احمد حسن عمر : العلاقة الترابطية للذكاء الاصطناعى بحقوق الملكية الفكرية
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر علاقة الذكاء الاصطناعي بالملكية الفكريةاعدادالدكتور/ أحمد حسن عمروكيل وزارة واستاذ جامعىظهر الذكاء الاصطناعي في الخمسينيات، واستُخدم هذا المصطلح للمرة الأولى خلال مؤتمر جامعة دارتمورث بشأن الذكاء الاصطناعي في صيف عام 1956، ومنذ ذلك الحين، نشر المبتكرون والباحثون نحو 1.6 مليون منشور يتعلق بالذكاء الاصطناعي وأودعوا طلبات براءات لحوالي 340 الف ابتكار يتعلق بالذكاء الاصطناعي.تُعتبر أنظمة الذكاء الاصطناعي في الأساس أنظمة تعلم، أي آلات يمكن أن تتحسن في القيام بمهمة يؤديها البشر عاده، وذلك بقدر محدود من التدخل البشري أو دون أي تدخل بشرى على الاطلاق، والذكاء الاصطناعي نوعان ضيق وعريض."الذكاء الاصطناعي الضيق" يشير إلى التقنيات والتطبيقات المصممة لأداء مهام فريدة أو محدودة. ويختلف هذا الذكاء عن "الذكاء الاصطناعي العام" أو "الذكاء الاصطناعي العريض"، الذي يشير إلى أنظمة الذكاء الاصطناعي القادرة على القيام بنجاح بأي مهام فكرية يمكن للعقل البشري أداءها، أو القدرة الافتراضية التي تتسم بها آلة ما وتمكّنها من التفوق بثدر كبير على العقل البشري، كما يؤثر الذكاء الاصطناعي على استحداث السلع والخدمات الاقتصادية والثقافية وعلى إنتاجها وتوزيعها، ويتزايد إسهام الذكاء الاصطناعي في إحداث تطورات كبيرة في جميع المجالات والصناعات.ومع تسارع تطور الذكاء الاصطناعي، فمن المتوقع زيادة تأثيره واستخدامه العام، مما سيؤثر على المجتمع والاقتصاد. ومن المتوقع قيام الذكاء الاصطناعي بأداء مهام روتينية كثيرة كانت حكراً على البشر.وبما ان حقوق الملكية الفكرية تهدف الى تشجيع الابتكار والإبداع بالتأكد من أن المخترعين والمبدعين يحصلون على مكافأة عادلة على عملهم تكفل لهم المعيشة فضلاً عن حماية السمعة الحسنة للعلامات التجارية.كما تحمي الحقوق المختلفة أنواعاً مختلفة من الملكية الفكرية، مثل الاختراعات (البراءات) والوسوم (العلامات التجارية) والتصاميم (حقوق التصميم الصناعي أو براءات التصميم) والأعمال الإبداعية مثل البرامج الرياضية وغيرها من المخرجات الإبداعية المتعلقة بالرياضة وبعض الإذاعات الرياضية (حق المؤلف والحقوق المجاورة).كما تمكن حقوق الملكية الفكرية أصحابها من منع الغير من سرقه أعمالهم المشمولة بتلك الحقوق أو استخدامها دون إذن منهم والحصول على مقابل استخدام حقوقهم. ويشجع هذا الحافز الاقتصادي الأشخاص والشركات على الاستثمار في الابتكارات والإبداعات الماركات العالمية.وتكون غالبية حقوق الملكية الفكرية صالحة لفترة محدودة ولا تُمنح إلا بعد استيفاء شروط معيَّنة. وتوجد أيضاً قواعد تجيز استخدام أنواع مختلفة من الملكية الفكرية، في حالات محددة، دون الحصول على إذن مسبق من صاحب الحقوق. وتكفل تلك الترتيبات التوازن بين مصالح المبتكرين والمبدعين ومصالح الجمهور العام حتى يستفيد الجميع من فوائد الملكية الفكرية.علاقة الذكاء الاصطناعي بالملكية الفكريةنظرا لأن الهدف الأساسي من نظام الملكية الفكرية هو تشجيع الابتكار من خلال التكنولوجيات الجديدة والأعمال الإبداعية. والتى تشمل الاختراعات والأعمال الناشئة عن الإبداع البشري وعن الذكاء الاصطناعيفقد تم تصمصم أنظمة الملكية الفكرية من أجل تحفيز الابتكار والإبداع البشريين،حيث كان الابتكار والإبداع من خصائص الانسان.ولقد اصبح أصبح الذكاء الاصطناعي قوة استراتيجية للعديد من الحكومات حول العالم، حيث يزداد الاعتماد على الاستراتيجيات المتعلقة بتطوير قدرات الذكاء الاصطناعي والإجراءات التنظيمية المتعلقة به، وب ......
#العلاقة
#الترابطية
#للذكاء
#الاصطناعى
#بحقوق
#الملكية
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748124

تيسير عبدالجبار الآلوسي : جماليات الدراما بين المذاهب الفنية وهوية الاشتغال الفكرية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي — ألواح سومرية معاصرةإن جماليات الإبداع لا تنتفي إلا عندما نصادر مرجعيتها الخالقة ونفصل بينهما لكنها تتوطد وتعلو قيمها حيث ظهر التحامها بهوية مضمونية مرجعية غير مشوهة بتأويلات مرضية أو سلبية تصادر معاني الحياة والحيوية.. ما الذي يجري إذا ما تحولنا بالمسرح إلى مجرد منصة للنعي والتباكي أو نافورة بكائيات بلا غاية سوى تشويه أنسنة الإنسان؟ إنه مجرد نساؤل نحاول وضع إجابة مقترحة عليه.. مداخلة بمناسبة احتفالية المبادرة من أجل اليوم العراقي للمسرح ومخرجات ظروف ما بعد 2003 وتحولاتها الراديكالية في ظل سلطة تقع بإطار تشخيص لا يخرج عن كونها ثيوقراطية بجوهر كليبتوفاشي*********************************بدءاً لنحاول الإجابة عن تساؤل: لماذا اخترت تناول موضوعة (جماليات) الدراما اليوم؟ ولعلني أحاول أن أشير إلى عقود من التحولات والمتغيرات الراديكالية في عراق الحروب المتعاقبة ما أوجد منظومات قيمية خضعت لظروف كثيرة التقلبات.. ففي ثمانينات القرن الماضي كانت حرب الثماني سنوات وما طرحته من فروض نظام أراد التستر على مسار الحدث وضغوطه بلعبة التفريغ النفسي القائم على منطق (المسرح التجاري) بكل معطياته جماليا مضمونياً..ليعقب ذلك حروب أخرى رافقتها مشاهد الحصار التي لم يسلم الشعب من قدرات السحق والتخريب فيها، إنني لا أحاول تناول أيّ من الأوضاع العامة بكل تطرفها وما جابهت به الشعب من مطاحن الآلة الجهنمية لكننا معا ندرك معنى ولادة بيئة بعينها ومنظوماتها القيمية.أشير إلى المنجز الدرامي المسرحي وكيف استطاع أن يمرر معالجات جمالية لقضايا شائكة ومحظور الاقتراب منها سياسيا فكريا. أذكّر على سبيل المثال بمسرحيات الباب وديزدمونة والعودة وشخصيا أنظر إلى تلك الأعمال من منظور جماليات المعالجة وطاقتها في تقديم الإيجابي وإن تسترت بجمالياتها بصورة أقرب للتخفي..وأذكر بكل الأعمال التي راهنت على الوصول إلى جمهورها عبر بوابة (اللامعقول العبثي) ولكن غير الاعتباطي حتما، أقول ذلك لأؤكد أن اللامعقول ومسمى العبث لم يكن عند أساطين إبداعه ومنهم في النموذج العراقي إلا انسجاماً مع تعبير جمالي عن مرحلة عاصفة من تاريخ المجتمع لم يكن متاحا التعبير عنها بسهولة إلا بوساطة ذاك الأسلوب ومنهجه بل مذهبه الإبداعي.. ولأنني بهذه الإطلالة العجلى أذكر أيضا بأنّ نطاق البحث الأسلوبي ظلت بإطار محاولات اختراق دائرة البحث اللغوي البحت وتوليد نطاقات بحثية مختلفة عن نظيراتها النقدية تكون أكبر من أنْ تستوعبها (الرغبة الذاتية الطارئة) لأيٍّ كان.. لأنَّ الأدب بطبيعته والأدب المسرحي تحديداً، أكبر من أنْ يتحدد بمادته اللغوية المنثورة في المعاجم بصيغة (الكلمات) ولكن المنجز الأدبي والمسرحي منه يقع بصورة أوسع في (العبارة) بوجهيها في النص الأدبي وفي نص العرض وهناك تنشأ (أدبية) النصوص وجمالياتها؛ عند اتحاد عناصرها البنيوية التأسيسية تلك التي يمكن تسميتها (الدائرة البنائية الصغرى) مع عناصر دائرة بنائية أخرى هي (الدائرة البنائية الكبرى) المعبرة عن انفتاحات النص الماضوية المستقرة والمرهصة المتغيرة.إنَّ موقع بحثنا في مجال الأدب ومنه الأدب المسرحي، أسلوبياً إنّما يقع في خارطة النص يتحدد في إطار تلك (الدائرة) التي تستمد معالمها جوهرياً من الدائرة المعبرة عن (علاقة النص بالمتلقي) حيث يشترك الأخير أي المتلقي وفعل التلقي نفسه في تحديد اتجاهات النص أسلوبياً.وهكذا فنحن بصدد كون الأدب (رؤيةً جماليةً للعالم ونهجاً في معاينته)؛ على أننا بمجموع قراءاتنا الجمالية، لا يمكن أنْ نجدَ ......
#جماليات
#الدراما
#المذاهب
#الفنية
#وهوية
#الاشتغال
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748404

ماجد احمد الزاملي : الديمقراطية تتسع للتنوع والإختلافات الفكرية والإطار التداولي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الديمقراطية اليوم وخصوصا خارج المجتمعات التي نشأت فيها يحتاج لمقاربة جديدة تؤسس على الواقع لا على الخطاب ،والواقع أن الديمقراطية تحولت إلى أنظمة حكم وشعارات فضفاضة إن كانت تتضمن مفردات الديمقراطية الحقيقية وتعبِّر عن ثقافة الديمقراطية في بعض المجتمعات إلا أنها في مجتمعات أخرى تعبر عن ألتوق إلى التغيير ورفض الاستبداد والقمع والسعي للحياة الكريمة بغض النظر إن كان النظام القائم أو المراد الوصول إليه مُهيكل حسب النظرية الديمقراطية. كل الأنظمة والمجتمعات تقريبا تقول بالديمقراطية،إما بوصف نفسها بالأنظمة الديمقراطية أو بأنها تريد أن تكون ديمقراطية،ولكن على مستوى الواقع القائم نجد أن أوجه التشابه بين هذه الأنظمة التي تقول بأنها ديمقراطية اقل بكثير من أوجه الاختلاف فيما يتعلق بشكل النظام وآلية إدارته وطبيعة الثقافة السائدة فيه.إن المدقق بواقع المشهد الديمقراطي في المجتمعات العربية يلمس أن الجانب المؤسساتي الشكلي للسلطة و وجود انتخابات ودستور ومجلس تشريعي ومنظومات قانونية تتحدث عن الحقوق والواجبات والخطاب السياسي المحاط بشعارات الديمقراطية ، لهما الغلبة في توصيف المشهد بالديمقراطي أكثر من توفر ثقافة الديمقراطية ومن انعكاس الديمقراطية على الحياة الكريمة للمواطنين. إذا كان الكثير من السياسيين اليوم يستعملون في الألفاظ المتداولة كلمة تعددية فإن التعددية المقصودة في وصف المجتمع بالتعددية هو ذلك (المجتمع الذي تعيش ضمنه مختلف قطاعات المجتمع جنبا إلى جنب ولكن بانفصال داخل الوحدة السياسية الواحدة) وقد يضاف إلى هذا نوع من التمايز الوطني.. وقد يكون ما يميِّز هذا الفصيل عن ذاك معتقدات دينية أو أصول اثنية أو إيديولوجية أو لغوية، وهذا التمايز في الواقع قد يوجد ضمن مؤسسة سياسية حزبية أو حتى منظمة مجتمع مدني داخل مجتمع، ولعل التيارات المؤتلفة ضمن هيئة معينة أن تكون نوعا من المجتمع التعددي وتحتاج هي بدورها إلى نوع من التوافق ويلاحظ اليوم أنه داخل حزب سياسي واحد تتعايش تيارات متعددة بل تضع لنفسها مسارا للتعايش. وعندما نتعامل مع الديمقراطية ينبعي مراعاة أنها تراث من التجارب المتنوعة بحسب الظرف التاريخي والثقافة والحاجة والقوى الفاعلة فيها لهذا ينبغي مراعاة التراث على سبيل التثقيف والنسخ عبر ما تفرضه الحاجة والظروف المهيمنة بمعنى, إن نتعامل معها على أنها خبرات ماضية وليس نماذج كاملة. ان للديمقراطية عناوينها من دستور ومؤسسات ومحاكم وانتخابات ونواب وحكومات وصحافة، ولكنها عناوين أفرغت من محتواها وهذا الأمر إظهار لتلك البنية العصبوية التي تقوم على الإقصاء والتمويه وإبقاء الكل في حالة صراع، فهدف السلطة لذاتها داخل العصبية الواحدة،أو مع باقي العصبيات، عبر خلق تحالفات مع بعضها ضد بعضها الأخر وسرعان ما ينتهي هذا التحالف بمجازر دموية تعمّق الصراع حول المناصب وتوغل في الإقصاء . لقد أقامت تلك السياسة الاقصائية بإنتاج الرفض الفكري من المفكرين الذين تم زجهم في المعتقلات لأنهم يعارضون أفكار السلطة،هذا قاد السلطة إلى إنتاج العنف المضاد الذي كان يمثل رفضاً لسياستها. أما الإنسان الذي كانت تتحدث عنه فلسفة الأنوار، والذي جاءت الديمقراطية الليبرالية من أجل تحقيق حريته، سواءً في المجال الفلسفي أو في المجال الاقتصادي أو في المجال السياسي، فهو إنسان الطبقة، أي الطبقة البورجوازية. ومن تحوّل مفهوم سيادة الشعب إلى سيادة طبقة متمكنة هي الطبقة البورجوازية التي أصبحت تمتلك المال والإعلام، ومن ثم فإن الحرية كقاعدة للديموقراطية قد تحولت إلى حرية موهومة دون نفي بعض الامتيازات التي استفا ......
#الديمقراطية
#تتسع
#للتنوع
#والإختلافات
#الفكرية
#والإطار
#التداولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748792

محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يواجه الانسان المشاكل منذ نعومة اضافره، من أيام الطفولة والصبا، في محاولة منه لفهم ما يحيط به، والقواعد التي تسير وفقها نمط الحياة من حوله، وتبرز المشكلة جلية في المدرسة، حين يواجه القراءة والحساب ويجد الصعوبة في الفهم والاستيعاب. ثم تبدأ عنده سلسلة صعاب يتمرس فيها على ثقافة المشاكل وتنوعها خلال مسيرة الحياة، وكلما ظهرت مشكلة في المسيرة تعقدت حياته. فهل من الممكن وجود حياة بلا مشاكل! هناك اناس تستصعب حل المشاكل والبعض منهم يرى الحل مستحيلاً، اعتمادا على مقدار ثقته بنفسه. وكثير من المشاكل تظهر لنا بسبب العصبية وعدم الرضا والضغط والتوتر.. نحن بشر رغم اختلاف الواننا ولغاتنا واشكالنا وادياننا، وإنما وعينا هي مسالة تتعلق بالآخرين وليست حصرية بنا، فمثلا هناك مشاكل تأتي من تناقض بين ربك ورب الاخرين افرزتها المعتقدات، لقد كانت الأرض تحتضن الحضارات البشرية كالأم التي تحتضن اطفالها، ولكن تَصارعْ الانسان عليها، أدت الى سفك الدماء..كما ان الانسان خلال مسيرة حياته يُكَون صور فكرية عن نفسه وعلاقاته مع الاخرين، ان خلق الصور الفكرية ضرورية لصقل الشخصية ضمن متطلبات توفير الامن والأمان. ففي الوقت الذي تعينه تلك الصور على معرفة نفسه وافراد عائلته وأصدقائه وجغرافية بيئته وانماط العلاقات وغيرها، تقسم تلك الصور شخصيته وتصقلها خارج معايير الصفات الإنسانية، كالتقسيم الوطني، التقسيم الاقتصادي، تقسيم الأفكار، التقسيم الديني وغيرها، يمتلك الدماغ كل هذه الصور الفكرية التثقيفية. عندما يكون لديك صورة فكرية واحدة عن شيء ما فإنها تمنحك الأمان، وتثبُتْ في الذاكرة بصورة شبه دائمة، لتركن في ظله الى الأمن والطمأنينة طوال الحياة. إذا ولدت في العراق، على سبيل المثال، بظروفه وانقساماته (العرقية، الدينية، المعتقدات، والثقافة الوطنية ...)، ستعيش مع تلك الصور طالما توجد هذه الانقسامات ماثلة امامك. التحرر من الصور هي الحرية بحق، الحرية الحقيقية الخالصة، لكنه صعب المنال للغاية. البشر في مختلف ارجاء البسيطة متشابهون في الصفات الإنسانية من حب وكراهية ورحمة وغيرة وحنان والعواطف، الا انهم مختلفون في الصور الفكرية، أي الشخصية التي يصقلها المحيط البيئي في الفرد، وهي التي تخلق الانقسامات، التي هي شرارة كل جرائم التاريخ البشري والتباغض الاجتماعي والفرقة بين الملل والشعوب. فهل من الممكن إيقاف (او عدم تسجيل) الصور الفكرية في ذاكرة العقل؟ اي ان لا يكون في العقل ذاكرة (سجل استشارات) عن المشجعات والمحبطات لتستقي منها البيانات اللازمة لصنع القرارات خلال مسيرتك الحياتية! فعلى سبيل المثال إذا شتم أحدهم دينك، ستاتي رد فعلك وفق ما تخزنه من صورة فكرية عن الدين في ذاكرتك، وتحس بان هناك هجوما على تلك الصور التي تكتنزها، وبالتالي تحبط اعتباراتك الشخصية (وليس الإنسانية) فتأتي رد فعلك سريعا، بهجوم مقابل قد تفضي الى شجار وقتل! ونفس الشيء يقال إذا أشاد بك أحدهم او امتدحك في احدى صفاتك الشخصية، فسيأتي على رد فعل حميد وتودد تجاه ذلك الشخص. إذا محوت (افتراضاً) تسجيل الصور الفكرية، سوف لن تتعرف على محيطك من البشر، وتفقد طريقك الى البيت.. نعم بالإمكان عدم تسجيل بعض الصور النفسية واقتصارها على الامور المهمة جداً، ولكن حين ترغب ان تكون مهندساً كهربائياً مثلا، وجب عليك ان تسجل في ذاكرتك علوم الرياضيات والفيزياء والمعادن والإدارة الهندسية والكيمياء والحاسبات بالإضافة الى العلوم الكهربائية، كي تصبح مهندساً. كذلك هي التكامل في تسجيل الصور الفكرية عموما.. الاقتصار على المفيد هو المرجو اساسا في علاقاتنا، ولكن انتقاء تسجيل ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752138

محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في الجزء الاول من المقال، انتهينا الى ان الرغبة والحب والوعي ومشاعر السعادة تهيمن على انتقاء الحكم من بين الكم الهائل للصور الفكرية المسجلة في الذاكرة (البيانات). تتوسط الاحاسيس في نقل الجمال والملذات الى العقل لتترسخ في الذاكرة وتكون دافعا تُسَير الحياة الإنسانية. الجمال هو في كل ما يسر الرائي، بدءا بجمال الطبيعة الخلابة، من أشجار وينابيع وبساتين والزهور والجبال والجو الصافي، وكذلك المحيط حولك من حواسيب، ولوحات، والاثاث والكتب والموسيقى والتلفزيون والطيور والمتاحف، والرقص والنبيذ والاكلات المشهية والفواكه، كلها جمال وملذات، كل هذا الجمال هو الذي يُسَير ذاكرتك. نحب كل ذلك لأنفسنا لان الانسان بطبيعته اناني ولن يتحرر من تلك الطبيعة. يفسد الانسان حين يتعلق بشيء ما بشدة. الرغبة هي التعلق، هي المحرك الرئيسي في حياتنا. فعلى سبيل المثال لا الحصر، حين ينظر (البعض منا) الى سيارة جميلة في المعرض ومواصفاتها البديعة، يبدأ الفكر بخلق صورة عنها في الذاكرة، يصور لك وانت تقود هذه السيارة والناس تنظر اليك، وتتمتع بمكوناتها الترفيهية، هذه الصورة أصبحت مقترنة بفكر، لذلك يصح ان تطلق عليها تسمية الصور الفكرية ثم تخزن في الذاكرة. تبدأ بالسعي للحصول على تلك السيارة، تجمع المال وتبذل الجهد، وتشعر بالسعادة كلما اقتربت من جمع المال لتؤمن كلفة السيارة. فالسعادة هي تلك الفترة التي تفضي لتحقيق الرغبة. بعد شراء السيارة وتحقيق الرغبة، ستشعر بالسعادة العظمى، ثم تبدأ تلك السعادة بالتضاؤل مع الزمن ونسيانها، ليحل محلها رغبة او رغبات لاحقة، وهكذا.. الرغبة تثبت في الذاكرة كصورة فكرية لتحرك حياتنا. ركزت الأديان على الرغبة الإنسانية، من خلال خلق الانسان للصور الفكرية وحفظها في ذاكرته لتكون مرجعا ومصدرا للالتزام بتعاليم الدين مقابل الحصول على الجنة، فوصفت الأديان عموما الجنة وما فيها من أشجار وبساتين تجري من تحتها الأنهار، وفواكه وارائك وحوريات وكل ما لذ وطاب، كلها صور توجد مثيلتها في الطبيعة، يبدأ العقل بخلق صور فكرية عنها وتخزنها في الذاكرة. بيد ان الرغبة ليست حب لان الحب عاطفة، ليست ذكاء، لأنها خزن وحمل صور فكرية، اذن لنفهم معا طبيعة الرغبة. الرغبة ليست صورة تلتقطها الاحاسيس فحسب، بل هناك طاقة خلفها. نحن جميعا ننظر الى الأشياء خارجنا، ولكن هذه الأشياء لا تحرك جميعنا بنفس المستوى، فقد يكون منظر بدلة في نظر البعض خارقا في الجمال ومعيوبة رخيصة في نظر البعض الاخر! فلابد من ملاحظة الرغبة كما ينبع من نفسك من داخلك! ان طاقة الرغبة تنبع من الداخل، وتصاغ في داخل النفس وفق طقوس المجتمع والأخلاق السائدة فيه. في حياتنا ومن خلال تطور مفردات اللغة، أصبح للموجودات أسماء، وتضاف كل يوم العديد منها الى قاموس اللغة بحسب التطور الحضاري، والرغبة ليست التسمية، لأنك إذا نظرت الى شيء من بعيد فالرغبة في اقتناء الشيء ليست الشيء نفسه، أي لو نظرت الى قميص، والقميص شيء من الموجودات، لكن الرغبة في اقتنائه طاقة تكمن داخلك انت، أي لا انظر للكلمة نفسها، بل للفكرة التي حملتها الكلمة في الذاكرة. وهذه الطاقة تختلف من شخص الى اخر، فالشيء الذي تنظر اليه يحرك عندك الرغبة او لا يحرك، حسب الطاقة التي تزدهر بها الرغبة في نفسك، فان لم نفهم الرغبة تنشأ الخلافات، فمثلا انا ارغب بشيء وزوجتي ترغب بشيء اخر والاطفال برغبات اخرى ...ان مصدر الرغبة هو استجابة الاحاسيس. فحين ترى شيئاً فان الرؤيا تجلب لك استجابة. الرؤيا توقظ الاستجابة ثم اللمس (او أي إحساس اخر) ثم خلق الفكرة، حيث تخلق لك الصورة الفكرية، ليريك منظرك في ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752250

محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل العقل يفكر من خلال المعلومات والصور الفكرية التي تمتلكها والمخزونة في ذاكرتها، بإمكان العقل ترتيب البيانات والصور الفكرية وتنسيقها بموضوعية الاخلاق العامة السائدة، ووفق الية ونظام خاص تتحدد بمخزون الذاكرة حصرا، تلك الذاكرة المقتبسة أصلا من الاحداث والخبرة والأفكار التي جاءت من المعلومات النقلية والثقافات الرائجة ولا يمكنها ان تبتكر شيئا خارج ذلك المخزون الفكري التي جاءت من الماضي اساسا، ولا تستطيع ان تفكر بشيء جديد لم يحدث في حياتك ابدا، بل تعتمد على ذلك المخزون اعتمادا أساسيا. الذكاء هو ما يأتي خارج ذلك الخزين الفكري او ما يحور تلك الصور الفكرية بالتأمل، وهذا موضوع خارج المبحث هذا. الأطباء على سبيل المثال يمكنهم فهم فسيولوجية الأعضاء البشرية من مخزون علم التشريح والعلوم الطبية المخزونة في ذاكرتهم، ويشخصون المرض من خلال التسبيب الناجح، أي بسبب السيء الفلاني وقع الضرر الفلاني، ولكنهم لا يتمكنون من فهم حياة الاعضاء واسلوب برمجتها وخوارزمية أدائها في منظومة جسم الانسان. فخلايا جسم الانسان تمتلك ذاكرة عظيمة تعود لملايين السنوات، وتتذكر صفات اجدادك. العقل ليس له نفس القابلية.الرغبات خاصية منفردة بالإنسان، الحواس ومنها الرؤية، هي عملية احتواء اولية التي تحول كل الاوضاع الى الاستحسان الاناني. كأن تقول انا اريد فعل شيئا ما والاساس في ذلك هو متعتك الانانية. او الشعور بانك تعمل اشياء مستحسنة لتتقرب من الجنة (كما يصفه فكرك) ولا تستحسن الامور الذي يقربك من النار او الجحيم. اذن انت الذي يقرر الاستحسان اي ان تستحسن الجيد السعيد الذي ينفعك ويأتي لك بالطمأنينة والأمان او عكسه. ان الاعتقاد يستطيع فعل كل شئ اما الثقة تستطيع فعل اشياء محدودة. إذا كان الشيء لا يجلب لك السعادة ويضاعف متعتك فلا داعي له. الأديان تصور للإنسان جمال الجنة، ويخزنه الذاكرة كصور فكرية، يجعلك تعتقد بانها تجلب لك السعادة والاطمئنان والاستحسان وتتعلق بها، منهيا فعل الثقة في فهم فكرة الحياة والموت. هناك في جسم الانسان نظام مبرمج، فخلايا جسمنا فيها ذاكرة تعرف ماهيتها وتحافظ عليها، تقاوم التغيير وتحافظ على كيانها وتحمل كل تاريخك، وتعمل مع اليات الأعضاء في تناغم لتعطي طاقة الحياة، التي لا تفنى ولا تخلق من العدم، وفي تلك الاليات نتقرب من فهم فلسفة الموت وجدلية الزمن. البشر في الحياة لها ثقافات ومفاهيم متباينة مثل قطرات المطر، تنزل بأشكال واحجام مختلفة تسقط على الارض وتأخذ مساراتها الحياتية لتصب في النهاية كسيول الى الأنهار ثم الى البحار والمحيطات.. ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752334