جواد الديوان : وقفة احتجاجية لاطباء
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان اطلعت وعلى صفحات الفيس دعوة للقنوات الفضائية لنقل وقفة احتجاجية لاطباء الاشعة والسونار وامام نقابة الاطباء. وتبادل تهاني بين بعضهم حول استرداد اختصاص!. وتابعت تعليقات غريبة باسى بالغ. وكانت احتجاجات حول تقديم الخدمة الصحية في القطاع الخاص اي العيادات الخاصة. وتقديم الخدمة الصحية باشكال مختلفة واجتاز مراحل عديدة من الدراسات والتطبيقات وتنظمه منظمات ولجان علمية وتؤثر في اليات تقديم الخدمات الصحية السياسة والاقتصاد والاهداف العالمية. ففي حين قدم اعلان الماتا (1978) الرعاية الصحية الاولية لتجاوز عدم المساوات في تقديم الخدمة الصحية للعالم، وقدم للعالم او الطب اجراءات بسيطة لتجاوز مشاكل صحية واجتماعية تعاني منها الشعوب (وفيات الاطفال الرضع ووفيات الاطفال دون الخامسة ووفيات الامهات وغيرها) وتم التخفيف من كاهل الشعوب بتكنولوجيا مناسبة ومنها على سبيل المثال لا الحصر GOBIFFF وهي الحروف الاولية للكلمات واولها Growth monitoring وتعني مراقبة نمو الطفل من قبل العامل الصحي (طبيب او ممرضى او من المساعدين الطبييبن)، وقدمو لذلك رسم بياني نتج من قراءة لاوزان اطفال وتطبيقات احصائية للاستنتاج ورسم الخطوط البيانية لتسهيل التعامل معه من قبل اي شخص. بالامكان القول انه تحري عن سوء التغذية وتصحيحة، وسوء التغذية يعني اشكالية اقتصادية واجتماعية. وتم اعتماد ذلك في العراق وفي كل المراكز الصحية. ولم نسمع وقتها احتجاجات من اطباء الاطفال مثلا لضياع اختصاصهم حيث مارسه كل الاطباء!، بل انخرطوا في دورات حول الامر. وهناك مثال اخر حول برنامج السيطرة على الامراض التنفسية ARI ومجمله انه بمراقبة بسيطة للتنفس من قبل عامل صحي (طبيب او ممرضة او الام) ممكن ان تصل الى تشخيص مرض ذات الرئة عن غيره، وتحديد من يراجع مستشفى والتخلص من تناول المضادات الحيوية (ممارسة معروفة). ولم نسمع بالمطالبة باسترداد الاختصاص لاهله (ولكي انقل الامر بكل امانة، هناك من احتج ولكن مع اصدقائه). وبالامكان اضافة امثلة اخرى، ولم نسمع بوقفات احتجاجية او دعوة القنوات الفضائية لتغطية الوقفات الاحتجاجية لاسترداد الاختصاص! ومنهم من وصف الاجراءات فقال انها الوفاء للاختصاص الطبي.الوقفات الاحتجاجية نشاط سياسي للتعبير عن راي او موقف لينتشر بين المواطنيين. الوقفات الاحتجاجية تعبر عن رفض موقف تختزله الدولة او قوة لصالحها. وكذلك للتعبير عن رفض واقع اقتصادي واجتماعي ومشاكل يعاني منها الشباب اهمها البطالة والفساد وهدر المال العام وضياع فرص لتنمية، مثلما حصل في تشرين 2019 (للاسف ىلم تخضع لدراسات عديدة). وبهذا الوقفة لا تعبر عن راي سياسي محدد بل اوضاع اجتماعية واقتصادية عامة. وتلعب القنوات الفضائية دورا في ذلك، ويحدد من مساحة القمع ونشر المطالب وبذلك دور في تحقيقها او جزء منها.وقفة احتجاجية لاختصاص طبي محدد يعطي صورة ان المشكلة لفئة معينة من اختصاص واسع، ووقفة امام نقابة الاطباء تعطي صورة اخرى للفئوية وغياب اهداف واسعة لشريحة الاطباء، وامور اخرى لم يبينها اصحاب دعوة الوقفة الاحتجاجية.باختصار الوقفة الاحتجاجية تهدف الى حصر العمل بالسونار في العيادات الخاصة لاطباء الاشعة! ولم يصاحبها نشاط اعلامي (مقالات ومقابلات ودعوات توضح انهم الافضل بذلك من بقية الاختصاصات مثل اطباء النسائية مثلا او اطباء الجنين وغيرهم. وعلى سبيل المثال لا الحصر، تكتب طبيبة اختصاص بان الحامل تخضع لفحص ثلاث مرات خلال حملها! وتنسى دور السونار في مراقبة نمو الجنين intrauterine growth monitoring وهو موضوع مهم للوقاية من الولادات بوزن ناقص low birth weight وهي ......
#وقفة
#احتجاجية
#لاطباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748187

جواد الديوان : مرة أخرى مع وقفة احتجاجية لأطباء ...
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في مقالة سابقة تناولت محاولة مجموعة من الأطباء استخدام وسائل سياسية (احتجاج ونشر في الفيس وغيرها). وهذا النشاط ممكن ان يدفع الى إشكاليات في العمل في المؤسسات الصحية وتعطيل انجازاتها! وهذه تؤثر سلبا على تقديم الخدمة الصحية. وتغلفت النشاطات المشار اليها بشعارات استعادة الاختصاص! او الوفاء للاختصاص! وكأنه الوفاء للعراق او استعادته، وتعكس منافسة داخل القطاع الخاص الطبي.الاختصاص الطبي من اجل تقديم خدمة صحية أفضل للناس، وهكذا تشعبت الاختصاصات الطبية مع الزمن، وقد فرضها التطور العلمي وتعدد المهارات المطلوبة، فظهرت اختصاصات دقيقة في مجالات متعددة وهكذا. وتنظم الخدمة في كل بلد سياسة صحية Health Policy. وبكل بساطة فان السياسة الصحية هي مجموعة من القوانين الخاصة والبرامج والاستحقاقات واللوائح والتوجهات الإدارية وشروط المشاركة في مختلف جوانب الرعاية الصحية. وتشير السياسة الصحية الى الخدمات الصحية في القطاعين العام والخاص، وتشترك نقابة الأطباء كذلك في تنظيم هذه الخدمات، وان غطت نشاطاتها تنظيم الخدمة الصحية في القطاع الخاص بشكل لافت للنظر.تم تغطية الوقفة الاحتجاجية من بعض القنوات الفضائية، ولم يتم الترويج لها بشكل واضح، وكانت خصومة ضمن قطاع واحد (الأطباء) أي إشكالية عمل في القطاع الخاص الطبي (العيادات الخاصة). ولم تقدم لها أي تبريرات واضحة من قبل هذا الاختصاص، ولا قراءة نظرية في السياسة الصحية ليتم مناقشتها. والاختلافات والاجتهادات الشخصية شيء والنظرة في سياسة الخدمة الطبية شيء اخر. ولم تظهر أي اجتهادات في السياسة الصحية التي يطالب بها أطباء الاشعة والسونار في وقفتهم الاحتجاجية. وتم نشر استقبال معالي وزير الصحة لمجموعة منهم، وتم تسريب بعض الاخبار من المقابلة في أسطر متقطعة على الفيس، الا ان وزارة الصحة نشرت تفاصيل مقابلة معالي الوزير وتوجيهاته مع مجموعتهم، ويمكن استحضارها من الاعلام العام او موقع وزارة الصحة. الخلاف موضوع الوقفة الاحتجاجية او السعي لمناقشة الموضوع مع المسؤولين هو استخدام السونار من قبل أطباء من غير اختصاصات أطباء الاشعة والسونار! ومنهم أطباء النسائية وأطباء الاسرة ومؤخرا أطباء باختصاص التحري عن السرطان. وربما الموضوع علمي خاص حين يتم الطعن بقابليات هؤلاء الأطباء على اجراء الفحص بالسونار. ولكن الخلاف اتخذ طرق اخرى (وقفة احتجاجية ومقابلات وخلافات شخصية في المؤسسات الصحية وغيرها). ان مراقبة نمو الجنين مهم للوقاية وتقليل نسب الولادات بوزن اقل من الطبيعي low birthweight، وتشكل هذه نسبة تجاوزت 19.7% (وهي أكثر من النسب المسجلة في التسعينات أي سنوات الحصار). والوقاية من المشكلة في توسيع وتشجيع الرعاية الصحية الأولية، وتشمل رعاية الحوامل، والاستعاضة عن التكنولوجيا المناسبة المعروفة بما تطور من التكنولوجيا (السونار) وغيرها. وخدمة رعاية الحوامل يقدمها أطباء الاسرة في المراكز الصحية الأولية.ومثال اخر، فقد تضاعفت نسب الحالات الخبيثة المكتشفة لسرطان الثدي في عيادات الكشف المبكر مرات لتصل الى 9.4% من الإصابات الكلية للحالات الخبيثة المشخصة، وتأخذ دورا متصاعدا (سيتم نشر الأرقام في مقالات لاحقة). ويعمل أطباء التحري عن السرطان في العيادات المشار اليها. وهم يحملون الاختصاص الدقيق أي تخصص بعد حصولهم على البورد (اعلى شهادة في حقل الاختصاص). وتتعقد المشكلة الى بعض المستشفيات التعليمية التي تضم مراكز تدريبية لهذا الاختصاص، تعمل اداراتها بجد على غلقها! رغم انها نشرت بحوث كثيرة في مجال سرطان الثدي، حيث ان تلك الإدارات غير معنية بالبحث العلم ......
#أخرى
#وقفة
#احتجاجية
#لأطباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748878

حسنين جابر الحلو : وقفة مع المقاربات المعرفية للعقل التأويلي الغربي عند احمد عويز.....
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو خصوبة التأويل في الحقل المعرفي ونشاطه الإنساني يُعد ساحة التفكير البشري ، وهو قائم على الرصد المتأني للاشياء، ولاسيما اذا كانت في حقل النصوص ، لان مشكلتها بحسب " عويز " هي مشكلة فهم فطري وانتقلت إلى الواقع ،وبما إنها تتناول فتح الأفق جاء هذا المشروع ليقف على أهم اللحظات التي تؤسس مبادئه ومقولاته.ولاغرابة حينما ذهب آخرون الى ان الفعل التداولي يشير إلى نشاط تأويلي عقلي يدور مع كل فعل انساني ، وهو يجمع بين الشرح والايضاح، وتقريب مايبعد فهمه ، إضافة إلى المدلول الميثلوجي الرمزي ، والاستعمال الكلاسيكي القديم ، هناك استعمال معاصر حتى يجرده من حمولته اللاهوتية والانسانوية.ثم ينطلق " عويز " في تضمين الأصول المعرفية لنظام المماثلة ، الذي حمل ضمنا كل اللحظات المعرفية التي أسهمت في تكوينه ، وتأسيس منطق المماثلة الذي تقوم عليه نظرية المثل الافلاطونية، بعالم مفارق متعال عن المدركات الحسية، وبدايات المعرفة القبلية والبعدية في إطار المعرفة النسقية، وبعدها يضمنه خط السير الصاعد الذي سار به " كانت " من المعرفة القبلية فالتجريبية الى الفصل بين الإدراك الحسي والفهم ، ولتكتمل صورة النظام النسقي العقلي وصل الأمر إلى الحكم ، والوقوف على الذهن نفسه ، والفكرة عند " سبينوزا" فيما بعد ذات مقاربات في ربطه بين المعرفة ومركزية الحقيقة الجوهرية .أفرز " عويز " مقاربات في منهجيات التأويل، إذ اعتمدت نظرية التأويل على ثلاثة اركان" منشيء ، ونص يستبطن معنى ، ومتلق قاريء" ،والمستهدف هو محمول النص ، معنى كان أو حقيقة ، هذه الخطوات اوجدت تزاحما بين مركزيتين ، مركزية النص ومركزية فهم النص ، ومن ثم التأويل الحرفي الذي أراد إيجاد المثيل الحرفي فيما بعد . من ثم اماط الكاتب اللثام عن الفهم والخطاب واللغة والذات المتكلمة كما أرادها " شلايرماخر" ، وبعّدها مقولة الفصل بين أجناس النصوص في تحسس مشكلة سوء الفهم في منهجية " فيلولوجيا كلادينوس" ، ووضعت الملامح الأساس عند " شلايرماخر" في جدل الانسان ومغالطة الفهم الدائري ، وصياغة مفاهيم عامة في كلية النص وجزئية النص ، والبحث عن نظام جديد ومغالطة قاعدة التقمص في تأويل تعبيرات الحياة ، حتى وصل إلى كل من " بتي- هيرتش " من التعدد إلى الوحدة .وطبعا اجاد الباحث في مفصلية الاصول المعرفية لنظام المشاركة الذي اشترط افتراض اصل مركزي متعال يتجه اليه عقل المؤول في نشاطه التأويلي قاصدا مماثلته بموضوعية ، ومن ثم الاشراك الجدلي التاريخي عند " غادمير وبول ريكور " ، في شاهد اللعب وجدليات الكتابة والقراءة ، اذ تنتظم تفاعليا في الوعي القصدي عند " سارتر " ، والتعالق القصدي عند " انغاردن " ، والتجاوب الجمالي عند " ايزر" ، ومنطق قبول التنوع عند " ارمسترونغ" .لم يغفل أيضا ، الأصول المعرفية لنظام المجاوزة والاختلاف ضمن التأويل، لان المزاج الفلسفي في العصر الحديث لم يركن إلى وضع نهايات لمسار طويل ، فهو حمل الدينامية التي تجعله يمارس اختبارا لمعطياته ، فانطلق من نظرية المعرفة النيتشوية ، وبعدها تاسيس منطق المجاوزة والاختلاف ، من انشطار الذات الى انشطار الدلالة عند " فرويد " مكونة من " الهو ، والانا ، والانا الأعلى " ، والتأسيس في اخبار المجاوزة والاختلاف اي " إزاحة الحقيقة المطلقة " ، إلى الطبيعة الاختلافية للعلامة ومبدأ المجاوزة والاختلاف المنطق الثنائي عند " سوسير" إلى " بيرس" .بعدها هناك انطلاقة في أفق انفتاح النص بمعنى الأثر المفتوح إلى التأويل المفتوح عند " امبرتو ايكو " ، نتيجة ايحائية رموزه وتراكيبه ، و بعدها جاءت فكرة اما ......
#وقفة
#المقاربات
#المعرفية
#للعقل
#التأويلي
#الغربي
#احمد
#عويز.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750647

تيسير عبدالجبار الآلوسي : وقفة احتجاجية مستمرة للمطالبة بإلغاء نهائي وكلي شامل لقرار تصفية دائرة السينما والمسرح
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي هذا نداء مفتوح للحوار وإعادة المعالجة بقصد توقيع من يتبنى مضمونه وجوهره ليكون باسم كل من يتفق وأهمية الثقافة في بناء الشخصية الوطنية وهويتهافي تصريحات لافتة أعلنت الفنانة آلاء حسين، عن توجه (حكومي) نحو (إغلاق دائرة السينما والمسرح) بعدما تمَّ تصنيفها بوصفها إحدى الشركات الخاسرة.. وفي ضوء ذلك لابد لنا ونحن نشتغل بأطر الثقافة الوطنية الإنسانية، من توكيد أنّ تصفية الدائرة له معاني وخيمة كثيرة منها:1. التعامل مع الثقافة بالمجمل من منطلق الربح والخسارة الماديين بصورتهما المباشرة، مثلها مثل أية شركة إنتاج مادي تقني بعينه في النظر لجهود دائرة السينما والمسرح!2. التوجه الحكومي لإغلاق تام ونهائي لدائرة السينما والمسرح في ضوء قرار عدّها (شركة) خاسرة.3. ومن ثمّ تسريح العاملات والعاملين في فضاء دائرة السينما والمسرح من العمل بعد تصفية الدائرة وإنهاء وجودها!4. حرمان الفنانات والفنانين من حقوقهم كافة ومنها الحقوق التقاعدية بالتبعية مع أصل القرار المنوي تنفيذه هذه السنة 2022.5. لن يجد طلبة كليات الفنون الجميلة ومعاهدها مجال تخصصهم الجمالي للتعيين والعمل بأسس بنيوية جدية سليمة. 6. القرار يكرّس النظرة الدونية للفنون مثلما كانت سائدة من قبل من جهة كون لقب فنان محصور بالمشتغلات في النوادي الليلية بدليل الضرائب الواقعة عليه؛ هي حصرا بهذا المعنى!7. ويلغي ذلك الدور المميز والاستثنائي لبناء الشخصية الوطنية الإنسانية من جهة منطق العقل العلمي وثقافة التنوير والأنسنة ويترك الساحة لعشوائية العمل ومعانيه (التجارية) المفرغة من أي معنى جدي..8. مثلما يُنهي كون دائرة السينما والمسرح هي عمدة وزارة الثقافة وبوابات إدارة الأنشطة الثقافية الجماهيرية ورعايتها بالمستوى المؤمل في تعاملها مع جمهور الفرجة بمعانيه العميقة الشاملة أي باحترام إنسانية الإنسان، وسلامة قيمه، ومنطق تفكيره، ونهجه.9. يعطل أي مسار يهتم بالثقافة ويمنع عنها طابعها الشعبي من جهة جماهيرية الاشتغال وقدراتها المتخصصة من جهة قدرات العطاء..10. إنّ كون تصنيف الدائرة شركةً خاسرة قد جاء بوقت سابق قبل سنوات بعيدة، لا يُعفي من مراجعة القرار في ضوء برامج عمل جدية تفعّل الاشتغال بدل تعطيله والتعامل التصفوي معه..11. إن قرار تصفية دائرة السينما والمسرح بدل تقدمها لتشكيل دائرتين معنيتين برعاية هذا الفضاء الثقافي الجمالي المميز كبير الحجم والأثر هو استهداف استراتيجي بين قرارات أخرى فرض خللا في التوازنات بين منافذ المنظومة الثقافية بل حارب الثقافة لصالح خطاب الخرافة وتفريغ العقل ومحاربة الشخصية الوطنية وقدراتها المعرفية الروحية السليمة.إنّ جمهور الفنانات والفنانين الذي أعلن عن ((وقفة احتجاجية)) جرى ويجري تنظيمها في اليوم العالمي للمسرح 27 آذار مارس 2022. وسيكون ذلك على تمام الحادية عشرة صباحا، أمام المنطقة الخضراء لَيُشدِّدُ على مطالب منها:1. وقف قرار تصفية دائرة السينما والمسرح.2. إعادة الدائرة الى التمويل المركزي وإنهاء نظام التمويل الذاتي.3. عدّ أنشطة الثقافة أساساً بنيويا قيمياً معرفياً للشخصية الوطنية بعيداً عن المردود المالي المباشر.4. التوكيد على أنّ مردود البناء الثقافي استراتيجي في بناء الشخصية وتفعيل أدوارها في الحياة.5. التوكيد على التناسب الطردي بين ارتفاع ثقافة الفرد والمجتمع وبين ملاحقة ركب التقدم والتمدن.6. وفي ضوء ذلك اعتماد ميزانيات موازية نسبيا للارتفاع بنسب التعليم والارتقاء به.7. إعادة افتتاح صالات السينما والمسرح الأبرز التي جر ......
#وقفة
#احتجاجية
#مستمرة
#للمطالبة
#بإلغاء
#نهائي
#وكلي
#شامل
#لقرار
#تصفية
#دائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750939

محمود جديد : وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض ========================== بقلم : محمود جديد استهدف المشروع الصهيوني الأرض العربية في فلسطين منذ انطلاقته الاستعمارية الاستيطانية ، وبالتنسيق والتعاون مع الاستعمار البريطاني، وحمايته ورعايته ، وقد اغتصب مساحات واسعةمنها ,وفرّغ قسما كبيرا من سكانها تحت مظلة الإكراه، والإرهاب، والطرد، والقتل، واستغلال الشروط المعاشية التي لاتطاق .... وعندما طفح كيل الظلم هبّت الجماهير الفلسطينية في الجليل، يوم 30/ 3 / 1976 دفاعاً عن الأرض , وتعبيراّ عن التعلق بها , ليصبح منذ ذلك التاريخ مناسبة وطنية نضالية، تعمّد بدماء الشهداء الأبرار كلّ عام ... واليوم تمر الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض، والجماهير الفلسطينية مستمرة في إحياء هذه المناسبة، وتخوض كفاحا مريرا ضد الاستهداف المستمر، والمتجدد للأرض، وللحقوق الفلسطينية، وفي ظل ظروف صعبة ومعقدة ، داخل فلسطين المحتلة ، وخارجها ، وما يميّز هذه الذكرى في هذا العام مجيئها قبيل شهر رمضان الكريم، وبعد أسبوع من النضال الفلسطيني داخل فلسطين المحتلة عام 1948 أرعب الكيان الصهيوني ، وأفقده حلاوة لقاء العار في النقب الثلاثاء الماضي. ولكن علينا أن لا ننسى التحدّي الصهيوني المستمر للقرارات الدولية ، وخاصة للقرارين : 465, 476 اللذين تضمّنا عدم شرعية الاستيطان، وهذا التحدّي على مرأى العالم أجمع ،لا بل في ظل دعم أمريكا وبعض الدول الغربية، وحمايتها من أيّ قانون دولي يمكن أن يطالها ، حتى ولو كانت محكمة الجنايات الدولية .. وإزاء هذا الواقع المرير، لا سبيل أمام أحرار ومناضلي، الشعب الفلسطيني ، وإخوتهم ورفاق دربهم في الوطن العربي ، ومناصريهم من أحرار وشرفاء العالم سوى استمرار النضال بكافة الأشكال المشروعة المتاحة، لتحقيق الأهداف والمهام التالية : 1- التأكيد على الثوابت الفلسطينية المتمثلة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني , وفي طليعتها حقّه في العودة وتقرير المصير , وإقامة دولته المستقلة عاصمتها القدس الشريف ...واعتبارها محرمات وخطوطا حمراء لايحقّ لأحد خرقها أوتجاوزها ,أو الالتفاف عليها , مهما اختلت موازين القوى وقست الظروف ، وهي ليست مختلّة في جوهر الأمر إذا حسبنا القدرة النضالية الفلسطينية والعربية الشعبية عندما يتم زجّها في معركة التحرير . 2 - تدعيم وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية وفق القواسم المشتركة التي أقرّها الميثاق الوطني الفلسطيني , والتوصل الى استراتيجية موحّدة لكفاح الشعب الفلسطيني، تعتمد النضال بكافة أشكاله ضدّالاحتلال الاسرائيلي ...3 – محاربة كافة أشكال الاستيطان الصهيوني ومصادرة الأرض العربية , والوقوف بكل السبل ضدّالهجرة الصهيونية الى فلسطين المحتلة , والسعي الجاد والفعّال لإلزام الكيان الاسرائيلي بالتقيّد باتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 .4 -مطالبة كافة قوى وأحزاب وفصائل حركة التحرّرالعربية ، و القوى الشريفة في العالم الوقوف الجاد والصادق الى جانب نضال شعبنا العربي الفلسطيني من أجل تحقيق أهدافه الوطنية المشروعة. 5 - إنّ اتفاق أوسلو المشؤوم كان طريقاً خاطئاً ، ولم ينجم عنه سوى المزيد من احتلال الأرض الفلسطينية ، والتنسيق الأمني الخياني، وخلق الذرائع المضللة للتطبيع المزدهر في عصر الانحطاط العربي الراهن، والذي نعيشه ، ونلمسه ، ونراه في كل يوم ..- وأخيرا، فإننّا لعلى ثقة تامّة، بأنّه مهما تعاظمت قوى الشر والطغيان في فلسطينن ......
#وقفة
#الذكرى
#السادسة
#والأربعين
#ليوم
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751567

حسنين جابر الحلو : المعايير الدينية لإطلاق حكم التكفير على الانسان وقفة مع -اسعد عبد الرزاق- في فقه التكفير
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لكل إشكالية حل ، سواء كانت في الجانب الإنساني أو العلمي ، وقد يشوبها التوقف في الجانب الديني ، بسبب الطبيعة الإنسانية التي تضع الفرد بين مسافتين الابتعاد أو الاقتراب من الفكر الديني ، لأنه مشحون بالاضطرابات بين الفرق المختلفة .وها هو " اسعد عبد الرزاق " يضع بصماته العلمية في " فقه التكفير " ، إذ يتحدث عن الفكر الديني الذي تتجلى فيه ثنائية الإيمان والكفر ، في صياغة مختلف الاتجاهات المذهبية على صعيد العقائد والفقه ، بافتراض أن للكفر أسبابا ممكن ان تشكل مناطات للحكم بالتفكير، وتشكل بدورها معايير دينية لإطلاق حكم التكفير ، فحكم التكفير معلق على تحقق الكفر .وهنا يذهب " عبد الرزاق " إلى أن تناول الإيمان والكفر كثنائية مصيرية ، في ان الأخير يستند إلى تحديد الكفر واستناد تحديد الكفر إلى تحديد مفهوم الإيمان ، بعّد الإيمان فيصلا بين النجاة والهلاك ، مما دعاه إلى تناول الاتجاهات الكلامية في تحديد مفهوم الإيمان، متخذا من راي الخوارج والمعتزلة وقفة من جهة ، ورأي الأشاعرة والماتريدية والمرجئة وقفة من جهة ثانية، ولم يغفل كذلك تحديد مفهوم الإيمان وفق المنظور القرآني وصولا الى الإيمان لدى الإنسان المحدد بخطابين ، الخطاب القرآني الذي يتحدد بالعقل ، والخطاب القلبي الوجداني ، فالعقل له استعمال والقلب كذلك .ولم يبعد مفردة الإيمان من قاموس البحث اذ تدور هذه المفردة حول معنى التصديق ، لأنه هو الإقرار والاذعان بمضمون الخبر ، وقد يصاغ بعبارة الإرادة الإنسانية وضوحا ، وذات علقة مبينة بالعمل وماحققته من تعامل بين التغير والثبات .ويتناول الباحث بعدها أقسام الكفر والكافر ومايؤول اليه الملحد ، والمرتدة والزنادقة ، بعّد التكفير حكم شرعي لايثبت إلا بدليل ، وهل نكتفي للحكم بالظاهر من عقائد الناس ؟ حتى يذهب بعدها إلى مفصلية تكفير المعين والمطلق .ثم يُضمن بحثه هذا معايير التكفير في المعرفة الدينية مرة بإنكار الأصول الاعتيادية، منها إنكار التوحيد كاصل ديني ، وأخرى بتحديد التوحيد الإلهي في تحقق الإيمان الديني ، وثالثة بإنكار النبوة والإمامة والقدر والإجماع والملائكة والرسل ، متوغلا في طرح التكفير بعده سببا بإنكار الضروري ؟ كسؤال مركزي مهم لدى المذاهب الإسلامية، لينطلق إلى المزاوجة والمزاولة في ضرورة الدين بين الثبات والتغير ، لان ضروري الدين خاضع لظروف الزمان والمكان، وكأنه محدود من خلالهما ، على خلاف تطبيقات إنكار الضروري و ملازمة ذلك بتحقق الكفر بالغلو ، ثم يعّرج إلى مفصلية أخرى بان التكفير سبب بإنكار الفروع .يضع الباحث النقاط على الحروف في جدلية طالما تعرض لها الكتاب والباحثين من خلال معايير التكفير لدى الاتجاهات السلفية ، فعّرف السلفية وانطلق في بيان نواقض الإسلام عندهم، في جزئية الشرك والوساطة ، والتكفير المترتب على فكرة الولاء والبراء ، بعدهما يعبران عن عقيدة راسخة لديهم ، وتحولهما إلى أصل اعتقادي بثنائية الحب والبغض ، الكفر والإيمان، وهنا تجاوز " عبد الرزاق " هذه المفاهيم وصولا إلى النقد ، ولا سيما نقد الأدلة قرآنيا وحديثيا، وصولا إلى التكفير المترتب على فكرة الحاكمية ، باطلاق تحقق مفهوم الكفر من جهة ، وإطلاق تحقق الكفر من جهة ثانية ، وتحولها فيما بعد إلى أصل اعتقادي .واما الفرقة الناجية هي محاولة بحثية في توظيف التكفير المترتب على روايتها ، في مواضع ذكر الرواية ونقد المتن والسند .ويبحر مرة أخرى في الاثار المترتبة على التكفير في حكم قتل الكافر ، والأدلة التي استندوا عليها ومحاولة التفنتيد من الأدلة ذاتها ، في الاجازة ......
#المعايير
#الدينية
#لإطلاق
#التكفير
#الانسان
#وقفة
#-اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751656