زايد بوسع : دلالة البقع السوداء الظاهرة على القمر و رمزيتها عند أمازيغ الجنوب الشرقي
#الحوار_المتمدن
#زايد_بوسع عندما نغوص في ميثولوجيا المجتمعات البشرية، أي العلم الذي يهتم بدراسة الأساطير و فلكلور المجتمعات البشرية، وكل ما له علاقة بما تحتفظ به الذاكرة الجماعية للأفراد، فإننا منذ البداية، نحكم على أنفسنا، أننا في عالم غير مرئي مليء بالألغاز والأسرار، يتطلب منا أن نتسلح بترسانة من المفاهيم والمعارف، والأليات المنهجية للبحث العلمي الحديث، بعيدا عن كل المسلمات والأحكام المسبقة والتأويلات السلبية التي تختزل كل هذه المتن المعرفية بأنها مجرد خرفات وأساطير الأولين. كان الإنسان منذ بداية نشأته على هذا الكون، يحاول صبر أغوار هذا العالم من أجل ترويض الطبيعة وجعلها مطيعة لنزواته وحاجياته اليومية، فكلما شعر الإنسان -البشر- بنوع من الخوف داخل المحيط الذي يعيش فيه، المليء بالأحداث والظواهر الطبيعية (الزلازل، البراكين، النار، طلوع الشمس وغروبها ...) ، كلما زاد هذا الخوف من الظواهر الطبيعية، كلما لجأ الإنسان إلى التضرع والتوسل إليها من أجل النجاة والبقاء على قيد الحياة، وقد يكون الخوف من الهلاك والموت وراء ظهور مجموعة من العبادات والطقوس الدينية المرتبطة بالظواهر الطبيعية، والتي جعل منها الإنسان آلهة له، يتوسل إليها ليلا نهارا، ويقدم لها القرابين والأضاحي لعله يضمن لنفسه نوع من الحماية والبقاء على قيد الحياة.فمثلا إنسان النياندرتال الذي تحدثت عنه كتب التاريخ وعلم الأركيولوجيا الذي كان السباق إلى اكتشاف النار حسب مجموعة من المقالات العلمية التي تم نشرها في هذا المجال، جعل من النار إله خالدا لا يموت، حيث تعددت الاستعمالات للنار عنده (الحماية، الطهي، الإنارة ...) حتى سارت النار من العبادات الدينية إلى يومنا هذا. وعند العرب في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، كانت هناك مجموعة من الأساطير والقصص نسجت حول الأصنام والأوثان، والتي أعطت لها نوعا من الشرعية الدينية للتعبد والتي سارت ضمن الديانات الوضعية قبل ظهور الديانات السماوية في الجزيرة العربية، فمثلا الإله "مناة" عبارة عن صنم يتضرع له العرب حتى قبل وبعد ظهور الإسلام يذبحون ويهدون له قرابين حتى سار المتعبدون له يطلقون على أنفسهم "عبادة مناة".أيضا صخرة اللات "الربة" التي أقسم بها العرب وكانوا يعلقون عليها السيوف والقلائد ويطفون حولها وجعلوا منها سيدة عليهم، إلى يومنا هذا لازال بعض أضرحة الأولياء ومزاراتهم تعلق عليها قطع من المعادن الثمينة. وهناك ايضا آلهة العزى وهبل ... وهي كلها من الآلهة الوضعية لدى العرب.ما يهمنا نحن في هذا الموضوع هو كيف كان الأمازيغ ينظرون إلى بعض الظواهر الطبيعية والأحداث التي تقع حولهم، وكيف حاولوا تفسيرها وإعطاءها نوعا من الإجابات الوضعية رغم تعدد الأغراض.في هذا الموضوع سنحاول أن نسلط الضوء حول جزء من الميثولوجيا الأمازيغية في منطقة الجنوب الشرقي، التي لم تنل حظا هاما من الدراسات التي أنجزت على الثقافة واللغة الأمازيغيتين.تحتضن منطقة الجنوب الشرقي جزءا غنيا من الموروث الثقافي الأمازيغي من حكايات، أساطير وشعر... والتي لازلت الذاكرة الجماعية تحتضنها. بكثير من الخوف والمجازفة، من احتمال ضياع واندثار هذا الجزء المهم من الثقافة والأدب الأمازيغي الشفهي، جراء الإهمال والتعالي اللذين يتعرض لهما، على الرغم من جمالية وغناء مضامينه التي تشهد بذلك نصوصه، ارتأينا في هذا الموضوع أن نغوص في جزء من هذا الموروث الشفاهي هنا سنتناول مغزى تلك البقع السوداء التي تظهر على القمر حسب ما تحتفظ به الذاكرة الجماعية في المنطقة، تسمى تلك البقع السوداء لذا ساكنة الجنوب الشرقي خصوصا في ......
#دلالة
#البقع
#السوداء
#الظاهرة
#القمر
#رمزيتها
#أمازيغ
#الجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676679
#الحوار_المتمدن
#زايد_بوسع عندما نغوص في ميثولوجيا المجتمعات البشرية، أي العلم الذي يهتم بدراسة الأساطير و فلكلور المجتمعات البشرية، وكل ما له علاقة بما تحتفظ به الذاكرة الجماعية للأفراد، فإننا منذ البداية، نحكم على أنفسنا، أننا في عالم غير مرئي مليء بالألغاز والأسرار، يتطلب منا أن نتسلح بترسانة من المفاهيم والمعارف، والأليات المنهجية للبحث العلمي الحديث، بعيدا عن كل المسلمات والأحكام المسبقة والتأويلات السلبية التي تختزل كل هذه المتن المعرفية بأنها مجرد خرفات وأساطير الأولين. كان الإنسان منذ بداية نشأته على هذا الكون، يحاول صبر أغوار هذا العالم من أجل ترويض الطبيعة وجعلها مطيعة لنزواته وحاجياته اليومية، فكلما شعر الإنسان -البشر- بنوع من الخوف داخل المحيط الذي يعيش فيه، المليء بالأحداث والظواهر الطبيعية (الزلازل، البراكين، النار، طلوع الشمس وغروبها ...) ، كلما زاد هذا الخوف من الظواهر الطبيعية، كلما لجأ الإنسان إلى التضرع والتوسل إليها من أجل النجاة والبقاء على قيد الحياة، وقد يكون الخوف من الهلاك والموت وراء ظهور مجموعة من العبادات والطقوس الدينية المرتبطة بالظواهر الطبيعية، والتي جعل منها الإنسان آلهة له، يتوسل إليها ليلا نهارا، ويقدم لها القرابين والأضاحي لعله يضمن لنفسه نوع من الحماية والبقاء على قيد الحياة.فمثلا إنسان النياندرتال الذي تحدثت عنه كتب التاريخ وعلم الأركيولوجيا الذي كان السباق إلى اكتشاف النار حسب مجموعة من المقالات العلمية التي تم نشرها في هذا المجال، جعل من النار إله خالدا لا يموت، حيث تعددت الاستعمالات للنار عنده (الحماية، الطهي، الإنارة ...) حتى سارت النار من العبادات الدينية إلى يومنا هذا. وعند العرب في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، كانت هناك مجموعة من الأساطير والقصص نسجت حول الأصنام والأوثان، والتي أعطت لها نوعا من الشرعية الدينية للتعبد والتي سارت ضمن الديانات الوضعية قبل ظهور الديانات السماوية في الجزيرة العربية، فمثلا الإله "مناة" عبارة عن صنم يتضرع له العرب حتى قبل وبعد ظهور الإسلام يذبحون ويهدون له قرابين حتى سار المتعبدون له يطلقون على أنفسهم "عبادة مناة".أيضا صخرة اللات "الربة" التي أقسم بها العرب وكانوا يعلقون عليها السيوف والقلائد ويطفون حولها وجعلوا منها سيدة عليهم، إلى يومنا هذا لازال بعض أضرحة الأولياء ومزاراتهم تعلق عليها قطع من المعادن الثمينة. وهناك ايضا آلهة العزى وهبل ... وهي كلها من الآلهة الوضعية لدى العرب.ما يهمنا نحن في هذا الموضوع هو كيف كان الأمازيغ ينظرون إلى بعض الظواهر الطبيعية والأحداث التي تقع حولهم، وكيف حاولوا تفسيرها وإعطاءها نوعا من الإجابات الوضعية رغم تعدد الأغراض.في هذا الموضوع سنحاول أن نسلط الضوء حول جزء من الميثولوجيا الأمازيغية في منطقة الجنوب الشرقي، التي لم تنل حظا هاما من الدراسات التي أنجزت على الثقافة واللغة الأمازيغيتين.تحتضن منطقة الجنوب الشرقي جزءا غنيا من الموروث الثقافي الأمازيغي من حكايات، أساطير وشعر... والتي لازلت الذاكرة الجماعية تحتضنها. بكثير من الخوف والمجازفة، من احتمال ضياع واندثار هذا الجزء المهم من الثقافة والأدب الأمازيغي الشفهي، جراء الإهمال والتعالي اللذين يتعرض لهما، على الرغم من جمالية وغناء مضامينه التي تشهد بذلك نصوصه، ارتأينا في هذا الموضوع أن نغوص في جزء من هذا الموروث الشفاهي هنا سنتناول مغزى تلك البقع السوداء التي تظهر على القمر حسب ما تحتفظ به الذاكرة الجماعية في المنطقة، تسمى تلك البقع السوداء لذا ساكنة الجنوب الشرقي خصوصا في ......
#دلالة
#البقع
#السوداء
#الظاهرة
#القمر
#رمزيتها
#أمازيغ
#الجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676679
الحوار المتمدن
زايد بوسع - دلالة البقع السوداء الظاهرة على القمر و رمزيتها عند أمازيغ الجنوب الشرقي
كوسلا ابشن : دلالة تدمير التراث الانساني
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن "إتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا " العنكبوت, آلاية 24." إذا قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون" الانبيات, آلأية 52. ألأية الاولى تأكد على تنديد و تحريم الرب العربي للمودة ( المحبة ) بين الناس و الآوثان ( الراكد و الثابت المادي), وفي الأية الثانية الرب يحرم ويندد بالاعتكاف والعكوف (لزوم وإقامة) التماثيل (التماثيل: اسم ذات، ما يُنحت مُشبَّهًا بالمخلوقات من عباد وحيوان وغيرها، صورة مصوَّرة) ( معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي).عن أحمد ابن حنبل في مسنده عن علي قال: كان رسول الله (ص) في جنازة، فقال: "أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثناً إلا كسـره، ولا قبراً إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها". الرب العربي يؤكد موقفه الرافض والمحرم للرموز المادية المرتبطة بالتراث الحضاري للشعوب ( تماثيل, قبور و صور), ويحريض أتباعه على طمس و تدمير لهذا التراث المصنوع و المبدع من طرف البشر (الشعوب).تحريم وتدمير للتماثيل و المنحوتات الصخيرة دلالة عن إرادة الله العربي (صانعي فكرة الله) لطمس ذاكرة الشعوب و وضع قطيعة ابستمولوجية بين هذه الشعوب و تراثها المادي والروحي, منع الذات من الارتباط بمنتوجها الحضاري في سيرورته التارخية, و بالتالي ربطها بتبعية للمشخص والمجرد "البديل" الاجنبي الاستعماري (الذات العربية).مسألة الطمس والتدمير للموروث الإنساني الحضاري لازم جميع الغزوات الاستعمارية الاستطانية و أبرزها الحملات الاستطان الإستعماري العربي, وما تستكمله حاليا الانظمة الكولونيالية العروبية بإسم الله أو بإسم العروبة العرقية إلا وجهه المعاصر.تحريم و طمس و تدمير للتراث الحضاري الانساني بدأ خصوصا مع التوسع الاعرابي خارج جغرافيته (الحجاز والنجد). الاصتدام بالمعاليم الحضارية للشعوب الارامية والاشورية والقبطية والامازيغية وغيرها من شعوب الاوطان المحتلة, دفع الاعراب طبعا بعد المجازر الجماعية و احتلال الارض, بدأت حملة فك ارتباط الشعوب المستعمرة (فتح الميم) بذاكرتها التاريخية و تراثها المادي والروحي.بدأ تدمير وهدم المعاليم التراثية الظاهرة للعيان, وقد نجا منها ما كان مطمورا تحت التراب أو صعبا عن التدمير, وقد أستعملت احجار الأهرامات والكنائيس والمباني التاريخية المهدمة لبناء المساجد والقصور, في هذا الصدد, عن الإمام المقريزي, في الخطط: أن "الأهرامات كانت كثيرة في مصر, وهدم عدد منها في أيام السلطان صلاح الدين, على يد قراقوش, وبني قلعة الجبل، والسور المحيط بالقاهرة ومصر, والقناطر التي بالجيزة". كما تعرض الانتاج الفكري للتلف والاحراق مثل ما حدث مع إحراق مكتبة الاسكندرية من طرف إبن العاص و بأمر من عمر إبن الخظاب, ونفس المصير لحق بتراث شعوب الاوطان المحتلة الاخرى, وفي هذا الصدد يقول إبن خلدون في (العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب والعجم والبربر...) تاريخ إبن خلدون:"عزم الرشيد على هدم إيوان كسرى وإستشار يحيى بن خالد ونصحه أن لا يفعل وإتهمه الرشيد بالنعرة للعجم وشرع في هدمه لكنه في آلاخير عجز عن إتمام الهدم" وفي نفس المرجع يقول إبن خلدون:"كذلك فعل المأمون في عزمه هدم أهرام مصر" و عن إتلاف علوم فارس يقول إبن خلدون في نفس المرجع:"ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس, وأصابوا من كتبهم وصحائف علومهم... كتب سعد بن أبي وقاص الى عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها... فكتب اليه عمر , فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه, وان يكن ضلالا فقد كفاناه الله, فطوحوها في الماء أو في النار". وعن أثار وتراث شمال إفريقيا يقول إ ......
#دلالة
#تدمير
#التراث
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680834
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن "إتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا " العنكبوت, آلاية 24." إذا قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون" الانبيات, آلأية 52. ألأية الاولى تأكد على تنديد و تحريم الرب العربي للمودة ( المحبة ) بين الناس و الآوثان ( الراكد و الثابت المادي), وفي الأية الثانية الرب يحرم ويندد بالاعتكاف والعكوف (لزوم وإقامة) التماثيل (التماثيل: اسم ذات، ما يُنحت مُشبَّهًا بالمخلوقات من عباد وحيوان وغيرها، صورة مصوَّرة) ( معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي).عن أحمد ابن حنبل في مسنده عن علي قال: كان رسول الله (ص) في جنازة، فقال: "أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثناً إلا كسـره، ولا قبراً إلا سواه، ولا صورة إلا لطخها". الرب العربي يؤكد موقفه الرافض والمحرم للرموز المادية المرتبطة بالتراث الحضاري للشعوب ( تماثيل, قبور و صور), ويحريض أتباعه على طمس و تدمير لهذا التراث المصنوع و المبدع من طرف البشر (الشعوب).تحريم وتدمير للتماثيل و المنحوتات الصخيرة دلالة عن إرادة الله العربي (صانعي فكرة الله) لطمس ذاكرة الشعوب و وضع قطيعة ابستمولوجية بين هذه الشعوب و تراثها المادي والروحي, منع الذات من الارتباط بمنتوجها الحضاري في سيرورته التارخية, و بالتالي ربطها بتبعية للمشخص والمجرد "البديل" الاجنبي الاستعماري (الذات العربية).مسألة الطمس والتدمير للموروث الإنساني الحضاري لازم جميع الغزوات الاستعمارية الاستطانية و أبرزها الحملات الاستطان الإستعماري العربي, وما تستكمله حاليا الانظمة الكولونيالية العروبية بإسم الله أو بإسم العروبة العرقية إلا وجهه المعاصر.تحريم و طمس و تدمير للتراث الحضاري الانساني بدأ خصوصا مع التوسع الاعرابي خارج جغرافيته (الحجاز والنجد). الاصتدام بالمعاليم الحضارية للشعوب الارامية والاشورية والقبطية والامازيغية وغيرها من شعوب الاوطان المحتلة, دفع الاعراب طبعا بعد المجازر الجماعية و احتلال الارض, بدأت حملة فك ارتباط الشعوب المستعمرة (فتح الميم) بذاكرتها التاريخية و تراثها المادي والروحي.بدأ تدمير وهدم المعاليم التراثية الظاهرة للعيان, وقد نجا منها ما كان مطمورا تحت التراب أو صعبا عن التدمير, وقد أستعملت احجار الأهرامات والكنائيس والمباني التاريخية المهدمة لبناء المساجد والقصور, في هذا الصدد, عن الإمام المقريزي, في الخطط: أن "الأهرامات كانت كثيرة في مصر, وهدم عدد منها في أيام السلطان صلاح الدين, على يد قراقوش, وبني قلعة الجبل، والسور المحيط بالقاهرة ومصر, والقناطر التي بالجيزة". كما تعرض الانتاج الفكري للتلف والاحراق مثل ما حدث مع إحراق مكتبة الاسكندرية من طرف إبن العاص و بأمر من عمر إبن الخظاب, ونفس المصير لحق بتراث شعوب الاوطان المحتلة الاخرى, وفي هذا الصدد يقول إبن خلدون في (العبر و ديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب والعجم والبربر...) تاريخ إبن خلدون:"عزم الرشيد على هدم إيوان كسرى وإستشار يحيى بن خالد ونصحه أن لا يفعل وإتهمه الرشيد بالنعرة للعجم وشرع في هدمه لكنه في آلاخير عجز عن إتمام الهدم" وفي نفس المرجع يقول إبن خلدون:"كذلك فعل المأمون في عزمه هدم أهرام مصر" و عن إتلاف علوم فارس يقول إبن خلدون في نفس المرجع:"ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس, وأصابوا من كتبهم وصحائف علومهم... كتب سعد بن أبي وقاص الى عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها... فكتب اليه عمر , فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه, وان يكن ضلالا فقد كفاناه الله, فطوحوها في الماء أو في النار". وعن أثار وتراث شمال إفريقيا يقول إ ......
#دلالة
#تدمير
#التراث
#الانساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680834
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - دلالة تدمير التراث الانساني