خليل اندراوس : من أجل اتحاد حقيقي يبني مجتمع المستقبل
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لقد ترك انهيار الاتحاد السوفييتي فراغا كبيرا في بنية النظام الدولي وتوازناته، ولذلك كان لا بد للولايات المتحدة من البحث عن عدو جديد تستطيع من خلاله الاستمرار في حروبها المحلية خدمة لطبقة رأس المال العالمي والصهيوني وخدمة لشركات صناعة السلاح، التجار بدم الشعوب، فبرزت في هذا السياق نظرية " صراع الحضارات" التي روجها بدعم اليمين المحافظ الأمريكي، الأمريكي صموئيل هنتنغتون، والتي كانت في الأصل نظرية البريطاني المحافظ برنارد لويس. واعتمد هنتنغتون هذا مقولة الصدام تعبيرا عن لحظة الصراع الذي يجري وسيستمر على ارض الواقع، بعدما أصبحت الولايات المتحدة هي القطب الوحيد الحاكم والمقرر في القضايا السياسية والعسكرية والاقتصادية.لذلك أخذ بعض لا بل أغلب رجال السياسة في الغرب وخدمة لطبقة رأس المال العالمي وخاصة اليمين الأمريكي ورأس مال صناعة السلاح، يتنبأون بالتقسيم السياسي للعالم، بعد انهيار المنظومة الاشتراكية، فقال هنري كسينجر ان" "النظام العالمي في القرن الواحد والعشرين سيضم على الأقل ست قوى رئيسية: الولايات المتحدة، أوروبا، الصين، اليابان، روسيا وربما الهند بالإضافة الى عدد كبير من الدول المتوسطة أو صغيرة الحجم". (صموئيل هنتنغتون صدام الحضارات، إعادة صنع النظام العالمي. ترجمة طلعت الشايب، طبعة ثانية 1999. ص 46).وفي طرحه ينزع هنتنغتون عن الصراع خلفيته الأيديولوجية- الاقتصادية ويرمي بالصراع في أحضان الاختلاف الثقافي والديني فيقول: " في عالم القرن الواحد والعشرين لن تكون الصراعات المهمة والملحة والخطيرة بين الطبقات الاجتماعية أو بين الغني والفقير أو بين أي جماعات أخرى محددة اقتصاديا، الصراعات ستكون بين شعوب تنتمي الى كيانات ثقافية مختلفة.الحروب القبلية والصراعات العرقية سوف تحدث داخل الحضارات، الا أن العنف بين الدول والجماعات التي تنتمي الى حضارات مختلفة يحمل معه إمكانية التصعيد، فتهب دول وجماعات من تلك الحضارات وتتجمع لدعم (دول القربى)، ويستشهد هنتنغتون في تدعيم رؤيته في كل من: فاتسلاف هافل، منشق ورئيس تشيكي سابق وكاتب مسرحي كتب خلال حياته أكثر من عشرين مسرحية وعددا من الكتب التي ترجمت الى لغات عالمية عديدة. اختير ليشغل المرتبة الرابعة وفق ترتيب مجلة prospect magazine لأفضل مئة مفكر على مستوى العالم. حين وفاته كان هافل يتولى رئاسة مجلس إدارة منظمة حقوق الانسان ومقرها نيويورك. ويعد هافل مؤسس مؤسسة vize 97 ، والمؤسس الرئيسي للمؤتمر العالمي السنوي forum 2000 كما يعد مهندس اسقاط الشيوعية في تشيكوسلوفاكيا السابقة ابان "الثورة المخملية" في تشرين الثاني من العام 1989، تولى الرئاسة في تشيكسلوفاكيا من 29 كانون الأول عام 1989 حتى تموز عام 1992. ثم رئاسة جمهورية التشيك في 2 شباط 1993 حتى 2 شباط 2003. وحاز على جائزة غاندي للسلام الرفيعة، وقد اختير لهذه الجائزة نظرا الى اسهاماته في السلام العالمي، والتزامه بحقوق الانسان في أصعب المواقف من خلال انتهاجه أساليب الزعيم الهندي الراحل المهاتما غاندي. وقد توفي في 18 كانون الأول عام 2011، بعد صراع طويل مع مرض السرطان عن عمر ناهز الخامسة والسبعين) " الذي يقول ان الصراعات الثقافية تتزايد وهي الآن أخطر مما كانت عليه في وقت سابق في التاريخ". وجاك ديلورز (جاك لوسيان - جان ديلورز ولد في 20 تموز عام 1925 هو سياسي فرنسي شغل منصب الرئيس الثامن للمفوضية الأوروبية في الفترة من 1985 الى 1995. شغل منصب وزير المالية في فرنسا من عام 1981 الى عام 1984، وكان عضوا في البرلمان الأوروبي من عام 1979 الى عام 1981) الذي يقول "ان ......
#اتحاد
#حقيقي
#يبني
#مجتمع
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745198

حسين محمود التلاوي : مجتمع المدينة الفاضلة.. على سبيل التبسيط
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي ما مجتمع المدينة الفاضلة؟! سؤال كبير يمكن لأحبار كثيرة أن تسيل في محاولة الإجابة عنه الذي لطالما سعى الكثيرون إلى إيجاد إجابة له، وسار بعضهم خطوة أبعد في هذا الطريق نحو تطبيق ما صاغوه من إجابات.لذلك سوف يكون من المفيد معرفة بعض الأطر العامة التي تساعد على فهم المصطلح؛ فتكون بابًا يدخل منه يفضي إلى طريق مليء بمزيد من التفاصيل. وفي إضاءة مبسطة نستعرض الأفكار العامة التي وضعها اثنان من كبار المفكرين؛ وهما الفارابى، وتوماس مور، فماذا قالا؟! أوضح الفيلسوف المسلم "أبو نصر محمد الفارابي" في رؤيته للمدينة الفاضلة أن للأخلاق دورًا كبيرًا في بناء مجتمع المدينة الفاضلة، كما أشار إلى قيمة العقل في بناء هذا المجتمع الفاضل؛ وبخاصة لدى حكام المجتمع. لكنه لم يضع قواعد واضحة تتعلق بالكيفية التي يجب أن تكون عليها المنظومة السياسية والاقتصادية، واكتفى باتباع فكرة المثل. كان "الفارابي" يهدف من بناء هذا المجتمع إلى تخليص مجتمعه من المشكلات التي كانت سائدة فيه؛ والمتعلقة بفساد الأخلاق؛ وهي المشكلات التي لا تزال موجودة للآن في مختلف المجتمعات الإنسانية عامة، والمسلمة خاصة. فيما يتصل بالرؤية التي قدمها المفكر السياسى الإنجليزى الراحل "توماس مور"، فقد وضع أُسس أكثر وضوحًا من تلك التي وضعها الفارابى، بل إنه بالغ في تحديد العديد من السلوكيات التي يجب أن يتبعها المجتمع متجاوزًا في ذلك فكرة خصوصية المجتمعات. ولكنه — مثله في ذلك مثل الفارابى — أعلى من شأن الفضيلة من أجل التصدي للمفاسد الأخلاقية التي شاعت في إنجلترا القرن السادس عشر. وبالإضافة إلى ذلك، فقد أعطى صورة ديمقراطية لنظام الحكم بما يؤدى إلى تمثيل الشعب في السلطة الحاكمة؛ وهو ما نبع من ظروف مجتمعه التي عانت من الملكية الفاسدة.ومن أسوأ المآخذ على رؤية مور للمدينة الفاضلة — والمآخذ كثيرة في واقع الأمر — هي عدم إقراره بمبدأ الملكية الفردية الذى يعد من فطرة الإنسان على الرغم من إساءة استخدامه. ولعله في هذا أراد أن يتصدى لتفشي نظام الملكية الفردية الفاسد الذى ساد في المجتمع الإنجليزى وقتها، وأدى إلى العديد من الكوارث الاجتماعية.ويمكن إيضاح أبرز النقاط في فكرة مور عن المدينة الفاضلة. ‌أ. ديمقراطية نظام الحكم. ‌ب. إلغاء الملكية الفردية وشيوع الملكية بين الأفراد. ‌ج. الإعلاء من قيمة الأسرة والعلاقات الاجتماعية. ‌د. ارتفاع الفكرة الأخلاقية على مستوى العلاقات الاجتماعية أو علاقة الدولة. النابعة من الشعب – مع الأفراد أو حتى على مستوى السياسة الخارجية. ‌ه. نبذ فكرة البطالة والتمسك بأحقية المواطن في العمل دون إجبار على عمل معين. هذا ملخص مبسط عن فكرة المدينة الفاضلة لدى اثنين من كبار المفكرين؛ وهى تختلف كليًّا عن الواقع المُعاش بما يمكن معه القول بصعوبة – بل استحالية – تطبيق فكرة المجتمع الفاضل؛ وهى الفكرة الأقرب إلى الفلسفة منها إلى الواقع الإنساني. ......
#مجتمع
#المدينة
#الفاضلة..
#سبيل
#التبسيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746535

محمد علي سليمان : رواية المجتمع مجتمع الرواية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان المجتمع هو صنيع الإنسان الحقيقي، والأدب مملكة الإنسان المثالي.. ولا يتطابق الواحد مع الآخر أبداً، بل لا يمكنه أن يتطابق أبداً _ بول بتيشو.يمكن تعريف المجتمع بأنه نظام يحدد عمل الناس، ويضبط سلوكهم الاجتماعي وعلاقاتهم الاجتماعية عبر قوانين _ عقد اجتماعي بحيث يحقق التجانس بين الناس عبر خلق تاريخ مشترك وعادات مشتركة ومصالح مشتركة، وأحلام مشتركة، ويحقق أيضاً هوية هؤلاء الناس التي تحقق هوية المجتمع. ويمكن القول إن المجتمع تحكمه الظروف التاريخية: الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفكرية، وتحكمه أيضاً الظروف الخارجية: القوى الإمبريالية التي تقولب المجتمعات وفق مصالحها في جعل تلك المجتمعات، خاصة المجتمعات المتخلفة، في تبعية دائمة لها. وكذلك تحكمه الظروف الداخلية: الأنظمة السياسية الحاكمة التي تقولب هي الأخرى المجتمع حسب مصالحها بحيث تؤبد سيطرتها السياسية. ومنذ ظهور المجتمع الطبقي، والمجتمع الطبقي ليس اختراعاً ماركسياً للذين لا يحبون الطبقات والماركسية، بدأ الفرد يواجه المجتمع كقوة غريبة عنه. وبدأت الشكاوي _ شكاوي الفلاح الفصيح، والمواقف _ لو تمثل لي الفقر رجلاً لقتلته _ أبو ذر الغفاري، واليوتوبيات _ الأحلام بمجتمع عادل: أفلاطون، توماس مور وكامبانيلا. ثم نظريات الاشتراكية الطوباوية _أوين، والاشتراكية العلمية _ ماركس، والتمردات الاجتماعية _ الثورة الانكليزية والثورة الفرنسية. ومعروف إنه قامت ثورتان طبقيتان مهمتان في العصر الحديث (البورجوازية في القرن التاسع عشر، والعمالية في القرن العشرين) من أجل ردم الهوة بين الفرد والمجتمع، من أجل خلق مجتمع عادل يحقق الحرية والعدالة والمساواة بين الناس. وقد سجلت الرواية في المجتمع الرأسمالي في مرحلة صعودها حين كانت تعمل لصالح المجتمع من خلال عملها لصالحها، صراع الإنسان لتحقيق ذاته في المجتمع البورجوازي: ستندال وبلزاك. كما أنها في مرحلة عملها لصالحها كطبقة أوجدت اغتراب الفرد عن المجتمع كما سجلت تمرده عليه، سجلت رضوخ الفرد أمام جبروت المجتمع الطبقي، كما سجلت انتصاراته أحياناً وانكساراته في أحيان أخرى، سجلت صراع الفرد السلبي والايجابي ضد المجتمع الطبقي في سبيل حريته.لكن، كما يقول إريك فروم في كتابه " الهروب من الحرية " ليست للمجتمع مجرد وظيفة قامعة، على الرغم من أن له مثل تلك الوظيفة، وإنما له كذلك وظيفة إبداعية. إن طبيعة الإنسان، وعواطفه، وأحوال قلقه هي نتاج ثقافي، وفي حقيقة الأمر فإن الإنسان ذاته هو أهم إبداع وإنجاز للمجهود البشري المتواصل الذي ندعو تدوينه تاريخاً. أما أدونيس فيقول في كتاب " زمن الشعر ": إن " المجتمع الذي يتأسس على مفهوم الكتابة الأولى _ القرآن في المجتمع العربي الإسلامي _ مجتمع أمر ونهي، مجتمع وعيد وعقاب، مجتمع طقسي، حرفي، يمنع النقد، يمنع طرح مشكلات أو أسئلة جديدة والكتابة فيه لا تقبل إلا إذا انطلقت من الكتابة الأولى، فجاءت تسويغاً لها، وشرحاً، واستعادة، وتذكراً. هذا المجتمع هو في جوهره مجتمع قمع وإرهاب ".وعلى رأي الكاتب دافيد ديتشيز في كتابه " الأدب والمجتمع " فإن: الكتابة الرديئة قد تكون أكثر إنارة من الكتابة الجيدة في نظر المؤرخ الاجتماعي. فالعمليات والمؤثرات والعوامل المحددة تظهر بشكل أوضح في العمل الأدبي الرديء منها في العمل الأدبي العظيم. إذ إن القيمة الأدبية في نهاية الأمر تلك الشمولية التي تجعل الكاتب يتحدث إلى جيله، وتجعله في الوقت ذاته إنساناً يتحدث إلى البشر. ويتابع: إننا نواجه في عمل كاتب مثل شوسر عمل يصور لوحة اجتماعية ......
#رواية
#المجتمع
#مجتمع
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748431

صباح بشير : يدا بيد نحو مجتمع أفضل
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير-فلسطينتمثل الإناث نصف سكان العالم وبالتالي نصف إمكانياته، وعلى الرغم من مرور أكثر من قرن على النشاط النسوي إلا أن النساء في مجتمعاتنا العربية لا زالت مستمرة في مواجهة التهميش وعدم المساواة، تلك اللازمة لإطلاق إمكانيات المجتمع السليمة. يعود السبب لعدم إحراز تقدم حقيقي في مجال حقوق المرأة في العالم العربي لصمود النظام الأبوي وخضوع المرأة للمعتقدات الثقافية والتقاليد السائدة في هذه المجتمعات، كذلك للسلطة القائمة على الطبقية والجنسانية.منذ نهاية القرن التاسع عشر بدأت نساء الطبقة الوسطى والنخبة في دخول معترك الحياة العامة، وذلك من خلال تأسيس الجمعيات الخيرية والنقابات النسائية التي دعت للمزيد من الحقوق في الزواج والتعليم، لم تكن هؤلاء النسوة “يقاومن النظام الأبوي” بل رأين أنهن يساهمن في النضال ضد التخلف، فأصبح ظهور المرأة علامة رئيسية للهوية بالنسبة للطبقات الوسطى الناشئة وتجسيدًا لمفهوم الحداثة.المفكر المصري قاسم أمين رأى أن وضع المرأة المسلمة أحد أسباب التخلف، وفي كتابه تحرير المرأة عام1899م، كتب أن المرأة هي العمود الفقري للمجتمع، وربط أسباب التخلف بنقص تعليم المرأة والحجاب وخضوعها للرجل، ثم بدأ في الدعوة إلى ضرورة رفع مكانة المرأة من منطلق وطني وأخلاقي، وألقى باللوم على التقاليد في اضطهاد المرأة، واستخدم النصوص القرآنية لإثبات حقوقها.يقع اللوم على عاتق النزعة المحافظة المتزايدة منذ نهاية السبعينيات، فقد كانت الخمسينات حتى السبعينات من القرن الماضي تشهد نظرة أكثر علمانية، وربما كانت ثورة 1979م في إيران هي المحور الأكثر وضوحًا في التوجه نحو التعصب، أما الغزو السوفيتي لأفغانستان عام 1979م فاستخدم الجماعات والأيديولوجية الإسلامية المتطرفة لمحاربة الشيوعية، كما أدى استمرار الصراع الإسرائيلي الفلسطيني إلى تغذية التطرف، ومن أفغانستان حتى المغرب، اكتسبت الحركات المحافظة أرضًا خصبة مما زاد من ترسيخ الفكر الديني المتشدد الذي كان في جوهره كارهًا للمرأة.صعود الحركات الراديكالية بعد عام 1967 م – مصر نموذجا .عند التفكير في الاضطرابات التي انطلقت بعد عام 1967م ، والتي كشفت عن بعض أوجه التشابه المثيرة للاهتمام مع الفترة من 2011م حتى 2013م ، فقد أدت هزيمة عام 67م إلى التشكيك في شرعية المشروع العربي وإلى حقبة جديدة في السياسة العربية. في مصر أطلقت الصدمة العميقة العنان لحركات معارضة جديدة بسبب الغضب من تلك الهزيمة، وذهبت مطالب المتظاهرين والطلاب الراديكاليين إلى أبعد من ذلك، فقد نادوا بمزيد من الحريات السياسية، كانت قضايا حقوق المرأة وتحريرها تخضع للأهداف الوطنية والسياسية لمقاومة الإمبريالية والاستبداد والنضال من أجل العدالة الاجتماعية، أقرّ قادة الحركات بضرورة حشد النساء للمشاركة كوسيلة لتحديث المجتمعات العربية، نجحت هذه الحركات في حشد الشابات للمشاركة في النشاط السياسي، وأتاحت الاضطرابات التي أعقبت عام 1967م فرصًا لتجاوز المعايير السائدة بين الجنسين، وخلقت بيئة اجتماعية متغيرة بدأت فيها الحركات النسوية والاجتماعية بالظهور لتحدي الوضع السياسي والجيوسياسي والاجتماعي، ومع أن هذه الحركات كان لها مواقف إشكالية من الناحية الأيديولوجية تجاه المساواة بين الجنسين، إلا أنها وفرت أرضية لتجاوز المعايير السائدة للاحترام الجنساني، من خلال المشاركة في المظاهرات وتحدي السلطة، هكذا قامت النساء بمواءمة أدائها للبنى الجندرية الجديدة مع مقاومة الوضع الاجتماعي والسياسي والجيوسياسي في ذاك الوقت.بعد توقيع الرئيس أنور السادات معاهدة السلام مع ......
#مجتمع
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749369

فؤاده العراقيه : وهل هناك عيدا للأم في مجتمع لا أمان به للنساء ؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه نقتل النساء ومن ثم نتشدق بتقديس الأم وكأن الزوجة هي ليست ذاتها الأم التي نتغنى بها في الأعياد وكأنها لم تُقتل بحجة غسل العار ولم تُضرب بحجة تأديبها الأم هي ذاتها الزوجة التي تُرمى بالشارع وقت ما يشاء زوجها دون حساب من خلال حقه بالزواج من اربعة والذي يبيحه المشرع والقانون له ، في الوقت الذي لا يبيح لها أدنى الحقوق الإنسانية, .نهين النساء ونكسرهنّ ومن ثم نضع هالة القدسية عليهنّ يوماً واحدا من كل عام , نحتفل بهنّ ومن ثم ننحرهنّ كالأبقار التي لا نفع منها عندما لا تعطينا نفعاً ,وحين يبلغ الأبناء عمر معين سينهون بكِبرِهم صلاحية الأمهات في الحياة وما عليهنّ سوى انتظار الموت رغم إنها كانت ميتة سريريا باستثناء حركتها الديناميكية تلك. ونحن في القرن الواحد والعشرين لا زلنا ننظر للأم المثالية على أنها تلك المُضحية التي لا تقول لا لسي السيد وعليها ان تفني حياتها بمحور محصور بالبيت وبالأبناء وبالزوج فقط وأن لا تتعدى هذا المحيط, هذه النظرة المثالية للأم من ضمن الاسباب التي قادت لتخلف مجتمعنا بأكمله , هي نظرة دونية تعكس ثقافة مجتمع دوني يحصر العطاء والصبر والقناعة بالأم ، نظرة ضيقة لا تؤدي سوى لإسعاد حفنة من الذكور ولخراب أكثر من نصف المجتمع , نساءً وأجيالا تنشأ على التمييز وعلى نحر الامهات وسلب الحياة منهنّ في الدنيا على أمل أن تكون الجنة تحت أقدامهنّ في الآخرة ......
#هناك
#عيدا
#للأم
#مجتمع
#أمان
#للنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750644