سلوى فاروق رمضان : هل أخلاقنا حقيقية أم مجرد مظاهر
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان فى ثقافتنا العربية ( إذا كانت المرأة أمينة ووفية وصادقة ومجتهدة ومخلصة ) كل هذا لا يهم إذا لم تولد بغشاء بكارة او تمزق بسبب ممارسة رياضة عنيفة , ستنهال عليها الإتهامات فى شرفها وممكن أن تصل الى درجة القتل , فكثير من النساء قتلوا وبعد قتلهن تم الكشف عليهن ووجدوهن عذارى , فمجرد عدم إمتلاكها لغشاء ستُقتل بالجريمة المعروفة (جريمة شرف ) . هل كل هذا دفاعا عن الاخلاق ؟ هل الشرف الملخص فى غشاء له اى علاقة بالأخلاق ؟ فلنبحث فى ادبياتنا الشعبية قليلا نرى مثلا اغنية تقال فى مناسبة الزواج ( قولو لأبوها إن كان جعان يتعشي ) أي أن الأب جالس متوتر ينتظر نتيجة فض بكارة ابنته ليرفع رأسه أمام الجيران والاهل , هذه البكارة التى ستقرر أن إبنته شريفة أم لا . الأمر حتما يستحق الدراسة , فكيف أن إبنتك أمامك طوال عمرها ومازلت تنتظر أن أحدهم سيقول لك شريفة أم لا ؟! هنا دليل واضح أن معنى الشرف عندنا ليس له علاقة بالأخلاق الحقيقية بل له علاقة بالمظهر . الأمر ليس متوقف على غشاء لنعرف أننا فقط نهتم بالمظهر فمثلا عندنا نقابة تُسمى (نقابة الأشراف ) هذه النقابة ينضم إليها من كان له نسب للبيت النبوي , هل رأيت أن مجرد نَسَب سيصبغ عليك الشرف ؟! وكثيرا ماكانت تصادفنا عند قراءة التاريخ العربي عبارة ( فلان كان من شرفاء مكة ) أى ذو وجاهة بها كل هذا يجعلنا ندرك أن الشرف مظهر فقط . هذه المظهرية أنتجت لنا تناقضات كثيرة فى سلوكنا وإضطهادات كالإضطهاد التى تعانيه المرأة المطلقة أو الأرملة لإننا لخصنا الشرف فى غشاء رقيق أصبحت من فقدته ولو بعد الزواج مشكوك بها لأن فى تصورنا فقدت ما كان يكبح جماحها عن الرذيلة , لذا بعد أن أصبحت مطلقة أو أرملة فلا خوف عندها يكبحها , فأصبحت فى نظر المجتمع سهلة الإغواء , والفتاة العذباء إذا لم يوجد لديها أب أو أخ وظروفها جعلتها تعيش بمفردها ستتعرض لتنمر كبير لأننا لم ننظر إليها من البداية كعقل وإرادة بل عضو تناسلى يمتلكه رجل صاحب الوصاية عليه فهى بين نارين إذا عاشت لوحدها أصبحت مباحة وإذا طُلقت أصبحت موضع شك . ليس دليل أكبر على الهوس بالمظهرية مما فعله النائب ( إلهامى عجينة ) عام 2016 عندما طلب إخضاع طالبات الجامعات المصرية لكشوف عذرية دورية وفجائية ! أو تصميم على ختان الإناث من أجل العفة ! أصبحنا نُشَيء المرأةونفاضل حسب عذريتها فإنها إما ثَيب أو بكر ,عمّقنا كراهية إنجاب البنات ( يامخلف البنات ياشايل هم للممات ) ( البنت عار) ’ شرعنّا الإستبداد على أجساد النساء وبالتالى على حياتهن كاملة لأن شرف العائلة كلها مرتبط بها وليس مرتبط بسلوك كل فرد فيها . فبالتالى ذرعنا إحساس النقص والوسواس القهرى عند النساء وإنعدام المسئولية والتحايل عند الشباب فهم مرفوع عنهم الحرج دوما ليس عندهم ما يفقدوه , فيطلقون غرائزهم بلا حياء يتحرشون بهذه ,يتحايلوا على هذه وإذا فُضح أمرهم فاللوم دوما على النساء . مفهوم ( المظهرية الأخلاقية ) أنتج لنا أيضا ظاهرة أُسميها ظاهرة ( البحث عن فضيحة ) دوما مجتمعاتنا شبقة للفضيحة , لا تسامح بل تجلد من أخطأ مننا مهما تاب , وعنواين الفيديوهات الاكثر مشاهدة ( شاهد فضيحة فلانة ) . هل كل هذا ناتج عن حب المجتمع حقا للأخلاق ؟! وأى أخلاق هذه فى تتبع فضائح الناس , بل هى المزايدة والمتاجرة فى مجتمع معنى الشرف فيه لُخص فى مظاهر او مجرد غشاء يمكن أن يُفقد بدون ذنب , فجعل عندنا إحساس أن كل واحد أقرب للفضيحة من غيره فنزايد ونزايد ونذبح ضحيتنا ليس لسبب فيها ولكن لنصرف النظر عنا . خلقت أيضا المظهرية إحساس الرجل بإنه نصف إلّه وهو المركز فنرى ......
#أخلاقنا
#حقيقية
#مجرد
#مظاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675804
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان فى ثقافتنا العربية ( إذا كانت المرأة أمينة ووفية وصادقة ومجتهدة ومخلصة ) كل هذا لا يهم إذا لم تولد بغشاء بكارة او تمزق بسبب ممارسة رياضة عنيفة , ستنهال عليها الإتهامات فى شرفها وممكن أن تصل الى درجة القتل , فكثير من النساء قتلوا وبعد قتلهن تم الكشف عليهن ووجدوهن عذارى , فمجرد عدم إمتلاكها لغشاء ستُقتل بالجريمة المعروفة (جريمة شرف ) . هل كل هذا دفاعا عن الاخلاق ؟ هل الشرف الملخص فى غشاء له اى علاقة بالأخلاق ؟ فلنبحث فى ادبياتنا الشعبية قليلا نرى مثلا اغنية تقال فى مناسبة الزواج ( قولو لأبوها إن كان جعان يتعشي ) أي أن الأب جالس متوتر ينتظر نتيجة فض بكارة ابنته ليرفع رأسه أمام الجيران والاهل , هذه البكارة التى ستقرر أن إبنته شريفة أم لا . الأمر حتما يستحق الدراسة , فكيف أن إبنتك أمامك طوال عمرها ومازلت تنتظر أن أحدهم سيقول لك شريفة أم لا ؟! هنا دليل واضح أن معنى الشرف عندنا ليس له علاقة بالأخلاق الحقيقية بل له علاقة بالمظهر . الأمر ليس متوقف على غشاء لنعرف أننا فقط نهتم بالمظهر فمثلا عندنا نقابة تُسمى (نقابة الأشراف ) هذه النقابة ينضم إليها من كان له نسب للبيت النبوي , هل رأيت أن مجرد نَسَب سيصبغ عليك الشرف ؟! وكثيرا ماكانت تصادفنا عند قراءة التاريخ العربي عبارة ( فلان كان من شرفاء مكة ) أى ذو وجاهة بها كل هذا يجعلنا ندرك أن الشرف مظهر فقط . هذه المظهرية أنتجت لنا تناقضات كثيرة فى سلوكنا وإضطهادات كالإضطهاد التى تعانيه المرأة المطلقة أو الأرملة لإننا لخصنا الشرف فى غشاء رقيق أصبحت من فقدته ولو بعد الزواج مشكوك بها لأن فى تصورنا فقدت ما كان يكبح جماحها عن الرذيلة , لذا بعد أن أصبحت مطلقة أو أرملة فلا خوف عندها يكبحها , فأصبحت فى نظر المجتمع سهلة الإغواء , والفتاة العذباء إذا لم يوجد لديها أب أو أخ وظروفها جعلتها تعيش بمفردها ستتعرض لتنمر كبير لأننا لم ننظر إليها من البداية كعقل وإرادة بل عضو تناسلى يمتلكه رجل صاحب الوصاية عليه فهى بين نارين إذا عاشت لوحدها أصبحت مباحة وإذا طُلقت أصبحت موضع شك . ليس دليل أكبر على الهوس بالمظهرية مما فعله النائب ( إلهامى عجينة ) عام 2016 عندما طلب إخضاع طالبات الجامعات المصرية لكشوف عذرية دورية وفجائية ! أو تصميم على ختان الإناث من أجل العفة ! أصبحنا نُشَيء المرأةونفاضل حسب عذريتها فإنها إما ثَيب أو بكر ,عمّقنا كراهية إنجاب البنات ( يامخلف البنات ياشايل هم للممات ) ( البنت عار) ’ شرعنّا الإستبداد على أجساد النساء وبالتالى على حياتهن كاملة لأن شرف العائلة كلها مرتبط بها وليس مرتبط بسلوك كل فرد فيها . فبالتالى ذرعنا إحساس النقص والوسواس القهرى عند النساء وإنعدام المسئولية والتحايل عند الشباب فهم مرفوع عنهم الحرج دوما ليس عندهم ما يفقدوه , فيطلقون غرائزهم بلا حياء يتحرشون بهذه ,يتحايلوا على هذه وإذا فُضح أمرهم فاللوم دوما على النساء . مفهوم ( المظهرية الأخلاقية ) أنتج لنا أيضا ظاهرة أُسميها ظاهرة ( البحث عن فضيحة ) دوما مجتمعاتنا شبقة للفضيحة , لا تسامح بل تجلد من أخطأ مننا مهما تاب , وعنواين الفيديوهات الاكثر مشاهدة ( شاهد فضيحة فلانة ) . هل كل هذا ناتج عن حب المجتمع حقا للأخلاق ؟! وأى أخلاق هذه فى تتبع فضائح الناس , بل هى المزايدة والمتاجرة فى مجتمع معنى الشرف فيه لُخص فى مظاهر او مجرد غشاء يمكن أن يُفقد بدون ذنب , فجعل عندنا إحساس أن كل واحد أقرب للفضيحة من غيره فنزايد ونزايد ونذبح ضحيتنا ليس لسبب فيها ولكن لنصرف النظر عنا . خلقت أيضا المظهرية إحساس الرجل بإنه نصف إلّه وهو المركز فنرى ......
#أخلاقنا
#حقيقية
#مجرد
#مظاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675804
الحوار المتمدن
سلوى فاروق رمضان - هل أخلاقنا حقيقية أم مجرد مظاهر
عباس علي العلي : مظاهر السلطة والتسلط في المجتمعات الدينية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سورة النور من السور القرآنية التي أرست قيما أخلاقية وسلوكيات مجتمع الفضيلة، كما بينت أحكاما جزائية وأخرى معنوية على مرتكبي المخالفة المفروضة لأحكام تناولتها السورة بالتفصيل، وهذا معروف ومشروح ومفسر لدى الغالبية من المسلمين، لكن ما يهمنا هنا ما أشارت له السورة بما يعرف بالمظاهراتية أو مظاهر السلطة وعناصرها وخاصة في رأس الهرم من أفكار أدانتها السورة وأعتبرتها نوعا من اللا معقول واللا منطقي، ومع ذلك لم يتقيد المسلمون وبالأخص من كانوا في أعلى هرم السلطة بهذا الحكم الأخلاقي ومارسوا المنتقد مع سبق الإصرار والرغبة فيه (وَقَالُواْ مَالِ هَٰ-;-ذَا ٱ-;-لرَّسُولِ يَأۡ-;-كُلُ ٱ-;-لطَّعَامَ وَيَمۡ-;-شِي فِي ٱ-;-لۡ-;-أَسۡ-;-وَاقِ لَوۡ-;-لَآ-;- أُنزِلَ إِلَيۡ-;-هِ مَلَكٞ-;- فَيَكُونَ مَعَهُۥ-;- نَذِيرًا)7.العقل الديني أو لنقل الذي يتسمى بالإيماني السطحي يرى أن التميز والتفرد علامة من علائم العظمة ومستلزم حقيقي للسلطة سواء أكانت دينية أو سياسية، هذا المفهوم ليس ناشئ من طبيعة الدين ولا هو أحد عناصر الطاعة للأنبياء والرسل، بل هو بذرة العبودية في الذات الإنسانية حتن لا تفهم الدين أنه تحرر من سطوة المجتمع لتعيش فكرة المودة والتراحم والمحبة في الدين، أيضا هي من إرث التجربة البشرية المترسخة في الذات الإنسانية التي خضعت طويلا وقهريا لسطوة الملوك والجبابرة وصولا لسطوة الأب داخل الأسرة.فهو لا يرى في قضية النبوة ما يرى الله من كون النبي أو الرسول مجرد شخص تمتع بخصائص عقلية وأخلاقية أهلته ليكون وسيطا بين السماء والناس، وليس أكثر من ذلك فهو لا يتمتع بالسلطة ولا يتحكم بمجريات الأمور فيها إلا من خلال ما في الرسالة فقط (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ-;- إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰ-;-هُكُمْ إِلَٰ-;-هٌ وَاحِدٌ ۖ-;- فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف110، هذه الصورة المثالية تتناقض مع المقدمة الذهنية والحسية التي عاشها الفرد الإنساني تحت قيم مجتمع القوة وسلطة القوة، لذا فهو غريب عنها ومستغرب منها (أَوۡ-;- يُلۡ-;-قَىٰ-;-ٓ-;- إِلَيۡ-;-هِ كَنزٌ أَوۡ-;- تَكُونُ لَهُۥ-;- جَنَّةٞ-;- يَأۡ-;-كُلُ مِنۡ-;-هَاۚ-;- وَقَالَ ٱ-;-لظَّٰ-;-لِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلٗ-;-ا مَّسۡ-;-حُورًا) 8.الصورة عنده عن صاحب السلطة تتركز على مصادر القوة (الكنز يساوي المال الكثير)، والأملاك العقارية وما تتضمن من علاقات وأمتيازات التحكم والتسلط (مزارع تساوي الجنة) مما تتيح له أن يأكل ما يريد دون أن يكون هناك موانع أو مشقة، وعبارة الجنة هنا وتذكيرا بصورة الجنة في ذهن الناس أنها تحتوي ما لذ وطاب من بشر وطير وفاكهة وحور عين ووو، كلها تشير إلى أن شرط التمتع بما في الجنة في حياة النبي ضرورية، لماذا لا يكون ذلك وهو الذي بيده أن يجعل لكل شيء حدود من الحلال والحرام وكانه هو صورة الله أو إرادة الله مجسدة في الأرض.هذا التفكير الدوني للذات المتدينة سطحيا والتي لا تفهم معادلات البعث والنبوة ميزة مستمرة في تصوراتها، لا تنتهي عنها ولا تترك هذه الصورة بالرغم من أن الدين يرفضها بل ويذمها لأنها صورة مخادعة لا تتفق مع أن النبي والرسول بشر أعتيادي بكل شيء، فهل أمن هؤلاء وتقيدوا بما أراد الله أم كان خيارهم هو البقاء على المثال الذي ضربوه في أول الآية (ٱ-;-نظُرۡ-;- كَيۡ-;-فَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱ-;-لۡ-;-أَمۡ-;-ث ......
#مظاهر
#السلطة
#والتسلط
#المجتمعات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677838
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سورة النور من السور القرآنية التي أرست قيما أخلاقية وسلوكيات مجتمع الفضيلة، كما بينت أحكاما جزائية وأخرى معنوية على مرتكبي المخالفة المفروضة لأحكام تناولتها السورة بالتفصيل، وهذا معروف ومشروح ومفسر لدى الغالبية من المسلمين، لكن ما يهمنا هنا ما أشارت له السورة بما يعرف بالمظاهراتية أو مظاهر السلطة وعناصرها وخاصة في رأس الهرم من أفكار أدانتها السورة وأعتبرتها نوعا من اللا معقول واللا منطقي، ومع ذلك لم يتقيد المسلمون وبالأخص من كانوا في أعلى هرم السلطة بهذا الحكم الأخلاقي ومارسوا المنتقد مع سبق الإصرار والرغبة فيه (وَقَالُواْ مَالِ هَٰ-;-ذَا ٱ-;-لرَّسُولِ يَأۡ-;-كُلُ ٱ-;-لطَّعَامَ وَيَمۡ-;-شِي فِي ٱ-;-لۡ-;-أَسۡ-;-وَاقِ لَوۡ-;-لَآ-;- أُنزِلَ إِلَيۡ-;-هِ مَلَكٞ-;- فَيَكُونَ مَعَهُۥ-;- نَذِيرًا)7.العقل الديني أو لنقل الذي يتسمى بالإيماني السطحي يرى أن التميز والتفرد علامة من علائم العظمة ومستلزم حقيقي للسلطة سواء أكانت دينية أو سياسية، هذا المفهوم ليس ناشئ من طبيعة الدين ولا هو أحد عناصر الطاعة للأنبياء والرسل، بل هو بذرة العبودية في الذات الإنسانية حتن لا تفهم الدين أنه تحرر من سطوة المجتمع لتعيش فكرة المودة والتراحم والمحبة في الدين، أيضا هي من إرث التجربة البشرية المترسخة في الذات الإنسانية التي خضعت طويلا وقهريا لسطوة الملوك والجبابرة وصولا لسطوة الأب داخل الأسرة.فهو لا يرى في قضية النبوة ما يرى الله من كون النبي أو الرسول مجرد شخص تمتع بخصائص عقلية وأخلاقية أهلته ليكون وسيطا بين السماء والناس، وليس أكثر من ذلك فهو لا يتمتع بالسلطة ولا يتحكم بمجريات الأمور فيها إلا من خلال ما في الرسالة فقط (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ-;- إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰ-;-هُكُمْ إِلَٰ-;-هٌ وَاحِدٌ ۖ-;- فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف110، هذه الصورة المثالية تتناقض مع المقدمة الذهنية والحسية التي عاشها الفرد الإنساني تحت قيم مجتمع القوة وسلطة القوة، لذا فهو غريب عنها ومستغرب منها (أَوۡ-;- يُلۡ-;-قَىٰ-;-ٓ-;- إِلَيۡ-;-هِ كَنزٌ أَوۡ-;- تَكُونُ لَهُۥ-;- جَنَّةٞ-;- يَأۡ-;-كُلُ مِنۡ-;-هَاۚ-;- وَقَالَ ٱ-;-لظَّٰ-;-لِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلٗ-;-ا مَّسۡ-;-حُورًا) 8.الصورة عنده عن صاحب السلطة تتركز على مصادر القوة (الكنز يساوي المال الكثير)، والأملاك العقارية وما تتضمن من علاقات وأمتيازات التحكم والتسلط (مزارع تساوي الجنة) مما تتيح له أن يأكل ما يريد دون أن يكون هناك موانع أو مشقة، وعبارة الجنة هنا وتذكيرا بصورة الجنة في ذهن الناس أنها تحتوي ما لذ وطاب من بشر وطير وفاكهة وحور عين ووو، كلها تشير إلى أن شرط التمتع بما في الجنة في حياة النبي ضرورية، لماذا لا يكون ذلك وهو الذي بيده أن يجعل لكل شيء حدود من الحلال والحرام وكانه هو صورة الله أو إرادة الله مجسدة في الأرض.هذا التفكير الدوني للذات المتدينة سطحيا والتي لا تفهم معادلات البعث والنبوة ميزة مستمرة في تصوراتها، لا تنتهي عنها ولا تترك هذه الصورة بالرغم من أن الدين يرفضها بل ويذمها لأنها صورة مخادعة لا تتفق مع أن النبي والرسول بشر أعتيادي بكل شيء، فهل أمن هؤلاء وتقيدوا بما أراد الله أم كان خيارهم هو البقاء على المثال الذي ضربوه في أول الآية (ٱ-;-نظُرۡ-;- كَيۡ-;-فَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱ-;-لۡ-;-أَمۡ-;-ث ......
#مظاهر
#السلطة
#والتسلط
#المجتمعات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677838
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مظاهر السلطة والتسلط في المجتمعات الدينية
زينب محمد عبد الرحيم : مظاهر الاحتفال بعيد الفطر
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم كيف يستقبل المصريين عيد الفطر المُبارك ؟ ومن هذا التساؤل سنُركز على مظاهر عيد الفطر داخل المجتمع المصري وذلك لما له من خصوصية ثقافية يكاد ينفرد بها المُجتمع المصري فيما يخص العادات المُرتبطة بالأعياد وخاصةً الدينية فكُلما ارتبطت العادات الشعبية بشعائر وطقوس دينية كُلما ضمنت تلك العادة استمراريتها مقاومة لكل التغيرات الزمانية والثقافية ومن ثمّ تتكيف مع الواقع المُعاصر وذلك ينطبق على عادات المصريين الخاصة بعيد الفطر سواء استعدادًا له في أواخر شهر رمضان أو منذ إعلان أولى أيام العيد , فهناك الكثير من العادات الغذائية والعادات المرتبطة بزيارة المقابر وهذه العادات على الرغم من ارتباطها بعيد الفطر إلا إنها عادات موغلة في القدم تعود إلى المصريين القدماء والكثير من النقوش على جدران المقابر والمعابد تشهد بذلك .ولندرك بعض مظاهر التغيير والثبات فيما يخص الاحتفال بعيد الفطر يُمكننا أن نستعرض ما قاله المُستشرق الإنجليزي إدوارد وليم لين عن مظاهر استقبال المصريين لعيد الفطر المُبارك وكيف يحتفلون به وذلك في القرن الثامن عشر أثناء إقامته في القاهرة فقام بتوثيق عادات المصريين في ذلك الوقت في كتابه عادات المصريين المُحدثين وتقاليدهم ويذكر في أحد فصول الكتاب ما يفعله المجتمع المصري أثناء العيد .عيد الفطر في عيون المُستّشرقِين ‘‘يحتفل المُسلمون في أول ثلاثة أيام من شهر شوال وهو الشهر العاشر الذي يلي رمضان بالعيد الصغير وهو أحد العيدين الكبيرين اللذين يأمر الإسلام باستقبالهما بفرح عامر , ويأتي هذا العيد ليعلن انتهاء صوم رمضان يحتشد المصلون بعد طلوع الشمس مباشرة في أبهى حلة لهم في الجوامع ويؤدون صلاة ركعتين سُنة للعيد يليها خطبة الخطيب , ويهنئ الأصدقاء الذين يلتقون في الجامع أو في الشارع أو في المنازل أنفسهم بمناسبة حلول العيد ويقبلون بعضهم البعض كما يتبادلون الزيارات , ويرتدي بعض الأشخاص حتى ولو انتموا إلى الطبقات الدنيا بدلة جديدة للعيد وتشمل هذه العادة الجميع ولو اقتصر الأمر على زوج حذاء جديد , ويقدم السيد لخادمه ثيابا جديدة ويحصل على بضعة قروش من أصدقاء سيده عندما يحضرون لزيارته مهنئين بالعيد أو قد يتوجه إلى منازل هؤلاء الأصدقاء لمعايدتهم والحصول على هديته وإن كان قد خدم في منزل سيد سابق يزوره ويحصل على عيديته وقد يحضر معه طبق (كحك) إلى السيد فيجازى مالًا يوازي ضعف قيمة الكحك .يأكل معظم سكان القاهرة أيام العيد (الفسيخ) و (الكحك) و(الفطيرة) و (الشُّريق) وتحضر بعض العائلات طبق (المُمزّزة) المؤلف من اللحم والبصل ودبس السكر والخل والطحين الخشن , ويؤمن سيد المنزل النقل على أنواعه لعائلته وتقفل معظم المحلات أبوابها في العاصمة وترتدي الشوارع ثوب الفرحة بسبب عجقة المارة المرتدين ثياب العيد .ويقوم بعض أفراد العائلات خاصة النساء بزيارة أضرحة موتاهم في أيام العيد ,يقومون بمثل هذه الزيارات بمناسبة العيد الكبير – ويحمل الزوار أو الخدم سعف النخل وأحيانًا أغصان الريحان لوضعها فوق القبر الذي يتوجهون لزيارته , وتكثر مشاهدة النساء حاملات شعف النخيل وهن في طرقهن إلى المدافن الواقعة في ضواحي العاصمة وتحضر هؤلاء حسب ما تسمح لهن ظروفهن الكحك والشريق والفطير والعيش والتمر وغيرها من الأطعمة يوزعنها على الفقراء الذين ينتشرون في المدافن في هذه المناسبات وينصبن الخيم أحيانًا وتحيط الخيمة بالقبر الذي يزورونه ويتلون سورة الفاتحة أو يطلبون من أحد الأشخاص تلاوة سورة يّس أو مقطعًا أكبر من القرآن ويتلو بعض الفقهاء أحيانًا ختمة عند القبر أو في المنزل ويعود الرجال عامة ......
#مظاهر
#الاحتفال
#بعيد
#الفطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678323
#الحوار_المتمدن
#زينب_محمد_عبد_الرحيم كيف يستقبل المصريين عيد الفطر المُبارك ؟ ومن هذا التساؤل سنُركز على مظاهر عيد الفطر داخل المجتمع المصري وذلك لما له من خصوصية ثقافية يكاد ينفرد بها المُجتمع المصري فيما يخص العادات المُرتبطة بالأعياد وخاصةً الدينية فكُلما ارتبطت العادات الشعبية بشعائر وطقوس دينية كُلما ضمنت تلك العادة استمراريتها مقاومة لكل التغيرات الزمانية والثقافية ومن ثمّ تتكيف مع الواقع المُعاصر وذلك ينطبق على عادات المصريين الخاصة بعيد الفطر سواء استعدادًا له في أواخر شهر رمضان أو منذ إعلان أولى أيام العيد , فهناك الكثير من العادات الغذائية والعادات المرتبطة بزيارة المقابر وهذه العادات على الرغم من ارتباطها بعيد الفطر إلا إنها عادات موغلة في القدم تعود إلى المصريين القدماء والكثير من النقوش على جدران المقابر والمعابد تشهد بذلك .ولندرك بعض مظاهر التغيير والثبات فيما يخص الاحتفال بعيد الفطر يُمكننا أن نستعرض ما قاله المُستشرق الإنجليزي إدوارد وليم لين عن مظاهر استقبال المصريين لعيد الفطر المُبارك وكيف يحتفلون به وذلك في القرن الثامن عشر أثناء إقامته في القاهرة فقام بتوثيق عادات المصريين في ذلك الوقت في كتابه عادات المصريين المُحدثين وتقاليدهم ويذكر في أحد فصول الكتاب ما يفعله المجتمع المصري أثناء العيد .عيد الفطر في عيون المُستّشرقِين ‘‘يحتفل المُسلمون في أول ثلاثة أيام من شهر شوال وهو الشهر العاشر الذي يلي رمضان بالعيد الصغير وهو أحد العيدين الكبيرين اللذين يأمر الإسلام باستقبالهما بفرح عامر , ويأتي هذا العيد ليعلن انتهاء صوم رمضان يحتشد المصلون بعد طلوع الشمس مباشرة في أبهى حلة لهم في الجوامع ويؤدون صلاة ركعتين سُنة للعيد يليها خطبة الخطيب , ويهنئ الأصدقاء الذين يلتقون في الجامع أو في الشارع أو في المنازل أنفسهم بمناسبة حلول العيد ويقبلون بعضهم البعض كما يتبادلون الزيارات , ويرتدي بعض الأشخاص حتى ولو انتموا إلى الطبقات الدنيا بدلة جديدة للعيد وتشمل هذه العادة الجميع ولو اقتصر الأمر على زوج حذاء جديد , ويقدم السيد لخادمه ثيابا جديدة ويحصل على بضعة قروش من أصدقاء سيده عندما يحضرون لزيارته مهنئين بالعيد أو قد يتوجه إلى منازل هؤلاء الأصدقاء لمعايدتهم والحصول على هديته وإن كان قد خدم في منزل سيد سابق يزوره ويحصل على عيديته وقد يحضر معه طبق (كحك) إلى السيد فيجازى مالًا يوازي ضعف قيمة الكحك .يأكل معظم سكان القاهرة أيام العيد (الفسيخ) و (الكحك) و(الفطيرة) و (الشُّريق) وتحضر بعض العائلات طبق (المُمزّزة) المؤلف من اللحم والبصل ودبس السكر والخل والطحين الخشن , ويؤمن سيد المنزل النقل على أنواعه لعائلته وتقفل معظم المحلات أبوابها في العاصمة وترتدي الشوارع ثوب الفرحة بسبب عجقة المارة المرتدين ثياب العيد .ويقوم بعض أفراد العائلات خاصة النساء بزيارة أضرحة موتاهم في أيام العيد ,يقومون بمثل هذه الزيارات بمناسبة العيد الكبير – ويحمل الزوار أو الخدم سعف النخل وأحيانًا أغصان الريحان لوضعها فوق القبر الذي يتوجهون لزيارته , وتكثر مشاهدة النساء حاملات شعف النخيل وهن في طرقهن إلى المدافن الواقعة في ضواحي العاصمة وتحضر هؤلاء حسب ما تسمح لهن ظروفهن الكحك والشريق والفطير والعيش والتمر وغيرها من الأطعمة يوزعنها على الفقراء الذين ينتشرون في المدافن في هذه المناسبات وينصبن الخيم أحيانًا وتحيط الخيمة بالقبر الذي يزورونه ويتلون سورة الفاتحة أو يطلبون من أحد الأشخاص تلاوة سورة يّس أو مقطعًا أكبر من القرآن ويتلو بعض الفقهاء أحيانًا ختمة عند القبر أو في المنزل ويعود الرجال عامة ......
#مظاهر
#الاحتفال
#بعيد
#الفطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678323
الحوار المتمدن
زينب محمد عبد الرحيم - مظاهر الاحتفال بعيد الفطر