الآخر، ومع ذلك نحن نقوم بهذه المقارنة لا لشئ إلا لأننا في النهاية بشر نريد أن نعرف الحقيقية "" ان الذي يجعل دراسة أصل الحياة مسألة في غاية الصعوبة هو ان أصل الحياة يرجع إلى عصور سحيقة موغلة في القِدَم . بحيث ان دراسة أي دليل مباشر لأصل الحياة يعتبر ضربا من ضروب المستحيل" إذا أثبت العلم وجود حياة على كوكب آخر غير الأرض ، عندئذ سيكون هناك كلام آخر ,وسيتحول ميزان اليقين نحو العلم ، والشك نحو الإيمان ، لكن بالرغم من التطور الهائل الذي وصلته البشرية لغاية الآن في مختلف علوم الكيمياء والأحياء والفيزياء وغزو الفضاء وتقدم التكنولوجيا وتصنيع اجهزة المختبرات العلمية المتقدمة ، فان العلم يقف عاجزا لغاية اليوم في تفسير سر الحياة ، أو تصنيع خلية حية واحدة في المختبرات أو اكتشاف كائنات حية ولو على شكل بكتيريا في أي كوكب آخر. إذن كلمة الله هي العليا لغاية اليوم إلى ان يثبت العلم عكس ذلك ولن يستطيع. نظريات أصل الحياة1- نظرية الخلق بواسطة قوى خارقة للطبيعة أو قوة الهية . يستند أصحاب نظرية الخلق الالهي الى الكتب المقدسة للديانات اليهودية والمسيحية والإسلام .هذه الكتب تقول ان الله هو من خلق السموات والأرض وكل الكائنات الحية على الأرض . وهو إله سرمدي ازلي ابدي ذو قدرة فائقة وعلم لا يحده حدود . جاء في الكتاب المقدس وفي اولى آيات سفر التكوين : ( في البدء خلق الله السماوات والأرض )، ثم يستمر في شرح قصة الخليقة في ستة أيام ، حيث خلق الله النور واجرام الكون من شمس وكواكب والقمر ، ثم أمر بخلق النباتات والحيوانات بأنواعها واخيرا توج خليقته بخلق الإنسان الذكر آدم على صورته ومثاله ، ثم خلق من ضلعه انثى لتكون له معينا نظيره في حياته، خلقها من لحمه وعظامه فكانت امرأة لأنها من امرءٍ اُخِذتْ . ونفخ الله نسمة الروح في أنف آدم واعطاه الحياة وزوجه لتسود المحبة والاشتياق بينهما ليتكاثرا ويتناسلا ويعمرا الارض .لازال الى اليوم مليارات من البشر يؤمنون بنظرية الخلق الالهي . وان الله خلق الأحياء ووفر لهم الهواء والغذاء والماء والحرارة المناسبة والضوء وكل مستلزمات بقاء واستمرار الحياة على الارض باشكالها النباتية والحيوانية والإنسانية.2 - نظرية التوالد التلقائيفي عام 1620 اعطى عالم الكيمياء البلجيكي في ذلك الوقت جان باتيست هيلمونت هذه الوصفة لتكوين الفئران:يقول : إذا وضعت قطعة ملابس داخلية متسخة بالعرق مع بعض القمح في وعاء مفتوح ، فبعد 21 يوما ستتغير الرائحة وتتح ......
#نظريات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704772
#الحوار_المتمدن
#صباح_ابراهيم دراسة علمية عن نظريات أصل الحياة منذ قرون طويلة يحاول العلماء والمفكرون ان يعرفوا سر الحياة ، وكيف نشأت وما هو مصدرها .هناك صراع يدور بين اتباع العلم والايمان، كل يريد ان يثبت صحة موقفه من اصل الحياة .المعتقدات الدينية مبنية على الإيمان وما جاء من آيات في الكتاب المقدس أو كتب مقدسة أخرى يؤمن بها اصحابها، تقول ان الحياة مصدرها الله الذي خلق السموات والأرض وخلق الحياة في ستة أيام ووفر كل مستلزمات بقاء الحياة واستمرارها ، وخلق الكائنات الحية الثلاث ، النباتات والحيوانات وتوّج خليقته بخلق الإنسان من ذكر وأنثى ليكون كمال الخلق في الخاتمة كي يتناسلون ويتكاثرون ويعمرون الأرض .المعتقدات الدينية مبنية على الإيمان ، والإيمان قرار فردي وذاتي . والعلم مبني على الدليل الموضوعي والتجربة العملية . يقول مؤلفا كتاب ( أكبر خمس مشكلات في العلم ) آرثر ويجنر وريتشارد وين في كتابهما :" العلم والدين مختلفان أحدهما عن الآخر تمام الاختلاف ، بحيث لا يمكننا مقارنة الافكار التي يحتوي احدهما بأفكار الآخر، ومع ذلك نحن نقوم بهذه المقارنة لا لشئ إلا لأننا في النهاية بشر نريد أن نعرف الحقيقية "" ان الذي يجعل دراسة أصل الحياة مسألة في غاية الصعوبة هو ان أصل الحياة يرجع إلى عصور سحيقة موغلة في القِدَم . بحيث ان دراسة أي دليل مباشر لأصل الحياة يعتبر ضربا من ضروب المستحيل" إذا أثبت العلم وجود حياة على كوكب آخر غير الأرض ، عندئذ سيكون هناك كلام آخر ,وسيتحول ميزان اليقين نحو العلم ، والشك نحو الإيمان ، لكن بالرغم من التطور الهائل الذي وصلته البشرية لغاية الآن في مختلف علوم الكيمياء والأحياء والفيزياء وغزو الفضاء وتقدم التكنولوجيا وتصنيع اجهزة المختبرات العلمية المتقدمة ، فان العلم يقف عاجزا لغاية اليوم في تفسير سر الحياة ، أو تصنيع خلية حية واحدة في المختبرات أو اكتشاف كائنات حية ولو على شكل بكتيريا في أي كوكب آخر. إذن كلمة الله هي العليا لغاية اليوم إلى ان يثبت العلم عكس ذلك ولن يستطيع. نظريات أصل الحياة1- نظرية الخلق بواسطة قوى خارقة للطبيعة أو قوة الهية . يستند أصحاب نظرية الخلق الالهي الى الكتب المقدسة للديانات اليهودية والمسيحية والإسلام .هذه الكتب تقول ان الله هو من خلق السموات والأرض وكل الكائنات الحية على الأرض . وهو إله سرمدي ازلي ابدي ذو قدرة فائقة وعلم لا يحده حدود . جاء في الكتاب المقدس وفي اولى آيات سفر التكوين : ( في البدء خلق الله السماوات والأرض )، ثم يستمر في شرح قصة الخليقة في ستة أيام ، حيث خلق الله النور واجرام الكون من شمس وكواكب والقمر ، ثم أمر بخلق النباتات والحيوانات بأنواعها واخيرا توج خليقته بخلق الإنسان الذكر آدم على صورته ومثاله ، ثم خلق من ضلعه انثى لتكون له معينا نظيره في حياته، خلقها من لحمه وعظامه فكانت امرأة لأنها من امرءٍ اُخِذتْ . ونفخ الله نسمة الروح في أنف آدم واعطاه الحياة وزوجه لتسود المحبة والاشتياق بينهما ليتكاثرا ويتناسلا ويعمرا الارض .لازال الى اليوم مليارات من البشر يؤمنون بنظرية الخلق الالهي . وان الله خلق الأحياء ووفر لهم الهواء والغذاء والماء والحرارة المناسبة والضوء وكل مستلزمات بقاء واستمرار الحياة على الارض باشكالها النباتية والحيوانية والإنسانية.2 - نظرية التوالد التلقائيفي عام 1620 اعطى عالم الكيمياء البلجيكي في ذلك الوقت جان باتيست هيلمونت هذه الوصفة لتكوين الفئران:يقول : إذا وضعت قطعة ملابس داخلية متسخة بالعرق مع بعض القمح في وعاء مفتوح ، فبعد 21 يوما ستتغير الرائحة وتتح ......
#نظريات
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704772
الحوار المتمدن
صباح ابراهيم - نظريات عن أصل الحياة
نبيل عودة : نظريات الدكتور منير قصة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نظريات الدكتور منيرقصة فلسفية: نبيـــل عـــودة الدكتور منير محاضر في قسم التربية، دروسه تعتبر من أكثر الدروس اكتظاظا بالطلبة.. الطالب الذي يستمع اليه للمرة الأولى يصاب بفيروس الدكتور منير.كان موسوعة متحركة بكل ما يتعلق بعلم الأخلاق ونظريات التربية، عندما يشرح مفهوم أخلاقي يعطيه حقه الكامل من جميع زواياه. ودائماً يربط بين الاصطلاحات والنظريات وأسلوب استخدامها لحل المشكلات الحياتية المعقدة.تزوج منذ عقد ونصف العقد من السنين. في السنوات الأخيرة بات يشكو من أخلاقيات أولاده. لا يقدم محاضرة دون ان يقدم نموذجاً من عقوق أولاده وتصرفاتهم كي يفسر الفجوة بين النظرية والتطبيق.. وكثيراً ما تجيء قصته عن أولاده مليئة بالسخرية السوداء. يعرف نظريات التربية وفشل في تنشئة أولاده على أساسها، ويبدو حسب أقواله أن من وضعوا هذه النظريات لم يرزقوا بأطفال. تعليقاته كانت تثير ضحك الطلاب لدرجة الاقتراب من الاختناق ضحكاً... اما هو فيجلس صامتاً متأملاً وجوههم المرتعشة وكأنه لم يقل ما يجعلهم يختنقون بالضحك... في حين وجهه مليء بالجدية والهمّ.. ولكن بعض الطلاب يظنون انه يبتسم ابتسامة خبيثة بينه وبين نفسه.من أجمل ما يقدمه في محاضراته إلمامه الواسع بأسماء الفلاسفة الأخلاقيين من العرب والأجانب وقدرته على تحليل مناهجهم وما يتشابه منها وما يتناقض، ودائما لديه إضافات جديدة تشير الى انه دائم الاطلاع على كل جديد بما في ذلك مختلف الأبحاث الجديدة، وانه ليس مجرد ناقل، انما محلل ومفكك للنظريات الى أجزائها الأولية.عندما تحدث عن ابن سيناء اعتقد البعض انه سينقلهم الى عالم الطب، ولكنه فاجأهم ان ابن سيناء كان عالماً طبياً وفيلسوفاً كبيراً له جولات في علم الأخلاق، وان طروحاته قريبة من طروحات أفلاطون وأرسطو، وباتفاق كبير مع طروحات الفارابي، وان ابن سيناء كان يولي التربية اهتماماً كبيراً.وأضاف بسخرية لا يلمسها الا من خبر أستاذه، بأنه هو أيضا، الدكتور منير، المحاضر والباحث المعروف.. وصاحب المؤلفات المعروفة في نظريات التربية وعلم الأخلاق، أولى تربية أولاده اهتماماً كبيراً، ولكن النتيجة لم تكن كما خطط وتوقع...لم يكن الدكتور منير متعسفاً مع طلابه، مع انه نادراً ما يبتسم، واذا ابتسم فهي ابتسامة خفيفة، ويفسر كل تصرف شاذ او إيجابي بنظرية أخلاقية.عندما سؤل عن رأيه في تربية الأطفال بدون تأثيرات دينية، وما هو أثر ذلك على تطور الطفل.. قال:- ابن طفيل، المفكر الأندلسي مؤلف كتاب "حي بن يقظان" يؤكد في كتابه، ومنذ تلك الفترة البعيدة، إمكانية النشوء الطبيعي للإنسان ورقيه العقلي والأخلاقي، بعيداً عن الديانات وبدون شرائع نبوية.ان الدين اليوم يحاول ان يكسب الإنسان أخلاقاً دينية تعتمد على "الترغيب" و "الترهيب". مثلاً، الترغيب نموذجه الأعلى هو الحديث عن الجنة وعما يحصل عليه المؤمن هناك، بينما الترهيب نموذجه الحديث عن النار والعذاب، وان هذه المسائل قد تقيد بسطاء الناس، ولكنها لا تلائم من يدعي الفكر والمعرفة والقدرة على تحكيم عقله.- وما هو موقفك يا دكتور منير؟- موقفي ان أنقل لكم علم الأخلاق والتربية وأعمال الفلاسفة العظام، ورأيي غير مهم في تحصيلكم العلمي، لأني أريدكم ان تطوروا نظراتكم الشخصية.. وقدراتكم المعرفية للتمييز بين العقلاني والخرافي.. وظيفتي، اسمعوا جيداً، ان اعلمكم التفكير وليس ترديد ما يقوله الآخرون.- ولكنك أستاذنا الذي نحبه، ونتمنى ان نصل لمعرفتك وقدراتك العلمية.- أرجو ان لا أخيب أملكم عندما تصيرون أساتذة ومحاضرين أو باحثين، وترزقون بالأطف ......
#نظريات
#الدكتور
#منير
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705217
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نظريات الدكتور منيرقصة فلسفية: نبيـــل عـــودة الدكتور منير محاضر في قسم التربية، دروسه تعتبر من أكثر الدروس اكتظاظا بالطلبة.. الطالب الذي يستمع اليه للمرة الأولى يصاب بفيروس الدكتور منير.كان موسوعة متحركة بكل ما يتعلق بعلم الأخلاق ونظريات التربية، عندما يشرح مفهوم أخلاقي يعطيه حقه الكامل من جميع زواياه. ودائماً يربط بين الاصطلاحات والنظريات وأسلوب استخدامها لحل المشكلات الحياتية المعقدة.تزوج منذ عقد ونصف العقد من السنين. في السنوات الأخيرة بات يشكو من أخلاقيات أولاده. لا يقدم محاضرة دون ان يقدم نموذجاً من عقوق أولاده وتصرفاتهم كي يفسر الفجوة بين النظرية والتطبيق.. وكثيراً ما تجيء قصته عن أولاده مليئة بالسخرية السوداء. يعرف نظريات التربية وفشل في تنشئة أولاده على أساسها، ويبدو حسب أقواله أن من وضعوا هذه النظريات لم يرزقوا بأطفال. تعليقاته كانت تثير ضحك الطلاب لدرجة الاقتراب من الاختناق ضحكاً... اما هو فيجلس صامتاً متأملاً وجوههم المرتعشة وكأنه لم يقل ما يجعلهم يختنقون بالضحك... في حين وجهه مليء بالجدية والهمّ.. ولكن بعض الطلاب يظنون انه يبتسم ابتسامة خبيثة بينه وبين نفسه.من أجمل ما يقدمه في محاضراته إلمامه الواسع بأسماء الفلاسفة الأخلاقيين من العرب والأجانب وقدرته على تحليل مناهجهم وما يتشابه منها وما يتناقض، ودائما لديه إضافات جديدة تشير الى انه دائم الاطلاع على كل جديد بما في ذلك مختلف الأبحاث الجديدة، وانه ليس مجرد ناقل، انما محلل ومفكك للنظريات الى أجزائها الأولية.عندما تحدث عن ابن سيناء اعتقد البعض انه سينقلهم الى عالم الطب، ولكنه فاجأهم ان ابن سيناء كان عالماً طبياً وفيلسوفاً كبيراً له جولات في علم الأخلاق، وان طروحاته قريبة من طروحات أفلاطون وأرسطو، وباتفاق كبير مع طروحات الفارابي، وان ابن سيناء كان يولي التربية اهتماماً كبيراً.وأضاف بسخرية لا يلمسها الا من خبر أستاذه، بأنه هو أيضا، الدكتور منير، المحاضر والباحث المعروف.. وصاحب المؤلفات المعروفة في نظريات التربية وعلم الأخلاق، أولى تربية أولاده اهتماماً كبيراً، ولكن النتيجة لم تكن كما خطط وتوقع...لم يكن الدكتور منير متعسفاً مع طلابه، مع انه نادراً ما يبتسم، واذا ابتسم فهي ابتسامة خفيفة، ويفسر كل تصرف شاذ او إيجابي بنظرية أخلاقية.عندما سؤل عن رأيه في تربية الأطفال بدون تأثيرات دينية، وما هو أثر ذلك على تطور الطفل.. قال:- ابن طفيل، المفكر الأندلسي مؤلف كتاب "حي بن يقظان" يؤكد في كتابه، ومنذ تلك الفترة البعيدة، إمكانية النشوء الطبيعي للإنسان ورقيه العقلي والأخلاقي، بعيداً عن الديانات وبدون شرائع نبوية.ان الدين اليوم يحاول ان يكسب الإنسان أخلاقاً دينية تعتمد على "الترغيب" و "الترهيب". مثلاً، الترغيب نموذجه الأعلى هو الحديث عن الجنة وعما يحصل عليه المؤمن هناك، بينما الترهيب نموذجه الحديث عن النار والعذاب، وان هذه المسائل قد تقيد بسطاء الناس، ولكنها لا تلائم من يدعي الفكر والمعرفة والقدرة على تحكيم عقله.- وما هو موقفك يا دكتور منير؟- موقفي ان أنقل لكم علم الأخلاق والتربية وأعمال الفلاسفة العظام، ورأيي غير مهم في تحصيلكم العلمي، لأني أريدكم ان تطوروا نظراتكم الشخصية.. وقدراتكم المعرفية للتمييز بين العقلاني والخرافي.. وظيفتي، اسمعوا جيداً، ان اعلمكم التفكير وليس ترديد ما يقوله الآخرون.- ولكنك أستاذنا الذي نحبه، ونتمنى ان نصل لمعرفتك وقدراتك العلمية.- أرجو ان لا أخيب أملكم عندما تصيرون أساتذة ومحاضرين أو باحثين، وترزقون بالأطف ......
#نظريات
#الدكتور
#منير
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705217
الحوار المتمدن
نبيل عودة - نظريات الدكتور منير قصة فلسفية
محمد دوير : نظريات المعني بين التصور والاستخدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يبحث موضوع المقال هنا في "المعني"، وفي الشروط الواجب توافرها حتي يكون للكلمات والجمل معني. وموضوع المعني من أهم مباحث فلسفة اللغة، فماذا عنه؟ وما هو المقصود حينما نقول أن للفظ ما أو لعبارة ما معني ؟ وكيف نميز بين العبارات التي لها معني والعبارات الخلو من المعني ؟ وهل لكل كلمة معني محدد، أم أن معناها يتغير بحسب السياق الذي توجد فيه ؟ وما العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه والمعني؟ ثم كيف أسهم الفلاسفة والمناطقة في الإجابة عن تلك التساؤلات؟ وهل توصلوا إلي نتائج مرضية في هذا الموضوع ؟إن الحديث هنا يجب أن يقتصر علي فترة زمنية محددة ، ذلك لأننا لو أطلقنا العنان وفتحنا الباب علي مصراعيه لتكشف لنا أن لكل فيلسوف مصطلحاته الفلسفية الخاصة به والتي خلق دلالتها بنفسه، ومن ثم كان لزاما أن نضبط البحث ويتم هذا من خلال أمرين، الأول، أن نلتزم في بحثنا بأهم النظريات التي تناولت" المعني"، أي سنحاول– قدر الإمكان– الابتعاد عن الآراء الفردية لبعض الفلاسفة، التي تناولت رؤاها خارج إطار التصنيف المدرسي للمدارس التي تناولت المعني كإشكالية.والثاني،هو الاقتصار علي القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر مع مراعاة أن يكون هناك مدخلا تمهيديا يعرض للمشكلة باعتبارها قضية فلسفية بالدرجة الأولي.ما هي الشروط التي يجب توافرها في الكلمات أو الجمل أو العبارات أو القضايا لكي يتحقق لها المعني؟ يختلف الفلاسفة والمناطقة في تحديد هذه الشروط وفي تناولهم لهذا الموضوع، وهنا تنشأ عدة نظريات في المعني.ولكن سبل تحديد وتصنيف النظريات اختلفت باختلاف المدارس الفلسفية فهناك من يقوم تصنيفه علي أن نظريات المعني تندرج تحت ثلاث، كما يري محمود فهمي زيدان هي:أ- النظرية الإشارية Referential Theory وتذهب إلي القول بأن كل قضية مؤلفة من أسماء، وأن معني الاسم هو مسماه ذاته، عند بعض أنصار هذه النظرية، بينما يري البعض الآخر في النظرية الإشارية إلي وجود فارق بين الاسم ومسماه، ولذلك يطلق عليها أحيانا النظرية الاسمية في المعني Naming Theory of meaning . ولكننا نلاحظ اختلافا بينا هنا بين أنصارها.ب- النظرية الفكرية: وتذهب إلي أن هناك تقابل بين الكلمة والفكرة في الذهن، وان هذه الفكرة هي معني الكلمة، فالمعني تصور ذهني، ونحن حينما نطلق الكلمات فإننا نعبر بذلك عن أفكارنا، ومن أنصار هذه النظرية جون لوك وجورج مورجـ- نظرية المنبه والاستجابة: وتقول بأن معني الجملة هو الموقف الذي ينطق فيه المتكلم جملة ما وتعقبه استجابة لدي السامع. أو أن المعني هو المنبه الذي يثير استجابة لفظية معينة ومن روادها ليونارد بلومفيد.بيد أن هناك تصنيف أخر لدي علماء اللغة فيما يخص نظريات المعني، ونجده أكثر شمولا ودقة، لان التصنيف السابق قد أهمل مدارس فلسفية كبيرة وهامة قدمت إسهامات جديرة التناول في هذا الموضوع. إضافة إلي أن هذه النظريات التي سبق ذكرها ليست كافية لشمول القضية التي نبحث فيها، فالمعني يختلف من فيلسوف إلي أخر بما يعني أننا قد نجد عدد لا حصر له من تعريف المعني وتأسيس نظرية فيه. ولكن يجب أن ننظر إلي الأمر بصورة أكثر ضبطا بمعني أننا سنلتزم بالإجابة علي السؤال التالي في تحديد نظريات المعني وهو ما الشروط الواجب توافرها في عبارة أو كلمة لكي يكون لها معني ؟ وهنا سوف نعرض لأربع نظريات – سنتناول هنا معنيين فقط منهم- وهي:• المعني تصور، وتحليل التصور هو تحقيق الترادف " مور– كواين"• معني الكلمة هو استخدامها المألوف " فتجنشتين"• المعني والإشارة " فريجه"• معني القضية هو صدقها " الوضعية ال ......
#نظريات
#المعني
#التصور
#والاستخدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711743
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يبحث موضوع المقال هنا في "المعني"، وفي الشروط الواجب توافرها حتي يكون للكلمات والجمل معني. وموضوع المعني من أهم مباحث فلسفة اللغة، فماذا عنه؟ وما هو المقصود حينما نقول أن للفظ ما أو لعبارة ما معني ؟ وكيف نميز بين العبارات التي لها معني والعبارات الخلو من المعني ؟ وهل لكل كلمة معني محدد، أم أن معناها يتغير بحسب السياق الذي توجد فيه ؟ وما العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه والمعني؟ ثم كيف أسهم الفلاسفة والمناطقة في الإجابة عن تلك التساؤلات؟ وهل توصلوا إلي نتائج مرضية في هذا الموضوع ؟إن الحديث هنا يجب أن يقتصر علي فترة زمنية محددة ، ذلك لأننا لو أطلقنا العنان وفتحنا الباب علي مصراعيه لتكشف لنا أن لكل فيلسوف مصطلحاته الفلسفية الخاصة به والتي خلق دلالتها بنفسه، ومن ثم كان لزاما أن نضبط البحث ويتم هذا من خلال أمرين، الأول، أن نلتزم في بحثنا بأهم النظريات التي تناولت" المعني"، أي سنحاول– قدر الإمكان– الابتعاد عن الآراء الفردية لبعض الفلاسفة، التي تناولت رؤاها خارج إطار التصنيف المدرسي للمدارس التي تناولت المعني كإشكالية.والثاني،هو الاقتصار علي القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر مع مراعاة أن يكون هناك مدخلا تمهيديا يعرض للمشكلة باعتبارها قضية فلسفية بالدرجة الأولي.ما هي الشروط التي يجب توافرها في الكلمات أو الجمل أو العبارات أو القضايا لكي يتحقق لها المعني؟ يختلف الفلاسفة والمناطقة في تحديد هذه الشروط وفي تناولهم لهذا الموضوع، وهنا تنشأ عدة نظريات في المعني.ولكن سبل تحديد وتصنيف النظريات اختلفت باختلاف المدارس الفلسفية فهناك من يقوم تصنيفه علي أن نظريات المعني تندرج تحت ثلاث، كما يري محمود فهمي زيدان هي:أ- النظرية الإشارية Referential Theory وتذهب إلي القول بأن كل قضية مؤلفة من أسماء، وأن معني الاسم هو مسماه ذاته، عند بعض أنصار هذه النظرية، بينما يري البعض الآخر في النظرية الإشارية إلي وجود فارق بين الاسم ومسماه، ولذلك يطلق عليها أحيانا النظرية الاسمية في المعني Naming Theory of meaning . ولكننا نلاحظ اختلافا بينا هنا بين أنصارها.ب- النظرية الفكرية: وتذهب إلي أن هناك تقابل بين الكلمة والفكرة في الذهن، وان هذه الفكرة هي معني الكلمة، فالمعني تصور ذهني، ونحن حينما نطلق الكلمات فإننا نعبر بذلك عن أفكارنا، ومن أنصار هذه النظرية جون لوك وجورج مورجـ- نظرية المنبه والاستجابة: وتقول بأن معني الجملة هو الموقف الذي ينطق فيه المتكلم جملة ما وتعقبه استجابة لدي السامع. أو أن المعني هو المنبه الذي يثير استجابة لفظية معينة ومن روادها ليونارد بلومفيد.بيد أن هناك تصنيف أخر لدي علماء اللغة فيما يخص نظريات المعني، ونجده أكثر شمولا ودقة، لان التصنيف السابق قد أهمل مدارس فلسفية كبيرة وهامة قدمت إسهامات جديرة التناول في هذا الموضوع. إضافة إلي أن هذه النظريات التي سبق ذكرها ليست كافية لشمول القضية التي نبحث فيها، فالمعني يختلف من فيلسوف إلي أخر بما يعني أننا قد نجد عدد لا حصر له من تعريف المعني وتأسيس نظرية فيه. ولكن يجب أن ننظر إلي الأمر بصورة أكثر ضبطا بمعني أننا سنلتزم بالإجابة علي السؤال التالي في تحديد نظريات المعني وهو ما الشروط الواجب توافرها في عبارة أو كلمة لكي يكون لها معني ؟ وهنا سوف نعرض لأربع نظريات – سنتناول هنا معنيين فقط منهم- وهي:• المعني تصور، وتحليل التصور هو تحقيق الترادف " مور– كواين"• معني الكلمة هو استخدامها المألوف " فتجنشتين"• المعني والإشارة " فريجه"• معني القضية هو صدقها " الوضعية ال ......
#نظريات
#المعني
#التصور
#والاستخدام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711743
الحوار المتمدن
محمد دوير - نظريات المعني بين التصور والاستخدام
حسين علوان حسين : نظريات طبيعة نظام الاتحاد السوفياتي في ضوء انهياره نحو نفي نظرية - رأسمالية الدولة - السوفيتية 3-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه هي الحلقة الثالثة و الأخيرة ضمن محور النفي العلمي لنظرية "رأسمالية الدولة" في الاتحاد السوفيتي - بعد الحلقتين السابقتين اللتين تناولتا واقع التخليق المافيوي من جديد للطبقة الرأسمالية التي استنبتت في جمهوريات الاتحاد السوفيتي عقب انهياره بعنوان "ضرورة رأسمالية العصابات"؛ و من ثم مناقشة النظريات الثلاث المطروحة بصدد طبيعة النظام في الاتحاد السوفيتي : "رأسمالية الدولة" و "الجماعية البيروقراطية" و " الدولة العمالية المشوهة بيروقراطياً" . في هذه الحلقة الأخيرة ، سأقدم ترجمة لأجزاء من مقالة "أميلي لانيير" التي تفسر سبب افلاس نظرية "توني كليف" عما أسماه بـ "رأسمالية الدولة في روسيا" ، و هو الافلاس الذي اختلسه البرجوازي منصور حكمت لنفسه بعدئذ باعتباره أحد أعداء الماركسية و الشيوعية الحقيقية مثلما سبق و أن أوضحت و سأوضح المزيد في قادم الأيام . و من أهم ما يرد في هذه المقالة هي الحقيقية العارية المتمثلة بأن لصق يافطة "رأسمالية الدولة" على النظام السوفيتي السابق إنما ينسف من الجذور كلاً من المفهوم الماركسي للدولة و للرأسمالية في آن واحد . بالنسبة لماركس و انجلز و لينين و كل من يريد وعي الماركسية الموثقة نصياً و ليس تزييفها برجوازياً ، فإن كل دولة انما هي الأداة للقمع الطبقي ، و بالتالي فإن النظام الرأسمالي في كل دولة رأسمالية هو - بالضبط حتماً - لـنظام "رأسمالية الدولة" باعتبار أن وظيفة هذه الدولة الأساسية إنما هي تكريس هيمنة رأس المال اجتماعياً و سياسياً و اقتصادياً و قانونياً . كما أن يافطة "رأسمالية الدولة السوفيتية" تنسف الفكر الماركسي للرأسمالية لكونها تتوهم بإمكانية وجود الرأسمالية في المجتمع بدون الوجود الفعلي الملموس لـ " رأس المال " و لا لـ "تراكمه" و لا لـ "مالكيه الرأسماليين" ، على غرار الإيمان الغيبي بوجود "الجن" و "الشياطين" و "الملائكة" .ظهرت هذه المقالة على موقع (Ruthless Criticism ) بتاريخ (September 17, 2009) على الموقع :https://communistobjections.wordpress.com/2009/09/17/critique-of-state-capitalism-theory/وُلد المؤرخ النمساوي اليساري أميلي لانيير في فيينا عام 1961 ، و له كتابات و محاضرات بصدد تفكك الاتحاد السوفيتي و يوغسلافيا و نشوء الاتحاد الأوربي و عمل محكمة العدل الدولية في لاهاي. و في رأيه ، لم تدرك أي دولة شيوعية أو اشتراكية سابقة أو حالية الأفكار التي يعتبرها شخصياً مرغوبة . و هو يوضح أيضا بكونه يرى في إنشاء دولة و مجتمع بلا مال هو الحل المناسب لإنهاء الرأسمالية .أنظر :https://www.vajma.info/cikk/magazin/6549/Jugoszlavia-felbomlasa-egy-becsi-tortenesz-szemszogebol.htmlنص المقالة [الأقواس لي]:"حول المفهوم الغامض لـ "رأسمالية الدولة" و محاولة تعريفها أميلي لانيير (Amelie Lanier)ضمن العنوان "رأسمالية الدولة" على "الويكيبيديا" ، نقرأ ما يلي :"بالنسبة للماركسيين والاقتصاديين غير التقليديين ، فإن رأسمالية الدولة هي الصيغة لوصف المجتمع الذي تمتلك فيه الدولة قوى الإنتاج وتديرها بنمط رأسمالي ، حتى لو كانت هذه الدولة تسمي نفسها "دولة اشتراكية" . في الأدب الماركسي ، تُعرّف رأسمالية الدولة عادةً بهذا المعنى : كنظام اجتم ......
#نظريات
#طبيعة
#نظام
#الاتحاد
#السوفياتي
#انهياره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724724
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه هي الحلقة الثالثة و الأخيرة ضمن محور النفي العلمي لنظرية "رأسمالية الدولة" في الاتحاد السوفيتي - بعد الحلقتين السابقتين اللتين تناولتا واقع التخليق المافيوي من جديد للطبقة الرأسمالية التي استنبتت في جمهوريات الاتحاد السوفيتي عقب انهياره بعنوان "ضرورة رأسمالية العصابات"؛ و من ثم مناقشة النظريات الثلاث المطروحة بصدد طبيعة النظام في الاتحاد السوفيتي : "رأسمالية الدولة" و "الجماعية البيروقراطية" و " الدولة العمالية المشوهة بيروقراطياً" . في هذه الحلقة الأخيرة ، سأقدم ترجمة لأجزاء من مقالة "أميلي لانيير" التي تفسر سبب افلاس نظرية "توني كليف" عما أسماه بـ "رأسمالية الدولة في روسيا" ، و هو الافلاس الذي اختلسه البرجوازي منصور حكمت لنفسه بعدئذ باعتباره أحد أعداء الماركسية و الشيوعية الحقيقية مثلما سبق و أن أوضحت و سأوضح المزيد في قادم الأيام . و من أهم ما يرد في هذه المقالة هي الحقيقية العارية المتمثلة بأن لصق يافطة "رأسمالية الدولة" على النظام السوفيتي السابق إنما ينسف من الجذور كلاً من المفهوم الماركسي للدولة و للرأسمالية في آن واحد . بالنسبة لماركس و انجلز و لينين و كل من يريد وعي الماركسية الموثقة نصياً و ليس تزييفها برجوازياً ، فإن كل دولة انما هي الأداة للقمع الطبقي ، و بالتالي فإن النظام الرأسمالي في كل دولة رأسمالية هو - بالضبط حتماً - لـنظام "رأسمالية الدولة" باعتبار أن وظيفة هذه الدولة الأساسية إنما هي تكريس هيمنة رأس المال اجتماعياً و سياسياً و اقتصادياً و قانونياً . كما أن يافطة "رأسمالية الدولة السوفيتية" تنسف الفكر الماركسي للرأسمالية لكونها تتوهم بإمكانية وجود الرأسمالية في المجتمع بدون الوجود الفعلي الملموس لـ " رأس المال " و لا لـ "تراكمه" و لا لـ "مالكيه الرأسماليين" ، على غرار الإيمان الغيبي بوجود "الجن" و "الشياطين" و "الملائكة" .ظهرت هذه المقالة على موقع (Ruthless Criticism ) بتاريخ (September 17, 2009) على الموقع :https://communistobjections.wordpress.com/2009/09/17/critique-of-state-capitalism-theory/وُلد المؤرخ النمساوي اليساري أميلي لانيير في فيينا عام 1961 ، و له كتابات و محاضرات بصدد تفكك الاتحاد السوفيتي و يوغسلافيا و نشوء الاتحاد الأوربي و عمل محكمة العدل الدولية في لاهاي. و في رأيه ، لم تدرك أي دولة شيوعية أو اشتراكية سابقة أو حالية الأفكار التي يعتبرها شخصياً مرغوبة . و هو يوضح أيضا بكونه يرى في إنشاء دولة و مجتمع بلا مال هو الحل المناسب لإنهاء الرأسمالية .أنظر :https://www.vajma.info/cikk/magazin/6549/Jugoszlavia-felbomlasa-egy-becsi-tortenesz-szemszogebol.htmlنص المقالة [الأقواس لي]:"حول المفهوم الغامض لـ "رأسمالية الدولة" و محاولة تعريفها أميلي لانيير (Amelie Lanier)ضمن العنوان "رأسمالية الدولة" على "الويكيبيديا" ، نقرأ ما يلي :"بالنسبة للماركسيين والاقتصاديين غير التقليديين ، فإن رأسمالية الدولة هي الصيغة لوصف المجتمع الذي تمتلك فيه الدولة قوى الإنتاج وتديرها بنمط رأسمالي ، حتى لو كانت هذه الدولة تسمي نفسها "دولة اشتراكية" . في الأدب الماركسي ، تُعرّف رأسمالية الدولة عادةً بهذا المعنى : كنظام اجتم ......
#نظريات
#طبيعة
#نظام
#الاتحاد
#السوفياتي
#انهياره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724724
سليم نصر الرقعي : نظريات المؤامرة هي أكبر معيق لحركة التطعيم
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي نعم ... نظريات المؤامرة المنتشرة في وسائل التواصل الاجتماعي هي أكبر معيق لحركة التطعيم!!***هذا ما أكدته عدة استبيانات وتقارير صحفية، فروسيا لم تنجح في اقناع غالبية سكانها بالتطعيم، فنسبة الذين تلقوا التطعيم لم تزد عن 20% وهي نسبة متدنية، الامر الذي ساهم بشكل مباشر في زيادة عدد الوفيات مساء امس حيث بلغ عدد الوفيات اكثر من 800 شخص!، ويرجع سبب عزوف الروس هو مزيج من عدم الثقة في لقاح دولتهم من جهة ومن جهة انتشار نظريات المؤامرة!، كذلك الحال في بلغاريا التي تعتبر اكثر دولة في الاتحاد الاوروبي في عدد الوفيات، والسبب هو انها لم تنجح في اقناع سواء 10% من سكانها بالتطعيم!!!.... في بعض الولايات الامريكية الجنوبية حيث تكثر الجماعات الدينية المسيحية المتشددة هناك عزوف عن التطعيم وهو ما يفسر زيادة عدد الوفيات ونزلاء المستشفيات المصابين بالمرض وأكد استبيان هناك ان سبب العزوف لدى هؤلاء المتدينين هو ايمانهم بنظريات المؤامرة!!... بينما في فرنسا فنظريات المؤامرة تبدو اكثر تغلغلًا لدى الجماعات الفوضوية المعادية لفكرة الدولة!، وبالتالي فهي الفئة الاكثر رفضًا للتطعيم والمحاربة له وبالتالي هي الاكثر رفضًا لقانون حظر دخول غير المطعمين للنوادي الليلية والمراقص والحانات والمتاحف والمعارض الفنية!!... بالنسبة للدول العربية فلا توجد بيانات يمكن الوثوق بها حول عدد من تلقوا التطعيم في كل دولة بشكل دقيق، كما لا توجد استبيانات دقيقة عن مدى انتشار نظريات المؤامرة لكن من المتوقع ان نسبة المؤمنين بهذه المؤامرات الافتراضية، خصوصًا ضد العرب، كبيرة جدًا. ......
#نظريات
#المؤامرة
#أكبر
#معيق
#لحركة
#التطعيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728156
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي نعم ... نظريات المؤامرة المنتشرة في وسائل التواصل الاجتماعي هي أكبر معيق لحركة التطعيم!!***هذا ما أكدته عدة استبيانات وتقارير صحفية، فروسيا لم تنجح في اقناع غالبية سكانها بالتطعيم، فنسبة الذين تلقوا التطعيم لم تزد عن 20% وهي نسبة متدنية، الامر الذي ساهم بشكل مباشر في زيادة عدد الوفيات مساء امس حيث بلغ عدد الوفيات اكثر من 800 شخص!، ويرجع سبب عزوف الروس هو مزيج من عدم الثقة في لقاح دولتهم من جهة ومن جهة انتشار نظريات المؤامرة!، كذلك الحال في بلغاريا التي تعتبر اكثر دولة في الاتحاد الاوروبي في عدد الوفيات، والسبب هو انها لم تنجح في اقناع سواء 10% من سكانها بالتطعيم!!!.... في بعض الولايات الامريكية الجنوبية حيث تكثر الجماعات الدينية المسيحية المتشددة هناك عزوف عن التطعيم وهو ما يفسر زيادة عدد الوفيات ونزلاء المستشفيات المصابين بالمرض وأكد استبيان هناك ان سبب العزوف لدى هؤلاء المتدينين هو ايمانهم بنظريات المؤامرة!!... بينما في فرنسا فنظريات المؤامرة تبدو اكثر تغلغلًا لدى الجماعات الفوضوية المعادية لفكرة الدولة!، وبالتالي فهي الفئة الاكثر رفضًا للتطعيم والمحاربة له وبالتالي هي الاكثر رفضًا لقانون حظر دخول غير المطعمين للنوادي الليلية والمراقص والحانات والمتاحف والمعارض الفنية!!... بالنسبة للدول العربية فلا توجد بيانات يمكن الوثوق بها حول عدد من تلقوا التطعيم في كل دولة بشكل دقيق، كما لا توجد استبيانات دقيقة عن مدى انتشار نظريات المؤامرة لكن من المتوقع ان نسبة المؤمنين بهذه المؤامرات الافتراضية، خصوصًا ضد العرب، كبيرة جدًا. ......
#نظريات
#المؤامرة
#أكبر
#معيق
#لحركة
#التطعيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728156
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - نظريات المؤامرة هي أكبر معيق لحركة التطعيم!
عادل عبد الزهرة شبيب : السودان بحاجة ماسة الى نظريات ماركس وافكاره العلاجية لحل جميع مشاكله الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب على الرغم من مرور اكثر من 200 عاماً على رحيل الفيلسوف الالماني الكبير , مؤسس النظرية الماركسية كارل ماركس في عام 1883 , الا أنه مازال حياً في أفكاره ونظريته , ومازال يشغل الناس بهذه الافكار ويملأ الدنيا, وفي كل أزمة مالية يشهدها النظام الرأسمالي تعود أفكار ماركس للظهور, وقد عادت أفكاره مع الازمة المالية التي ضربت الاقتصاد العالمي عام 2008, اذ انتعشت الماركسية من جديد ليتصدر اسمه وصورته عناوين الصحف البارزة . وبهذا الصدد فقد فاز ماركس بلقب (أعظم فيلسوف في التاريخ ) في الاستفتاء الذي اجرته هيئة الاذاعة البريطانية (B.B.C) في تموز 2005 , ونشرت صحيفة الفاتيكان ( لوسير فاتوري رومانو ) مقالا في عام 2009 يشيد بتشخيص ماركس لعدم المساواة في الدخل في الانظمة الرأسمالية , وصار كتاب رأس المال لكارل ماركس من اكثر الكتب مبيعا في المانيا, كما دعت الجريدة الاقتصادية الليبرالية ( فايننشال تايمز ) في مقال لها الى اعادة قراءة اعمال كارل ماركس وبالخصوص مؤلفه الشهير ( رأس المال ) وبينت بأن ماركس هو اول من حلل بدقة وعمق جوانب السوق الضعيفة, وان المعرفة بالاقتصاد الماركسي في نظر الصحيفة كان بإمكانها ان تجنب رجال المال والسياسة الازمة الرأسمالية او تخفف من وطأتها على الأقل .كما قامت العديد من دور النشر بإعادة طبع كتابات ماركس حيث قامت دار النشر الفرنسية ( غاليمار) بإعادة نشر كتاب ( رأس المال ) سنة 2008 على شكل كتاب الجيب , واعادة طبع كتاب ( صراع الطبقات في فرنسا ) وقد زادت مبيعات هذين الكتابين مما يفسر عودة الاهتمام بماركس لدى القراء والمهتمين , وايضا سجلت دور النشر الالمانية ارتفاعا مهما في مبيعات كتاب رأس المال . اذن ماركس لم يمت ولم تمت أفكاره ونظرياته بشأن نقد الرأسمالية وآن الأوان لاستعادتها مرة اخرى , فالماركسية وكما قال لينين ليست انعزالية وليست عقيدة جامدة , بل هي فكر حي ومبدع حيث أعطت الردود على المسائل التي طرحها فكر البشرية التقدمي. وعلى مر التاريخ استطاعت الماركسية ان تحيا وتتطور وترتقي, فعلى الصعيد الفلسفي صاغت الماركسية الديالكتيك المادي الذي شكل ثورة حقيقية في المعرفة واسس منهجا علميا لا غنى عنه . كما استطاعت ان تكشف عن الجوهر الاستغلالي البشع للرأسمالية وأن تنتقد شرورها وتعلل حتمية زوالها . وعلى صعيد الفكر السياسي اسست لنظرية علمية عن الاشتراكية كبديل عن المجتمع الرأسمالي الاستغلالي , وهكذا فالماركسية شكلت منظومة فكرية متكاملة ومترابطة عضويا لحصيلة واسعة من النظريات والمفاهيم المنسجمة وفق منهج علمي محكم يستند الى الواقع الملموس الى جانب استشراف المستقبل. واصبحت الماركسية مرشدا للعمل وليست عقيدة جامدة .وكان ماركس محقا في تحليلاته المتعلقة بطبيعة النظام الرأسمالي وتنبه مبكرا الى أن الرأسمالية نظام يتطور بطريقة غير مستقرة اثناء الازمات وهي تحفر قبرها بيدها .اليوم يلجأ بعض الرأسماليين الى طلب افكار ماركس العلاجية لتجاوز ازمة الرأسمالية التي اصابت النظام الرأسمالي في كل مكان وتخليصهم من المأزق الذي وقعوا فيه بسبب الاسواق المالية المنفلتة .وفي السودان اليوم حيث يعد الاقتصاد السوداني من اكثر القطاعات الاقتصادية التي شهدت معاناة كبيرة بسبب الصراعات الاجتماعية والحرب الأهلية وغيرها من الأسباب الاخرى حيث يعاني الاقتصاد السوداني من التدهور في اغلب المجالات والذي ادى الى التأثير على النمو والتنمية الاقتصادية في السودان ونتج عن ذلك تراجع العديد من القطاعات الاقتصادية وارتفاع نسب التضخم وظهور عجز بالميزان التجاري وتراكم الديون والبطالة واتساع شبكات ا ......
#السودان
#بحاجة
#ماسة
#نظريات
#ماركس
#وافكاره
#العلاجية
#جميع
#مشاكله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731577
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب على الرغم من مرور اكثر من 200 عاماً على رحيل الفيلسوف الالماني الكبير , مؤسس النظرية الماركسية كارل ماركس في عام 1883 , الا أنه مازال حياً في أفكاره ونظريته , ومازال يشغل الناس بهذه الافكار ويملأ الدنيا, وفي كل أزمة مالية يشهدها النظام الرأسمالي تعود أفكار ماركس للظهور, وقد عادت أفكاره مع الازمة المالية التي ضربت الاقتصاد العالمي عام 2008, اذ انتعشت الماركسية من جديد ليتصدر اسمه وصورته عناوين الصحف البارزة . وبهذا الصدد فقد فاز ماركس بلقب (أعظم فيلسوف في التاريخ ) في الاستفتاء الذي اجرته هيئة الاذاعة البريطانية (B.B.C) في تموز 2005 , ونشرت صحيفة الفاتيكان ( لوسير فاتوري رومانو ) مقالا في عام 2009 يشيد بتشخيص ماركس لعدم المساواة في الدخل في الانظمة الرأسمالية , وصار كتاب رأس المال لكارل ماركس من اكثر الكتب مبيعا في المانيا, كما دعت الجريدة الاقتصادية الليبرالية ( فايننشال تايمز ) في مقال لها الى اعادة قراءة اعمال كارل ماركس وبالخصوص مؤلفه الشهير ( رأس المال ) وبينت بأن ماركس هو اول من حلل بدقة وعمق جوانب السوق الضعيفة, وان المعرفة بالاقتصاد الماركسي في نظر الصحيفة كان بإمكانها ان تجنب رجال المال والسياسة الازمة الرأسمالية او تخفف من وطأتها على الأقل .كما قامت العديد من دور النشر بإعادة طبع كتابات ماركس حيث قامت دار النشر الفرنسية ( غاليمار) بإعادة نشر كتاب ( رأس المال ) سنة 2008 على شكل كتاب الجيب , واعادة طبع كتاب ( صراع الطبقات في فرنسا ) وقد زادت مبيعات هذين الكتابين مما يفسر عودة الاهتمام بماركس لدى القراء والمهتمين , وايضا سجلت دور النشر الالمانية ارتفاعا مهما في مبيعات كتاب رأس المال . اذن ماركس لم يمت ولم تمت أفكاره ونظرياته بشأن نقد الرأسمالية وآن الأوان لاستعادتها مرة اخرى , فالماركسية وكما قال لينين ليست انعزالية وليست عقيدة جامدة , بل هي فكر حي ومبدع حيث أعطت الردود على المسائل التي طرحها فكر البشرية التقدمي. وعلى مر التاريخ استطاعت الماركسية ان تحيا وتتطور وترتقي, فعلى الصعيد الفلسفي صاغت الماركسية الديالكتيك المادي الذي شكل ثورة حقيقية في المعرفة واسس منهجا علميا لا غنى عنه . كما استطاعت ان تكشف عن الجوهر الاستغلالي البشع للرأسمالية وأن تنتقد شرورها وتعلل حتمية زوالها . وعلى صعيد الفكر السياسي اسست لنظرية علمية عن الاشتراكية كبديل عن المجتمع الرأسمالي الاستغلالي , وهكذا فالماركسية شكلت منظومة فكرية متكاملة ومترابطة عضويا لحصيلة واسعة من النظريات والمفاهيم المنسجمة وفق منهج علمي محكم يستند الى الواقع الملموس الى جانب استشراف المستقبل. واصبحت الماركسية مرشدا للعمل وليست عقيدة جامدة .وكان ماركس محقا في تحليلاته المتعلقة بطبيعة النظام الرأسمالي وتنبه مبكرا الى أن الرأسمالية نظام يتطور بطريقة غير مستقرة اثناء الازمات وهي تحفر قبرها بيدها .اليوم يلجأ بعض الرأسماليين الى طلب افكار ماركس العلاجية لتجاوز ازمة الرأسمالية التي اصابت النظام الرأسمالي في كل مكان وتخليصهم من المأزق الذي وقعوا فيه بسبب الاسواق المالية المنفلتة .وفي السودان اليوم حيث يعد الاقتصاد السوداني من اكثر القطاعات الاقتصادية التي شهدت معاناة كبيرة بسبب الصراعات الاجتماعية والحرب الأهلية وغيرها من الأسباب الاخرى حيث يعاني الاقتصاد السوداني من التدهور في اغلب المجالات والذي ادى الى التأثير على النمو والتنمية الاقتصادية في السودان ونتج عن ذلك تراجع العديد من القطاعات الاقتصادية وارتفاع نسب التضخم وظهور عجز بالميزان التجاري وتراكم الديون والبطالة واتساع شبكات ا ......
#السودان
#بحاجة
#ماسة
#نظريات
#ماركس
#وافكاره
#العلاجية
#جميع
#مشاكله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731577
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - السودان بحاجة ماسة الى نظريات ماركس وافكاره العلاجية لحل جميع مشاكله الاقتصادية
عباس علي العلي : في نظريات الكوسمولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكوسمولوجيا أو علم نشأة الكون واحد من العلوم التي ولدت نشأت مع الإنسان الأول ومبكرا ولو بصورة مبسطه وقادته مع ظهور فكرة الدين إلى الأهتمام بالماورائيات الوجودية ليفسر من خلالها وجوده، أو لنقل ربط مفهوم هذا الوجود بأكبرية منطقية لا بد أنها تشكل له إجابة أو فهم للسؤال المطبق "ماذا أنا"؟ فبمجرد أن نتتبع تاريخ الفكر الإنساني حول تفسير بدايات نشأة الكون نجد أن البشر الأول ساهم في إرساء القواعد الأولى التي فسرت النظام الكوني، فقد تضاربت الآراء حول تفسيراته للكون فمنهم من أرجعه لتفسيرات غيبية ومنهم من أرجعه لعالم الطبيعة، والحقيقة أن كل هذه التفسيرات بقيت ظنية تتراوح ما بين المشاهدة والتأمل والنظرية دون أن تدخل ميدان التجربة أو العلم المادي حتى تعطس مفهوما واضحا وحقيقيا ولو كان ذلك نسبيا حتى في مجال الدين الذي يعتبره البعض أنه جاء من خالق الكون. ما يلفت الأنتباه هنا أن الإنسان الأول وبتطوره المعرفي قد غادر الواقع وغادر الأهتمام بوجوده كفرد كائن ليبحث بشكل أعمق عن تلك الموضوعات في عالم ما ورائي معتقدا أن قوة ما تحركه وهو يتحرك بتلك الحركة كجزء من أستحقاقاتها، وهذا ما يحسب له أنه كان متقدما في تصوراته حتى ما يقول عنه البعض بدائية أو أولية لكنها ساهمت بطريقتها في فتح أفاق عقلية أسست لعالم يتسارع بمعرفته للوصول للحقائق، فمرت الفكرة من الإنسان الفرد بعد أن رسخت قضية إيمانه بوجود تلك القوة المهيمنة على الكون لتجد ضالتها في الدين، ومن ثم بالفلسفة حتى صارت أمرا معرفيا له نسقه الخاص وكونت لدى الجميع أفكارا عنها صاغها الفلاسفة وأصحاب النظريات الدينية بأشكل مختلفة تبعا للتصور الذي يتخذونه مبدأ أو منطلق لهم في التفسير. فمن الحضارات الأولى ولليوم ما زال الإنسان يتطور في فهمه للقضية دوم أن يحسم مصيره بشكل قاطع نحو اليقين برؤية مشتركة أو فرض نظري ناجع وجاد في التفسير، فالبابليون الأوائل مثلا كانوا على فكرة أن الكون كله يتكون من الماء وأن إلههم "مردوخ" هو من صنع الأرض حينما وضع على الماء غطاء ووضع فوق الغطاء تراب، لكنهم من جهة أخرى كانوا بعتقدون أن السماء التي هي فوق الأرض تعمل بقانون إرادة الإله "أنو" الذي يتمركز في نقطة أعلى لا مرئية من السماء ليتحكم بالكون، في الوقت الذي يرى المصريون القدامى يشتركون مع البابليين في مائية الكون ولكن يختلفون في تفسير النشأة والتكوين، ويربطون سبب وجود السماء والأرض بفكرة ألتصاق الإلهة السماوية "نوت" بزوجها إله الأرض "جب" حتى تدخل الإله "شو" أبو الإله نوت فرفع السماء بيديه عن الأرض فصار الكون ما هو عليه الآن. هذه الأفكار لم تقف عند حدودها الميتافيزيقية ولم يكن لها أن تبقى بحالها مع تطور المعارف التأملية والتجريبية وحتى مع ظهور الأديان التي تنكر هذه الأفكار وقواعدها من الأساس، حتى ظهرت طبقات الفلاسفة أثناء وقبل وبعد الدين لتجد نظريات أكثر قبولا عند العقل وإن كان البعض منها حاول تفسير نظرية الدين من جانب نظري يحاول فيه أن يخلط ما بين العقلي والمثالي، أبتداء من بارمينيدس مرورا بفيثاغورس وحتى أفلاطون وأرسطو وصولا إلى بطليموس كلوديوس الذي أعتبر أن الأرض مركز الكون وجميع الأجرام السماوية تدور حول المركز الذي هو الأرض، وبقي الحال يدور في هذا التصور مع ولادة دين الإسلام الذي جاء أكثر تقدما في فهم نظرية الكون عندما أعتبر أن الأرض وكل الأجرام السماوية تدور في فلك خاص بها وفق نظام محفوظ أو سيستم منضبط لا يمكن أختراقه أو العبث به بعبارته "الحفظ" بمعنى المحافظة على النظام من الزوال أو التغير أو التبدل. إن كان القرآن جاء بنظرية مختل ......
#نظريات
#الكوسمولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734168
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكوسمولوجيا أو علم نشأة الكون واحد من العلوم التي ولدت نشأت مع الإنسان الأول ومبكرا ولو بصورة مبسطه وقادته مع ظهور فكرة الدين إلى الأهتمام بالماورائيات الوجودية ليفسر من خلالها وجوده، أو لنقل ربط مفهوم هذا الوجود بأكبرية منطقية لا بد أنها تشكل له إجابة أو فهم للسؤال المطبق "ماذا أنا"؟ فبمجرد أن نتتبع تاريخ الفكر الإنساني حول تفسير بدايات نشأة الكون نجد أن البشر الأول ساهم في إرساء القواعد الأولى التي فسرت النظام الكوني، فقد تضاربت الآراء حول تفسيراته للكون فمنهم من أرجعه لتفسيرات غيبية ومنهم من أرجعه لعالم الطبيعة، والحقيقة أن كل هذه التفسيرات بقيت ظنية تتراوح ما بين المشاهدة والتأمل والنظرية دون أن تدخل ميدان التجربة أو العلم المادي حتى تعطس مفهوما واضحا وحقيقيا ولو كان ذلك نسبيا حتى في مجال الدين الذي يعتبره البعض أنه جاء من خالق الكون. ما يلفت الأنتباه هنا أن الإنسان الأول وبتطوره المعرفي قد غادر الواقع وغادر الأهتمام بوجوده كفرد كائن ليبحث بشكل أعمق عن تلك الموضوعات في عالم ما ورائي معتقدا أن قوة ما تحركه وهو يتحرك بتلك الحركة كجزء من أستحقاقاتها، وهذا ما يحسب له أنه كان متقدما في تصوراته حتى ما يقول عنه البعض بدائية أو أولية لكنها ساهمت بطريقتها في فتح أفاق عقلية أسست لعالم يتسارع بمعرفته للوصول للحقائق، فمرت الفكرة من الإنسان الفرد بعد أن رسخت قضية إيمانه بوجود تلك القوة المهيمنة على الكون لتجد ضالتها في الدين، ومن ثم بالفلسفة حتى صارت أمرا معرفيا له نسقه الخاص وكونت لدى الجميع أفكارا عنها صاغها الفلاسفة وأصحاب النظريات الدينية بأشكل مختلفة تبعا للتصور الذي يتخذونه مبدأ أو منطلق لهم في التفسير. فمن الحضارات الأولى ولليوم ما زال الإنسان يتطور في فهمه للقضية دوم أن يحسم مصيره بشكل قاطع نحو اليقين برؤية مشتركة أو فرض نظري ناجع وجاد في التفسير، فالبابليون الأوائل مثلا كانوا على فكرة أن الكون كله يتكون من الماء وأن إلههم "مردوخ" هو من صنع الأرض حينما وضع على الماء غطاء ووضع فوق الغطاء تراب، لكنهم من جهة أخرى كانوا بعتقدون أن السماء التي هي فوق الأرض تعمل بقانون إرادة الإله "أنو" الذي يتمركز في نقطة أعلى لا مرئية من السماء ليتحكم بالكون، في الوقت الذي يرى المصريون القدامى يشتركون مع البابليين في مائية الكون ولكن يختلفون في تفسير النشأة والتكوين، ويربطون سبب وجود السماء والأرض بفكرة ألتصاق الإلهة السماوية "نوت" بزوجها إله الأرض "جب" حتى تدخل الإله "شو" أبو الإله نوت فرفع السماء بيديه عن الأرض فصار الكون ما هو عليه الآن. هذه الأفكار لم تقف عند حدودها الميتافيزيقية ولم يكن لها أن تبقى بحالها مع تطور المعارف التأملية والتجريبية وحتى مع ظهور الأديان التي تنكر هذه الأفكار وقواعدها من الأساس، حتى ظهرت طبقات الفلاسفة أثناء وقبل وبعد الدين لتجد نظريات أكثر قبولا عند العقل وإن كان البعض منها حاول تفسير نظرية الدين من جانب نظري يحاول فيه أن يخلط ما بين العقلي والمثالي، أبتداء من بارمينيدس مرورا بفيثاغورس وحتى أفلاطون وأرسطو وصولا إلى بطليموس كلوديوس الذي أعتبر أن الأرض مركز الكون وجميع الأجرام السماوية تدور حول المركز الذي هو الأرض، وبقي الحال يدور في هذا التصور مع ولادة دين الإسلام الذي جاء أكثر تقدما في فهم نظرية الكون عندما أعتبر أن الأرض وكل الأجرام السماوية تدور في فلك خاص بها وفق نظام محفوظ أو سيستم منضبط لا يمكن أختراقه أو العبث به بعبارته "الحفظ" بمعنى المحافظة على النظام من الزوال أو التغير أو التبدل. إن كان القرآن جاء بنظرية مختل ......
#نظريات
#الكوسمولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734168
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في نظريات الكوسمولوجيا
عباس علي العلي : أصطناع العدو .... نظريات وتأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أصطناع العدو من السياسات الأساسية للسيطرة على الأخر من ضمن مجموعة من التدابير المباشرة والغير مباشرة مما يعرف بسياسة أصطناع العدو، أو نظرية الأبدال التي تعني التركيز على شخص أو فكرة أو مجموعة من خلال سياسة شيطنتها لغرض صرف النظر عن العدو الحقيقي أو إلهاء متعمد يشتت الأنتباه عن مصدر الخطر من خلال الإعلام والتوجيه والتحريض، في الوقت الذي تمرر من خلاله الجهة الصانعة سياستها اللا مرئية والتي تمثل العدو الحقيقي للمجتمع، فالأساس الذي تقوم عليه هذه النظرية هو العامل النفسي الموجه والمسيطر عليه من خلال ظاهرتي الشك والخوف وبالتالي إجبار العنصر الموجه له الخطاب التحريض أن يلتزم مسار متوهم خارج إرادته. المبررات التي تعطيها السياسات التوجيهية لنفسها في هذه الممارسة لا ترتبط بقيم أخلاقية ولا بقواعد قانونية، وهي في الغالب تدابير أو معالجات لحالات أختناقية تمر بيها السياسة أو التنظيم وحتى بعض القوى الأجتماعية الهدف منها تصريف عوامل الضغط والأختناق، وقد تكون سياسة دائمة عندها أو مجرد تكتيكات ضمن أستراتيجية كبرى، فأن العدو لا يشخص ولا يُحدَّد بناءً على وقائع عينية ترشحه ليكون عدوًا، بل يُحدد بناءً على حاجة معينة هي التي تلبسه ذلك اللقب كي تُبرر محاربته، فالدول هي من تعرُّف عدوها وفقًا لمصالحها، فإذا رأت أن تعريفًا ما لا يخدم مصالحها الاستراتيجية، تلجأ إلى وضع مصطلحات تحرّرها من المسؤولية وتوحي بمسؤولية القتيل عما حدث له، لا مسؤولية القاتل عن فعلته وهذا ما فعلته مثلا الولايات المتحدة في تبريرها للانتهاكات والتعذيب في أبو غريب وغوانتانامو. هذه السياسة نجحت في إعادة بلورة الرأي العام سياسيا خاصة عندما تتعهدها السلطة وتستخدمها عمليا في صناعة رأي العام خادع، وتعيد ترتيب أوضاع اللعبة السياسية من جديد بأفتعال أزمة وطنية ومن هذا المنهج يتم إعادة توصيف المسميات لتلعب دورا مغايرا الهدف من ورائه أما تأكيد لهوية النزاع كما يحدث الآن في العالم الغربي بما يسمى فوبيا الإسلام، لتزرع هوية مؤقتة وربما دائميه لتحديد الهدف القادم سواء كان بالقوة العسكرية أو من خلال جعل العدو المصطنع في موقف دفاعي وتجريدة من ما يسمى بزمام المبادرة، أو يكون الهدف أبعد من ذلك لإعادة جغرافية الصراع السياسي والعسكري كما يحدث الآن من شيطنة إيران في الواقع العربي في محاولة تخفيف الأهتمام بالصراع العربي الصهيوني أو ربما إهمالة وبداية مرحلة التطبيع معه. من هذا المنظار نفهم معنى أن يختلق عدو، ولماذا يستوجب الأمر أن يكون هناك صراع ضدي بدل التعايش السلمي الذي هو ضرورة وجودية لبناء عالم حر وحقيقي، هذه الأسئلة وغيرها بحثها المختصون في علوم السياسة والاقتصاد والأجتماع فضلا عن علماء النفس، وتوصلوا لحقيقة مهم هي أن (وجود العدو أمر ضروري بالمجتمع فهو يؤدي أدوارًا اجتماعية وسياسية عديدة، فعلى الجانب الاجتماعي يلبّـي العدو حاجاتٍ اجتماعية متعددة، كالحاجة إلى الهُوية "تعريف الذات من خلال تعريف الآخر"، والحاجة إلى تهدئة حالات القلق الاجتماعي "فحين يعاني المجتمع، يشعر بالحاجة إلى أنْ يجد أحدًا يمكنه أنْ يعزو إليه ألَـمَه، وينتقم منه لخيبات أمله"، هذا فضلًا عن الحاجة إلى توطيد الأواصر ضمن الجماعة "كما هو الحال بباكستان التي تمزّقها الحروب الأهلية ولا يجمعها إلا العداء للهند" . هذه المبررات حقيقية ولا أحد يمكنه إنكارها خاصة وأننا في التأريخ القريب والبعيد نرى نماذج وتطبيقات قريبة جدا من هذه المفاهيم، وبالعودة للتأريخ الإسلامي المبكر نرى أن ما يسمى بحروب الردة وهي في حقيقتها كان الهدف منها خلق حالة رعب وإ ......
#أصطناع
#العدو
#....
#نظريات
#وتأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734383
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أصطناع العدو من السياسات الأساسية للسيطرة على الأخر من ضمن مجموعة من التدابير المباشرة والغير مباشرة مما يعرف بسياسة أصطناع العدو، أو نظرية الأبدال التي تعني التركيز على شخص أو فكرة أو مجموعة من خلال سياسة شيطنتها لغرض صرف النظر عن العدو الحقيقي أو إلهاء متعمد يشتت الأنتباه عن مصدر الخطر من خلال الإعلام والتوجيه والتحريض، في الوقت الذي تمرر من خلاله الجهة الصانعة سياستها اللا مرئية والتي تمثل العدو الحقيقي للمجتمع، فالأساس الذي تقوم عليه هذه النظرية هو العامل النفسي الموجه والمسيطر عليه من خلال ظاهرتي الشك والخوف وبالتالي إجبار العنصر الموجه له الخطاب التحريض أن يلتزم مسار متوهم خارج إرادته. المبررات التي تعطيها السياسات التوجيهية لنفسها في هذه الممارسة لا ترتبط بقيم أخلاقية ولا بقواعد قانونية، وهي في الغالب تدابير أو معالجات لحالات أختناقية تمر بيها السياسة أو التنظيم وحتى بعض القوى الأجتماعية الهدف منها تصريف عوامل الضغط والأختناق، وقد تكون سياسة دائمة عندها أو مجرد تكتيكات ضمن أستراتيجية كبرى، فأن العدو لا يشخص ولا يُحدَّد بناءً على وقائع عينية ترشحه ليكون عدوًا، بل يُحدد بناءً على حاجة معينة هي التي تلبسه ذلك اللقب كي تُبرر محاربته، فالدول هي من تعرُّف عدوها وفقًا لمصالحها، فإذا رأت أن تعريفًا ما لا يخدم مصالحها الاستراتيجية، تلجأ إلى وضع مصطلحات تحرّرها من المسؤولية وتوحي بمسؤولية القتيل عما حدث له، لا مسؤولية القاتل عن فعلته وهذا ما فعلته مثلا الولايات المتحدة في تبريرها للانتهاكات والتعذيب في أبو غريب وغوانتانامو. هذه السياسة نجحت في إعادة بلورة الرأي العام سياسيا خاصة عندما تتعهدها السلطة وتستخدمها عمليا في صناعة رأي العام خادع، وتعيد ترتيب أوضاع اللعبة السياسية من جديد بأفتعال أزمة وطنية ومن هذا المنهج يتم إعادة توصيف المسميات لتلعب دورا مغايرا الهدف من ورائه أما تأكيد لهوية النزاع كما يحدث الآن في العالم الغربي بما يسمى فوبيا الإسلام، لتزرع هوية مؤقتة وربما دائميه لتحديد الهدف القادم سواء كان بالقوة العسكرية أو من خلال جعل العدو المصطنع في موقف دفاعي وتجريدة من ما يسمى بزمام المبادرة، أو يكون الهدف أبعد من ذلك لإعادة جغرافية الصراع السياسي والعسكري كما يحدث الآن من شيطنة إيران في الواقع العربي في محاولة تخفيف الأهتمام بالصراع العربي الصهيوني أو ربما إهمالة وبداية مرحلة التطبيع معه. من هذا المنظار نفهم معنى أن يختلق عدو، ولماذا يستوجب الأمر أن يكون هناك صراع ضدي بدل التعايش السلمي الذي هو ضرورة وجودية لبناء عالم حر وحقيقي، هذه الأسئلة وغيرها بحثها المختصون في علوم السياسة والاقتصاد والأجتماع فضلا عن علماء النفس، وتوصلوا لحقيقة مهم هي أن (وجود العدو أمر ضروري بالمجتمع فهو يؤدي أدوارًا اجتماعية وسياسية عديدة، فعلى الجانب الاجتماعي يلبّـي العدو حاجاتٍ اجتماعية متعددة، كالحاجة إلى الهُوية "تعريف الذات من خلال تعريف الآخر"، والحاجة إلى تهدئة حالات القلق الاجتماعي "فحين يعاني المجتمع، يشعر بالحاجة إلى أنْ يجد أحدًا يمكنه أنْ يعزو إليه ألَـمَه، وينتقم منه لخيبات أمله"، هذا فضلًا عن الحاجة إلى توطيد الأواصر ضمن الجماعة "كما هو الحال بباكستان التي تمزّقها الحروب الأهلية ولا يجمعها إلا العداء للهند" . هذه المبررات حقيقية ولا أحد يمكنه إنكارها خاصة وأننا في التأريخ القريب والبعيد نرى نماذج وتطبيقات قريبة جدا من هذه المفاهيم، وبالعودة للتأريخ الإسلامي المبكر نرى أن ما يسمى بحروب الردة وهي في حقيقتها كان الهدف منها خلق حالة رعب وإ ......
#أصطناع
#العدو
#....
#نظريات
#وتأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734383
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - أصطناع العدو .... نظريات وتأريخ
حسين سالم مرجين : الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
كاظم فنجان الحمامي : نظريات اقتصادية مقلوبة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ترددت هذه الأيام نظريات سياسية في النقل العابر، ظهر فيها المنظرون وكأنهم يعيشون داخل أسوار البلدان المغلقة التي ليست لديها منافذ معتبرة في البحار المفتوحة، تماما مثل افغانستان وكازاخستان وطاجيكستان وتركمانستان، حيث تحتاج دول الإنتاج هناك إلى قنوات برية لنفل صادراتها عبر ما يسمى دول المرور، بمعنى آخر ان دول المرور تصبح مكملة لدول الإنتاج بشكل حصري في تلك البلدان المغلقة، والتي لا تسري ظروفها الجغرافية على العراق الشامخ بسواحلها، والمعروف بمنصاته النفطية العملاقة القائمة في عرض البحر، وموانئه التجارية التي كانت ملاذا لسفن الهند والسند منذ فجر التاريخ.فمن غير المعقول ان يصبح العراق مضطراً لتصدير منتجاته النفطية عبر الموانئ المصرية او التونسية أو غيرها !؟. .لاشك ان العراق مرَّ بظروف قاهرة اضطرته للتصدير عبر موانئ السعودية في البحر الأحمر، وعبر ميناء جيهان في تركيا، او عبر الموانئ السورية، كانت ظروفاً طارئة فرضتها الحروب والمواجهات العسكرية، لكننا اليوم بمنأى عن كل الاحتمالات الخانقة، ونتطلع نحو تشغيل ميناء الفاو الكبير، وربطه بخطوط الحرير، وان مجرد التفكير بتصدير نفط البصرة عبر الموانئ المصرية يعني الاعلان الرسمي لتعطيل العمل بموانئنا كلها وتسليم مفاتيحها للغير. ويعني التنازل عن سيادتنا الوطنية على مسطحاتها البحرية شمال الخليج العربي. .والسؤال الذي نطرحه في كل مرة يحوم دائماً حول سر الصمت الذي تلوذ به الهيئة البحرية العراقية العليا، التي لم تعترض حتى الآن على النظريات البحرية المقلوبة في النقل العابر. . ......
#نظريات
#اقتصادية
#مقلوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743926
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ترددت هذه الأيام نظريات سياسية في النقل العابر، ظهر فيها المنظرون وكأنهم يعيشون داخل أسوار البلدان المغلقة التي ليست لديها منافذ معتبرة في البحار المفتوحة، تماما مثل افغانستان وكازاخستان وطاجيكستان وتركمانستان، حيث تحتاج دول الإنتاج هناك إلى قنوات برية لنفل صادراتها عبر ما يسمى دول المرور، بمعنى آخر ان دول المرور تصبح مكملة لدول الإنتاج بشكل حصري في تلك البلدان المغلقة، والتي لا تسري ظروفها الجغرافية على العراق الشامخ بسواحلها، والمعروف بمنصاته النفطية العملاقة القائمة في عرض البحر، وموانئه التجارية التي كانت ملاذا لسفن الهند والسند منذ فجر التاريخ.فمن غير المعقول ان يصبح العراق مضطراً لتصدير منتجاته النفطية عبر الموانئ المصرية او التونسية أو غيرها !؟. .لاشك ان العراق مرَّ بظروف قاهرة اضطرته للتصدير عبر موانئ السعودية في البحر الأحمر، وعبر ميناء جيهان في تركيا، او عبر الموانئ السورية، كانت ظروفاً طارئة فرضتها الحروب والمواجهات العسكرية، لكننا اليوم بمنأى عن كل الاحتمالات الخانقة، ونتطلع نحو تشغيل ميناء الفاو الكبير، وربطه بخطوط الحرير، وان مجرد التفكير بتصدير نفط البصرة عبر الموانئ المصرية يعني الاعلان الرسمي لتعطيل العمل بموانئنا كلها وتسليم مفاتيحها للغير. ويعني التنازل عن سيادتنا الوطنية على مسطحاتها البحرية شمال الخليج العربي. .والسؤال الذي نطرحه في كل مرة يحوم دائماً حول سر الصمت الذي تلوذ به الهيئة البحرية العراقية العليا، التي لم تعترض حتى الآن على النظريات البحرية المقلوبة في النقل العابر. . ......
#نظريات
#اقتصادية
#مقلوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743926
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - نظريات اقتصادية مقلوبة
اسكندر أمبروز : ما هي الماسونية ؟ بعيداً عن سخافة نظريات المؤامرة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الاشياء التي تتردد في عقول المؤمنين وخصوصاً أمّة بول البعير , هو مؤامرة الماسونية على البشرية , والماسونية الحركة الشريرة الخطيرة التي تريد السيطرة على العالم , والتي فجّرت كل الحروب في الشرق الأوسط , والتي تضع حكّام العالم والعرب تحت سيطرتهم الفضائية المريخية , والتي نسفت الخلافة العثمانيّة التي كانت قلعة الصمود في وجه كل هذه الهلاوس !! ...الخ.وطبعاً هذا ليس الا امتداد لمرض المؤامرة النفسي الذي يعاني منه بهائم الصحراء خصوصاً والمؤمنون عموماً , ولكن السؤال هنا من هم الماسونيون وما هي الماسونية حقيقةً بعيداً عن الفصام الديني الذي يغذّي هكذا تفكير والعوالم الموازية التي يعيش فيها المؤمنون ؟وللإجابة , علينا التعرف على مؤسس هذه الحركة أو المنظمة وهو آدم وايسهاوبت (1748-1830) الذي كان أستاذا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتادت. وكان هو الأستاذ الوحيد غير الكهنوتي في مؤسسة يديرها اليسوعيون , حيث بُذلت محاولات عديدة لإحباط ونقد وتحجيم المصداقية للموظفين غير الكهنوتيين كوايسهاوبت وغيره , خاصة عندما احتوت المادة الدراسية على أي شيء اعتبروه ليبرالياً أو بروتستانتياً.وأصبح بعدها وايسهاوبت مكافحاً قوياً لرجال الدين , وعمل لنشر الامثلة العليا للتنوير ونقد الأديان والكنيسة من خلال صناعة نوع من المجتمع السري أو نادٍ للمثقفين ممن يشاركوه بالفكر نظراً لتعرّض هؤلاء الأشخاص للاضطهاد والقمع الفكري من الكنيسة ومنظومتها المشوّهة وخوف وايسهاوبت ومن شابهه بالفكر من هذا الاضطهاد , في حال يشبه حال من ينتقد الاسلام اليوم في المجتمعات الاسلاميّة والذي قد يتعرّض للقمع بل وحتى للقتل , ونظراً لعدم وجود الأوساط الرقمية في ذلك الوقت لمناقشة الأفكار وطرحها ونشرها , اعتمد وايسهاوبت وغيره من المفكرين على النوادي السريّة والمخفية.واسم الماسونية مقترن بجماعة اخرى مغايرة عن الجماعة التي اسسها وايسهاوبت وهي حركة Free Masons أو (البناؤون الاحرار) وهي حركة قديمة تتشكل من البنائين والمهندسين التي تأسست بالعصور الوسطى , حيث وضع المؤرّخون مصطلح "guild" أو "نقابة" على زمالات التجار في العصور الوسطى كمثال للنقابات التجارية , والبناؤون أيضاً قاموا بتكوين مثل هذه الهيئات. وتعتبر مخطوطة هاليويل(Halliwell Manu--script--) , والتي تسمى أيضًا قصيدة ريجيوس , أقدم وثيقة معروفة من أصل ماسوني. حيث تم نشرها في عام 1840 من قبل مجمّع أعمال شكسبير جيمس هاليويل الذي أرّخه إلى عام 1390. ومؤخراً ، أرَّخ المؤرخ أندرو بريسكوت النص إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر.وهذا النص يروي كيف جاء جميع البنائين في الأرض إلى الملك للحصول على التوجيه فيما يتعلق بالحكم الرشيد الخاص بهم , وكيف قام أثيلستان ملك انجلترا من 927 الى 939 , جنباً إلى جنب مع طبقة النبلاء , بوضع المواد أو القواعد الخمسة عشر لحكمهم. ويتبع ذلك خمسة عشر مقالاً للسيد (رئيس البنائين الأحرار) يتعلق بالسلوك الأخلاقي لأعضاء النقابة الماسونيّة مثل (لا تأوي لصوصاً ، ولا تأخذ رشاوى , واحضر الى الكنيسة بانتظام , وما إلى ذلك) وقواعد العمل في موقع البناء مثل (لا تجعل عمّال البناء يعملون في الليل , تعليم المتدربين بشكل صحيح , لا تأخذ وظائف لا يمكنك القيام بها...الخ). ثم هناك خمس عشرة نقطة للحرفيين الذين يتبعون نمطاً مشابهاً. والتحذيرات من معاقبة من يخالفون المراسيم تليها أحكام خاصة بالتجمعات السنوية. وغير ذلك من أمور تنظيمية للنقابة ومجموعة البنّائين الذين كانوا يعملون مع بعضهم البعض في انجلترا ......
#الماسونية
#بعيداً
#سخافة
#نظريات
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745225
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز من أكثر الاشياء التي تتردد في عقول المؤمنين وخصوصاً أمّة بول البعير , هو مؤامرة الماسونية على البشرية , والماسونية الحركة الشريرة الخطيرة التي تريد السيطرة على العالم , والتي فجّرت كل الحروب في الشرق الأوسط , والتي تضع حكّام العالم والعرب تحت سيطرتهم الفضائية المريخية , والتي نسفت الخلافة العثمانيّة التي كانت قلعة الصمود في وجه كل هذه الهلاوس !! ...الخ.وطبعاً هذا ليس الا امتداد لمرض المؤامرة النفسي الذي يعاني منه بهائم الصحراء خصوصاً والمؤمنون عموماً , ولكن السؤال هنا من هم الماسونيون وما هي الماسونية حقيقةً بعيداً عن الفصام الديني الذي يغذّي هكذا تفكير والعوالم الموازية التي يعيش فيها المؤمنون ؟وللإجابة , علينا التعرف على مؤسس هذه الحركة أو المنظمة وهو آدم وايسهاوبت (1748-1830) الذي كان أستاذا للقانون الكنسي والفلسفة العملية في جامعة إنغولشتادت. وكان هو الأستاذ الوحيد غير الكهنوتي في مؤسسة يديرها اليسوعيون , حيث بُذلت محاولات عديدة لإحباط ونقد وتحجيم المصداقية للموظفين غير الكهنوتيين كوايسهاوبت وغيره , خاصة عندما احتوت المادة الدراسية على أي شيء اعتبروه ليبرالياً أو بروتستانتياً.وأصبح بعدها وايسهاوبت مكافحاً قوياً لرجال الدين , وعمل لنشر الامثلة العليا للتنوير ونقد الأديان والكنيسة من خلال صناعة نوع من المجتمع السري أو نادٍ للمثقفين ممن يشاركوه بالفكر نظراً لتعرّض هؤلاء الأشخاص للاضطهاد والقمع الفكري من الكنيسة ومنظومتها المشوّهة وخوف وايسهاوبت ومن شابهه بالفكر من هذا الاضطهاد , في حال يشبه حال من ينتقد الاسلام اليوم في المجتمعات الاسلاميّة والذي قد يتعرّض للقمع بل وحتى للقتل , ونظراً لعدم وجود الأوساط الرقمية في ذلك الوقت لمناقشة الأفكار وطرحها ونشرها , اعتمد وايسهاوبت وغيره من المفكرين على النوادي السريّة والمخفية.واسم الماسونية مقترن بجماعة اخرى مغايرة عن الجماعة التي اسسها وايسهاوبت وهي حركة Free Masons أو (البناؤون الاحرار) وهي حركة قديمة تتشكل من البنائين والمهندسين التي تأسست بالعصور الوسطى , حيث وضع المؤرّخون مصطلح "guild" أو "نقابة" على زمالات التجار في العصور الوسطى كمثال للنقابات التجارية , والبناؤون أيضاً قاموا بتكوين مثل هذه الهيئات. وتعتبر مخطوطة هاليويل(Halliwell Manu--script--) , والتي تسمى أيضًا قصيدة ريجيوس , أقدم وثيقة معروفة من أصل ماسوني. حيث تم نشرها في عام 1840 من قبل مجمّع أعمال شكسبير جيمس هاليويل الذي أرّخه إلى عام 1390. ومؤخراً ، أرَّخ المؤرخ أندرو بريسكوت النص إلى الربع الثاني من القرن الخامس عشر.وهذا النص يروي كيف جاء جميع البنائين في الأرض إلى الملك للحصول على التوجيه فيما يتعلق بالحكم الرشيد الخاص بهم , وكيف قام أثيلستان ملك انجلترا من 927 الى 939 , جنباً إلى جنب مع طبقة النبلاء , بوضع المواد أو القواعد الخمسة عشر لحكمهم. ويتبع ذلك خمسة عشر مقالاً للسيد (رئيس البنائين الأحرار) يتعلق بالسلوك الأخلاقي لأعضاء النقابة الماسونيّة مثل (لا تأوي لصوصاً ، ولا تأخذ رشاوى , واحضر الى الكنيسة بانتظام , وما إلى ذلك) وقواعد العمل في موقع البناء مثل (لا تجعل عمّال البناء يعملون في الليل , تعليم المتدربين بشكل صحيح , لا تأخذ وظائف لا يمكنك القيام بها...الخ). ثم هناك خمس عشرة نقطة للحرفيين الذين يتبعون نمطاً مشابهاً. والتحذيرات من معاقبة من يخالفون المراسيم تليها أحكام خاصة بالتجمعات السنوية. وغير ذلك من أمور تنظيمية للنقابة ومجموعة البنّائين الذين كانوا يعملون مع بعضهم البعض في انجلترا ......
#الماسونية
#بعيداً
#سخافة
#نظريات
#المؤامرة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745225
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - ما هي الماسونية ؟ بعيداً عن سخافة نظريات المؤامرة.
عاهد جمعة الخطيب : هل الدين هو الجزء المفقود في نظريات سلوك المواطنة والقيادة والتنظيم؟
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: الإنسان هو المحور الرئيسي للتنمية باستخدام أساليب الإدارة والقيادة بالإضافة إلى سلوك المواطنة التنظيمية (OCB). الرابط المشترك بين القضايا التنموية هو كيفية التأثير على الإنسان لتحقيق نتائج مرضية. في جميع الحالات ، يتم استهداف الإنسان كآلة يجب أن تعمل بأقصى الجهود. يستجيب الموظفون للمحفزات من قبل قادتهم أو مديريهم أو أرباب عملهم ، على أمل تحقيق نوع من الاستقرار في المستقبل. ومع ذلك ، لا يمكن أن تكون مكونات البشر مادية فحسب ، بل هي أيضًا أكثر تعقيدًا وتوسعًا لتشمل الروح والدين. استعرضت هذه الدراسة الأدبيات بالإضافة إلى معطياتنا الموجودة حول أهمية ودور الدين في التأثير على الأتباع لزيادة جهودهم إلى أقصى حد حتى بدون تكلفة إضافية. يمكن للنظريات السابقة في القيادة و OCB أن تشرح سبب استعداد الموظفين للعمل أكثر دون طلب تعويض. أحد التفسيرات هو إدراك نفسه كإنسان يلعب دورًا مهمًا في مؤسسته. يمكن أن يكون هذا أحد الموضوعات المدرجة في الدين. ومع ذلك ، عندما يتم توسيع نطاق الدين وتطرقه من قبل جميع القادة والمديرين ، سينعكس ذلك بشكل إيجابي على المتابعين بما في ذلك الموظفين لينتهي بهم الأمر بأفضل إنجاز عملي.I. مقدمة.لمحة عامة عن سلوك المواطنة التنظيمية (OCB)يمكن اعتبار OCB على أنه سلوك لا يمثل مشكلة رسمية يتم تعيينها للموظف في المؤسسة التي يقوم بهاالذي يعمل فيه ، والذي من المتوقع أن يزيد من أداء مؤسسته [1]. يمكن عرض OCBs من خلال أوضاع مختلفة ، بما في ذلك مساعدة الزملاء الآخرين داخل المنظمةأداء الأعمال المخصصة لهم على النحو الأمثل ، لزيادة إنتاجهم للوصول إلى ذروته كوقت إضافي للعمل دون طلب الفوائد ، وللحفاظ على التنسيق مع منظمته [2]. هناك العديد من الأبعاد المدرجة في OCBs مثل السلوك المساعد ، والمجاملة [3]. تتضمن OCBs نمطين أساسيين من السلوكيات ، النمط الأول للسلوك موجه نحو المنظمة بحيثيتم الاحتفاظ بالموارد وصورة المنظمة ، والنمط الثاني للسلوكيات يتعلق بالحفاظ على كل من الموظفينفي المنظمة ولزيادة فعالية أداء المنظمة [2 ، 4]. من وجهة نظر ثقافية ، تتم مناقشة OCBs من وجهتي نظر ، اشتقاق عوامل تتجاوز OCB والنتائج المحتملة لـ OCBs ؛ وتقنيات وطرقتعرض هذه OCBs [5]. في سياق الكفاءات المتزايدةفي المنظمات للاحتفاظ بوجودها في السوق ، أصبحت أهمية مكاتب العمل المركزية وولاء الموظفين من القضايا المركزية [6]. تتطلب الاعتبارات الأخرى مثل تحقيق أهداف المنظمة وجود موظفين مخلصين [7،8]. يقوم الموظفون الذين عرضوا OCBs بتطوير رابطة عاطفية لمنظمتهم ، ولديهم دافع حقيقي للمساهمة في نجاح مؤسساتهم [6]. من الضروري للمنظمات تشجيع موظفيها للوصول إلى الرضا للاحتفاظ بموظفيها [9]. تم اعتبار العديد من الفوائد مفيدة للالتزام التنظيمي بما في ذلك مشاعر الولاء والأمن الوظيفي والتطوير الوظيفي ،المكافآت الراضية ، والشعور بالمكافآت الجوهرية [10]. يمكن للمنظمة أيضًا الاستفادة من OCBs في تحسين مدة بقاء الموظفين ، وخفض معدل الدوران ، وانخفاض تكاليف التدريب ، بالإضافة إلى تحقيق أهداف المنظمة [11]. يمكن أن يتأثر الالتزام التنظيمي بعوامل مختلفة مثل تمكين الموظف والعمل الجماعي. يمكن تمكين الموظف من خلال تبادل المعرفة وزيادة القدرة الفكرية والاستقلالية [8]. في دراسة أخرى ، قيل إن تمكين الموظفين على مستوى عالٍ يعتبر عاملاً مهمًا للمؤسسة للحفاظ على بقائها وقدرتها التنافسية في السوق ، بالإضافة إلىلمواجهة التحديات الناشئة [12]. من ناحية أخرى ، يعتبر العمل الجماعي عام ......
#الدين
#الجزء
#المفقود
#نظريات
#سلوك
#المواطنة
#والقيادة
#والتنظيم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747994
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: الإنسان هو المحور الرئيسي للتنمية باستخدام أساليب الإدارة والقيادة بالإضافة إلى سلوك المواطنة التنظيمية (OCB). الرابط المشترك بين القضايا التنموية هو كيفية التأثير على الإنسان لتحقيق نتائج مرضية. في جميع الحالات ، يتم استهداف الإنسان كآلة يجب أن تعمل بأقصى الجهود. يستجيب الموظفون للمحفزات من قبل قادتهم أو مديريهم أو أرباب عملهم ، على أمل تحقيق نوع من الاستقرار في المستقبل. ومع ذلك ، لا يمكن أن تكون مكونات البشر مادية فحسب ، بل هي أيضًا أكثر تعقيدًا وتوسعًا لتشمل الروح والدين. استعرضت هذه الدراسة الأدبيات بالإضافة إلى معطياتنا الموجودة حول أهمية ودور الدين في التأثير على الأتباع لزيادة جهودهم إلى أقصى حد حتى بدون تكلفة إضافية. يمكن للنظريات السابقة في القيادة و OCB أن تشرح سبب استعداد الموظفين للعمل أكثر دون طلب تعويض. أحد التفسيرات هو إدراك نفسه كإنسان يلعب دورًا مهمًا في مؤسسته. يمكن أن يكون هذا أحد الموضوعات المدرجة في الدين. ومع ذلك ، عندما يتم توسيع نطاق الدين وتطرقه من قبل جميع القادة والمديرين ، سينعكس ذلك بشكل إيجابي على المتابعين بما في ذلك الموظفين لينتهي بهم الأمر بأفضل إنجاز عملي.I. مقدمة.لمحة عامة عن سلوك المواطنة التنظيمية (OCB)يمكن اعتبار OCB على أنه سلوك لا يمثل مشكلة رسمية يتم تعيينها للموظف في المؤسسة التي يقوم بهاالذي يعمل فيه ، والذي من المتوقع أن يزيد من أداء مؤسسته [1]. يمكن عرض OCBs من خلال أوضاع مختلفة ، بما في ذلك مساعدة الزملاء الآخرين داخل المنظمةأداء الأعمال المخصصة لهم على النحو الأمثل ، لزيادة إنتاجهم للوصول إلى ذروته كوقت إضافي للعمل دون طلب الفوائد ، وللحفاظ على التنسيق مع منظمته [2]. هناك العديد من الأبعاد المدرجة في OCBs مثل السلوك المساعد ، والمجاملة [3]. تتضمن OCBs نمطين أساسيين من السلوكيات ، النمط الأول للسلوك موجه نحو المنظمة بحيثيتم الاحتفاظ بالموارد وصورة المنظمة ، والنمط الثاني للسلوكيات يتعلق بالحفاظ على كل من الموظفينفي المنظمة ولزيادة فعالية أداء المنظمة [2 ، 4]. من وجهة نظر ثقافية ، تتم مناقشة OCBs من وجهتي نظر ، اشتقاق عوامل تتجاوز OCB والنتائج المحتملة لـ OCBs ؛ وتقنيات وطرقتعرض هذه OCBs [5]. في سياق الكفاءات المتزايدةفي المنظمات للاحتفاظ بوجودها في السوق ، أصبحت أهمية مكاتب العمل المركزية وولاء الموظفين من القضايا المركزية [6]. تتطلب الاعتبارات الأخرى مثل تحقيق أهداف المنظمة وجود موظفين مخلصين [7،8]. يقوم الموظفون الذين عرضوا OCBs بتطوير رابطة عاطفية لمنظمتهم ، ولديهم دافع حقيقي للمساهمة في نجاح مؤسساتهم [6]. من الضروري للمنظمات تشجيع موظفيها للوصول إلى الرضا للاحتفاظ بموظفيها [9]. تم اعتبار العديد من الفوائد مفيدة للالتزام التنظيمي بما في ذلك مشاعر الولاء والأمن الوظيفي والتطوير الوظيفي ،المكافآت الراضية ، والشعور بالمكافآت الجوهرية [10]. يمكن للمنظمة أيضًا الاستفادة من OCBs في تحسين مدة بقاء الموظفين ، وخفض معدل الدوران ، وانخفاض تكاليف التدريب ، بالإضافة إلى تحقيق أهداف المنظمة [11]. يمكن أن يتأثر الالتزام التنظيمي بعوامل مختلفة مثل تمكين الموظف والعمل الجماعي. يمكن تمكين الموظف من خلال تبادل المعرفة وزيادة القدرة الفكرية والاستقلالية [8]. في دراسة أخرى ، قيل إن تمكين الموظفين على مستوى عالٍ يعتبر عاملاً مهمًا للمؤسسة للحفاظ على بقائها وقدرتها التنافسية في السوق ، بالإضافة إلىلمواجهة التحديات الناشئة [12]. من ناحية أخرى ، يعتبر العمل الجماعي عام ......
#الدين
#الجزء
#المفقود
#نظريات
#سلوك
#المواطنة
#والقيادة
#والتنظيم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747994
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - هل الدين هو الجزء المفقود في نظريات سلوك المواطنة والقيادة والتنظيم؟
اسكندر أمبروز : نظريات المؤامرة حول فرنسا وأفريقيا الغربيّة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز اعتدنا في عالمنا العربي الموبوء بالطاعون البول بعيري على إعلام سفيه وسطحي لأبعد الحدود , ومن أهم مظاهر أو طبائع هذا الإعلام السخيف هو نظريّات المؤامرة التي لا تعد ولا تحصى , والتي يكتفي أي عاقل برفضها تماماً وعدم إضاعة وقته عليها نظراً لعدم وجود أي دليل عليها وعرضها لأنصاف الحقائق مع لفّ ودوران للوصول الى خدمة الأيديولوجيا الداعشية البول بعيرية في نهاية المطاف. وفي الآونة الأخيرة وبعد وقوف فرنسا في وجه الصرع الداعشي في دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا فيما يتعلّق برسومات شرّ البريّة , وثبات الحكومة الفرنسية على مبادئها المتعلقة بالحريات وأهمها حريّة التعبير , نرى أمامنا العديد من مظاهر نظريات المؤامرة في الإعلام العربي الداعشي السخيف تتبادر الى مواقع القنوات الخرقاء كالجزيرة وغيرها , متّبعة لذات الأسلوب السقيم المتعلّق بالكذب والتدليس ودس نظريات المؤامرة مع أنصاف الحقائق للوصول الى مبتغاها الأيديولوجي المعتوه والمكشوف لدى أي باحث وعاقل.ومن ضمن هذه النظريات السخيفة التي يروّج لها إعلام البهائم عن فرنسا هو أن فرنسا تأخذ نصف الخزينة من الدول الأفريقية باستعمال اساليب خبيثة مثل فرض اتفاقيات اقتصادية على دول غرب أفريقيا , وثم الإطاحة بأي حاكم يرفض الرضوخ لهذا النظام الذي تستعمله فرنسا لنهب الدول تلك , بالإضافة الى منع تلك الدول أيضاً من الخروج من هذا الاتفاق , وأن فرنسا تعتمد بشكل كلّي على هذا النهب وأنه لولاه لسقط الاقتصاد الفرنسي ! وأن فرنسا قتلت واغتالت وأطاحت ب22 رأيساً أفريقياً لهذا الغرض أو لأغراض استعمارية أُخرى ! ولكن أين الحقيقة من كل هذا الكلام العائم المرفوض تماماً لانعدام الأدلّة عليه ؟ بعيدة كلّ البعد طبعاً ! وإليكم التفنيد...أولاً ما هي قضيّة وضع نصف الخزينة ل14 دولة أفريقية في بنك فرنسا المركزي ؟ ولفهم هذا الأمر علينا بالعودة الى عام 1945 عندما تم تقديم عملة الفرانك الأفريقي المعادل للفرانك الفرنسي , والذي سمّي ب CFA حيث كان يمثّل المستعمرات الفرنسية في أفريقيا.واليوم , فرانك CFA هو في الواقع عملتان , فرنك وسط إفريقيا CFA وفرنك غرب إفريقيا CFA , وهما قابلان للتبادل.وفي غرب إفريقيا , يرمز CFA إلى Communauté financière d Afrique (الجماعة النقدية الأفريقية) وفي وسط إفريقيا يرمز إلى Coopération financière en Afrique Centrale (التعاون النقدي لوسط إفريقيا). ويتم استخدام هذه العملة من قبل بنين وبوركينا فاسو وغينيا بيساو وساحل العاج ومالي , والنيجر والسنغال وتوغو في غرب إفريقيا , والكاميرون وجمهورية إفريقيا الوسطى وتشاد والكونغو برازافيل وغينيا الاستوائية والجابون. وتم إنشاء فرانك CFA في ديسمبر 1945 عندما صدقّت الحكومة الفرنسية على اتفاقية بريتون وودز وأصبحت هذه العملة عملة المستعمرات الفرنسية أو CFA ("المستعمرات الفرنسية في إفريقيا"). والتي تم انشاؤها نظراً لانحدار قيمة الفرانك الفرنسي الأصلي بعد الحرب العالمية الثانية , ولضمان استقرار تلك المستعمرات اقتصادياً تم الفصل بين عملتها والعملة الفرنسية حيث ضمنت الخزانة الفرنسية العملة بموجب سعر صرف ثابت يعتمد على إيداع 50٪-;- من الاحتياطيات الأجنبية لفرانك CFA في البنك المركزي الفرنسي , والذي يمكن لأي دولة من تلك الدول أن تودع عائداتها في حساب خاصّ في البنك المركزي الفرنسي دون أي قدرة للحكومة الفرنسية أو أي جهة أُخرى غير تلك الدول أن تتصرّف بهذا الحساب أو تلك الأموال ولو حتّى بفرانك واحد ! وقيمة هذا الحساب تعادل 20 مليار يورو ف ......
#نظريات
#المؤامرة
#فرنسا
#وأفريقيا
#الغربيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752961
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز اعتدنا في عالمنا العربي الموبوء بالطاعون البول بعيري على إعلام سفيه وسطحي لأبعد الحدود , ومن أهم مظاهر أو طبائع هذا الإعلام السخيف هو نظريّات المؤامرة التي لا تعد ولا تحصى , والتي يكتفي أي عاقل برفضها تماماً وعدم إضاعة وقته عليها نظراً لعدم وجود أي دليل عليها وعرضها لأنصاف الحقائق مع لفّ ودوران للوصول الى خدمة الأيديولوجيا الداعشية البول بعيرية في نهاية المطاف. وفي الآونة الأخيرة وبعد وقوف فرنسا في وجه الصرع الداعشي في دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا فيما يتعلّق برسومات شرّ البريّة , وثبات الحكومة الفرنسية على مبادئها المتعلقة بالحريات وأهمها حريّة التعبير , نرى أمامنا العديد من مظاهر نظريات المؤامرة في الإعلام العربي الداعشي السخيف تتبادر الى مواقع القنوات الخرقاء كالجزيرة وغيرها , متّبعة لذات الأسلوب السقيم المتعلّق بالكذب والتدليس ودس نظريات المؤامرة مع أنصاف الحقائق للوصول الى مبتغاها الأيديولوجي المعتوه والمكشوف لدى أي باحث وعاقل.ومن ضمن هذه النظريات السخيفة التي يروّج لها إعلام البهائم عن فرنسا هو أن فرنسا تأخذ نصف الخزينة من الدول الأفريقية باستعمال اساليب خبيثة مثل فرض اتفاقيات اقتصادية على دول غرب أفريقيا , وثم الإطاحة بأي حاكم يرفض الرضوخ لهذا النظام الذي تستعمله فرنسا لنهب الدول تلك , بالإضافة الى منع تلك الدول أيضاً من الخروج من هذا الاتفاق , وأن فرنسا تعتمد بشكل كلّي على هذا النهب وأنه لولاه لسقط الاقتصاد الفرنسي ! وأن فرنسا قتلت واغتالت وأطاحت ب22 رأيساً أفريقياً لهذا الغرض أو لأغراض استعمارية أُخرى ! ولكن أين الحقيقة من كل هذا الكلام العائم المرفوض تماماً لانعدام الأدلّة عليه ؟ بعيدة كلّ البعد طبعاً ! وإليكم التفنيد...أولاً ما هي قضيّة وضع نصف الخزينة ل14 دولة أفريقية في بنك فرنسا المركزي ؟ ولفهم هذا الأمر علينا بالعودة الى عام 1945 عندما تم تقديم عملة الفرانك الأفريقي المعادل للفرانك الفرنسي , والذي سمّي ب CFA حيث كان يمثّل المستعمرات الفرنسية في أفريقيا.واليوم , فرانك CFA هو في الواقع عملتان , فرنك وسط إفريقيا CFA وفرنك غرب إفريقيا CFA , وهما قابلان للتبادل.وفي غرب إفريقيا , يرمز CFA إلى Communauté financière d Afrique (الجماعة النقدية الأفريقية) وفي وسط إفريقيا يرمز إلى Coopération financière en Afrique Centrale (التعاون النقدي لوسط إفريقيا). ويتم استخدام هذه العملة من قبل بنين وبوركينا فاسو وغينيا بيساو وساحل العاج ومالي , والنيجر والسنغال وتوغو في غرب إفريقيا , والكاميرون وجمهورية إفريقيا الوسطى وتشاد والكونغو برازافيل وغينيا الاستوائية والجابون. وتم إنشاء فرانك CFA في ديسمبر 1945 عندما صدقّت الحكومة الفرنسية على اتفاقية بريتون وودز وأصبحت هذه العملة عملة المستعمرات الفرنسية أو CFA ("المستعمرات الفرنسية في إفريقيا"). والتي تم انشاؤها نظراً لانحدار قيمة الفرانك الفرنسي الأصلي بعد الحرب العالمية الثانية , ولضمان استقرار تلك المستعمرات اقتصادياً تم الفصل بين عملتها والعملة الفرنسية حيث ضمنت الخزانة الفرنسية العملة بموجب سعر صرف ثابت يعتمد على إيداع 50٪-;- من الاحتياطيات الأجنبية لفرانك CFA في البنك المركزي الفرنسي , والذي يمكن لأي دولة من تلك الدول أن تودع عائداتها في حساب خاصّ في البنك المركزي الفرنسي دون أي قدرة للحكومة الفرنسية أو أي جهة أُخرى غير تلك الدول أن تتصرّف بهذا الحساب أو تلك الأموال ولو حتّى بفرانك واحد ! وقيمة هذا الحساب تعادل 20 مليار يورو ف ......
#نظريات
#المؤامرة
#فرنسا
#وأفريقيا
#الغربيّة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752961
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - نظريات المؤامرة حول فرنسا وأفريقيا الغربيّة.