عبد الرحمان النوضة : نَـقـد الاِضْـراب عَن الطَّـعَـام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خلال سَنـوات 2020 في المغرب، تَكَرَّرَت وَانـتشرت ظاهرة اللُّجُوء إلى «الإضراب عن الطّعام» كأسلوب للاحتجاج على الظُلم، أو لِلمطالبة بِحُقـوق مُغْتَصَبَة. وأصبح كثيرون من المناضلين يعتـقدون أن «الإضراب عن الطعام» هو أسلوب نضالي عَادِ، وَرَاقِ، وَفَعَّال. وهذا السلوك يشكّل تـراجعًا إلى الوراء في أساليب المقاومة والنضال الثوري. فهل صحيح أن النظام السياسي الاستبدادي قَمَع الشعب، وَأَرهبه، وَرَدَعَه، إلى درجة أن بعض المواطنين لَم يَعُودُوا يتصوّرون مِن أشكال المُقاومة سِوَى «الإضراب عن الطعام»؟ فَـشَـتَّان بين مرحلة سنوات 1960 التي كان فيها بعض المناضلين يُـفـكّـرون في احتمال استعمال أسلوب «حرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد»، وفترة سنوات 2020 الحالية التي يَمِيلُ فيها بعض المناضلين إلى تَـفْضِيل أسلوب «الإضراب الـلامحدود عن الطعام». وفي سنوات 1970، كان نموذج المقاومة لدى نسبة هامّة من شُبّان العالم هو «حرب التحرير الشعبية في فِتْنَام» لِهزم الإمبريالية والبرجوازية الكُمْبْرَادُورِية، بينما أصبح اليوم نموذج المقاومة هو «الهجرة السِرِّيَة» عبر البحر، أو الفِرَار إلى خارج البلاد، أو السَّمَاح في الوطن، أو البقاء الاِضْطِرَارِي فيه لِخَوْضِ «الإضراب عن الطعام». وهذا تَخَلّف فَظِيع في النَمَاذِج النضالية المعمول بها، وفي الطَاقَات الثورية المُتَوَفِّرَة. فَظَاهِرَة «الإضراب عن الطعام» هي مَظهر من بين مظاهر تَخَلُّـفِنَا المُجتمعي. ومن الضروري أن نحاول تحليل، ونـقد، وَتَجَاوُز، هذه الظاهرة المُجتمعية السَلْبِيَة.وَبِمُناسبة بعض الأحداث الحالية، وَلُجوء بعض الصحافيّين المعتـقلين بالمغرب إلى خوض إضراب عن الطّعام، وانطلاقًا من خوف الأَنْصَار على صِحَّة، وعلى حياة الصحفي المعتـقل سوليمان الريسوني، الذي وصل إضرابه عن الطعام (حسب بعض الأخبار المنشورة) 46 يوما (بتاريخ 23 ماي 2021)، دَعَـا مُؤخّرًا بعض المناضلين بَاقِي المواطنينَ الديموقراطيّين إلى «أن يخوضوا، هم بدورهم، نوعًا مِن الإضراب عن الطّعام، يكون تَضَامُنِيًّا، ورمزيًا، وجماعيًا، ودائريًّا (grève de la faim tournante, ou de relais). حيث يَتَنَاوَبُ المواطنون المُضربون عن الطعام أثناء مُدَّة 24 ساعة، في مكان عُمُومي مَـفْتُوح، أمام كاميرات التواصل الاجتماعي، مثلًا عبر بَرْمَجِيَة (application) زُومْ (Zoom)، وهم يحملون لَافتات تحمل شعارات مَطلبية، بهدف التـعريف بِمِحْنَة المعتقلين السياسيّين المُضربين عن الطّعام، وإنـقاذ حياتهم».وإن كُنـتُ شخصيا أتـفـق على أن حياة كلّ مُضرب عن الطّعام قد تُصبح بِسُرعة في خطر، وأتـفـق على ضرورة اِبْتِكَار وَخَوْض كل أشكال النضال المُلَائِمَة للضغط على الدولة المغربية من أجل إطلاق سراح المعتـقلين السياسيين، سواءً كانوا مضربين عن الطعام أم لَا، أو تَلْبِيَة مطالبهم العادلة، فَإِنَّنِي أرفض أسلوب «الإضراب عن الطعام» بشكل عامّ. وأرفض اعتبار «الإضراب عن الطعام» أسلوبًا نضاليًّا عَادِيًّا، أو مَـقبولًا. لماذا ؟عادةً، حينما يُحِسُّ المعتـقلون السياسيون بالظُّلم والجُور المُسَلَّطين عليهم، وحينما يَشعرون أن كرامتهم الإنسانية تُنْتَهَكُ، داخل زَنَازِين المعتـقل (سَوَاءً كان هذا المُعْتَـقَل عَلَنِـيًّا أو سِرِّيًا)، يُـفكّر بعض هؤلاء المعتـقلين السياسيّين في إمكانية اللّجُوء إلى خوض «إضراب عن الطعام» (رغم أن الطَّعام في المعتـقلات هو أَصْلًا بَخِيل، وغير كَاف، كَمًّا وَكَيْفًا). ومن بين مئات الآلاف من المواطنين المغاربة، النَاقِدِين والمُعارضين السياسيّين، الذي تعرّ ......
#نَـقـد
#الاِضْـراب
#الطَّـعَـام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720368
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خلال سَنـوات 2020 في المغرب، تَكَرَّرَت وَانـتشرت ظاهرة اللُّجُوء إلى «الإضراب عن الطّعام» كأسلوب للاحتجاج على الظُلم، أو لِلمطالبة بِحُقـوق مُغْتَصَبَة. وأصبح كثيرون من المناضلين يعتـقدون أن «الإضراب عن الطعام» هو أسلوب نضالي عَادِ، وَرَاقِ، وَفَعَّال. وهذا السلوك يشكّل تـراجعًا إلى الوراء في أساليب المقاومة والنضال الثوري. فهل صحيح أن النظام السياسي الاستبدادي قَمَع الشعب، وَأَرهبه، وَرَدَعَه، إلى درجة أن بعض المواطنين لَم يَعُودُوا يتصوّرون مِن أشكال المُقاومة سِوَى «الإضراب عن الطعام»؟ فَـشَـتَّان بين مرحلة سنوات 1960 التي كان فيها بعض المناضلين يُـفـكّـرون في احتمال استعمال أسلوب «حرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد»، وفترة سنوات 2020 الحالية التي يَمِيلُ فيها بعض المناضلين إلى تَـفْضِيل أسلوب «الإضراب الـلامحدود عن الطعام». وفي سنوات 1970، كان نموذج المقاومة لدى نسبة هامّة من شُبّان العالم هو «حرب التحرير الشعبية في فِتْنَام» لِهزم الإمبريالية والبرجوازية الكُمْبْرَادُورِية، بينما أصبح اليوم نموذج المقاومة هو «الهجرة السِرِّيَة» عبر البحر، أو الفِرَار إلى خارج البلاد، أو السَّمَاح في الوطن، أو البقاء الاِضْطِرَارِي فيه لِخَوْضِ «الإضراب عن الطعام». وهذا تَخَلّف فَظِيع في النَمَاذِج النضالية المعمول بها، وفي الطَاقَات الثورية المُتَوَفِّرَة. فَظَاهِرَة «الإضراب عن الطعام» هي مَظهر من بين مظاهر تَخَلُّـفِنَا المُجتمعي. ومن الضروري أن نحاول تحليل، ونـقد، وَتَجَاوُز، هذه الظاهرة المُجتمعية السَلْبِيَة.وَبِمُناسبة بعض الأحداث الحالية، وَلُجوء بعض الصحافيّين المعتـقلين بالمغرب إلى خوض إضراب عن الطّعام، وانطلاقًا من خوف الأَنْصَار على صِحَّة، وعلى حياة الصحفي المعتـقل سوليمان الريسوني، الذي وصل إضرابه عن الطعام (حسب بعض الأخبار المنشورة) 46 يوما (بتاريخ 23 ماي 2021)، دَعَـا مُؤخّرًا بعض المناضلين بَاقِي المواطنينَ الديموقراطيّين إلى «أن يخوضوا، هم بدورهم، نوعًا مِن الإضراب عن الطّعام، يكون تَضَامُنِيًّا، ورمزيًا، وجماعيًا، ودائريًّا (grève de la faim tournante, ou de relais). حيث يَتَنَاوَبُ المواطنون المُضربون عن الطعام أثناء مُدَّة 24 ساعة، في مكان عُمُومي مَـفْتُوح، أمام كاميرات التواصل الاجتماعي، مثلًا عبر بَرْمَجِيَة (application) زُومْ (Zoom)، وهم يحملون لَافتات تحمل شعارات مَطلبية، بهدف التـعريف بِمِحْنَة المعتقلين السياسيّين المُضربين عن الطّعام، وإنـقاذ حياتهم».وإن كُنـتُ شخصيا أتـفـق على أن حياة كلّ مُضرب عن الطّعام قد تُصبح بِسُرعة في خطر، وأتـفـق على ضرورة اِبْتِكَار وَخَوْض كل أشكال النضال المُلَائِمَة للضغط على الدولة المغربية من أجل إطلاق سراح المعتـقلين السياسيين، سواءً كانوا مضربين عن الطعام أم لَا، أو تَلْبِيَة مطالبهم العادلة، فَإِنَّنِي أرفض أسلوب «الإضراب عن الطعام» بشكل عامّ. وأرفض اعتبار «الإضراب عن الطعام» أسلوبًا نضاليًّا عَادِيًّا، أو مَـقبولًا. لماذا ؟عادةً، حينما يُحِسُّ المعتـقلون السياسيون بالظُّلم والجُور المُسَلَّطين عليهم، وحينما يَشعرون أن كرامتهم الإنسانية تُنْتَهَكُ، داخل زَنَازِين المعتـقل (سَوَاءً كان هذا المُعْتَـقَل عَلَنِـيًّا أو سِرِّيًا)، يُـفكّر بعض هؤلاء المعتـقلين السياسيّين في إمكانية اللّجُوء إلى خوض «إضراب عن الطعام» (رغم أن الطَّعام في المعتـقلات هو أَصْلًا بَخِيل، وغير كَاف، كَمًّا وَكَيْفًا). ومن بين مئات الآلاف من المواطنين المغاربة، النَاقِدِين والمُعارضين السياسيّين، الذي تعرّ ......
#نَـقـد
#الاِضْـراب
#الطَّـعَـام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720368
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَـقـد الاِضْـراب عَن الطَّـعَـام
عبد الرحمان النوضة : حِوَار حَوْلَ قِيَّادَات اليَسَار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة [تَــــقْــــدِيــــم : سبق أن نشرتُ على الحوار المتمدّن ، وعلى الـفيسبوك ، «نداء لِتَجْدِيد قِيَّادات قـِوَى اليسار». وهو بَيَان مُوَقَّع من طرف بعض المناضلين. وطرح هذا النداء" المشتـرك أن قـوى اليسار بالمغرب تـعيش في أزمة سياسية. وأن هذا اليسار، بِقيّاداته وَأُطُرِه وقواعده، بَـقِـيَ عُمُومًا، أَقَلَّ مِن المُستوى السياسي والنضالي المطلوب. وأثار هذا النداء حوارًا (على شكل تَبَادُل تَعْلِيـقَات، وآرَاء، وَرُدُود، وخلافات) حول موضوع تَـقْيِيم قِـوَى اليَسار بالمغرب. وَرَدَّ بعض أنصار قـيادات قـوى اليسار قائلين أن أوضاع قـوى اليسار بالمغرب عادية، أو حَسنة؛ وأن المشكل الحقيقي، لا يُوجد في أحزاب اليسار وقـياداته، وإنما يُوجد في الأشخاص المُوَقِّعِين على هذا النداء ! وهذا الطرح يدخل في إطار منطق قَلْب النـقد إلى هُجوم مُضاد، وَلَوْ كان هذا الهجوم المُضاد مَسْخَرَةً. وقد اِنْتَـقَد النداء قـوى اليسار، وأَثَار بعض نـقط ضُعفها، ودعى إلى تَجديد قـياداتها، كَمُحَاوَلَة أوّلية لِلخروج من الأزمة. لكن المناضلين المعارضين لِلنّداء" تَلَافَوْا إِبْدَاءَ آرائهم حول الأفكار المُثَارة دَاخل النداء المذكور. وَتَـفَـنَّـن بعض أنصار القيادات الحالية لأحزاب اليسار في طَرْح مشاكل أخرى، شَكْلِيَة، أو مُصْطَنَـعَة، أو تَعْجِيزِيَة، مِن قبيل : أن «مَن هُو غَير عُضو في حزب، لَا يحقّ له أن ينتـقد قيادة هذا الحزب»! وأن «المطالبة بِتجديد قيادات قوى اليسار هو اعتداء على سِيَّادة أحزاب اليسار»! وَأن نـقد قـيادات قـوى اليسار «يُجَسِّدُ محاولة لِفرض وِصَايَة على أحزاب اليسار»! وَيُشَكِّل «مُصَادَرَة لِلديمقراطية الداخلية» لأحزاب اليسار ! كَأَنّ نَـقد أحزاب اليسار، أو نَـقد قـياداتها، شَأْنٌ مرفوض، أو مُحَرَّم، على كلّ مَن هُم غَير أعضاء في هذه الأحزاب. وَأَتَسَاءَل: هل حقـيقةً المناضلون الآخرون، الذين هم أعضاء في أحزاب اليسار، يَنْتَـقِدُون بشكل عادي ومألوف، كلّ مَا لا يُرضيهم داخل أحزابهم؟ لَا أعتـقد ذلك. ومن بين الأشياء المُثِيرة لِلانـتباه، وُجود سُوء تَـفاهم بين الموقّعين على النداء ، وأنصار قـيادات أحزاب اليسار الحالية. حيث أن بعض المناضلين يقـولون أن المشكل هو أن قـوى اليسار ضعيـفة (على مُجمل المستويات، بما فيها مُستوى الوعي السياسي، ومستوى التـكوين النظري، والتـنظيم، والتـعبئة، والانضباط، والنضال، والارتباط بالجماهير الكادحة، وإِبْدَاع الأَسَالِيب النضالية الجماهيرية، والإشعاع السياسي، وتَأْطِير النضالات الجماهيرية، والطموحات الاستراتيجية، إلى آخره). وردّ بعض أنصار قـيادات اليسار الحالية أن المشكل الوحيد الموجود، هو مشكل الأشخاص الموقّعين على النداء ، وأنهم خُصُوم، أو أعداء، لأحزاب اليسار، وأنهم يخدمون أجندات عُدْوَانِيَة، أو انتهازية! أي تحويل النـقد إلى هُجوم مُضاد، ولو كان مَسْخَرَةً. ومن الأشياء الأخرى المثيرة للانـتباه، نجد المَنْهَج الذي تتـعامل بها قـوى اليسار فيما بينها. وكان المُتَوَقَّع في قـوى اليسار هو أن تتـعامل فيما بينها بِمَنْهَج نضالي، وثوري، وَدِينَامِي. وكان المَأْمُول في قـوى اليسار، هو أن تُمارس الاستشارات، والتـنسيقات، والتـعاون، والتـقارب، والتـكامل، فيما بينها. بينما نلاحظ أن قـوى اليسار بالمغرب، تتـعامل فيما بينها بِمنطق دِبْلُومَاسِي، وَتَتَجَاهَل بعضها البعض، وَتَتَهَرَّب من كل تَـقَارُب، وَمِن كلّ تـعاون فيما بينها، وَتَتَلَافَى تَبَادُل الآراء، والنـقد، حول أُطْرُوحاتها وَسُلُوكِيَّاتِ ......
#حِوَار
#حَوْلَ
#قِيَّادَات
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722467
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة [تَــــقْــــدِيــــم : سبق أن نشرتُ على الحوار المتمدّن ، وعلى الـفيسبوك ، «نداء لِتَجْدِيد قِيَّادات قـِوَى اليسار». وهو بَيَان مُوَقَّع من طرف بعض المناضلين. وطرح هذا النداء" المشتـرك أن قـوى اليسار بالمغرب تـعيش في أزمة سياسية. وأن هذا اليسار، بِقيّاداته وَأُطُرِه وقواعده، بَـقِـيَ عُمُومًا، أَقَلَّ مِن المُستوى السياسي والنضالي المطلوب. وأثار هذا النداء حوارًا (على شكل تَبَادُل تَعْلِيـقَات، وآرَاء، وَرُدُود، وخلافات) حول موضوع تَـقْيِيم قِـوَى اليَسار بالمغرب. وَرَدَّ بعض أنصار قـيادات قـوى اليسار قائلين أن أوضاع قـوى اليسار بالمغرب عادية، أو حَسنة؛ وأن المشكل الحقيقي، لا يُوجد في أحزاب اليسار وقـياداته، وإنما يُوجد في الأشخاص المُوَقِّعِين على هذا النداء ! وهذا الطرح يدخل في إطار منطق قَلْب النـقد إلى هُجوم مُضاد، وَلَوْ كان هذا الهجوم المُضاد مَسْخَرَةً. وقد اِنْتَـقَد النداء قـوى اليسار، وأَثَار بعض نـقط ضُعفها، ودعى إلى تَجديد قـياداتها، كَمُحَاوَلَة أوّلية لِلخروج من الأزمة. لكن المناضلين المعارضين لِلنّداء" تَلَافَوْا إِبْدَاءَ آرائهم حول الأفكار المُثَارة دَاخل النداء المذكور. وَتَـفَـنَّـن بعض أنصار القيادات الحالية لأحزاب اليسار في طَرْح مشاكل أخرى، شَكْلِيَة، أو مُصْطَنَـعَة، أو تَعْجِيزِيَة، مِن قبيل : أن «مَن هُو غَير عُضو في حزب، لَا يحقّ له أن ينتـقد قيادة هذا الحزب»! وأن «المطالبة بِتجديد قيادات قوى اليسار هو اعتداء على سِيَّادة أحزاب اليسار»! وَأن نـقد قـيادات قـوى اليسار «يُجَسِّدُ محاولة لِفرض وِصَايَة على أحزاب اليسار»! وَيُشَكِّل «مُصَادَرَة لِلديمقراطية الداخلية» لأحزاب اليسار ! كَأَنّ نَـقد أحزاب اليسار، أو نَـقد قـياداتها، شَأْنٌ مرفوض، أو مُحَرَّم، على كلّ مَن هُم غَير أعضاء في هذه الأحزاب. وَأَتَسَاءَل: هل حقـيقةً المناضلون الآخرون، الذين هم أعضاء في أحزاب اليسار، يَنْتَـقِدُون بشكل عادي ومألوف، كلّ مَا لا يُرضيهم داخل أحزابهم؟ لَا أعتـقد ذلك. ومن بين الأشياء المُثِيرة لِلانـتباه، وُجود سُوء تَـفاهم بين الموقّعين على النداء ، وأنصار قـيادات أحزاب اليسار الحالية. حيث أن بعض المناضلين يقـولون أن المشكل هو أن قـوى اليسار ضعيـفة (على مُجمل المستويات، بما فيها مُستوى الوعي السياسي، ومستوى التـكوين النظري، والتـنظيم، والتـعبئة، والانضباط، والنضال، والارتباط بالجماهير الكادحة، وإِبْدَاع الأَسَالِيب النضالية الجماهيرية، والإشعاع السياسي، وتَأْطِير النضالات الجماهيرية، والطموحات الاستراتيجية، إلى آخره). وردّ بعض أنصار قـيادات اليسار الحالية أن المشكل الوحيد الموجود، هو مشكل الأشخاص الموقّعين على النداء ، وأنهم خُصُوم، أو أعداء، لأحزاب اليسار، وأنهم يخدمون أجندات عُدْوَانِيَة، أو انتهازية! أي تحويل النـقد إلى هُجوم مُضاد، ولو كان مَسْخَرَةً. ومن الأشياء الأخرى المثيرة للانـتباه، نجد المَنْهَج الذي تتـعامل بها قـوى اليسار فيما بينها. وكان المُتَوَقَّع في قـوى اليسار هو أن تتـعامل فيما بينها بِمَنْهَج نضالي، وثوري، وَدِينَامِي. وكان المَأْمُول في قـوى اليسار، هو أن تُمارس الاستشارات، والتـنسيقات، والتـعاون، والتـقارب، والتـكامل، فيما بينها. بينما نلاحظ أن قـوى اليسار بالمغرب، تتـعامل فيما بينها بِمنطق دِبْلُومَاسِي، وَتَتَجَاهَل بعضها البعض، وَتَتَهَرَّب من كل تَـقَارُب، وَمِن كلّ تـعاون فيما بينها، وَتَتَلَافَى تَبَادُل الآراء، والنـقد، حول أُطْرُوحاتها وَسُلُوكِيَّاتِ ......
#حِوَار
#حَوْلَ
#قِيَّادَات
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722467
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - حِوَار حَوْلَ قِيَّادَات اليَسَار
عبد الرحمان النوضة : نَقْد العَمل بِالتِيَارَات داخل الحِزب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في هذا المقال، أنـتـقد العمل بأسلوب التيارات السياسية داخل الحزب (courants politiques, political currents)، وذلك من خلال الاستفادة مِن التجربة الملموسة لِـ الحزب الاشتـراكي الموحّد ، الموجود في المغرب. وقد دامت هذه التجربة خلال قرابة عشرين سنة (ابتداءً من يوليوز 2002).وقبل الشُرُوع في نقاش مسألة التيارات ، نحتاج إلى تقديم بعض المُعْطَيَات أو التفاصيل حول أحزاب اليسار بالمغرب. ويتـكوّن اليسار في المغرب من أربعة أحزاب، ومن بعض التِيَّارات أو التـنظيمات المتنوّعة والمستـقلّة. وهذه الأحزاب الأربعة هي الحزب الاشتـراكي الموحّد ، و حزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، و حزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، و حزب النهج الديمقراطي . وتـتحالف الأحزاب الثلاثة الأولى في فيديرالية اليسار الديمقراطي . وتسعى أحزاب فيديرالية اليسار إلى اِنْدِمَاجِهَا في حزب يساري واحد. وكانـت هذه الأحزاب الثلاثة قد تَـقدّمت كثيرًا في مجال نـقاشاتها، وتـقاربها، وتـعاونها، إلى درجة أنها كانـت على وشك الإعلان عن اِندماجها في حزب واحد مُوَحَّد. وسبق لِـقيادات أحزاب اليسار الثلاثة، المُتحالـفة في إطار فيديرالية اليسار الديمقراطي بالمغرب، (وهي "الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر )، أن وضعت تصريحا لدى هَيْئَة (تَابِعَة لِوزارة الداخلية) تُشْرِفُ على تـنظيم الانتخابات في المغرب. وَيُخَوِّلُ هذا التصريح للأحزاب الثلاثة ( الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر ) تـكوين تحالـف سياسي، وانـتخابي. ويسمح هذا التصريح للأحزاب الثلاثة بِتَرْشِيح أعضائها بشكل مُشتـركَ خلال الاستحقاقات الانـتخابية المقبلة، والتي سَتُعْـقَدُ في شتـنبر 2021، في إطار لائحة انتخابية واحدة. وبعد مرور عدّة شهور، واعتبارًا لِحُدُوث أفعال، واعتبارًا لِتَرَاكُم رُدُود أفعال، أَثَارت خِلافات وصراعات مُتوتِرَة، فيما بين مكوّنات فيديرالية اليسار ، أَقْدَمَت نـبيلة مُنيب، (الأمينة العامة للحزب الاشتـراكي الموحد ، وَبِدَعْم من أغلبية أعضاء المكتب السياسي لهذا الحزب)، أقدمت على سحب توقـيعها من التصريح المشتـرك المُسجّل لدى الهيئة المُشرفة على تـنظيم الانتخابات. وسحب توقـيع نـبيلة منيب يعني عمليا انسحاب حزبها ( الحزب الاشتـراكي الموحد ) من فيديرالية اليسار الديمقراطي ، ومن هيئاتها الوطنية والمحلية. وفي 4 يوليوز 2021، اِجتمع المكتب السياسي لحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، والكتابة الوطنية لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، وقرّرا استمرارية تحالـف فيديرالية اليساري الديمقراطي ، ولو بعد أن اِنسحب منه الحزب الاشتـراكي الموحد . وفي عشرة أيام الأخيرة من شهر يونيو 2021، وَقُبَيْل انطلاق عملية الانـتخابات العامة المُبرمجة في شهر شُتنبر 2021 (وهي الانتخابات المتـعلّقة بِالغُرف المهنية، وبالجماعات المحلية، وبالجهات، وبالأقاليم، وبالبرلمان)، حدثـت صراعات، وصدامات، وخصومات. وأدّت فَجْأَةً مُبادرات وَقَرارات نـبيلة منيب (الأمينة العامّة للحزب الاشتراكي الموحّد ) إلى تـقسيم الحزب الاشتـراكي الموحد إلى تِيَّارَين سِيَّاسِيَّيْن مُتَـنَاحِرَيْن. وأدّت كذلك إلى تـقسيم «فيديرالية اليسار» بالمغرب إلى طَرفين مُتناقضين. وأسباب هذه الصّراعات الحادّة، وأحداث هذه الانـقسامات المُخَرِّبَة، التي وقعت في الحزب الاشتـراكي الموحد ، وكذلك في فيديرالية اليسار ، مُتـعدّدة، ومُتـنوّعة، ومُزمنة، ومتـرابطة فيما بينها. ومن غير الممكن أن نـ ......
#نَقْد
#العَمل
#بِالتِيَارَات
#داخل
#الحِزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724633
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في هذا المقال، أنـتـقد العمل بأسلوب التيارات السياسية داخل الحزب (courants politiques, political currents)، وذلك من خلال الاستفادة مِن التجربة الملموسة لِـ الحزب الاشتـراكي الموحّد ، الموجود في المغرب. وقد دامت هذه التجربة خلال قرابة عشرين سنة (ابتداءً من يوليوز 2002).وقبل الشُرُوع في نقاش مسألة التيارات ، نحتاج إلى تقديم بعض المُعْطَيَات أو التفاصيل حول أحزاب اليسار بالمغرب. ويتـكوّن اليسار في المغرب من أربعة أحزاب، ومن بعض التِيَّارات أو التـنظيمات المتنوّعة والمستـقلّة. وهذه الأحزاب الأربعة هي الحزب الاشتـراكي الموحّد ، و حزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، و حزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، و حزب النهج الديمقراطي . وتـتحالف الأحزاب الثلاثة الأولى في فيديرالية اليسار الديمقراطي . وتسعى أحزاب فيديرالية اليسار إلى اِنْدِمَاجِهَا في حزب يساري واحد. وكانـت هذه الأحزاب الثلاثة قد تَـقدّمت كثيرًا في مجال نـقاشاتها، وتـقاربها، وتـعاونها، إلى درجة أنها كانـت على وشك الإعلان عن اِندماجها في حزب واحد مُوَحَّد. وسبق لِـقيادات أحزاب اليسار الثلاثة، المُتحالـفة في إطار فيديرالية اليسار الديمقراطي بالمغرب، (وهي "الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر )، أن وضعت تصريحا لدى هَيْئَة (تَابِعَة لِوزارة الداخلية) تُشْرِفُ على تـنظيم الانتخابات في المغرب. وَيُخَوِّلُ هذا التصريح للأحزاب الثلاثة ( الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر ) تـكوين تحالـف سياسي، وانـتخابي. ويسمح هذا التصريح للأحزاب الثلاثة بِتَرْشِيح أعضائها بشكل مُشتـركَ خلال الاستحقاقات الانـتخابية المقبلة، والتي سَتُعْـقَدُ في شتـنبر 2021، في إطار لائحة انتخابية واحدة. وبعد مرور عدّة شهور، واعتبارًا لِحُدُوث أفعال، واعتبارًا لِتَرَاكُم رُدُود أفعال، أَثَارت خِلافات وصراعات مُتوتِرَة، فيما بين مكوّنات فيديرالية اليسار ، أَقْدَمَت نـبيلة مُنيب، (الأمينة العامة للحزب الاشتـراكي الموحد ، وَبِدَعْم من أغلبية أعضاء المكتب السياسي لهذا الحزب)، أقدمت على سحب توقـيعها من التصريح المشتـرك المُسجّل لدى الهيئة المُشرفة على تـنظيم الانتخابات. وسحب توقـيع نـبيلة منيب يعني عمليا انسحاب حزبها ( الحزب الاشتـراكي الموحد ) من فيديرالية اليسار الديمقراطي ، ومن هيئاتها الوطنية والمحلية. وفي 4 يوليوز 2021، اِجتمع المكتب السياسي لحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، والكتابة الوطنية لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، وقرّرا استمرارية تحالـف فيديرالية اليساري الديمقراطي ، ولو بعد أن اِنسحب منه الحزب الاشتـراكي الموحد . وفي عشرة أيام الأخيرة من شهر يونيو 2021، وَقُبَيْل انطلاق عملية الانـتخابات العامة المُبرمجة في شهر شُتنبر 2021 (وهي الانتخابات المتـعلّقة بِالغُرف المهنية، وبالجماعات المحلية، وبالجهات، وبالأقاليم، وبالبرلمان)، حدثـت صراعات، وصدامات، وخصومات. وأدّت فَجْأَةً مُبادرات وَقَرارات نـبيلة منيب (الأمينة العامّة للحزب الاشتراكي الموحّد ) إلى تـقسيم الحزب الاشتـراكي الموحد إلى تِيَّارَين سِيَّاسِيَّيْن مُتَـنَاحِرَيْن. وأدّت كذلك إلى تـقسيم «فيديرالية اليسار» بالمغرب إلى طَرفين مُتناقضين. وأسباب هذه الصّراعات الحادّة، وأحداث هذه الانـقسامات المُخَرِّبَة، التي وقعت في الحزب الاشتـراكي الموحد ، وكذلك في فيديرالية اليسار ، مُتـعدّدة، ومُتـنوّعة، ومُزمنة، ومتـرابطة فيما بينها. ومن غير الممكن أن نـ ......
#نَقْد
#العَمل
#بِالتِيَارَات
#داخل
#الحِزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724633
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَقْد العَمل بِالتِيَارَات داخل الحِزب
عبد الرحمان النوضة : تُنْتِجُ أَسْلَمَة الدّولة الاِنْحِطَاط
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مِثال آخر على أَسْلَمَة (islamisation) الدولة بالمغرب: في بلاغ رسمي لوزارة الصحة، نُشِرَ على الأَنْتِرْنِيت بتاريخ 21 يوليوز 2021، بمناسبة عيد الأضحى (الذي حَلَّ في المغرب في يوم الأربعاء 21 يوليوز 2021). وَقد بَدَأَ هذا البلاغ الرّسمي بالجملة التالية: «بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تتقدم وزارة الصحة إلى المواطنات والمواطنين، وجميع المقيمين بالمملكة المغربية، بأسمى آيات التهاني، رَاجِيَةً من الله عزّ وجلّ، أن يُعيد هذا العيد على الجميع بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل بِرَفْع الوَبَاء، وأن يشمل برحمته المُتَوَفِّـيـن، وأن يُشْـفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرْضَى وَالمُصَابِـيـن». وتَظهر هذه الجملة مِن البلاغ الرسمي كَأَنَّها مُـقْـتَطَفة من خُطْبَة إِمَام في صَلَاة يوم الجُمعة داخل مسجد لِلعِبَادة، التي حفظها المواطنون مِن كثرة سماعها. ومن الواضح هنا أن وزارة الصحة بالمغرب تعتمد على الإله لِـ «إِيـقَاف وَبَاء كُوفِيدِ 19»، وَلِـ «شِفَاء المَرْضَى» !ولو أصدرت وزارة الصحة في بلد غربي متقدّم مثل هذا البلاغ، لَأَحْدَثَ فضيحة دُسْتُورِيَة وسياسية كُبرى. لكن في البلدان المُسلمة، تَحَوَّلَت الفضائح المُتَجَدِّدَة والمتواصلة إلى أوضاع مألوفة، وعادية، ومقبولة. لأن هذه الشعوب المسلمة تَسْبَحُ في تخلّف غير مَحْسُوس، وفي انحطاط غير وَاعِي. وَيُـعَارِضُ طَبْعًا الحُـكَّام، والسَّائِدُون، والمُحافظون، هذا التَشْخِيص، ويقولون: «لَا، الأوضاع عندنا في المغرب عادية، بل إنها مُمتازة جِدًّا» ! وذلك لأنهم يَعْجِزُون على رُؤْيَة الانحطاط الذي يَعِيشُ فيه المُجتمع.وتظهر هنا وزارة الصحة بالمغرب مثل ذلك المريض الذي دخل عند طبيب في عيّادته، وطلب منه معالجته. فقال الطبيب للمريض: «أَرْجُو من الله عزّ وجلّ، أن يُـمَـتِّـعَـك بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل برفع الوباء عنك، وأن يشمل برحمته المُتوفّين، وأن يُشْفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرضى والمُصابين. والله هو الذي يُشفي، وإن لم يُشفي الإله، فَلَا شَافِيَ غيره...» ! فَمَا عَسَى أن يفعله هذا المريض في هذه الحالة؟ فإن بَـقِـيَ هذا المريض يستمع إلى هذا الطبيب الإسلامي الأصولي، فمعناه أن المريض مُتَخَلِّـف مثل ذاك الطبيب الإسلامي الأصولي. ولا أمل فيهما هُمَا معًا. لأن الدِّينَ لا يدخل ضِمْنَ مَهَام وزارة الصحة. ولأن الإله ليس مِن بين الفاعلين الذين يُسْمَـحُ لِوزارة الصحة بِأَن تَـتَحَاوَرَ معهم. وإذا كان الإله لا يَتَدَخَّـلُ أَبَدًا في شؤون البشر، فَسَيَـكُون مِن العَبَث أن نَعْتَمِدَ عليه في كلّ شيء، وأن نَسْتَعْطِفُه في كلّ حِين، وأن نطلب منه أن يُنْجِزَ حَاجِيَّاتِنَا، وأن يُحَـقِّـقَ أَمَانِينَا. وَإِنْ لم يُوجد فَصْل بين الدِّين والطِب، وبين الدِّين والعُلوم، وبين الدِّين والدولة، فإن المُجتمع سَـيَـسْـقُـطُ حَتْمًا في الانحطاط(1). ومن طبيعة كل تَـفكير ديني أنه مُتَنَاقِـض، وينتهي دائما إلى التَعَارُض مع العَـقْل. حيث يُـقَال مثلًا: «كُلَّمَا حدث شيء ما، فإن حدوثه يكون بإرادة الإله». ولماذا؟ لأنه «يستحيل أن يحدث أيّ شيء ضِدَّ إرادة الإله». ولأنه «لا يمكن أن يحدث أي شيء، إِلَّا إذا كان بِإِرَادة الإله». وبما أن، مثلًا، وباء كوفيد 19 حدث وانتشر في معظم بلدان العالم، فإن وباء كُوفِيد هو مِن إرادة الإله ! وَلَوْ لَمْ يَـكُن وباء كُوفيد 19 من إرادة الإله، لَمَا كان في مُسْتَطاعه أن يحدث ! وأن محاربة وباء كُوفيد 19، مثلًا بوسطة تَعْمِيم التلقيح المنتوج في البلدان الغربية المُتَـقَـدِّمَة، هو ......
#تُنْتِجُ
#أَسْلَمَة
#الدّولة
#الاِنْحِطَاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726035
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مِثال آخر على أَسْلَمَة (islamisation) الدولة بالمغرب: في بلاغ رسمي لوزارة الصحة، نُشِرَ على الأَنْتِرْنِيت بتاريخ 21 يوليوز 2021، بمناسبة عيد الأضحى (الذي حَلَّ في المغرب في يوم الأربعاء 21 يوليوز 2021). وَقد بَدَأَ هذا البلاغ الرّسمي بالجملة التالية: «بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تتقدم وزارة الصحة إلى المواطنات والمواطنين، وجميع المقيمين بالمملكة المغربية، بأسمى آيات التهاني، رَاجِيَةً من الله عزّ وجلّ، أن يُعيد هذا العيد على الجميع بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل بِرَفْع الوَبَاء، وأن يشمل برحمته المُتَوَفِّـيـن، وأن يُشْـفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرْضَى وَالمُصَابِـيـن». وتَظهر هذه الجملة مِن البلاغ الرسمي كَأَنَّها مُـقْـتَطَفة من خُطْبَة إِمَام في صَلَاة يوم الجُمعة داخل مسجد لِلعِبَادة، التي حفظها المواطنون مِن كثرة سماعها. ومن الواضح هنا أن وزارة الصحة بالمغرب تعتمد على الإله لِـ «إِيـقَاف وَبَاء كُوفِيدِ 19»، وَلِـ «شِفَاء المَرْضَى» !ولو أصدرت وزارة الصحة في بلد غربي متقدّم مثل هذا البلاغ، لَأَحْدَثَ فضيحة دُسْتُورِيَة وسياسية كُبرى. لكن في البلدان المُسلمة، تَحَوَّلَت الفضائح المُتَجَدِّدَة والمتواصلة إلى أوضاع مألوفة، وعادية، ومقبولة. لأن هذه الشعوب المسلمة تَسْبَحُ في تخلّف غير مَحْسُوس، وفي انحطاط غير وَاعِي. وَيُـعَارِضُ طَبْعًا الحُـكَّام، والسَّائِدُون، والمُحافظون، هذا التَشْخِيص، ويقولون: «لَا، الأوضاع عندنا في المغرب عادية، بل إنها مُمتازة جِدًّا» ! وذلك لأنهم يَعْجِزُون على رُؤْيَة الانحطاط الذي يَعِيشُ فيه المُجتمع.وتظهر هنا وزارة الصحة بالمغرب مثل ذلك المريض الذي دخل عند طبيب في عيّادته، وطلب منه معالجته. فقال الطبيب للمريض: «أَرْجُو من الله عزّ وجلّ، أن يُـمَـتِّـعَـك بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل برفع الوباء عنك، وأن يشمل برحمته المُتوفّين، وأن يُشْفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرضى والمُصابين. والله هو الذي يُشفي، وإن لم يُشفي الإله، فَلَا شَافِيَ غيره...» ! فَمَا عَسَى أن يفعله هذا المريض في هذه الحالة؟ فإن بَـقِـيَ هذا المريض يستمع إلى هذا الطبيب الإسلامي الأصولي، فمعناه أن المريض مُتَخَلِّـف مثل ذاك الطبيب الإسلامي الأصولي. ولا أمل فيهما هُمَا معًا. لأن الدِّينَ لا يدخل ضِمْنَ مَهَام وزارة الصحة. ولأن الإله ليس مِن بين الفاعلين الذين يُسْمَـحُ لِوزارة الصحة بِأَن تَـتَحَاوَرَ معهم. وإذا كان الإله لا يَتَدَخَّـلُ أَبَدًا في شؤون البشر، فَسَيَـكُون مِن العَبَث أن نَعْتَمِدَ عليه في كلّ شيء، وأن نَسْتَعْطِفُه في كلّ حِين، وأن نطلب منه أن يُنْجِزَ حَاجِيَّاتِنَا، وأن يُحَـقِّـقَ أَمَانِينَا. وَإِنْ لم يُوجد فَصْل بين الدِّين والطِب، وبين الدِّين والعُلوم، وبين الدِّين والدولة، فإن المُجتمع سَـيَـسْـقُـطُ حَتْمًا في الانحطاط(1). ومن طبيعة كل تَـفكير ديني أنه مُتَنَاقِـض، وينتهي دائما إلى التَعَارُض مع العَـقْل. حيث يُـقَال مثلًا: «كُلَّمَا حدث شيء ما، فإن حدوثه يكون بإرادة الإله». ولماذا؟ لأنه «يستحيل أن يحدث أيّ شيء ضِدَّ إرادة الإله». ولأنه «لا يمكن أن يحدث أي شيء، إِلَّا إذا كان بِإِرَادة الإله». وبما أن، مثلًا، وباء كوفيد 19 حدث وانتشر في معظم بلدان العالم، فإن وباء كُوفِيد هو مِن إرادة الإله ! وَلَوْ لَمْ يَـكُن وباء كُوفيد 19 من إرادة الإله، لَمَا كان في مُسْتَطاعه أن يحدث ! وأن محاربة وباء كُوفيد 19، مثلًا بوسطة تَعْمِيم التلقيح المنتوج في البلدان الغربية المُتَـقَـدِّمَة، هو ......
#تُنْتِجُ
#أَسْلَمَة
#الدّولة
#الاِنْحِطَاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726035
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - تُنْتِجُ أَسْلَمَة الدّولة الاِنْحِطَاط
عبد الرحمان النوضة : يَحْتَكِر كِبَار الرَأْسَمَالِيِّين الثَّرْوَة والسُُّلْطَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في بداية عهد ملك المغرب الحالي محمد السادس، انطلقت حملة دعائية لتـقديم هذا الملك الجديد على أنه «ملك الفقراء». وماذا حدث بعد مُرور عشرين عاما على ضبط الانتـقال بين المَلِـكَيْن، وبعد النجاح في عملية إخضاع المجتمع؟ لقد أصبح ملك الأثرياء ! وهو نفسه الأغنى. وقبل ذلك، كان الملك المستبد الحسن الثاني يعاقب أي رجل أعمال يُحاول، ولو بشكل غير مباشر، المشاركة في ممارسة السلطة السياسية. أمّا اليوم، فَلَا شيء مثل ذلك موجود. فقد سمحت السلطة السياسية الحالية لِـنَـقَابة البَنْكِيِّين الكبار («المَجْمُوعة المِهَنِية لِبُنُوك المغرب»، Groupement Professionnel des Banques du Maroc, GPBM)، وسمحت كذلك لِنَـقَابة كِبَار مَالِكِي الشركات («الاتحاد العام لمُـقاوَلَات المغرب»، CGEM)، بِأَن يَجْمَعُوا بين أيديّهم «الثروة الاقتصادية»، و«السلطة السياسية» !في كل عام، تنشط هذه النقابات المِهَنِيَة (التي يَتَنَظَّمُ فيها أكبر الرأسماليين) لكي تُمْلِـيَ على الحكومة التَوَجُّهَات التي يَلزم تضمينها في «قانون المالية» للعام التالي. وذلك بمباركة السلطة السياسية الموجودة في القصر الملكي. وَهَتَيْن النقابتين، أي نقابتي كبار البَنْكِيِّين، ونقابة كبار مَالِكِي المُقاولات، تُشَكِّلُ بحكم الواقع "كَارْتِيلَات" (cartels)، أو إِتِّحَادَات اِحْتِكَارِيَة، تَتَّـفِـقُ ضِمْنِيًّا فيما بينها، وَتَـفْـرِضُ على الدولة السياسات الاقتصادية التي يلزم تَنْـفِـيـذُهَا، وَتُدِير الأسواق العُمُومية، وذلك وِفْقًا لمصالحها الخُصوصية. فإذا أرادت نقابة كِبار مالكي المقاولات CGEM قانونًا يُسَهِّل تَوقيف أو طرد المأجورين، أو قانونًا يَمنع العمال من اللجوء إلى الإضراب، فإن الحكومة تمنحها فورًا ذلك القانون (مثال القانون رقم 97.15)(1) ؛ أما إذا طالبت نقابات العمال من الحكومة أن تَضَعَ قانونًا يضمن رَبْط أجور العُمَّال بِالتَـضَخُّم (inflation)، أو إذا طالبت بمعاقبة مالكي المقاولات الذين يتحايلون لكي لَا يُسجّلوا كل المأجورين في "الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي" (CNSS)، فإن الحكومة ترفض طلب النقابات العُمالية، ولو تَكَرَّرت خلال عدّة عُـقُود !لم يسبق في تاريخ المغرب أن سُمِـحَ لمالكي المقاولات أن يكون لهم مثل هذا التأثير على سياسات الدولة ! يَنْضَمُّ الآن بعض مالكي المقاولات الكبيرة إلى مناصب الوزراء الكبار. ويصبح بعض الرأسماليين، من بين أغنى أغنياء البلاد، وزراء، وبرلمانيين، ورؤساء "الجماعات المحلية أو الجهوية"، دون أن يُبَالُوا بِكَوْنِهِم في «حالات تضارب المصالح». وإذا طالب أحد المواطنين باحترام حد أدنى من «الأخلاق» السياسية، يَصِفُـونه بكونه «مِثَالِيًّا»، أو «أَيْدِيُولُوجِيًا»، أو «عَدَمِيًّا». وفي الواقع، لا يحتاج اليوم هؤلاء البنكيِّين الكبار، ومالكي المقاولات الكبيرة، إلى أن يَشْغَلُوا مناصب وزارية لكي يقدروا على التلاعب بسياسات الدولة لصالحهم الخاص. بل لديهم ما يكفي من الوسائل الخفية لِدَفْعِ الدولة إلى خدمة مصالحهم الخُصُوصِيَة. ولا تُوجد السلطة السياسية الفعالة، القادرة على اتخاذ القرارات، في المكان الذي نَتَخَيَّلُه. حيث لا تُوجد هذه السلطة السياسية في الحكومة، ولا في البرلمان، ولا في رئاسة «الجماعات المحلية»، ولا في مؤسّـسات مُمَاثلة. والكثير من «القضايا» المهمة يتمُّ تَثْبِيتُهَا أو إِلْغَاؤُهَا من خلال علاقات سِرِّيَة. بِدُون مَحْضَر، وَلَا تـقرير. لَا عِين رَأَتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَت.وفي المغرب، نجد أن حالات «تضارب المصالح» لَا تَتَعَرَّضُ لِلمنع، وَلَا للنَّـقد، ولا لِلْعِقَاب. ......
#يَحْتَكِر
#كِبَار
#الرَأْسَمَالِيِّين
#الثَّرْوَة
#والسُُّلْطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731993
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في بداية عهد ملك المغرب الحالي محمد السادس، انطلقت حملة دعائية لتـقديم هذا الملك الجديد على أنه «ملك الفقراء». وماذا حدث بعد مُرور عشرين عاما على ضبط الانتـقال بين المَلِـكَيْن، وبعد النجاح في عملية إخضاع المجتمع؟ لقد أصبح ملك الأثرياء ! وهو نفسه الأغنى. وقبل ذلك، كان الملك المستبد الحسن الثاني يعاقب أي رجل أعمال يُحاول، ولو بشكل غير مباشر، المشاركة في ممارسة السلطة السياسية. أمّا اليوم، فَلَا شيء مثل ذلك موجود. فقد سمحت السلطة السياسية الحالية لِـنَـقَابة البَنْكِيِّين الكبار («المَجْمُوعة المِهَنِية لِبُنُوك المغرب»، Groupement Professionnel des Banques du Maroc, GPBM)، وسمحت كذلك لِنَـقَابة كِبَار مَالِكِي الشركات («الاتحاد العام لمُـقاوَلَات المغرب»، CGEM)، بِأَن يَجْمَعُوا بين أيديّهم «الثروة الاقتصادية»، و«السلطة السياسية» !في كل عام، تنشط هذه النقابات المِهَنِيَة (التي يَتَنَظَّمُ فيها أكبر الرأسماليين) لكي تُمْلِـيَ على الحكومة التَوَجُّهَات التي يَلزم تضمينها في «قانون المالية» للعام التالي. وذلك بمباركة السلطة السياسية الموجودة في القصر الملكي. وَهَتَيْن النقابتين، أي نقابتي كبار البَنْكِيِّين، ونقابة كبار مَالِكِي المُقاولات، تُشَكِّلُ بحكم الواقع "كَارْتِيلَات" (cartels)، أو إِتِّحَادَات اِحْتِكَارِيَة، تَتَّـفِـقُ ضِمْنِيًّا فيما بينها، وَتَـفْـرِضُ على الدولة السياسات الاقتصادية التي يلزم تَنْـفِـيـذُهَا، وَتُدِير الأسواق العُمُومية، وذلك وِفْقًا لمصالحها الخُصوصية. فإذا أرادت نقابة كِبار مالكي المقاولات CGEM قانونًا يُسَهِّل تَوقيف أو طرد المأجورين، أو قانونًا يَمنع العمال من اللجوء إلى الإضراب، فإن الحكومة تمنحها فورًا ذلك القانون (مثال القانون رقم 97.15)(1) ؛ أما إذا طالبت نقابات العمال من الحكومة أن تَضَعَ قانونًا يضمن رَبْط أجور العُمَّال بِالتَـضَخُّم (inflation)، أو إذا طالبت بمعاقبة مالكي المقاولات الذين يتحايلون لكي لَا يُسجّلوا كل المأجورين في "الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي" (CNSS)، فإن الحكومة ترفض طلب النقابات العُمالية، ولو تَكَرَّرت خلال عدّة عُـقُود !لم يسبق في تاريخ المغرب أن سُمِـحَ لمالكي المقاولات أن يكون لهم مثل هذا التأثير على سياسات الدولة ! يَنْضَمُّ الآن بعض مالكي المقاولات الكبيرة إلى مناصب الوزراء الكبار. ويصبح بعض الرأسماليين، من بين أغنى أغنياء البلاد، وزراء، وبرلمانيين، ورؤساء "الجماعات المحلية أو الجهوية"، دون أن يُبَالُوا بِكَوْنِهِم في «حالات تضارب المصالح». وإذا طالب أحد المواطنين باحترام حد أدنى من «الأخلاق» السياسية، يَصِفُـونه بكونه «مِثَالِيًّا»، أو «أَيْدِيُولُوجِيًا»، أو «عَدَمِيًّا». وفي الواقع، لا يحتاج اليوم هؤلاء البنكيِّين الكبار، ومالكي المقاولات الكبيرة، إلى أن يَشْغَلُوا مناصب وزارية لكي يقدروا على التلاعب بسياسات الدولة لصالحهم الخاص. بل لديهم ما يكفي من الوسائل الخفية لِدَفْعِ الدولة إلى خدمة مصالحهم الخُصُوصِيَة. ولا تُوجد السلطة السياسية الفعالة، القادرة على اتخاذ القرارات، في المكان الذي نَتَخَيَّلُه. حيث لا تُوجد هذه السلطة السياسية في الحكومة، ولا في البرلمان، ولا في رئاسة «الجماعات المحلية»، ولا في مؤسّـسات مُمَاثلة. والكثير من «القضايا» المهمة يتمُّ تَثْبِيتُهَا أو إِلْغَاؤُهَا من خلال علاقات سِرِّيَة. بِدُون مَحْضَر، وَلَا تـقرير. لَا عِين رَأَتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَت.وفي المغرب، نجد أن حالات «تضارب المصالح» لَا تَتَعَرَّضُ لِلمنع، وَلَا للنَّـقد، ولا لِلْعِقَاب. ......
#يَحْتَكِر
#كِبَار
#الرَأْسَمَالِيِّين
#الثَّرْوَة
#والسُُّلْطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731993
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - يَحْتَكِر كِبَار الرَأْسَمَالِيِّين الثَّرْوَة والسُُّلْطَة
عبد الرحمان النوضة : نِقَاش وَثِيقة اليَسار الإلِكْتْرُونِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960
الحوار المتمدن
رزكار عقراوي في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني (E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي…
رزكار عقراوي في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني (E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر - رزكار عقراوي
عبد الرحمان النوضة : إِصْلَاح الاقتصاد مَشْرُوط بِإِصْلَاح النِظَام السِّيَاسِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في المغرب، اعترفت السلطة السياسية بفشل نماذجها القديمة "لتنمية الاقتصاد الوطني" التي طبقتها على مدى الستين عاما الماضية. وهذا النقد الذاتي (الذي عبر عنه الملك من خلال بعض خطاباته) إيجابي. واليوم، تُطالب السلطةُ السياسيةُ "المجتمعَ المدني" بمساعدتها على تطوير "نموذج جديد لتنمية الاقتصاد الوطني". وقد أعلنت الحكومة عن تنظيم عدة مشاورات في هذا المجال. ولكن لماذا نريد إصلاح "نموذج التنمية الاقتصادية" فقط، وفي نفس الوقت، نرفض إصلاح نموذج النظام السياسي القائم؟ هل يمكن تحسين الاقتصاد، دون تحسين النظام السياسي؟ هل الاقتصاد مستقل حقًا عن السياسة؟ أليس فشل "نماذج التنمية الاقتصادية" القديمة، هو في آن واحد، فشل للنظام السياسي الذي صَمَّمَهَا وَطَبَّـقَهَا على مدى عُقود؟ لماذا نَقبل الاعتراف بفشل النموذج الاقتصادي ، وفي نفس الوقت، نرفض الاعتراف بفشل النظام السياسي؟ لماذا لا نفهم أن الاقتصاد، والسياسة، ما هي إلا مُـكَوِّنَات، وجوانب متميزة، لمجموعة شُمولية واحدة، هي المُجتمع. أي نوع من الاقتصاد، يفترض بالضرورة، وجود نوع مُحدّد من النظام السياسي. والعكس بالعكس. وهناك علاقة عضوية، وتاريخية، بين نوع الاقتصاد ونوع النظام السياسي. وفي حالة المغرب، الذي تُوجد فيه ملكية مطلقة، وديكتاتورية، وقائمة على الريع، وعلى الفساد، وعلى التبعية للقوى الإمبريالية، لا يمكن لهذا النظام السياسي أن يولد اقتصادًا مشابهًا لاقتصاد الصين، أو كوريا الجنوبية، أو سنغافورة. وإذا تَشَبَّتْنَا بتغيير الاقتصاد وحده، دون تغيير نَوْعِيَة النظام السياسي، ماذا سيحدث؟ سيحدث أن الاقتصاد سَيُعِيد إنتاج نفسه، أو سَيُـكَرِّرُ نفس مُمَيِّزَاتِه القديمة، على غرار ما كان عليه. وسَيُعِيد الاقتصاد إنتاج نفس الاختلالات، ونفس الأزمات، ونفس الإخفاقات. وَعِلَاوَة على ذلك، فإن ما فشل في المغرب، ليس هو فقط "نموذج التنمية للاقتصاد"، أو النظام السياسي القائم، ولكن أيضًا النظام الرأسمالي التابع للإمبريالية هو نفسه! لأن جوهر الاقتصاد (في المغرب) هو بالضبط نظام رأسمالي تابع للإمبريالية، في ظل هيمنة ملكية مطلقة، ومستبدّة. إن الإنتاج ، والتوزيع ، والتجارة ، والاستهلاك، والثقافة ، والتقاليد، والعلاقات السياسية، والعلاقات المُجتمعية، وما إلى ذلك، كلها مرتبطة جَدَلِيًّا داخل المجتمع بأسره (ك. ماركس). ولا يوجد بديل ممكن لهذه الرأسمالية التابعة للإمبريالية غير الاشتراكية البيئية! وليست التيارات السياسية "الاشتراكية الديمقراطية" (sociale démocratie) هي التي يمكن أن تحرر الشعب من الرأسمالية التابعة للإمبريالية. وعلى امتداد قرنين من التاريخ في دول أوروبا الغربية، أظهرت التجربة أن هذه التيارات "الاشتراكية الديمقراطية" يمكنها فقط أن تَـتَعَاوَن مع الرأسمالية، وخدمتها، والمشاركة في ذبح الطبقة العاملة. وَبَدَلًًا من الاستمرار في إعادة إنتاج ما فشل بالفعل، وَبِطُرُق مختلفة، فإن الأفضل، هو إنجاز ثورة مجتمعية، بل اشتراكية. من وجهة نظر الرأسماليين، فإن نجاح "الإصلاح الاقتصادي" مشروط بـ "الاستقرار السياسي". والمعنى الذي يعطيه الرأسماليون لـ "الاستقرار السياسي"، هو "غياب الإصلاح السياسي". إنهم يريدون تغيير الاقتصاد، دون تغيير أي شيء في النظام السياسي القائم ، وفي الدولة، وفي العلاقات المُجتمعية، وفي المُكَوِّنَات الأخرى للمجتمع. وهذا المفهوم غير الديالكتيكي يُعادل الرغبة في "المشي على رجل واحدة". وَيُظْهِرُ التاريخ أن مثل هذه التصوّرات الرأسمالية تنتهي حتما بالفشل. لأنه لا يمكنك تغ ......
#إِصْلَاح
#الاقتصاد
#مَشْرُوط
#بِإِصْلَاح
#النِظَام
#السِّيَاسِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736665
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في المغرب، اعترفت السلطة السياسية بفشل نماذجها القديمة "لتنمية الاقتصاد الوطني" التي طبقتها على مدى الستين عاما الماضية. وهذا النقد الذاتي (الذي عبر عنه الملك من خلال بعض خطاباته) إيجابي. واليوم، تُطالب السلطةُ السياسيةُ "المجتمعَ المدني" بمساعدتها على تطوير "نموذج جديد لتنمية الاقتصاد الوطني". وقد أعلنت الحكومة عن تنظيم عدة مشاورات في هذا المجال. ولكن لماذا نريد إصلاح "نموذج التنمية الاقتصادية" فقط، وفي نفس الوقت، نرفض إصلاح نموذج النظام السياسي القائم؟ هل يمكن تحسين الاقتصاد، دون تحسين النظام السياسي؟ هل الاقتصاد مستقل حقًا عن السياسة؟ أليس فشل "نماذج التنمية الاقتصادية" القديمة، هو في آن واحد، فشل للنظام السياسي الذي صَمَّمَهَا وَطَبَّـقَهَا على مدى عُقود؟ لماذا نَقبل الاعتراف بفشل النموذج الاقتصادي ، وفي نفس الوقت، نرفض الاعتراف بفشل النظام السياسي؟ لماذا لا نفهم أن الاقتصاد، والسياسة، ما هي إلا مُـكَوِّنَات، وجوانب متميزة، لمجموعة شُمولية واحدة، هي المُجتمع. أي نوع من الاقتصاد، يفترض بالضرورة، وجود نوع مُحدّد من النظام السياسي. والعكس بالعكس. وهناك علاقة عضوية، وتاريخية، بين نوع الاقتصاد ونوع النظام السياسي. وفي حالة المغرب، الذي تُوجد فيه ملكية مطلقة، وديكتاتورية، وقائمة على الريع، وعلى الفساد، وعلى التبعية للقوى الإمبريالية، لا يمكن لهذا النظام السياسي أن يولد اقتصادًا مشابهًا لاقتصاد الصين، أو كوريا الجنوبية، أو سنغافورة. وإذا تَشَبَّتْنَا بتغيير الاقتصاد وحده، دون تغيير نَوْعِيَة النظام السياسي، ماذا سيحدث؟ سيحدث أن الاقتصاد سَيُعِيد إنتاج نفسه، أو سَيُـكَرِّرُ نفس مُمَيِّزَاتِه القديمة، على غرار ما كان عليه. وسَيُعِيد الاقتصاد إنتاج نفس الاختلالات، ونفس الأزمات، ونفس الإخفاقات. وَعِلَاوَة على ذلك، فإن ما فشل في المغرب، ليس هو فقط "نموذج التنمية للاقتصاد"، أو النظام السياسي القائم، ولكن أيضًا النظام الرأسمالي التابع للإمبريالية هو نفسه! لأن جوهر الاقتصاد (في المغرب) هو بالضبط نظام رأسمالي تابع للإمبريالية، في ظل هيمنة ملكية مطلقة، ومستبدّة. إن الإنتاج ، والتوزيع ، والتجارة ، والاستهلاك، والثقافة ، والتقاليد، والعلاقات السياسية، والعلاقات المُجتمعية، وما إلى ذلك، كلها مرتبطة جَدَلِيًّا داخل المجتمع بأسره (ك. ماركس). ولا يوجد بديل ممكن لهذه الرأسمالية التابعة للإمبريالية غير الاشتراكية البيئية! وليست التيارات السياسية "الاشتراكية الديمقراطية" (sociale démocratie) هي التي يمكن أن تحرر الشعب من الرأسمالية التابعة للإمبريالية. وعلى امتداد قرنين من التاريخ في دول أوروبا الغربية، أظهرت التجربة أن هذه التيارات "الاشتراكية الديمقراطية" يمكنها فقط أن تَـتَعَاوَن مع الرأسمالية، وخدمتها، والمشاركة في ذبح الطبقة العاملة. وَبَدَلًًا من الاستمرار في إعادة إنتاج ما فشل بالفعل، وَبِطُرُق مختلفة، فإن الأفضل، هو إنجاز ثورة مجتمعية، بل اشتراكية. من وجهة نظر الرأسماليين، فإن نجاح "الإصلاح الاقتصادي" مشروط بـ "الاستقرار السياسي". والمعنى الذي يعطيه الرأسماليون لـ "الاستقرار السياسي"، هو "غياب الإصلاح السياسي". إنهم يريدون تغيير الاقتصاد، دون تغيير أي شيء في النظام السياسي القائم ، وفي الدولة، وفي العلاقات المُجتمعية، وفي المُكَوِّنَات الأخرى للمجتمع. وهذا المفهوم غير الديالكتيكي يُعادل الرغبة في "المشي على رجل واحدة". وَيُظْهِرُ التاريخ أن مثل هذه التصوّرات الرأسمالية تنتهي حتما بالفشل. لأنه لا يمكنك تغ ......
#إِصْلَاح
#الاقتصاد
#مَشْرُوط
#بِإِصْلَاح
#النِظَام
#السِّيَاسِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736665
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - إِصْلَاح الاقتصاد مَشْرُوط بِإِصْلَاح النِظَام السِّيَاسِي
عبد الرحمان النوضة : أَوْضَاع المُجْتَمَع وَأَدْوَار اليَسَار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مُلَخَّص عَرْض قَدَّمَه رحمان النوضة، خلال ندوة، نظمها سعيد العمراني، في برنامج "رَادَاسْ تِيفِي" (Radas TV)، وشَارك في الندوة: رحمان النوضة، وعبد المجيد أزرياح، في يوم الإثنين 15 نونبر 2021. ومُدّة الفِيدِيُو هي قرابة ساعتين. ورابط الفِيدِيُو هو : https://web.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=4513835045338915الجزء الأول: الأوضاع المُجتمعية - يعيش الشعب مشاكل مُجتمعية مؤلمة، ومنذ زمان، مثل القمع، البطالة، والاستغلال الرأسمالي، والتهميش، والحرمان من خدمات مجتمعية مثل التعليم، والصحة، والسكن، وغيرها. رغم أن الشعب يؤدّي ضرائب ثَـقِيلَة. ولماذا لا يقدر هذا الشعب على إسماع صوته، ولا على الدفاع عن مصالحه؟ الأسباب كثيرة، ومتداخلة، ومعـقّدة. يمكن تلخيص الأسباب في :- فقدان الثـقافة العامّة،- وفقدان الوعي السياسي الثوري،- وفقدان التنظيمات الجماهيرية القاعدية، والمُستقلّة، ولثورية، والمناضلة،- وفقدان التقاليد الكفاحية،- وفقدان أخلاق التضامن السياسي الثوري،- وَتَخَلُّف قِوَى اليسار.ويمكن تفسير ضعف الشعب بعبارة أخرى، وهي : طُغْيَان القِيَم الرأسمالية، مثل الأنانية، والفردانية، والانتهازية، والتحايل، والغِشّ، والخَوْف من القمع. ولا يقدر على القيّام بِمهام توعية الشعب وتنظيمه، سوى قِوَى اليسار الثورية. - وفي مٌقابل طبقات الشعب، تُوجد الطبقات المُستغِلَّة. وتَتمتّع باكتساب الوعي السياسي، وبالتنظيم المُحْـكَم، وتستغلُ أجهزةَ الدولة لتحقيق مصالحها، ولو بواسطة التضليل، والقمع، والاستبداد.- المغرب مُجتمع متخلّف على جميع الأصعدة. وتَخَلُّف المجتمع يتجلّى في ظواهر مُجتمعية ثابتة، وثُبُوتها يعني أنها تدوم منذ عشرات السنين. ومنها ما يلي :* تستهلك البلاد أكثر مما تُنتج.* تستورد البلاد أكثر مما تُصدّر.* الديون الخارجية للبلاد تتزايد باستمرار، وقد بلغت تقريبًا 100 % من "الناتج الداخلي الخام". ويكون الحُصول على الدين الخارجية بشرط الخُضوع لإملاءات سياسية.- ومنذ استـقلال البلاد في سنة 1956 إلى الآن، يعجز النظام السياسي القائم على تحقـيق التـنمية الاقتصادية. ويتـراوح المعدّل السنوي لِلنمو الاقتصادي بين 1،5 و 3 %. لكن تحقيق تـنمية اقتصادية حقـيقية، حسب الاقتصاديّين التـقدّميّين، يستوجب أن يكون معدّل النمو الاقتصادي هو قرابة 9 %، خلال 25 أو 30 سنة مُتَوَالِيَة (مثلما حدث في الصين).- مستوى التـعليم والتـكوين لدى الشبان ينـقص باستمرار، وجودة التـعليم تَتَدَهْوَر، ويُعوّض التـعليم العُمومي بِتـعليم ديني إسلامي أصولي وَهَّابِي.- لكي يوجد إنـتاج (صناعي، وفلاحي، وخدماتي)، يجب أن يُوجد تـعليم عُمومي مُعَمَّم، وأن يكون ذي طبيعة عِلْمِيَة، وأن يكون مِن مُستوى عِلْمِي عال. لكن النظام السياسي الـقائم يرفض الاستـثمار في التـعليم والتكوين. بل يُراهن على تجهيل الشعب.- تـكوين وتشغيل الشباب ظلّ أقل من الحاجيات المطلوبة. عشرات الآلاف من المواطنين الشباب لا يجدون من إمكانية للشُّغْل، وللعيش، سوى عبر تـرك وطنهم، والشروع في مُغامرة الهجرة السرية نحو أوطان أجنـبية، تظهر ديموقراطية وتـقدّمية، وتطاردهم كحيوانات ضَالّة.- ميزة المرحلة التاريخية الحالية في المغرب، هي مرحلة التـراكم البدائي للرأسمال (l accumulation primitive du capital). وتستـعمل فيه الطبقات المُستـغِلَّة كل الوسائل ......
#أَوْضَاع
#المُجْتَمَع
#وَأَدْوَار
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738337
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مُلَخَّص عَرْض قَدَّمَه رحمان النوضة، خلال ندوة، نظمها سعيد العمراني، في برنامج "رَادَاسْ تِيفِي" (Radas TV)، وشَارك في الندوة: رحمان النوضة، وعبد المجيد أزرياح، في يوم الإثنين 15 نونبر 2021. ومُدّة الفِيدِيُو هي قرابة ساعتين. ورابط الفِيدِيُو هو : https://web.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=4513835045338915الجزء الأول: الأوضاع المُجتمعية - يعيش الشعب مشاكل مُجتمعية مؤلمة، ومنذ زمان، مثل القمع، البطالة، والاستغلال الرأسمالي، والتهميش، والحرمان من خدمات مجتمعية مثل التعليم، والصحة، والسكن، وغيرها. رغم أن الشعب يؤدّي ضرائب ثَـقِيلَة. ولماذا لا يقدر هذا الشعب على إسماع صوته، ولا على الدفاع عن مصالحه؟ الأسباب كثيرة، ومتداخلة، ومعـقّدة. يمكن تلخيص الأسباب في :- فقدان الثـقافة العامّة،- وفقدان الوعي السياسي الثوري،- وفقدان التنظيمات الجماهيرية القاعدية، والمُستقلّة، ولثورية، والمناضلة،- وفقدان التقاليد الكفاحية،- وفقدان أخلاق التضامن السياسي الثوري،- وَتَخَلُّف قِوَى اليسار.ويمكن تفسير ضعف الشعب بعبارة أخرى، وهي : طُغْيَان القِيَم الرأسمالية، مثل الأنانية، والفردانية، والانتهازية، والتحايل، والغِشّ، والخَوْف من القمع. ولا يقدر على القيّام بِمهام توعية الشعب وتنظيمه، سوى قِوَى اليسار الثورية. - وفي مٌقابل طبقات الشعب، تُوجد الطبقات المُستغِلَّة. وتَتمتّع باكتساب الوعي السياسي، وبالتنظيم المُحْـكَم، وتستغلُ أجهزةَ الدولة لتحقيق مصالحها، ولو بواسطة التضليل، والقمع، والاستبداد.- المغرب مُجتمع متخلّف على جميع الأصعدة. وتَخَلُّف المجتمع يتجلّى في ظواهر مُجتمعية ثابتة، وثُبُوتها يعني أنها تدوم منذ عشرات السنين. ومنها ما يلي :* تستهلك البلاد أكثر مما تُنتج.* تستورد البلاد أكثر مما تُصدّر.* الديون الخارجية للبلاد تتزايد باستمرار، وقد بلغت تقريبًا 100 % من "الناتج الداخلي الخام". ويكون الحُصول على الدين الخارجية بشرط الخُضوع لإملاءات سياسية.- ومنذ استـقلال البلاد في سنة 1956 إلى الآن، يعجز النظام السياسي القائم على تحقـيق التـنمية الاقتصادية. ويتـراوح المعدّل السنوي لِلنمو الاقتصادي بين 1،5 و 3 %. لكن تحقيق تـنمية اقتصادية حقـيقية، حسب الاقتصاديّين التـقدّميّين، يستوجب أن يكون معدّل النمو الاقتصادي هو قرابة 9 %، خلال 25 أو 30 سنة مُتَوَالِيَة (مثلما حدث في الصين).- مستوى التـعليم والتـكوين لدى الشبان ينـقص باستمرار، وجودة التـعليم تَتَدَهْوَر، ويُعوّض التـعليم العُمومي بِتـعليم ديني إسلامي أصولي وَهَّابِي.- لكي يوجد إنـتاج (صناعي، وفلاحي، وخدماتي)، يجب أن يُوجد تـعليم عُمومي مُعَمَّم، وأن يكون ذي طبيعة عِلْمِيَة، وأن يكون مِن مُستوى عِلْمِي عال. لكن النظام السياسي الـقائم يرفض الاستـثمار في التـعليم والتكوين. بل يُراهن على تجهيل الشعب.- تـكوين وتشغيل الشباب ظلّ أقل من الحاجيات المطلوبة. عشرات الآلاف من المواطنين الشباب لا يجدون من إمكانية للشُّغْل، وللعيش، سوى عبر تـرك وطنهم، والشروع في مُغامرة الهجرة السرية نحو أوطان أجنـبية، تظهر ديموقراطية وتـقدّمية، وتطاردهم كحيوانات ضَالّة.- ميزة المرحلة التاريخية الحالية في المغرب، هي مرحلة التـراكم البدائي للرأسمال (l accumulation primitive du capital). وتستـعمل فيه الطبقات المُستـغِلَّة كل الوسائل ......
#أَوْضَاع
#المُجْتَمَع
#وَأَدْوَار
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738337
Facebook
Facebook Live
Top Live Videos on Facebook
عبد الرحمان النوضة : السُّلْطَة السِّيَاسِيَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة الــمُــحْــتَــوَيَــات 1. السُلْطَة السياسية كَظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة 22. شرعية نـقْد السلطة السياسية 43. شرعية السلطة السياسية 54. أهداف السّلطة السياسية 65. انحرافات السلطة السياسية 11 1. السُلْطَة السياسية كََظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة(16). في هذا الكتاب، نَسْتَخْدِمُ الملكَ الحسن الثاني كمثال تَرْبَوِي (بِيدَاغُوجِي)، للتـفكير في مسألة "السلطة السياسية". وَيُشير مفهوم "السلطة السياسية"، في هذا الفصل، على الخُصوص إلى السلطة السياسية للدولة، أو تلك التي تمارسها النُخَب السياسية السَّائِدَة، أو المُهيمنة على المُجتمع. وَيَصْعُبُ تـقديم خِطاب نَظَرِي حول "السّلطة السياسية"، بِشكل مُجَرّد، دُون أن يَدور هذا الخطاب حول مِثَال، أو أَمْثِلَة مَلْمُوسَة.قد يقول البعض إن السلطة السياسية للملك الحسن الثاني ليست طبيعية، وأنها مُشَوَّهَة، أو مُـفْرِطَة، أو مَدفوعة إلى ذِروتها. لكن تطرّف الملك الحسن الثاني، في ممارسته للسلطة السياسية، هو بالضّبط ما يُسَهِّل تسليط الضّوء، بشكل عام، على الآليات المَخْفِيَة في وظائف، وفي تجاوزات، هذه السلطة السياسية. (…)(15). يُشَكِّلُ عهدُ الملك الحسن الثاني(1) ظاهرةً سياسية مُفيدة. إنه اليومَ جزء من القائمة الدولية للأمثلة السيّئة التي ينـبغي تـفَادِي تـقليدها. ويسمح تحليل هذا العهد بِإِبْرَاز دروس سياسية قَيِّمَة. وَتَتَجَنَّبُ الطبقة السائدة (في المغرب) النّـظر في هذا الموضوع. لأنه يكشف عن تَشَوُّهِهِ الخُلُقِي. ولأن تحليل الماضي يفضح تناقضات الحاضر؟ (…)وحتى الآن، لا تُوجد لَدَى الطبقة السائدة أفكار واضحة حول هذه القضايا. ويُشكّل نـقد الملك الحسن الثاني، في نـفس الوقت، نـقْدًا للطبقة السّائدة. ولهذا السبب، فإن هذا النـقد الموجّه للملك الحسن الثاني، يُزعج الكثير من الأشخاص، أو الأعيان، أو السُّلطات، أو المسؤولين في أجهزة الدولة. ويمكن العُثُور على الانحرافات السياسية التي لُوحِظَت في مُمارسة الحسن الثاني، بدرجة أو بأخرى، في جميع أنحاء عَالم الأمس واليوم، في العديد من الملوك، ورؤساء الجمهوريات، وحتى لدى قَادَة سياسيين آخرين ذَوِي رُتَب دُنْيَا في التَسَلْسُل الهَرَمِي المُجْتَمَعِـي. وهذا يؤكد أن هذه الظَوَاهِر، هي ظَوَاهِر مُجتمعية، وَتَتَجَاوز الأشخاص المَعْنِيِّين. (…)بعد فترة طويلة من الانتهاء من تأليف هذا الكتاب، شعر المؤلف بالارتياح في عام 2011، عندما لاحظ أن "الثورات" التي اِنْدَلَعَت في تونس ضدّ زين العابدين بن علي، وفي مصر ضدّ حسني مبارك، وفي ليبيا ضدّ معمّر القذافي، وفي اليمن ضدّ علي عبد الله صالح، وفي سوريا ضد بشّار الأسد، إلى آخره، أكّـدت تحليل السلطة السياسية الذي قدّمه هذا الكتاب. حيث أن الظّـواهر المُجتمعية، المُرتبطة بممارسة السلطة السياسية، والتي أبرزها الكتاب في حالة الملك الحسن الثاني، تُوجود أيضًا في الحالات المذكورة أعلاه، لَدَى رُؤساء الجمهوريات. ومنها على الخُصوص: ظاهرة اِسْتِلَاب(2) النُخبة المُهيمنة في المُجتمع، وانـقلاب المَنْـطق الأصلي للسلطة السياسية، واللجوء إلى "إرهاب الدولة"، أو إلى استخدام الجيش، لقمع المُعارضين السياسيين. (…) 2. شرعية نـقْد السلطة السياسيةكُلّ شخص يَرغب في مُمارسة سُلطة مُحَدَّدَة، وفي نفس الوقت، يَرفض التعرّض لِلنـقْدِ، سيكون شخصًا مُتناقضًا، وغير مسؤول. (…)(17). لَا يُبَرِّرُ الاحترامُ ......
#السُّلْطَة
#السِّيَاسِيَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741072
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة الــمُــحْــتَــوَيَــات 1. السُلْطَة السياسية كَظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة 22. شرعية نـقْد السلطة السياسية 43. شرعية السلطة السياسية 54. أهداف السّلطة السياسية 65. انحرافات السلطة السياسية 11 1. السُلْطَة السياسية كََظَاهِرَة مُجْتَمَعِيَة(16). في هذا الكتاب، نَسْتَخْدِمُ الملكَ الحسن الثاني كمثال تَرْبَوِي (بِيدَاغُوجِي)، للتـفكير في مسألة "السلطة السياسية". وَيُشير مفهوم "السلطة السياسية"، في هذا الفصل، على الخُصوص إلى السلطة السياسية للدولة، أو تلك التي تمارسها النُخَب السياسية السَّائِدَة، أو المُهيمنة على المُجتمع. وَيَصْعُبُ تـقديم خِطاب نَظَرِي حول "السّلطة السياسية"، بِشكل مُجَرّد، دُون أن يَدور هذا الخطاب حول مِثَال، أو أَمْثِلَة مَلْمُوسَة.قد يقول البعض إن السلطة السياسية للملك الحسن الثاني ليست طبيعية، وأنها مُشَوَّهَة، أو مُـفْرِطَة، أو مَدفوعة إلى ذِروتها. لكن تطرّف الملك الحسن الثاني، في ممارسته للسلطة السياسية، هو بالضّبط ما يُسَهِّل تسليط الضّوء، بشكل عام، على الآليات المَخْفِيَة في وظائف، وفي تجاوزات، هذه السلطة السياسية. (…)(15). يُشَكِّلُ عهدُ الملك الحسن الثاني(1) ظاهرةً سياسية مُفيدة. إنه اليومَ جزء من القائمة الدولية للأمثلة السيّئة التي ينـبغي تـفَادِي تـقليدها. ويسمح تحليل هذا العهد بِإِبْرَاز دروس سياسية قَيِّمَة. وَتَتَجَنَّبُ الطبقة السائدة (في المغرب) النّـظر في هذا الموضوع. لأنه يكشف عن تَشَوُّهِهِ الخُلُقِي. ولأن تحليل الماضي يفضح تناقضات الحاضر؟ (…)وحتى الآن، لا تُوجد لَدَى الطبقة السائدة أفكار واضحة حول هذه القضايا. ويُشكّل نـقد الملك الحسن الثاني، في نـفس الوقت، نـقْدًا للطبقة السّائدة. ولهذا السبب، فإن هذا النـقد الموجّه للملك الحسن الثاني، يُزعج الكثير من الأشخاص، أو الأعيان، أو السُّلطات، أو المسؤولين في أجهزة الدولة. ويمكن العُثُور على الانحرافات السياسية التي لُوحِظَت في مُمارسة الحسن الثاني، بدرجة أو بأخرى، في جميع أنحاء عَالم الأمس واليوم، في العديد من الملوك، ورؤساء الجمهوريات، وحتى لدى قَادَة سياسيين آخرين ذَوِي رُتَب دُنْيَا في التَسَلْسُل الهَرَمِي المُجْتَمَعِـي. وهذا يؤكد أن هذه الظَوَاهِر، هي ظَوَاهِر مُجتمعية، وَتَتَجَاوز الأشخاص المَعْنِيِّين. (…)بعد فترة طويلة من الانتهاء من تأليف هذا الكتاب، شعر المؤلف بالارتياح في عام 2011، عندما لاحظ أن "الثورات" التي اِنْدَلَعَت في تونس ضدّ زين العابدين بن علي، وفي مصر ضدّ حسني مبارك، وفي ليبيا ضدّ معمّر القذافي، وفي اليمن ضدّ علي عبد الله صالح، وفي سوريا ضد بشّار الأسد، إلى آخره، أكّـدت تحليل السلطة السياسية الذي قدّمه هذا الكتاب. حيث أن الظّـواهر المُجتمعية، المُرتبطة بممارسة السلطة السياسية، والتي أبرزها الكتاب في حالة الملك الحسن الثاني، تُوجود أيضًا في الحالات المذكورة أعلاه، لَدَى رُؤساء الجمهوريات. ومنها على الخُصوص: ظاهرة اِسْتِلَاب(2) النُخبة المُهيمنة في المُجتمع، وانـقلاب المَنْـطق الأصلي للسلطة السياسية، واللجوء إلى "إرهاب الدولة"، أو إلى استخدام الجيش، لقمع المُعارضين السياسيين. (…) 2. شرعية نـقْد السلطة السياسيةكُلّ شخص يَرغب في مُمارسة سُلطة مُحَدَّدَة، وفي نفس الوقت، يَرفض التعرّض لِلنـقْدِ، سيكون شخصًا مُتناقضًا، وغير مسؤول. (…)(17). لَا يُبَرِّرُ الاحترامُ ......
#السُّلْطَة
#السِّيَاسِيَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741072
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - السُّلْطَة السِّيَاسِيَة
عبد الرحمان النوضة : تَجَسُّـس الحُكُومات على المعارضين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1- كَيف تَـتَـجَسَّــس الحٌكومات على المُعارضين السِياسيّين بِوَاسطة بَرْمَجِيَّات إسرائيلية (الصيغة 6)في مايو 2019، أعلنت الشركة المالكة لتطبيق "واطساب" (WhatsApp)، المُستعمل في الهواتف المَنقولة، أنه يمكن استغلال ثغرة أمنية موجودة في تطبيق "واطساب"، وذلك بواسطة برنامج تَجَسُّسِي يُسَمَّى "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus). وَمنذ أن يَتِمَّ تَثْبِيت هذا البرنامج التَجَسُّـسِي داخل هاتف محمول، يُصبح بإمكان هذا البرنامج التجسّـسي أن يجمع معلومات حول الموقع الجغرافي (للشخص صاحب الهاتف المُتَجَسَّـس عليه)، وخطف مُكالماته الهاتفية، وقراءة رسائله الرقمية، ورسائله عبر البريد الإلكتروني، وَيُرْسِلُ البرنامج المُتَجَسِّـس هذه المعلومات إلى الجهة المُستعملة لبرنامج "بِيغَاسُوس". وَيُتِيح أيضًا هذا البرنامج "بِيغَاسُوس" تشغيل ميكروفون هَاتِـف الشخص المُستهدف، وَكَامِيرَا هَاتِفه (آلته المصوّرة)، دون أن يستطيع الشخص المُتَجَسَّـس عليه أن يعرف ذلك. وفي أكتوبر 2019، اتهمَ ويل كاثكارت (Will Cathcart)، رئيسُ "واطساب" (WhatsApp)، شركةَ NSO Group Technologies الإسرائيلية بالاسم، وذكر أنها مرتبطة بالمخترقين الذين أجروا مكالمات تهدف لِلتَجَسُّـسِ، عبر تطبيق "واطساب" (WhatsApp)، على حسابات حوالي 1400 شخص مُستهدفين بسبب أنشطتهم السياسية المُعارضة. وقدّم رئيس "واطساب" (WhatsApp) شكوى لدى المحكمة الفيدرالية الأمريكية. وَوِفْقًا لصحيفة "نيويورك تايمز"، تم استخدام برامج التجسّس (المُنْتَجَة من طرف شركة "إن إس أو" NSO الإسرائيلية) مِنْ قِبَل حكومات معروفة بعدم احترامها لِحُقوق الإنسان. ومنها مثلًا الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، والمكسيك. وفي عام 2019، تحدّثت الصحافة على أن السلطات المغربية استخدمت برامج التجسّـس مثلًا ضد الصحفي عمر الراضي، وضدّ المعارض المعطي مُنجب. وفي عام 2019-2020، راج عبر الصحافة أن "موظفين حكوميين" تجسّـسوا على 36 هاتفًا ذكيًا مملوكًا لموظفين في القناتين التلفزيتين "الجزيرة"، و "العربي تِيفِي".ومنذ البداية، نفت شركة "NSO Group Technologies"، وُجود أية علاقة لها مع القُرْصَان المُتَسَلِّلِين للهواتف الخُصوصية. وذكرت أن برامج التجسـس المنتجة من طرفها لا تُباع إلَّا لِلمُؤسّـسات الحكومية. وفي نوفمبر 2019، قدّم موظفون في شركة NSO شكوى في مدينة تل أبيب ضد شركة "فيسبوك" (Facebook)، وذلك بعدما أغلـقت هذه الشركة عدّة حسابات شخصية بطريقة اُعتبرت تَـعَسُّفِيَة. وفي أبريل 2020، نشرت شركة "إن إس أُو" (NSO) الإسرائيلية وثيقة تزعم فيها أن شركة "فيسبوك" (Facebook) ترغب في شراء، أو امتلاك، أو الاستحواذ على، البرنامج التَجَسُّـسِي "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus)(1). «سَانْدْفِين» (Sandvine)، وَ «بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، وَ «سِيرْكَلْزْ» (Circles)، هي برامج إلكتـرونية إسرائيلية، أَنْشَأَتُهَا شركات إسرائيلية بِهَدَف التَّـجَـسُّـس على سُكّان بَلد بأكمله. وَتَبِيع إسرائيل هذه البَرامج إلى عِدّة أنظمة سياسية اِسْتِبْدَادِيَة في العالم. وَتَبيعها خُصوصًا إلى دوّل نَاطِقَة بِالعربية. وهَدَفُهَا هو التَجَسُّـس على المُعارضين السياسيّـين، وعلى المُناضلين الثوريّين، المتواجدين في البلدان الناطقة بالعربية.وهذه البَرَامِج الإلكتـرونية «سَانْدْفِين» (Sandvine)، و«بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، المُنـتسبة إلى مَجموعة "NSO Group"، تـدخل سوق المنـتجات الرَّقْمِيَة الإسرائيلية للأمن السِّيبِيرَانِي (cybersécurité). وَتَنْضَمُّ «سِيرْكَلْزْ» ......
#تَجَسُّـس
#الحُكُومات
#المعارضين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747819
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة 1- كَيف تَـتَـجَسَّــس الحٌكومات على المُعارضين السِياسيّين بِوَاسطة بَرْمَجِيَّات إسرائيلية (الصيغة 6)في مايو 2019، أعلنت الشركة المالكة لتطبيق "واطساب" (WhatsApp)، المُستعمل في الهواتف المَنقولة، أنه يمكن استغلال ثغرة أمنية موجودة في تطبيق "واطساب"، وذلك بواسطة برنامج تَجَسُّسِي يُسَمَّى "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus). وَمنذ أن يَتِمَّ تَثْبِيت هذا البرنامج التَجَسُّـسِي داخل هاتف محمول، يُصبح بإمكان هذا البرنامج التجسّـسي أن يجمع معلومات حول الموقع الجغرافي (للشخص صاحب الهاتف المُتَجَسَّـس عليه)، وخطف مُكالماته الهاتفية، وقراءة رسائله الرقمية، ورسائله عبر البريد الإلكتروني، وَيُرْسِلُ البرنامج المُتَجَسِّـس هذه المعلومات إلى الجهة المُستعملة لبرنامج "بِيغَاسُوس". وَيُتِيح أيضًا هذا البرنامج "بِيغَاسُوس" تشغيل ميكروفون هَاتِـف الشخص المُستهدف، وَكَامِيرَا هَاتِفه (آلته المصوّرة)، دون أن يستطيع الشخص المُتَجَسَّـس عليه أن يعرف ذلك. وفي أكتوبر 2019، اتهمَ ويل كاثكارت (Will Cathcart)، رئيسُ "واطساب" (WhatsApp)، شركةَ NSO Group Technologies الإسرائيلية بالاسم، وذكر أنها مرتبطة بالمخترقين الذين أجروا مكالمات تهدف لِلتَجَسُّـسِ، عبر تطبيق "واطساب" (WhatsApp)، على حسابات حوالي 1400 شخص مُستهدفين بسبب أنشطتهم السياسية المُعارضة. وقدّم رئيس "واطساب" (WhatsApp) شكوى لدى المحكمة الفيدرالية الأمريكية. وَوِفْقًا لصحيفة "نيويورك تايمز"، تم استخدام برامج التجسّس (المُنْتَجَة من طرف شركة "إن إس أو" NSO الإسرائيلية) مِنْ قِبَل حكومات معروفة بعدم احترامها لِحُقوق الإنسان. ومنها مثلًا الإمارات العربية المتحدة، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، والمكسيك. وفي عام 2019، تحدّثت الصحافة على أن السلطات المغربية استخدمت برامج التجسّـس مثلًا ضد الصحفي عمر الراضي، وضدّ المعارض المعطي مُنجب. وفي عام 2019-2020، راج عبر الصحافة أن "موظفين حكوميين" تجسّـسوا على 36 هاتفًا ذكيًا مملوكًا لموظفين في القناتين التلفزيتين "الجزيرة"، و "العربي تِيفِي".ومنذ البداية، نفت شركة "NSO Group Technologies"، وُجود أية علاقة لها مع القُرْصَان المُتَسَلِّلِين للهواتف الخُصوصية. وذكرت أن برامج التجسـس المنتجة من طرفها لا تُباع إلَّا لِلمُؤسّـسات الحكومية. وفي نوفمبر 2019، قدّم موظفون في شركة NSO شكوى في مدينة تل أبيب ضد شركة "فيسبوك" (Facebook)، وذلك بعدما أغلـقت هذه الشركة عدّة حسابات شخصية بطريقة اُعتبرت تَـعَسُّفِيَة. وفي أبريل 2020، نشرت شركة "إن إس أُو" (NSO) الإسرائيلية وثيقة تزعم فيها أن شركة "فيسبوك" (Facebook) ترغب في شراء، أو امتلاك، أو الاستحواذ على، البرنامج التَجَسُّـسِي "بِيغَاسُوسْ" (Pegasus)(1). «سَانْدْفِين» (Sandvine)، وَ «بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، وَ «سِيرْكَلْزْ» (Circles)، هي برامج إلكتـرونية إسرائيلية، أَنْشَأَتُهَا شركات إسرائيلية بِهَدَف التَّـجَـسُّـس على سُكّان بَلد بأكمله. وَتَبِيع إسرائيل هذه البَرامج إلى عِدّة أنظمة سياسية اِسْتِبْدَادِيَة في العالم. وَتَبيعها خُصوصًا إلى دوّل نَاطِقَة بِالعربية. وهَدَفُهَا هو التَجَسُّـس على المُعارضين السياسيّـين، وعلى المُناضلين الثوريّين، المتواجدين في البلدان الناطقة بالعربية.وهذه البَرَامِج الإلكتـرونية «سَانْدْفِين» (Sandvine)، و«بِيغَاسُوسْ» (Pegasus)، المُنـتسبة إلى مَجموعة "NSO Group"، تـدخل سوق المنـتجات الرَّقْمِيَة الإسرائيلية للأمن السِّيبِيرَانِي (cybersécurité). وَتَنْضَمُّ «سِيرْكَلْزْ» ......
#تَجَسُّـس
#الحُكُومات
#المعارضين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747819
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - تَجَسُّـس الحُكُومات على المعارضين
عبد الرحمان النوضة : نَـقد تَـعامل الأَحْزاب مَـع الجَـبْـهَـة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة مُحْتَوَيَات هذه الوَثِـقَـة 1) مَا هِي إشكالية الجَبْـهَـة 52) ما مَعْنَى "الجَبْهَة" ؟ 63) لـماذا يحتاج الشعب إلى جَبْهَة قِـوَى اليسار ؟ 84) ما هي المهمّة الأسبق، هل هي توحيد أحزاب اليسار، أم بناء جَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 105) ما هي أهداف "جَبْهَة قِـوَى اليسار" ؟ 126) من هِيَ القِـوَى السياسية المؤهّلة لِلْمُشاركة في جَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 137) شُروط العُضْوِيَة في ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“ 168) ما هي الأسباب التي تَعُوقُ بِنَاء جَبْهَة قِـوَى اليسار بالمغرب ؟ 179) هل فِيدِيرَالِيَة أحزاب اليسار بالمغرب تُجسّد جَبْهَة قِوَى اليسار ؟ 2310) نَـقد شُروط العُضوية في فِيدِيرَالِيَة أحزاب اليسار بالمغرب 2511) ما هي التجارب السّابقة في المغرب، في مجال العمل الجَبْهَوي ؟ 2712) ماذا يُمكن لِلمُنَاضِلين أن يفعلوه لتسهيل العمل بِجَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 2813) ما هي الـمبادئ التي ينبغي أن يستوعبها كل فاعل مُرشّح للعضوية في جَبْهَة قِـوَى اليسار ؟ 2914) ما هي واجبات القِـوَى العُضْوَة في الجَبْهَة 33مـَـدْخَــلتعيش قِـوَى اليسار اليوم، في المغرب، (وكذلك في كثير من البلدان التي تُوصَف بالمُسلمة، أو النَّاطِقة بالعربية)، في حالة تتميّز بِتَشَتُّـت قِـوَى اليسار، وبضُعْفها، وتهميشها، وحيرتها، وابتعادها عن الجَمَاهِير، وهزالة كفاءات القيادات والكوادر، واضمحلال الرّوح النِضَالية، وتكاثر مظاهر سوء التـفاهم، والشّك، والعجز. بينما تَـقْوِيم قِـوَى اليسار، وكذلك تحقيق نهضتها، يتطلّبان، بالضّرورة، إنجاز ”التَـقَارُب“(1)، فيما بين مُجْمَل قِـوَى اليسار، وتحقيق ”التَنْسِيق“، و”التَـعَاوُن“، و”التَـكَامُل“، في إطار ”تَحَالف واسع“، أو في إطار ”جَبْهَة، مُنـفتحة، وَمَرِنَة، ومُبْدِعَة“. وهدف هذه ”الجَبْهَة“ هو تَنْظِيم أكثر ما يمكن من ”النِضَالات الجَمَاهِيرية المُشْتَرَكة“، ثمّ ”التَدَرُّج المَرِن والمُبدع، في تحقيق المهام الاستراتيجية المُتصاعدة“، دون تسرّع، أو استعجال. ويُجسّد ”العملُ الجماعي“، داخل إطار ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“، المَدخلَ لِتَـقْوِيم قِـوَى اليسار. بل هو أسلوب ناجع لتـقويّة اليسار، ولتنميّته، ولإيصاله إلى الانتصار. لأن ”العمل الجماعي“، داخل ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“، بالإضافة إلى كونه يساعد على تَنْظِيم ”النِضَالات الجَمَاهِيرية المُشْتَرَكة“، سيخلق أيضًا دِينَامِيَة من نوع جديد. وستمكّن هذه الدّينامية مُجْمَل قِـوَى اليسار من التـفاعل فيما بينها، في اتِّجاه التأثير والتأثّر، وإذابة هواجس الشكّ، ورفع المعنويّات، ثمّ التَـقْوِيم المُتَدَرِّج، والتَـثْـوِير المُتَبَادَل، وتوحيد الطّاقات النِضَالية. وذلك عبر الذهاب إلى الجَمَاهِير الكادحة، والارتباط بها، وتعبئتها، وتنشيط نِضَالاتها، وتَنْظِيمها، وتثـقيفها، وإيصالها إلى الانتصار. 1) إشكالية الجَبْـهَـة يتضمّن موضوع ”الجَبْهَة“ (سواءً كانت تـقدّمية، أم ثورية) جوانب كثيرة، ومُتَنَوِّعة. لكنني أودّ، في الدراسة الحالية، التركيز على جانبين اثنين. هما التّاليان: أ) ظلّت قِـوَى اليسار في المغرب، منذ قُرابة سنوات 1970 إلى اليوم (أي خلال عُقود متوالية)، تَـتَّـفق نظريا، ورسميا(2)، على «ضرورة التَنْسِيق، والتَـعَاوُن، والتَـكَامُل، وخَوْض النِضَالات المُشْتَرَكة، داخل ”جَبْهَة“، تضمّ أكبر عَدَد مُمْـكِن من بين قِـوَى اليسار». لكن هذا العمل الجَبْهَوي لم يُبْنَ، وَلَم يُنجز، ولم يوجد. وعليه، أركّز في هذه الدراس ......
#نَـقد
#تَـعامل
#الأَحْزاب
#مَـع
#الجَـبْـهَـة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750384
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة مُحْتَوَيَات هذه الوَثِـقَـة 1) مَا هِي إشكالية الجَبْـهَـة 52) ما مَعْنَى "الجَبْهَة" ؟ 63) لـماذا يحتاج الشعب إلى جَبْهَة قِـوَى اليسار ؟ 84) ما هي المهمّة الأسبق، هل هي توحيد أحزاب اليسار، أم بناء جَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 105) ما هي أهداف "جَبْهَة قِـوَى اليسار" ؟ 126) من هِيَ القِـوَى السياسية المؤهّلة لِلْمُشاركة في جَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 137) شُروط العُضْوِيَة في ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“ 168) ما هي الأسباب التي تَعُوقُ بِنَاء جَبْهَة قِـوَى اليسار بالمغرب ؟ 179) هل فِيدِيرَالِيَة أحزاب اليسار بالمغرب تُجسّد جَبْهَة قِوَى اليسار ؟ 2310) نَـقد شُروط العُضوية في فِيدِيرَالِيَة أحزاب اليسار بالمغرب 2511) ما هي التجارب السّابقة في المغرب، في مجال العمل الجَبْهَوي ؟ 2712) ماذا يُمكن لِلمُنَاضِلين أن يفعلوه لتسهيل العمل بِجَبْهَة قِـوَى اليسار؟ 2813) ما هي الـمبادئ التي ينبغي أن يستوعبها كل فاعل مُرشّح للعضوية في جَبْهَة قِـوَى اليسار ؟ 2914) ما هي واجبات القِـوَى العُضْوَة في الجَبْهَة 33مـَـدْخَــلتعيش قِـوَى اليسار اليوم، في المغرب، (وكذلك في كثير من البلدان التي تُوصَف بالمُسلمة، أو النَّاطِقة بالعربية)، في حالة تتميّز بِتَشَتُّـت قِـوَى اليسار، وبضُعْفها، وتهميشها، وحيرتها، وابتعادها عن الجَمَاهِير، وهزالة كفاءات القيادات والكوادر، واضمحلال الرّوح النِضَالية، وتكاثر مظاهر سوء التـفاهم، والشّك، والعجز. بينما تَـقْوِيم قِـوَى اليسار، وكذلك تحقيق نهضتها، يتطلّبان، بالضّرورة، إنجاز ”التَـقَارُب“(1)، فيما بين مُجْمَل قِـوَى اليسار، وتحقيق ”التَنْسِيق“، و”التَـعَاوُن“، و”التَـكَامُل“، في إطار ”تَحَالف واسع“، أو في إطار ”جَبْهَة، مُنـفتحة، وَمَرِنَة، ومُبْدِعَة“. وهدف هذه ”الجَبْهَة“ هو تَنْظِيم أكثر ما يمكن من ”النِضَالات الجَمَاهِيرية المُشْتَرَكة“، ثمّ ”التَدَرُّج المَرِن والمُبدع، في تحقيق المهام الاستراتيجية المُتصاعدة“، دون تسرّع، أو استعجال. ويُجسّد ”العملُ الجماعي“، داخل إطار ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“، المَدخلَ لِتَـقْوِيم قِـوَى اليسار. بل هو أسلوب ناجع لتـقويّة اليسار، ولتنميّته، ولإيصاله إلى الانتصار. لأن ”العمل الجماعي“، داخل ”جَبْهَة قِـوَى اليسار“، بالإضافة إلى كونه يساعد على تَنْظِيم ”النِضَالات الجَمَاهِيرية المُشْتَرَكة“، سيخلق أيضًا دِينَامِيَة من نوع جديد. وستمكّن هذه الدّينامية مُجْمَل قِـوَى اليسار من التـفاعل فيما بينها، في اتِّجاه التأثير والتأثّر، وإذابة هواجس الشكّ، ورفع المعنويّات، ثمّ التَـقْوِيم المُتَدَرِّج، والتَـثْـوِير المُتَبَادَل، وتوحيد الطّاقات النِضَالية. وذلك عبر الذهاب إلى الجَمَاهِير الكادحة، والارتباط بها، وتعبئتها، وتنشيط نِضَالاتها، وتَنْظِيمها، وتثـقيفها، وإيصالها إلى الانتصار. 1) إشكالية الجَبْـهَـة يتضمّن موضوع ”الجَبْهَة“ (سواءً كانت تـقدّمية، أم ثورية) جوانب كثيرة، ومُتَنَوِّعة. لكنني أودّ، في الدراسة الحالية، التركيز على جانبين اثنين. هما التّاليان: أ) ظلّت قِـوَى اليسار في المغرب، منذ قُرابة سنوات 1970 إلى اليوم (أي خلال عُقود متوالية)، تَـتَّـفق نظريا، ورسميا(2)، على «ضرورة التَنْسِيق، والتَـعَاوُن، والتَـكَامُل، وخَوْض النِضَالات المُشْتَرَكة، داخل ”جَبْهَة“، تضمّ أكبر عَدَد مُمْـكِن من بين قِـوَى اليسار». لكن هذا العمل الجَبْهَوي لم يُبْنَ، وَلَم يُنجز، ولم يوجد. وعليه، أركّز في هذه الدراس ......
#نَـقد
#تَـعامل
#الأَحْزاب
#مَـع
#الجَـبْـهَـة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750384
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَـقد تَـعامل الأَحْزاب مَـع الجَـبْـهَـة