احمد الحمد المندلاوي : ذاكرة مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد،من مواليد بغداد ليوم 1/7/1930م، وانتقلت عائلته من بعد ولادته إلى محافظة ميسان جنوب العراق حيث عاش طفولته هناك، ولُقب بعدة ألقاب منها شاعر القرنين، والمتنبي الأخير. تخرج من دار المعلمين العالية (كلية التربية حاليا) عام 1952م، وعمل مدرساً للغة العربية في المدارس الثانوية و كان أول تعيينه في مدينة مندلي (1)،وكانت زوجته طبيبة، وله ابنة وثلاثة أولاد، وشارك في معظم جلسات المربد الشعري العراقي. وتوفي صباح يو8/11/2015م عن عمر ناهز 85 عاماً في باريس - فرنسا. عمل مدرساً لمادة اللغة العربية،ومعاوناً للعميد في معهد الفنون الجميلة في بغداد.وفي عام 1970م نقلت خدماته من وزارة التربية والتعليم إلى وزارة الثقافة والإعلام، فعمل فيها سكرتيراً لتحرير مجلة الأقلام، وبعدها رئيساً للتحرير في المجلة. ثم مديراً للمركز الفولكلوري العراقي، ثم شغل منصب مدير معهد الدراسات النغمية، فعميداً لمعهد الوثائقيين العرب، ثم مدير عام المكتبة الوطنية العراقية، ثم صار المدير العام لدار ثقافة الأطفال، ثم مستشاراً لوزير الثقافة والإعلام.الصابئة ومجلة صروح السورية: يعتنق الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد الديانة الصابئية المندائية وهو الذي أعد إلى اللغة العربية الكتاب المقدس للدين الصابئي المندائي كنز ربا(2). وكتب في العدد الرابع من مجلة صروح السورية بحثاً مطولاً عن هذه الديانة إذ شرح فيهِ أصولها والجواهر اللاهوتية التي تعتبر أساسيات هذه الديانة، وتاريخها،كما شرح في البحث العقائد التي يستند عليها هذا الدين. شغل مناصب مرموقة في وزارة الثقافة والإعلام العراقية، وكان رئيس تحرير مجلة أقلام، ومعاون عميد معهد الفنون الجميلة، والمدير العام للمكتبة الوطنية العراقية، والمديرالعام لدار ثقافة الأطفال وعميد معهد الدراسات النغمية، ومستشار وزير الثقافة والإعلام. ولقد كتب عنهُ مؤخرا الباحث صباح نجم عبد الله رسالة ماجستير في مدينة عمان.خصائص شعره يذكر ان عبد الرزاق عبد الواحد كان زميلاً لرواد الشعر الحر بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وشاذل طاقة عندما كانوا طلاباً في دار المعلمين نهاية الأربعينات من القرن الماضي، وقد أبدع في الشعر الحر ولكنه يميل إلى كتابة القصيدة العمودية العربية بضوابطها.أعماله الشعرية كان للشاعر عبد الرزاق عبد الواحد تسع و خمسون(59) ديوانا شعريا منشورا، حيث نشرت أول قصائده عام 1945م ونشر أول ديوان لهُ عام 1950م، ومن دواوينه الشعرية المطبوعة :1. لعنة الشيطان 2. طيبة3. قصائد كانت ممنوعة4. أوراق على رصيف الذاكرة5. خيمة على مشارف الأربعين6. الخيمة الثانية7. أنسوكلوبيديا الحب8. قمر في شواطئ العمارة9. في مواسم التعب10. 120 قصيدة حب11. يا صبر أيوب12. ديوان عبد الرزاق عبد الواحدوغيرها العديد من الدواوين بالإضافة إلى عشر مسرحيات شعرية من ضمنها "الحر الرياحي" و"الصوت" و"الملكات" بالاضافة إلى ما كتب إلى دار الأزياء العراقية و22 رواية شعرية للأطفال والعديد من الأناشيد الوطنية. وذكرياتي في مندلي (3) كما ترجمت قصائده إلى لغات مختلفة منها الإنجليزية والفنلندية والروسية والألمانية والرومانية واليوغسلافية.حصل على العديد من الجوائز منها:* وسام بوشكين في مهرجان الشعر العالمي في بطرسبرغ 1976م.* درع جامعة كامبردج وشهادة الاستحقاق منها 1979م.*ميدالية "القصيدة الذهبية" في مهرجان ستروكا الشعري العالمي في يوغوسلافيا 1986م ......
#ذاكرة
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747676

محمد زهدي شاهين : دور الشباب في هيئات الحكم المحلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_زهدي_شاهين لا يختلف اثنان على أن الجيل الشاب يمثل القلب النابض للمجتمعات أيّا كانت، وهو بمثابة محرك الحياة فيها؛ فهم الطليعة والعمود الفقري والقوة النشطة الفعالة قاهرة المستحيل وهم من يتحدون الصعاب. إن الشباب المسلح والمؤهل بالعلم والمعرفة يمثل الرئة النقية التي يتنفس بها المجتمع.في الحالة الطبيعة نجد بأن هناك دورا بارزا ومؤثرا وبالغ الأهمية لهذا الجيل في الدول المتقدمة، خاصة في ظل هذا التطور والتقدم التكنولوجي والمعرفي الذي يجتاح العالم من أقصاه إلى أقصاه. لكننا نجد بأن هناك هوة كبيرة بين دور الشباب في الدول المتقدمة والدول الفقيرة والنامية، ومن بينها دولنا العربية مع وجود بعض الاختلاف في النسب في عالمنا العربي، وذلك يأتي لتظافر عدة عوامل أدّت لاتساع هذه الهوة وعدم العمل على تقليصها لغاية الآن، منها ضعف القدرات المالية، وعدم توفر خطط وبرامج كافية للتأهيل والتربية والتنشئة، وطبيعة النظم السياسية الموجودة، والقيم والعادات والتقاليد والمفاهيم المجتمعية التي تحد أيضا من إعطاء المرأة دورها الريادي والطبيعي مع أنها تشكل نصف المجتمع. بالإضافة إلى الأزمات التي تعصف بأوساط الشباب كتدني المستوى المعيشي، واستشراء البطالة بين صفوفهم، ونقص المؤسسات الراعية التي تعنى بالتدريب والتأهيل والعمل على تحفيز الشباب من أجل تسهيل عملية انخراطهم ومشاركتهم الفعالة في الحياة العامة.واللافت للنظر هنا بأن المجتمعات المتقدمة وبشكل خاص الدول الغربية هي مجتمعات غير شابة على العكس تماما من مجتمعاتنا العربية، ومع هذا وذاك نجد بأن لهم دوراً بالغ الأهمية في شتى المجالات.لهذا لا بد بأن يكون هناك دور بارز لهذا الجيل الشاب في فلسطين في المجالات كافة، على أن يكون دورا بارزا ومهما ومؤثرا لا هامشيا، ومن ضمنها البلديات والهيئات المحلية. وهنا يأتي بالتأكيد دور الناخب الفلسطيني الذي سيدلي بصوته الحر لمن يستحق وفقا لوجهة نظره وقناعاته، وهم في غالبيتهم أيضا من الجيل الشاب.لقد انتهت المرحلة الأولى من الانتخابات المحلية، ونحن الآن على عتبة المرحلة الثانية منها، والتي نلاحظ فيها تسجيل العديد من القوائم الانتخابية من هذا الجيل الشاب. لهذا لا بد لنا من التنويه بضرورة حث الناخبين على المشاركة في صنع القرار من خلال التوجه إلى صناديق الاقتراع، وانتخاب القائمة المناسبة التي بنيت وفقا لعدة معايير مجتمعة منها: عنصر الشباب المتعلم والمثقف، موائمتها مع البيئة الثقافية للمجتمع من خلال وجود مرشحين لهم حظوة وحضور بين الجمهور، ومعيار التأطير الحزبي أو الائتلافي، أو قوائم من شخصيات وطنية مستقلة لا غير ذلك، فالتكتلات العشائرية والعائلية المجردة تعتبر معيقا للتنمية المستدامة. ......
#الشباب
#هيئات
#الحكم
#المحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747675

لخضر خلفاوي : * النديم ريشة قلبي و لوْ المُمرّد الروح المتصابية لذّة الخطيئة : نصوص سردية
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي 1النديم….و ما الندامة!و أنا الخِضر لا أجالس النّدامى ..أنا الطّاهر المُثمر .. المُستقيم لم أزكّي نفسي ، بل هي نفسي التي تزكِّيني!و نفس ما سوّاها أيها اللئيم !..- ل.خلفاوي - باريس - 12 فيفري 2022***2ريشة قلبي !ــــ-صدقا ، كنتُ عائدا للبيت بعد الظهر ليوم 13 فيفري 2022 ، فهَبّت باتجاهي ريح باردة حمّالة لريشة حمراء فتلقّفتها يدي قبل وقوعها .. تبسّمتُ و سرح خيال الكاتب في و الريح تحاول العبث مطوّلا في انتزاع تلك الرّيشة بقبضتي المُتلاطفة معها؛ كنتُ أراها أثرا و أشلاءَ ملاك كان قابعا بقلبي مذّ البدء.. أخال أنّ حمرة الرّيشة لشدة التجريح في عالم منافق و كاذب و كَذوب باحترافية عالية .. تُرى هل مازال ذلك الملاك حيّا بداخلي؟ ، أو تُراه ملاك سقط من السّماء ليفتدي أشخاص من طينتي، فتفرّق ريشه المضرج في هذا العالم الشيطاني الذي ابتدع يوما وحيدا تُبتَذل فيه معاني الحُب … و 364 يوما خُصّصت للنزاعات و الكذب و النفاق و للحروب بين الناس ! و كذلك ألقى السّامري الشّرك و الأباطيل في قلوب الضالين!- باريس الكبرى جنوبا :- في 14 فيفري 2***3و لَوْ!يا شهواتي و يا ملذّاتي ..اهبطوا يسحق بعضكم لبعضٍ كالعدوّ..زاد نبض قلبي ارتعاشا مسترسلا:الله .. الله عليك: ما أجملكيا حلوْ..أجبته ضاحكا :لا تتعجّل يا صاح ؛إن عذابها كان غراما.قالَ :-يا جميلْ .. و لوْ .. و لوْ!—— باريس الكبرى جنوبا - 12 فيفري 2022****4المُمَرَّدْ…——-قالتِ له يا ابن ربيعة أدخلِ الصّرح ..و هزّ بجذعي ارتدُّ إليك ولهانة مُذَلَّلة مُطيعة.قال لها انتظري لأخلعَ نعليّ..و أنا بمحرابِكِ أَجيرْ؛أخشى أن أُهدِّمَ قواعد البيتو أناَ عابر الجُرحْ يا أُنثى المُستحيل الودودةالوديعة.أنَا جرحي ماردٌ مُمَرَّدٌ مَرَدَ على الوجع و التوديعْ..أخشى إن اهتزَّ جذعكِ تنسحقينَ و ريحي العاتيةفي مضامير الجسد المُلتهبةبالفقد ..و على وجنتيكِ سِباخُ الآه المُمَلّحْخِفتُ أن أُوثَّقُ بعد مروري في مراجع التاريخ بأنّي سفّاحكِ الذي ارتكب بحق الغواية فيك كل صور الفجيعة … و القُبحْ..قالت و لْيَكُن كذلك ، أنا صاحبتك دوما لَكَ المُصغية و المُطيعة ..هيّا .. ألا دخَلْتَ الصَّرح !؟فَنِعم السَفّاح و نِعمَ هذا القُبحْ..هاَ.. ساقاي لَكَ مكشوفتان ..فاكشف عن ساقيكَ..و كلّ ما فيكْ يا أَعذبْ و أطهرْ جرحْسوف تنضمِدْ بِي!و سوفَ أُذيقكَ لذّات النشوة و الفرحْ !10 أكتوبر 2021***5الرُّوح المتصابية *_عشرا..تسعا..وربّ القلب الموعود أَنْ تحمل عرشَ لهفة أشواقهثمانية من النهودْ..تحوّرَ فيهن ، استطال تكوّرن عليه ثم صعدت معا أرواحهم إلى السماء السابعة..تماسّ بهن ، تَسَاحَقْنَ بهتداخل فيهنّ ..و استوينَ عليه في الليلة السادسة.* الخمس أيام المتبقية كفيلة لتجنيب النهود من ترهُّل الرغبة الآتية من أقاصيالفقد..فلظى العشق أولى له ثم له الثانية بعد الأولى ثم الثالثة فأربعَ .. و ترتّعا..فجزاهن بما صبرنعلى احتلالِهِنفأَسَرنه في غواية العشق و الهوى أحالهن إلى أنثى واحدةتملك مجرَّة الشبق و المُتعة في تلافيف الرّوح المتصابية لحظتها أَبدأ مُعيدا عدُّه العكس ......
#النديم
#ريشة
#قلبي
#المُمرّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747685

مديح الصادق : كُفِّي اللومَ... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق كُفِّي اللومَ... أرجوكِ؛ فإنِّيبِحرفِكِ الساحرِ مأخوذاً دُهشْتعليهِ ما توجَّبَ مِن فيضِ اليراعِوما يستحِّقُ مِنِّي آثاراً ترَكت على طبقٍ مِن الماسِ قدَّمتُهُلِناسِي، وزوّارِ مَحفلِيجعلتُ ممّا نظمْتِ زهراً، وجواهرَعلى صوامعِ العشّاقِ في الأرضِ وحيثُ يسكبونَ رحيقَهُم، نثرْتفي بحرِ عينَيكِ وجدْتُ قِبلتيوصفِّ اللؤلؤِ إذْ تُشرقُ الشفتانِتضجُّ الدماءُ على خدَّيكِ مِن خجلٍ توضَّأتُ بما فاضَ من عَينيخاشعاً بينَ يدَيكِ صلَّيتحفرْتُ اسمَكِ في خافقِيعلى الحوائط قد نقشتُهُ في الأزِقَّةِ...في غرفةِ نومي، على وسادتِيعلَّقتُ رسمَكِ في مفارقِ الطرقاتآخرَ الليلِ، وجفني خاصَمَ الكرىينسابُ همسُكِ مفزوعاًليعزِفَ صوتُكِ في مَسمَعي ما لم يزرْهُ قبلَ عزفِكِ من نوْتاتمحوتُ ما نهلتُ مِن قيسٍ وأمثالِهِكلَّ الحروفِ التي لأُخرياتٍ بعثتُهامسحتُ شرائطَ مِن ذكرياتِيوعلى يدَيكِ في الصفِّ الأولِأوَّلَ درسٍ في الحبِّ مِنكِ نهلْتيا أجمَلَ بنتِ أُنثى عبثَتْ بقيثارَتِيومِنْ رحيقِها خطراً أعلنَ ناقوسِيمَن حوليَ أشاعَ أنِّي بحبِّكِ سكرانُ أو جُنِنـْتْسرَقْتِ مِجذافيَ، شوَّشْتِ بوصَلتِيفي اليَمِ مكتوفاً، وعندَكِ مَرفئِيما أروعَ أنِّي ببحرِكِ، يا سمراءُ وكنتُ شيخَ العاقلينَ؛ غرِقْت!لأقداريَ سلَّمتُ أمرِيرضِيتُ بما أشاعَ قاضِي الهَوىحتى عليَّ قد طلعتْ شمسُ الضُحىومِن أجملِ حُلمٍ في حياتِي فزَزْتجمعتُ ورداتٍ، حجَبتِ غيثَكِ عنهاوما لكِ عنديَ، ما أعلنتُ وما أخفيتقصائدي التي إليكِ بسيلِ جَفنٍ كتبتُهاآثاراً لكِ قد عشِقتُ في موقِدِ كبريائِيَ ألقيتُهانيرانَ قلبي، جوارحِي، وجُرحيبها أضرَمْت...الأحد 20 - 2 - 2022 ......
#كُفِّي
#اللومَ...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747684

فواد الكنجي : سيد القمني تناول في بحوثه المناطق الأكثر حساسية في التراث الديني
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي غيب الموت إثر أزمة قلبية واحدا من أشهر الكتاب والمفكرين العرب في العصر الحديث الكاتب المصري (سيد القمني – ولد في 1947 – وكانت وفاة المفكر في السادس من شباط 2022) واسمه الكامل (سيد محمود القمني) الذي عرف بالكتابات والأفكار الجريئة باحثا ومحللا وناقدا تجاوزت مؤلفاته عن ثلاثين كتابا ومئات الأبحاث والمقالات؛ متخصصا بالكتابة عن بواكير التاريخِ الإسلامي وفي ميدان تاريخ الأديان المقارن ونقد الفكر الديني والتراث الديني وفي الأنثروبولوجيا الثقافية وعلم الاجتماع الديني، وقد وظف علومه الفكرية بعد إن نال شهادة بكالوريوس من كلية الآداب قسم الفلسفة جامعة (عين الشمس القاهرة) وشهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم الإنسانية من (جامعة جنوب كاليفورنيا) – لم يتم التأكد من صحتها – ليركز في بحوثه عن دراسة بواكير التاريخ الإسلامي وفي مفاهيم (التراث الديني) عبر مناهج البحث التاريخي والاجتماعي والتحليل الاقتصادي، ليكتب بلغة جريئة يقدم ويطرح مقدمات ليصل إلى نتائج منطقية والأطروحات التي تنسف جذريا ما يعتبره البعض مسلمات غير قابلة للمراجعة والنقد، وهذه الرؤية المعرفية التي نستشفها من خلال بحوث لـ(سيد القمني) هي التي وضعته مباشرة في مواجهات عنيفة وصراع مرير مع أنصار التيارات الإسلام السياسي المتشدد التي هددته بالاغتيال عام 2005 متهمين إياه بالآحاد والكفر لدرجة التي أراد اعتزال الكتابة ولكن تراجع عن قراره؛ لتعد مسيرة حياته حافلة بالجدل والصخب والمعارك بسبب انتقاداته ومطالبته بالتجديد (التراث الديني)؛ وهو ما اثر حفيظة (الأزهر) و(مجمع البحوث الإسلامية) لترتفع بينهم حدة المواجهات من جهة وبين (تيارات الإسلام السياسي) من جهة أخرى ومن ضمنهم (الإخوان والسلفيون) الذين انتقد ممارساتهم التي تميزت بالعنف والتشديد بعد سعيهم إلى تديين كل أنشطة الإنسان والحياة ليس فحسب في (مصر) بل في كل الدول العربية والعالم الإسلامي طوال النصف الثاني من القرن العشرين، وتزايدت وتيرتها بشكل محموم منذ منتصف السبعينيات والى يومنا هذا، في وقت الذي اعتبرته التيارات العلمانية والمدنية ضمن مفكري الفكر العقلاني ومن تيار الاستنارة العقلانية التي تواجه وتجاهد لمواجهة المد الديني والأصولي من اجل تأسيس دولة مدنية حديثة في (مصر) وفي جميع الأقطار العربية تبنى بمفاهيم العلم والمعرفة .وقد عرف (سيد القمني) واشتهر من خلال كتبه ونذكر منها:كتاب (رب الثورة.. أوزويريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة – صدر عام 1988) وكتاب (الحزب الهاشمى وتأسيس الدولة الإسلامية – صدر عام 1996) وكتاب (رب الزمان – صدر عام 1996) وكتاب (حروب دولة الرسول – صدر عام 1996) وكتاب (النبي إبراهيم والتاريخ المجهول – صدر عام 1996) وكتاب (السؤال الآخر – صدر عام 1998) وكتاب (قصة الخلق – صدر عام 1999) وكتاب (الأسطورة والتراث – صدر عام 1999) وكتاب (الفاشيون والوطن – صدر عام 1999) وكتاب (النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة – صدر عام 1999) وكتاب (إسرائيل، الثورة التاريخ التضليل – صدر عام 2000) وكتاب (النسخ في الوحي – صدر عام 2000) وكتاب (الإسلاميات – صدر عام 2001 ) وكتاب (شكرا بن لادن – صدر عام 2001) وكتاب (الإسرائيليات – صدر عام 2002) وكتاب (الجماعات الإسلامية رؤية من الداخل – صدر عام 2004 ) وكتاب (مدخل إلى فهم دور الميثولوجيا التوراتية صدر عام 2005) وكتاب (أهل الدين والديمقراطية – صدر 2005) وكتاب (صحوتنا لا بارك الله فيها – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية والخراب العاجل – صدر عام 2007) وكتاب (الدولة الإسلامية للخلف در – صدر عام 20 ......
#القمني
#تناول
#بحوثه
#المناطق
#الأكثر
#حساسية
#التراث
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747683

مصعب قاسم عزاوي : تخليق الجشع والأنانية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تتفق مع تفسير علل البشرية بتجذر الجشع والأنانية في نفوس المتحكمين بمصادر الثروة والسلطة على المستوى الكوني؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن ذلك التوصيف مقصر، وقد يكون خاطئاً بشكل كلي منهجياً. إذ أن ميولات البشر ورؤاهم ونهجهم في الحياة ليس هو المسؤول عن عناصر الفوات في المجتمعات وحيوات البشر بالشكل المعاش يومياً، وإنما نظام الرأسمالية الاحتكارية الوحشية المعولمة المهيمن كونياً، والذي لا يسمح لأي من البشر المنخرطين كبراغ تنفيذية في جسمه الشمشوني العملاق الانزياح قيد أنملة عن واجبهم المناط بهم، والمتمثل في مهمة السعي لتحقيق الربح السريع وتعظيم ثروة الجسم الرأسمالي الذي ينتمون إليه سواء كان مؤسسة أو شركة صغيرة أو حتى عابرة للقارات. إذ أن انحراف أي منهم عن ذلك الهدف مهما كان ضئيلاً يعني نبذه من موقعه كبرغي باعتبار معطوباً غير صالح للهدف المراد منه. وتلك المعادلة مسلمة يدركها جميع البشر الذين ينخرطون في جسم الرأسمالية الإنتاجي كعبيد مؤقتين من الصباح حتى المساء لا خيار لهم سوى بتأجير أنفسهم وبيع قوة عملهم للحفاظ على وجودهم وحيوات من يعولونهم، وهو ما يلزمهم دائماً بالالتزام بشروط اللعبة الرأسمالية التي تقتضي عدم الالتفات إلى اعتبارات معنوية أخلاقية لا قيمة ولا وزن لها لدى رسم خططها لتعزيز أرباحها وفق قوانين اقتصاد السوق الوحشي المحكوم أساساً بقوانين الغابة التي تقتضي أن البقاء للأكثر بأساً وفتكاً وحذلقة وليس الأكثر استقامة أو أخلاقية. وهو ما يعني أن العلة ليست في شخوص أو نفوس البشر، وإنما في النظام الذي أجبروا على تبنيه نظاماً ناجزاً يمثل «نهاية التاريخ» لا تغيير مسموحاً في بنيته «الوحشية» المُبَأَّرَةِ حول السعي اللاهث لتحقيق الربح السريع بغض النظر عن أي خسائر جانبية لا بد منها حتى لو كانت حيوات الكثير أو القليل من البشر، أو حتى التوازن البيئي الذي يمثل أس عيوشية البشر وغيرهم من الكائنات الحية في كوكب الأرض، وعدم التفكر بأي عقابيل جانبية يمكن أن تحدث في المستقبل جراء أي من النهوج التي يتم اتباعها لتحقيق ذلك الربح السريع، إذ أن تلك العقابيل ليس لها معنى أو قيمة في قاموس الرأسمالية الاحتكارية المتوحشة المعولمة، والذي لا بد لكل منخرط في بنيانها من العمل «كعبد سعيد» و «خادم طيع مطيع لا يهش و لا ينش» لا خيار له سوى استشراب مفردات ذاك القاموس ومفاهيمه إن كان يريد الحفاظ على موقعه ومصدر رزقه وقوت يومه وفق التوازنات المؤوفة للرأسمالية الاحتكارية المتوحشة المعولمة بشكلها المتسيد في جل أرجاء الأرضين راهناً، و التي دون تغييرها فإن استمرار مفاعيلها بالشكل الأليم المعاصر سوف يبقى سيد الموقف و المشهد التراجيدي الكوني. ......
#تخليق
#الجشع
#والأنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747682

هيبت بافي حلبجة : نقض قصة آدم في النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة هذه هي قصة سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام كما وردت في النص الإلهي ، نوردها كلها ، كما نورد كل الآيات التي تتحدث عن موضوع الخلق ، وكيفية الخلق ، ونهمل تفسيرات الشيوخ والأدعية ، لإنهم كما قال فيهم عبد الله القصيمي ، وهو عنوان كتابه ، يكذبون كي يروا الإله جميلاٌ : وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون . وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال إنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين . قالوا سبحانك لاعلم لنا إلا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم . قال يا آدم إنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وماكنتم تكتمون . وإذ قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى وأستكبر وكان من الكافرين . وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداٌ حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين . فـأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كان فيه وقلنا أهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين . فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم . سورة البقرة ، الآيات 30 ـ 37 . إن الله أصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم . سورة أل عمران ، الآيتين 33 ـ 34 . إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون . سورة آل عمران ، الآية 59 . ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة إسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين . قال مامنعك ألا تسجد قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . قال فأهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فأخرج إنك من الصاغرين . قال إنظرني إلى يوم يبعثون . قال إنك من المنظرين . قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم . ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم ولاتجد أكثرهم شاكرين . قال أخرج منها مذءوماٌ مدحوراٌ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين . سورة الأعراف 11 ـ 18 . ويا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين . فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ماوري عنهما من سوآتهما وقال مانهاكما ربكما من هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين . سورة الأعراف ، الآيتين 19 ـ 20 . قال إهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين . سورة الأعراف الآية 24 . يابني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ... إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون . سورة الأعراف الآية 27 . وإذ قلنا للملائكة أسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناٌ . قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلاٌ . قال أذهب ... وأستفزز من أستطعت منهم بصوتك ... إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بالله وكيلاٌ . سورة الإسراء 61 ـ 65 . وإذ قلنا للملائكة إسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلاٌ . سورة الكهف الآية 50 . ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزماٌ . وإذ قلنا للملائكة ... فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك لايخرجنكما من الجنة فتشقى . إن لك ألا تجوع فيها ولاتعرى . وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى . فوسوس إليه الشيطان ... فأكلا منها ... وعصى آدم ربه فغوى . ثم إجتباه ربه فتاب عليه وهدى . قال إهبطا منها جميعاٌ ......
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747681

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 312 التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل -------------تناولنا في مبحثين مستقلين سابقين نوعين من التحليل الاستخباري هما التحليل الوصفي والتحليل التنبؤي , ولأن تحليل البيانات والمعطيات الاستخبارية هي سلسلة واحدة من اربعة انواع من التحليل , فكان لابد من تناول النوعين المتبقيين , مع الاقرار هنا بانه كان يفترض بنا ان نتناولهما بحسب تسلسلهما الصحيح لان التحليل يستخدم الادوات الاربع بالتسلسل المنطقي لذا اقتضى التنويه , وسنتناول هنا التحليل التشخيصي والتحليل التوجيهي او الارشادي , كما سنضع التحليلات الاربع وفق منطقية تسلسلهما ازالة لأي لبس .---------------------------التحليل الاستخباري ---------------------------التحليل الاستخباري هو بمثابة مجهر توضع فيه المعلومة تحت المعاينة لكشف مافيها من زيف او حقائق , وتبيان ماتحويه من اشارات لمخاطر كبيرة او صغيرة , باسلوب علمي منطقي يدرأ المخاطر ويفشل مخططات العدو , ولايأتي التحليل الاستخباري بشكل اعتباطي او على يد شخوص مغرورين, وانما يأتي من خلال دراسات وسبر لعقلية العدو ورصد لكافة تحركاته واكتشاف لحيله ومناوراته .ان التحليل هو عملية اخضاع المعطيات والبيانات والمعلومات الاولية والوثائق للدراسة والتدقيق , وبناء الفرضيات وفقها بطرق متعددة؛ لاستخلاص معلومات ورؤى واضحة تتيح اتّخاذ قرارات بناءً على معطيات منطقية بدقة عالية , ويتم ذلك من خلال عملية فحص بغية العثور على الانماط والاستنتاجات حول المعلومات , وهناك, كما ذكرنا سابقاً, أربعة أنواع رئيسة من التحليل كل منها مرتبط بالآخر وتعتمد على بعضها البعض, وهي : 1 التحليل الوصفي (De--script--ive Analytics)2 التحليل التشخيصي (Diagnostic Analytics)3 التحليل التنبؤي (Predictive Analytics)4 التحليل التوجيهي (Pre--script--ive Analytics)يتناول التحليل الوصفي الاجابة عن السؤال (مالذي يحدث؟ ) حيث يعطي صورة شاملة ودقيقة وموثوقة عن الحدث المطلوب تحليله , وتتركز قيمته و تعتمد على توفر البيانات ودقتها , فوظيفته الاساسية تتمثل بتحليل كافة المعلومات الموجودة؛ لمعرفة المشكلة او الحدث , وهو يمثل نقطة الانطلاق لأي عملية تحليلية تالية حيث يجمع وينقّي المعلومات من مصادر مختلفة ويعالجها ويفسرها ويحولها لرؤى , الا انه لايجيبنا عن التنبؤ بالاحداث المستقبلية ولا بالاسباب , فهو المهيء لباقي التحليلات لتقوم بتحليل المشكلة القائمة , حيث يأتي الدور على اهم نوع من الانواه الاربعة بان يقوم بدوره , الا وهو التحليل التشخيصي.----------------------------التحليل التشخيصي----------------------------يعتبر التحليل التشخيصي من اخطر انواع التحليل الاربعة وهو عمودها الفقري في الوصول الى النتائج , حيث ترتبط سمعة اي جهاز تحليلي استخباري بمدى حيوية هذا النوع من التحليل والعاملين فيه .ان التحليل التشخيصي هو الكفيل بالاجابة عن السؤال ( لماذا يحدث؟ ) وهو من يتكقل بالوصول الى الاسباب الجذرية وهو الذي يحدد النتائج والاحتمالات والاتجاهات لأي حدث, وهو بذلك الاكثر تفصيلاً وتفاعلية من التحليل السابق له والتحليلين التاليين وهو الممهد لهما .ان التحليل التشخيصي منوط به كشف الانماط ومناقشة الفرضيات وترجيحها فهو يفحص البيانات والمعطيات والمعلومات بشكل أعمق لمحاولة فهم الأسباب التي أدت إلى حدوث حدث أو سلوك معين، والكشف عن الروابط الغامضة من خلال فرز جميع المعلومات وفلترتها , ومن ثمَّ فإنَّ قيمته تعتمد على الفهم جيداً وعلى قدرات المحلل.ان التحليل التشخيصي يستخدم تقنيات استخراج البيانات واستن ......
#مباحث
#الاستخبارات
#التحليل
#التشخيصي
#والتحليل
#التوجيهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747680

مكارم المختار : على شفا الحرف...
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار # كنت أضم يدي.... ب يدي، وأصلح كل كسر بكسر أخر...، كنت الوحيدة من يعلم أسراري..، ويتألم لي . # الحياة .... الحياة أقصر من أن تثبتها في حسن نواياك للآخرين، ف هم لن يحكموا عليك إلأ حسب نواياهم . # لا تثق كثيرا، لا تحب كثيرا، لا تهتم كثيرا....، لأن هذا الكثير سوف يؤذيك . # كن سيد مزاجك، لا تدع لأحد ينتزع منك شغفك لشيء، إفعل ما تحب ورافق من تحب حتى لو كانت أكواب قهوة، أو كتاب، كن لنفسك ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين . # عود نفسك على خسارة الآخرين، تمرن على الوحدة، صادق نفسك كأنك صديقك، ف حكمة القدوم للحياة وحيدا ومغادرتها لم تأت من فراغ. # إضحكوا دون إنقطاع عيشوا بسلام، الحياة حلوة وقصيرة، اقصر من أي نوبة حزن وضعف وتوهان . # العالم مليء بالناس الطيبين إذا فشلت بإيجاد أحدهم فكن أنت أحدهم . # أعتقد أن شقاء الإنسان ينبع من مجالسته لمن لا يفهمه...، بل ويسيء فهمه بإستمرار، إن شقاء الإنسان لا ينبع من كونه لا يجد الصحبة، بل من كونه لا يجد الصحبة المناسبة، لذا ..... ف إن وجود شخص تستطيع أن تخبره بما يجول في داخلك بدون أن يسيء فهمك...، هي أعظم نعمة ممكن أن تحصل عليها . # كن...، كُنْ كل شيء لِنَفسك، كل شخص، كل واحد مجرد قصة وتنتهي . # أفضل أنواع المعرفة، أحسن أنواع العلم بالشيء...، أن تعرف حدودك . # تَعَلم...، تعلم فقد الأشخاص، تعلم وأتقِن الوحدة، كن النزيه لنفسك، كن الصدوق مع نفسك وكأنك صديقها، وكأنك صديق نفسك...، لأن الحكمة هي في المجيء للدنيا والوجود بالحياة وحيدا، لم تأت من فراغ . # كن...، كن القائد والمسيطر لإنفعالاتك، لا تترك أيا يأخذ منك صبرك وتَحَكَمك بإمورك، إعْمل ما تحب، وكن صديق وصاحب الشيء الذي تحب حتى لو كانت فناجين القهوة أو كتاب، كن لنفسك...، ومن بعد نفسك مسافة ثم الآخرين. # كن أقوى من أعذارك . # يا إلهي...، أخرج من قلبي كل شيء يأذيني، فقد خاب ظني بالكثير، وظني بك لايخيب . # هي حياتك أنت، لا تجعل أحدا يعلمك كيف تعيشها ويحولك ل نسخة منه . ......
#الحرف...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747697

محمد طالبي : قبر ابي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي توقف قليلا عن السير قرب المدرسة الغربية،نظر مليا البناية،ما يزيد عن اربعة عقود.لم يحدث بها اي تغيير.عدا لون الطلاء,جال بناظريه نحو اشجارها الباسقة، الشامخة و كانها تعاند السماءفي كبرياء.تذكر سنوات تمدرسه بهذه المعلمة التربوية،التي انجبت العديد من الكفاءات الوطنية,مرت بدهنه سنوات تمدرسه بسرعة وكأنها لقطات من فلم مغربي قديم، نظر الى المدرسة نظرة اخيرة و كانه يودعها،كما يودع جمدي راحل الى ساحة الحرب،حبيبته, سلك طريق "درب الطاليان" وصل اليه بعد اقل من خمس دقائق .وجده يعج بالباعة،و المتبضعين،نظر الى البضائع المعروضة على الارض: اواني منزلية ،ثياب قديمة،دراجات،عجلات،ثياب،بضائع اغلبها مستعملةـ،مستوردة من الديار الاوروبية.ترك درب الطاليان،وضجيجه،توجه نحو مقبرة "سيدي عبد العالي", عند باب المقبرة توقف قليلا ثم صالح بصوت مرتفع: " السلام عليكم ايها الاحياء –الاموات .السلام عليكم ورحمة الله، ايها الاحياء في قلوبنا،السلام و الرحمة أيها الغائبون –الحاضرون.بحث عن قبر ابيه، بين باقي القبور، لم يجد له اثرا.نظر يمينا و شمالا ،بحث في كل ارجاء المقبرة.لم يجد ضالته،كاد يجن،كيف يعقل ان يختفي قبر و رفات؟ بكى بحرقة كما يبكي الحزين صبابة. جلس على سور المقبرة ينظر الى المقابر المختلفة ،جالت بدهنه عدة اسئلة وجودية،فضل عدم الخوض في مناقشتها،في مونولوغه المعتاد، افكار كان بوده ان يناقش اباه فيها وهو على قيد الحياة. في هذه اللحطات كان يريد ان يسال أباه عن سر انتصار الاوغاد على الاخيار في جولات عديدة . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747696

حسام الدين مسعد : التلقي النقدي لعروض مسرح الشارع في غياب نظريه نقديه عربيه- الحلقة السابعه-
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد #الحلقةالسابعةإن" المبادرة الذاتية" هي المحاولة الأولي في التغلب علي معوقات التلقي في عروض مسرح الشارع وهي الطموح في إستدامة العروض وجني التفاعل مع الناس من خلال البحث عن الوجود الحقيقي لدور المتلقي في العرض وطبيعة الإستقبال التي تختلف حسب علاقة المتفرج بالمسرح ككل فذوق المتفرج وتكوينه المعرفي ومدي إعتياده علي الروامز المسرحيه او مشاهداته السابقه للمسرح كلها عوامل تلعب دورها في مستوي نوعية التلقي. لكن كيف السبيل الي ان نفهم مصطلحا دون أن نرجع إلى تفاعلات واسعة? إن العناوين ليست هي الكتب.فالمصطلح علاقة فحسب ومن خلال المصطلح وحده يمكننا أن نفكرتفكيرا رديئا ونتصور النقد العربي تصورا سهلا.لقد اغتربنا عن النقد العربي أو بعض فصوله لأننا لم نستطـع تـقـديـرأهمية مصطلحات تبدو غريبة. إننا نريد أحيانا أن نعيش في دائرة ضيقهفي عبارة أو كلمة أو اصطلاح.إن النقد العربي نظام متميز ولكنه ليس نظاما مستـقـلا. هـنـاك فـرق بالكلمات وينبغي ألا نعتز بالانفصال الشديد عن النقد العربي ومجمل الثقافة العربية. لكن أن يشرح المصطلح شرحا كافيا إذا تجاهلنا هـذه الثقافة وأهدافها ومخاوفها. فالمصطلح النقدي يركز علي ثقافة واسعة في بؤرة.المصطلح ينبغي ألا يحبس في غرفة ضيقة. فالثقافة العربية منزل واسع ذو غرف كثيرة لكل غرفة طابع ولكن الغرف ينفتح بعضها على بعض. الجزءينتمي إلى مجموع واحد.تستطيع الغرفة الواحدة أن تلفتك إلى نفسها ولكن في بعض اللحظات ينبغي أن يذكر ساكن الغرفة أنه ينتمي إلى منـزل واسـع يـنـفـذ بـعـضـه فـي بعض مثل هذا المصطلح النقدي الذي يمتد بجذوره في تربة مشتركة سطحهـانسميه الأدب أو النقد أو البلاغة وعمقه مخاوف جماعة وآمالها. فالمصطلحالنقدي على هذا الوجــــه يحتاج إلى أن يبعث وأن يسـتـرد جـانـبـــــــا مـن حياته الحقيقية.المصطلح النقدي ييسر البحث ويرسم العالم رسما مختـصـرا ولـكـنـه أيضا أشبه بصلصلة الجرس. يدق فيسمعه أهـل الثقافة العربية في مجموعها. فكل مصطلح مهم علامة على وجود شاغل جماعي يلبس أكثر من لبوس واحد.لقد خـيل إلينا الباحثون أحيانا أنهم لا يستخدمون إلا مـبـدأ الأفـكـاروالتدقيق والتقسيم والترتيب والتصـنـيـف. قـد يـصـدق هـذا عـلـى بـعـض مستويات النقد ولكن يظل النقد يومض بعكس هذا .اما النقد العـربـي يقول أشياء متقدمة. إن هاجسا أسطوريـا ذا شـأن قـد صـيـغ فـي عـبـارات خاصة تخيل إلينا أنها خالصة لأشياء من قبيل الشكل. وقد احتفلنا أكثر ما ينبغي بفكرة الشكل متناسين هذا الافتراض الأسطوري ومغزاه أن حلم التغيير لايخلو من الوضوح. لقد واجه المصطلح هذه المهمة الصعبه مـهـمـة تـكـويـن أسـطـورةتتظاهر بشيء من صالحة بتباينات تتظاهر بالحركـة .إذا أردنا أن نجعل للمصطلح النقدي قيمة ثقافيةفلنحاول البحث عن طريق آخر غير الطريق المألوف الذي يعتمد على افتراضات فلسفيه مقررة . لنحاول التأمل في حركة المجتمع التي تجنبتها إلى حد ما هذه الافتراضات. إن القيمة الثقافية للمصطلح عزل عن التبعية الغليظةوالاتصال الآلي لأنها أقرب إلى التعجب ومحاولة التحرر هذا التحرر الذي ينطوي على أحاسيس متضاربة تتكون من الاتصال والانفصال تتكون من أضداد: رفعة المجموع من ناحية والريب الساخر من ناحية ثانية.لكننا ضيعنا هيبة المصطلح وسط النزعات الشكليـة وإلحـاق ثـقـافـتـنـاالنقديــة بثقافـــات أخرى. فأصبح لا سبيل لنا سوي البلاغة في جماليات التلقي والبحث عن أعماق المعني في العمل الفني بعيدا عن المصطلح ومفهومه .ومن خلال جماليات التلقي .جماليات التلقي ف ......
#التلقي
#النقدي
#لعروض
#مسرح
#الشارع
#غياب
#نظريه
#نقديه
#عربيه-
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747695

نواف سلمان القنطار : ذكريات لا تؤذي
#الحوار_المتمدن
#نواف_سلمان_القنطار تضيء الذكريات تفاصيل المكان، تختصر زمناً سال ما بين حدود العتمة والنور، ليرسم لوحة عمر يطير على جناح السنونو نحو شمس الغروب.تضيء الذكريات جدار الماضي، فأعلق عليه صوراً حملت صخب الألوان في شرايين زمن سريع العطب أو قصير الصلاحية.تضيء الذكريات مرآة الحاضر، فأتأمل صفحتها المكسورة وأسأل نفسي:كيف تدحرجت حبات ساعة الرمل بهذه الرشاقة نحو الأسفل لتصنع كثباناً من ماض تعبث فيه الريح كلما استيقظ الحنين...تضيئني الذكريات، فأكتشف أن للوقت شكل برتقالة حين يستيقظُ الصباح، وطعمَ السفرجل عندما يحل المساء.تنطفئ الذكريات، فأفتح عيني الواسعتين على بحر الآتي، أشق صدري أمام موج القدر وأرمي نفسي في لجة المجهول...ربما سأخرج سالماً من براثنه، أو ربما سينتشل أحد ما جثتي عند الظهيرة... قرب أحد الشواطئ... لا ضير... لكنني سأظل أسبح نحوك طالما في رئتي شهقة روح أو نفس من أمل... ......
#ذكريات
#تؤذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747694

إبتسام عبد الرزاق : أصل الفكر
#الحوار_المتمدن
#إبتسام_عبد_الرزاق لا تكن كما تبدو العضام بلا لحم، فأنت من يتألق وسط سنابل الحقل سبحان من له البقاء فإن كان ولازال فإننا مخلفين وراءه نذيرا من النسيان، لقد هب حريق رهيب فأنا لست بذكاء انشتين ولا بدقة جابر بن حيان .. لكني أؤمن بما جاء به الإسلام وأعي كلام الإمام الشافعي، وأصدق كلماته حيث قال "دع الأيام تفعل ما تشاء....وطب نفسًا إذا حكم القضاءولا تجزع لحادثة الليالي....فما لحوادث الدنيا بقاءوكن رجلًا على الأهوال جلدًا....وشيمتك السماحة والوفاء " فلا أريد منك شيء سوى أن تبقى الراعي الأسود في الليلة سوداء ذاخل قلبي الشهيد لاتقل لي إن العفو عند المقبرة سيقع لك مثل الذئب المغرور وسأكون أنا النعجة الذكية وسأخونك مثل خيانة المنشار لخشبته القوية ......
#الفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747693

عبدالرؤوف بطيخ : البيان رقم 0صفراللجنة الخفية بقلم:إيل ويل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ تظهر الأهمية السياسية والأخلاقية للتفكير فقط في تلك اللحظات النادرة في التاريخ عندما "تنهار الأشياء ؛ لا يمكن للمركز الصمود / مجرد الفوضى تنفجر على العالم" ، عندما "يفتقر الأفضل إلى كل القناعة ، بينما الأسوأ / ممتلئ من شدة العاطفة " في هذه اللحظات ، لم يعد التفكير شأنًا هامشيًا في الأمور السياسية. عندما ينجرف الجميع دون تفكير بما يفعله ويؤمن به كل شخص آخر ، فإن أولئك الذين يعتقدون أنهم يبتعدون عن الاختباء لأن رفضهم للانضمام أمر واضح وبالتالي يصبح نوعًا من الفعل.- حنة أرندت "التفكير والاعتبارات الأخلاقية".كانت اللجنة غير المرئية في الأصل مؤامرة عمالية في ليون خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في مشروع الممرات، كتب والتر بنيامين "اللجنة الخفية - اسم جمعية سرية في ليون" في ختام طبعة النسيج من نظرية بلوم ، التي صدرت في فبراير 2000 ، يقرأ الشخص "اللجنة الخفية:مجتمع سري بشكل علني / مؤامرة عامة / وكالة ذاتية مجهول الهوية ، اسمها موجود في كل مكان والمقر في أي مكان / القطبية الثورية التجريبية للحزب الخيالي " كان الغلاف الخلفي لنفس الكتاب أكثر وضوحًا من الناحية السياسية: فقد عرّف اللجنة غير المرئية بأنها "مؤامرة مجهولة ، من التخريب إلى الانتفاضة تؤدي في النهاية إلى تصفية هيمنة السلع خلال الربع الأول من القرن الحادي والعشرين". من خلال "الحزب التخيلي" فهمنا ، وما زلنا نفهم ، المجموعة الكاملة لأولئك الذين يجدون أنفسهم في صراع - سواء في حرب مفتوحة أو كامنة ، في انفصال أو في حالة استياء - مع التوحيد التكنولوجي والأنثروبولوجي لهذا العالم تحت العلامة المسجلة للسلعة. إلى عملية التوحيد هذه التي يتشكل الكوكب من خلالها على أنه "نسيج سياسي بيولوجي مستمر" قمنا بتخصيص الاسم اللامبالي "إمبراطورية" أو "عالم السلعة الاستبدادية" في عام 2022 ، لا يمكن تجاهل وضوح مثل هذه المفاهيم ، أو على الأقل الحدس الذي يشهدون عليه ، إلا على حساب المرء. في ظل هذه الظروف ، يشكل الحزب التخيلي كلاً من النقطة العمياء والعدو الذي لا يوصف لمجتمع يعترف اليوم فقط بالأخطاء التي يجب تصحيحها في برمجته التي لا تشوبها شائبة - بالإضافة إلى حفنة من الشياطين التي يجب سحقها بشكل عاجل. كلما أدى انفجار مفاجئ للنشاط مع ذلك إلى اندلاع الحزب الخيالي في المشهد ، سرعان ما يتم إدانته باعتباره عملًا لبعض "الأقلية الهامشية". بالطبع ، يجب على المرء أن يتجنب بإخلاص الاعتراف أبدًا بأن الهامش المعني من الآن فصاعدًا يكمن في كل مكان ، وأن هذا المجتمع ينتجه بشكل مستمر لأنه يتظاهر بامتصاصه. إن الحزب الخيالي ، الذي يُعاد باستمرار إلى غير واقعية الشبح ، هو شكل ظهور البروليتاريا "خلال الفترة التاريخية التي تفرض فيها الهيمنة نفسها على أنها دكتاتورية الرؤية ، وديكتاتورية في الظهور" (مجموعة 1 ، "أطروحات حول العالم") حزب خيالي " من الصحيح أيضًا أن نوع عدم الانتماء الداخلي الذي يصيب هذا المجتمع عمومًا صامت جدًا ومنتشر ومتحفظ لدرجة أنه يميل إلى إبراز نزعته إلى جنون العظمة - مرض السلطة الفتاك والمميت في كثير من الأحيان. كما لاحظنا في ذلك الوقت "في عالم مصاب بجنون العظمة ، المصابون بجنون العظمة على حق" هذه الأطروحات التي كانت تعتبر في ذلك الوقت مقلقة ومجنونة وحتى إجرامية صريحة ، تم تأكيدها نقطة تلو الأخرى على مدى العقود الماضية ، على الرغم من كل الجهود المبذولة بخلاف ذلك ، بما في ذلك جهودنا. في أيلول (سبتمبر) 2001 اختتم النص الافتتاحي لمجلة "تقون 2" بهذا الافتراض:"العبارات السابقة ستدخل حقبة ......
#البيان
#0صفراللجنة
#الخفية
#بقلم:إيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747692

عبدالله الضلاعين : أحجارعلى رقعة الشطرنج،، قراءة في الجدليًة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الضلاعين يعد هذا الكتاب من الكتب التي غيرت وجه التاريخ خاصه انه تناول مخطط قيام التنظيم السري للعالم واهدافها ، وهو من الدراسات الاستشرافية، التي تناقش الجدليَة التاريخية بطريقة خاصة ، وتتنبأ بالأحداث ، خاصة أن الكتاب من ادبيات الخمسينيات، وهذه المرحلة زاخرة بالأحداث الدولية، ومرحلة صعود الصهيونية العالمية .يقع الكتاب في ثمانية عشر فصلا يتحدّث معظمها عن الثورات العالمية كالثورة الإنجليزية والفرنسية والروسيّة والإسبانية ويعزو سبب هذه الثورات إلى ما يسمّى بـ "الثورة العالمية"، حيث يرى المؤلف أنَّ جميع هذه الثورات هي حلقات في مسلسل واحد متناسق ومخطط له من قِبَل المنظمات السريّة العالمية. ويستدعي هذا المخطط تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة عن طريق تقسيم الشعوب التي سموها "الجوييم" (وهو لفظ يعني القطعان البشرية يطلقه اليهود على البشر من الأديان الأخرى) إلى معسكرات متنابذة، تتصارع حول عدد من المشاكل التي تتولد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية ..، ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة يكون من شأنه انقضاض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. ويوضح بقرائن ودلائل مدى تغلغل بعض العائلات اليهودية الربوية كروتشيلد في السيطرة والاستحواذ على مكامن القوة والتخطيط في البلدان الأوروبية ومدى إذعان الأفراد بل والحكومات لتنفيذ مخططاتهم التي ما كانت يوماً من أجل مواطني تلك الدول ونذكّر بما ذكره مقدم الكتاب (النسخة العربية) مجدي كامل أنّ مؤلف الكتاب وعائلته تمت تصفيتهم جسدياً في ظروف غامضة حتى اللحظة.استَشهَدَ وليام غاي كار في كثير من معلوماته بكتب سابقة، وبخطابات محافل النورانيّين من مخطوطات محفوظة وموجودة في المكتبات العامّة، بدئاً من مخطوطات ذلك المراسل الذي أُسقِط في يد الحكومة البافاريّة في أواخر القرن الثامن عشر، وحتى استشهادهِ بالكتاب الشهير (بروتوكولات حكماء صهيون)، وفي نهاية كتابهِ يحذّر المؤلف من بضعة أخطار مستقبليّة ويقدّم حلولاً عملية للتصدي لهذهِ الأخطار. وليم غاي كار: هو ضابط في سلاح البحريّة الكندي، وعمل في وزارة الإعلام والاستخبارات والمكتب الإعلامي الصهيوني، أصدر هذا الكتاب في منتصف عقد الخمسينيّات من القرن العشرين لكشف أسباب تدهور الأمم وتطاحنها ودخولها في حُرُوب وثورات. عندما بدأت الحرب العالمية الأولى، كان (وليم كار) قد انضمّ إلى البحرية الأميركية، وفـي الوقت الذي كان فيه يتدرج على سلم المراتب، كان يواصـل دراسـته لخطـوات المـؤامرة اليهودية الكبرى، واستطاع قبل وفاته الغامضة إصدار كتابه "الشيطان أمير العالم" و"ضباب أحمر فوق أميركا "، بالإضافة لكتابه هذا، الذي اعتبره المفكرون صوت النذير لعقلاء العالم لكي يتحدوا في مـسيرة الخيـر لدحر قوى الشر اللّئيم. ......
#أحجارعلى
#رقعة
#الشطرنج،،
#قراءة
#الجدليًة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747691

عاهد جمعة الخطيب : فلسفة الحياة اليومية الشاملة Tdlp : المفاهيم والأساسيات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في هذه الدراسة ، نقدم وجهات نظرنا حول فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP). من الناحية اليومية ، نشهد الأحداث والحلقات بشكل مستمر ، لا سيما الجوانب الكبيرة من المعلومات التي تصلنا عبر وسائل الإعلام الإلكترونية. للتعامل مع هذا التدفق الهائل من المعلومات وتحليل البيانات الخاصة بهم ، يحتاج المرء لتنمية عقلية فلسفية ، ولا يكفي جانب واحد من جوانب الفلسفة. وفقًا لهذا السياق ، ظهر مفهوم TDLP. قد تكون الفلسفة التعبيرات التمثيلية للأنشطة العقلية التي لا يمكن وضعها في إطار واحد. نحن بحاجة إلى وضع الفلسفة في سياق شامل وعملي لغرضين ، للتعامل بفعالية مع التجارب الناشئة ، وتوسيع أفق التجارب والحلقات السابقة. الهدف الثاني هو جعل الفلسفة تقترب من جمهور أكبر. أصبح مصطلح TDLP يمثل جميع العناصر في السياق السابق. المقدمة: أ. لمحة عامة عن الفلسفةتحاول الفلسفة تقييم الحياة والعالم ككل من خلال عملية منهجية. يعتمد هذا على المبادئ الأصلية التي تشرح الأسباب الكامنة وراء كل الأشياء كأسبابها ويتم فهمها في جميع التجارب. يمكن فهم الفلسفة كنهج لدراسة مشاكل الحياة والوجود. يمكن اعتبار الفلسفة على أنها أصول في جميع أشكال وتيارات العلم وغير مقيدة بأي حدود مثل المكان والزمان. يمكن أن تشارك في علم اللاهوت والعلوم الفيزيائية والبيولوجية وعلم النفس والأخلاق والسياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع. تعنى الفلسفة بالإمكانيات والظروف التي تصنع المعرفة ، من بعض النقاط مثل المدى والطبيعة والقيمة. تعتمد الفلسفة على ما هو معروف من الحقائق ويقفز عليها لتكوين الحقائق ، بحيث يتم صنع جميع الظواهر ويمكن تفسيرها منطقياً. الفلسفة تتجاوز حدود الوقت ، قوانين المكان ، بل بالأحرى تشير إلى جميع الأوقات والأماكن والشروط [1-10].فلسفة الحياة اليوميةجذور الفلسفة في نشاط الحياة اليومي بطريقة أو بأخرى. النهج الفلسفي مستوحى من الفلاسفة الفرنسيين مثل جيل دولوز وميشيل سيريس. ومع ذلك ، فإن النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها في أي فلسفة هي كيفية تعاملنا مع الحياة. لأن الفلسفة هي رؤية للحياة ، فإن الوعي مطلوب لخلق فلسفتنا. قد نذهب للمطالبة بشكل فلسفي للحياة [11].فلسفة الحياة اليومية هي فلسفة عملية لتغيير صور أفكارنا. بعبارة أخرى ، هو التفكير في الحياة. في هذا النوع من الفلسفة ، هناك محاولة لتجاوز بعض الجوانب المتعلقة بالحقيقة بما في ذلك الاعتقاد بأن الحقيقة مؤكدة وغير قابلة للتغيير وعالمية [&#1633-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-].ج. فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP)في هذا القسم ، أود أن أعبر عن آرائي التمهيدية لـ TDLP. بناءً على اعتبار أن الفلسفة هي رؤية للحياة ، يمثل TDLP حالة من الوعي للتجربة الحية. في هذا السياق ، فإن التواصل مع الكون من خلال وسائل مختلفة بما في ذلك اللغة يثري فضاءنا العقلي الذي نحن فيه في البدء في فهم الظواهر تحت الملاحظة. يتضمن TDLP نطاقًا واسعًا من رؤية الحياة التي نتفاعل فيها مع التجربة الناشئة من وجهات نظر مختلفة. لا توجد حقيقة ثابتة من جانب واحد ونريد إنشاء نموذج للحقيقة. الحقيقة ليست خطية. يفضل أن يكون في شكل منحنى. أريد أن أعطي مثالاً توضيحيًا: المرض شكل من أشكال الشر. هذه العبارة تبدو خطية. السبب الوحيد للمرض هو الشر.يشير استخدام TDLP إلى توسيع رؤية الحياة ونعتقد أن الاحتمالات عديدة لتفسير حدوث الأمراض. يمثل الطب الحديث بجميع أشكاله رؤية الحياة. هناك العديد من أسباب الأمراض بما في ذلك الأضرار الجسدية والأضرار الكيميائية والميكروبات والمساحات الزائدة لأسباب ......
#فلسفة
#الحياة
#اليومية
#الشاملة
#Tdlp
#المفاهيم
#والأساسيات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747690

علي أحماد : أمي رقية ...رقة عفراء معطاء
#الحوار_المتمدن
#علي_أحماد دكالية المنبت والأصل ، طيبة قولا وفعلا .. قلبا و قالبا. كريمة ..لن ينال باللمز والغمز من سيرتها من يتهمها - من أهل الدوار - بالبخل والحرص الشديد وباليد المغلولة الى عنقها . أمي رقية ( هنا تنتفي كلمة خالتي وتعوض ب " أمي " ) امرأة طاعنة في السن شديدة بياض البشرة، ربعة القوام تبدو أكبر سنا من بعلها. بوشعيب ( يحب دكالة هذا الإسم تيمنا بالولي الصالح دفين أزمور أبو شعيب الدكالي الملقب بالسارية ) رجل قصير القامة وقمحي اللون تشع عيونه السوداء ذكاء متقدا . كساب وتاجر مواشي يجوب الأسواق المجاورة ، والتي تسمى بأسماء الأيام التي تقام فيها ( ثلاثاء سيدي بنور،أحد أولاد فرج ، أربعاء العونات ، سبت سايس ، خميس الزمامرة وإثنين بن إيفو ). أسر الي ذات يوم وهو في حالة صفاء في حديث ودي ( كنت خماسا عند أبيها وقد كان رجلا / فلاحا ثريا ورثت عنه أمك رقية اطيانا بدكالة والشاوية ...كان يصعد على ظهري وانا جاث على ركبتاي ويداي ليمتطي صهوة جواده ...وشاءت الأقدار أن أتزوجها ). الحقيقة أن امي رقية تجود علي كل صباح بما تراه كافيا من حليب البقرة الطازج والفوار يتصاعد من الإناء لقهوة الفطور مما فضل على الدار بعد بيعه لرجل يجمعه في براميل كبيرة يحملها على متن عربة هيكلها من حديد يجرها حصانين قويين . يأخذه الى " تعاونية الحليب " على جانب الطريق الإسفلتية بين زاوية سيدي اسماعيل وخميس الزمامرة . يمد القرويين الذين لا يملكون بقرة حلوبا بقسط من الحليب. لأمر أجهله كان هذا الرجل يكرهني ولا يجود علي بالحليب كما يفعل مع معلم آخر – من الدار البيضاء - يسكن منزلا كبيرا على حافة الساقية الكبيرة. يمر الرجل بعربته أمام باب بيتي كل صباح حوالي الساعة السابعة صباحا، والحق أن بعض السكان طلبوا مني أن أعترض سبيله ليمنحني حليبا وأكدوا علي في ذلك، وهو لن يبخل علي. ولكني اصطدمت برعونته وتركت سؤاله.أتوجه الى المنزل كل صباح وبيدي إناء بلاستيكي شفاف يسع لترا من السوائل . تملأه أمي رقية بأصابع مرتعشة ولم تتجاوز أبدا القدر المعلوم ولا تنظر قط الى حجم الماعون . وأنا لا أطلب المزيد وأرى فعلها كرما فهي لا تنتظر منا جزاء ولا شكورا. يكفيها أجرا و ثوابا أنها لم تتأفف أبدا ولم ينقطع عطاؤها. أجدها متأهبة تستقبلني وهي تمتم بالدعاء لي بشفاه متدلية فقدت السيطرة عليها. احتجت يوما عسلا لزوم دواء السعال ففيه شفاء للناس. أخذت قدحا زجاجيا وسرت الى أمي رقية ، وأنا أعلم أنها لن تردني خائبا خاوي الوفاض وكما يجري على لسان العامة ( إذا قصدت فاقصد الدار الكبيرة ). وجدتها كما عهدتها تلبي طلبي. سرت الى داري فرحا بما غنمت . سمعت صوتا ينادي علي فالتفت فرأيت بوشعيب ممدا فوق كومة تبن يتعرض للشمس بجلباب صوفي وعلى رأسه عمامة بيضاء اعوج وضعها على رأسه الحليق . بوشعيب هذا كريم محفظة نقوده مفتوحة لمساعدة المحتاج ولكن الناس هنا لجهلهم يتهمونه – حسدا من أنفسهم - بالرياء . عرجت عليه و بعد التحية والسلام سألني عن حاجتي بالمنزل ؟ أجبته أني طلبت عسلا من أمي رقية فأمرني أن أريه الكأس . تأمله بين يديه وهو يهمهم بكلمات غير مفهومة تشي بأنه يعلم طبع زوجته ويندهش من عطائها. رد علي الكأس وهو يردد ( لقد أعطتك ...لقد أعطتك أيها الفقيه ) وأضاف وانا أهم بمغادرة المكان ( أعاني من ألم في الظهر وطلبت منها عسلا ولكنها لم تستجب لطلبي ).نعم الأسرة طيبوبة وكرما حاتميا.. بجوارها لقينا التقدير والاعتبار وكأننا من الأقارب . للأسرة طبيب شاب يعمل بمستشفى الجديدة يزورها بين الحين والأخر يشاركنا مائدة الطعام – بمنزلهم - دون تكبر على ضوء شموع كبيرة فوق شمعد ......
#رقية
#...رقة
#عفراء
#معطاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747689

عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقولات - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويدلمقولة الأولى – يلخص الكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، موقفه بشأن موسى في مقدمة كتابه، من كتب الإنجيل – في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك.المقولة الثانية - أعلنه كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها: بكون الخروج الجماعي من مصر لم يحدث، لا في الوقت ولا حسب الطريقة التي تذكرها التوراة. إن هذا الأمر غير قابل للدحض.؟ " لا يوجد دليل علمي أكيد على وجود شخصية موسى الموصوفة في التوراة العبرية، ولا على قصة التجوّل في البرية، والعجل الذهبي والصعود إلى سيناء.. - والأرجح في ناظريهما- أنه لم تكن هناك أصلاً فترة عبودية في مصر في تاريخ إسرائيل."(ص 98 و14). المقولة الثالثة- ظهر بدوره في كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها (ص 403): لقد أظهر قرنان من الزمان من الدراسات الحديثة للكتاب المقدس العبري، أن المادة التوراتية يجب ان تقيم فصلاً، فصلاً وأحياناً آية، آية. إن الكتاب المقدس يتضمن مواد تاريخية، وغير تاريخية، وشبه تاريخية، تظهر أحياناً قريبة جداً من بعضها الآخر في النص، إن جوهر أساس العلم في الكتاب المقدس العبري، هو أن نفصل الأجزاء التاريخية عن بقية النص طبقاً لاعتبارات أدبية ولغوية ومعلومات تاريخية من خارج الكتاب المقدس، لذا، نعم يمكن أن نشكك في الصفة التاريخية لآية، ونقبل بصحة آية أخرى.المقولة الرابعة - عدم معرفة المؤلف الحقيقي: لا تظهر مجمل هذه الأسفار أو بالكاد، علاقة فعلية بأسماء أصحابها. وكثيراً ما ُتجهل هوية مؤلفها الحقيقي. عندما يتعلق الأمر بوحي لنبي يكاد لا يوجد صلة وثيقة ودقيقة بين النص المقدس واسم صاحبه المفترض. في أفضل الحالات يمكن التعرف على الناشر، بالأحرى على الجهة التي تنطعت لعملية الجمع والتركيب والتوليف لجملة المكونات المستقاة من المصادر المتعددة، وأحياناً يبدو الأمر متعذراً. لا شك يبرز، أحياناً على الأقل - مرجع نبوي ينسب إليه أدبية ما. بيد أن الكتاب الذي يحمل اسم هذا أو ذاك من الأنبياء، قد خضع بدوره إلى سلسلة من المراجعات والإضافات قام به من تلاه في فريق مدرسته أو حتى من آخرين في عصر مقارب أو متباعد عنه. وفي نهاية مسيرة تنقل الكتاب يأتي كاتب " ملهم " أو " مقدس " - حسب التعبير الدارج - ليقوم بإنجاز ما يكافئ مشروع الصياغة قرب النهائية له - للكتاب. الجدير بالنظر أن المصدر المعتمد للكتاب المقدس العبري، جاء كنتيجة لأعمال فرق الماسوريين( المصححين) العائدة للقرن العاشر ميلادي. المقولة الخامسة - الماضي الافتراضي للأدب العبري، حيث يظهر غموض في الأصل والمصدر، مما دفع للاعتماد على الافتراض والتخمين. فالمعلومات التي تقدمها المأثورات عن أصل الأسفار ضئيلة جداً وأغلبها حديثة جداً، أي انبثقت في وقت متأخر جداً عن الأصل المفترض ومن ثم لا قيمة لها، وقد جاء بعضها مضللاً. كما تم الاستناد على القرائن المنبثقة من داخل النصوص لتحديد عمرها، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون تقريبياً. فعبر هذا التقدير تتسلل الرؤية الذاتية للمؤرخ، مما يؤدي كنتيجة إلى حدوث اختلافات كبيرة بين مختلف التقديرات. المقولة السادسة- تتمثل أسفار الكتاب المقدس العبري بكونها ......
#مقتطف
#كتابي
#البحث
#موسى
#قراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747688

حسن أحراث : الذكرى 11 لانتفاضة 20 فبراير: محاولات الطمس..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث لا حديث اليوم سوى عما يسمى ب"حركة" 20 فبراير. ويمكن الرجوع إلى أغلب الإعلانات من خلال المجموعات الإلكترونية (الفايسبوك والواتساب...)، لنجد لازمة "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير". ونعلم جميعا أن انتفاضة 20 فبراير في وادي و"حركة" 20 فبراير في وادي أخرى.لماذا يا ترى هذا الإلحاح على إبراز "الحركة" على حساب الانتفاضة؟!!إن الأمانة التاريخية والنضالية وحتى الأخلاقية تفرض الحديث أولا عن انتفاضة 20 فبراير بمناسبة الذكرى 11 لاندلاعها. انتفاضة 20 فبراير 2011، واحدة من الانتفاضات الشعبية التي بصمت على أن شعبنا لا يستسلم أو يركع رغم كل جرائم النظام ومؤامرات الأحزاب السياسية والقيادات النقابية والجمعوية (وركوعها واستسلامها). وما ميز انتفاضة 20 فبراير 2011 هو سياقها السياسي المُؤطر بشعارات ثورية على غرار انتفاضات شعبية أخرى خارج المغرب، وخاصة بكل من تونس ومصر.انتفاضة 20 فبراير كباقي الانتفاضات الشعبية عرفت سقوط شهداء. لكن للأسف الشديد، لا حديث عن الشهداء اليوم وبما يليق بتضحيتهم وبطولتهم.. عشنا اليوم، بالرباط، وقفة بشعارات ما قبل انتفاضة 20 فبراير؛ شعارات معلومة/منشورة قبل اليوم. هل في الأمر "طمأنة" للنظام أم دعوة إلى القوى السياسية التي قتلت وهج الانتفاضة الشعبية ليوم 20 فبراير؟!!اليوم أيضا بالرباط، حضرت "رمزية" القوى الظلامية. وما علاقة هذه القوى المتآمرة بذكرى انتفاضة 20 فبراير؟لقد حضرت "رمزيا" لأن الأمر بالنسبة لها وعلى لسان "حلفائها" يتعلق ب"حركة" 20 فبراير وانطلاقتها، وليس بانتفاضة 20 فبراير.ولنكن منصفين، فالجبهة التي دعت إلى "تخليد انطلاق حركة 20 فبراير"، ليست سوى مجلس الدعم بصيغة "جديدة" (صيغة مأساوية).لقد أُكلت انتفاضة 20 فبراير 2011 يوم أُكلت انتفاضات شعبية سابقة، بدء بانتفاضة الريف سنتي 1957/1958.والسؤال المُعلق على باب كل انتفاضة، والأصح السؤال الذي يفضح كل من يدعي خدمة الشعب المغربي من موقع ثوري هو: إلى متى نعيش الانتفاضة بعد الأخرى؟ أو إلى متى نخلد ذكرى هذه الانتفاضة أو تلك؟لم يعد خافيا الآن انبطاح جل القوى والتيارات السياسية وعجز أخرى، لكن أين المبادرات السياسية المبدئية الهادفة إلى الخروج من عنق الزجاجة؟لنكن واضحين، فأي رهان على النقابات أو الجمعيات بعيدا عن المدخل السياسي، ليس سوى تهربا فجا من المسؤولية النضالية. إنه وفاء لشهدائنا؛ شهداء شعبنا، وإخلاصا للمعتقلين السياسيين؛ لابد من تحمل المسؤولية في الصفوف الأمامية.لا مجال بعد اليوم، كما الأمس، للاختباء وراء الشعارات و"الخلاف" أو "الاختلاف".فكم من جهة أو اسم تبرما أو انسحبا، بل اختفيا، تحت هذه الذريعة أو تلك، بهدف التنكر لتضحيات شعبنا. إن الصراع الطبقي لا يرحم ولا ينتظر أوهام ومناورات "رفاقنا" البورجوازيين الصغار المتسلقين طبقيا. واليوم، بعد هذه الهوة السحيقة، حوالي عقد من الزمن (عشر سنوات) عن انتفاضة 20 فبراير، لنقدم الحساب بجرأة.أي حصيلة سياسية أو تنظيمية؟أين النقد الذاتي؟إن الهروب إلى الأمام تحت مظلة شعارات سياسية تضليلية مبتذلة ومتقادمة (الشعب يريد إسقاط المخزن، الشعب يريد إسقاط الجواز، أخنوش ارحل...)، الذي يعني القفز الانتهازي على المهمات الملحة للمرحلة، لا يخدم قضية شعبنا، بما يعني تحرره وانعتاقه.رحل من رحل؛ رحل (...)، ورحل عبد الله ابراهيم، ورحل (...)، ورحل اليوسفي، ورحل (...)، ورحل البهلوان بنكيران، ورحل صنوه الأبله العثماني، وسيرحل أخنوش وغيره من "الخناشي" (الأكياس)؛ لكن النظام قائم.. إننا أمام الرجعية والصهيو ......
#الذكرى
#لانتفاضة
#فبراير:
#محاولات
#الطمس..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747687

لخضر خلفاوي : أفكار : صديقي « نيتشه » المُتعب
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ جميع المثل و القيم و المبادئ لا أساس لها ؛ بإعتبار أنه لا يمكن معرفة أيّ شيء أو الاتصال به هذا هو مفهوم مبدئي لـ : « العدمية ».بمعنى آخر :القيم الإنسانية هي حشو افتراضي لا أساس لها من الصحة. و تدخل ضمن المذاهب و التيارات الفلسفية التشكيكية.الشكّ المبرح أو تطرّف في الشكّ مع شدة الإحباط و التشاؤم مع مصاحبة لإدانة ـ الوجود ـ و هي رفض لكل الجوانب العامة أو الأساسية للحياة وللوجود البشري.ـ لا هدف لهم ( عدم قرار آرائهم و تصوراتهم ) .. لا يندرج الولاء في قواميسهم و عرفهم .. لديهم مطلق (لائي، نافي) في الإيمان بأي شيء.. هم العدميون الحقيقيون المرتبطون بفكر « العدمية ».يُرجّح أن من الديانة المسيحية نبع المفهوم المعاصرالحديث للفكرة من «أزمة العدمية النيتشوية » و عليه يرى البعض : قد يكون ما سبق من الأشكال متعلقة بالعدمية هي ـ أكثر انتقائية ـ في جدليات ـ إنكار الهيمنة المحددة للفكر الاجتماعي والأخلاقي وكذلك السياسي وصولا إلى الجمالي.ارتبطت العدمية ارتباطا وثيقا بـ « فريديريك نيتشه » على غرار نخبة من الفلاسفة الذين تبنوا هذا التيار الفكري (إميل سيوران ـ تيودور أدورنو ـ جون بول سارتر ـ ماركيز دي ساد ـ كارستن هاريز …) … يجهل البعض أن « العدمية » أو nihilisme أن أمثلة عدة ظهرت مبكرا كمصطلح أدبي في القرن الـ 17 أمثلة مستخدمة المصطلح في المنشورات في ألمانيا. و في سنة 1733، استخدمها الكاتب « فريدريش ليبريشت جويتز » كمصطلح إبداعي مع noism (الألمانية: Neinismus). في حقبة الثورة الفرنسية أُستخدم المصطلح كازدراءً لبعض اتجاهات الحداثة المدمرة للقيم، أي إنكار لدين المسيحية. « فريديريك نيتشه » جادل « أنّ آثارها مُسببة للتآكل و أنها ستدمر في نهاية المطاف « كل المعتقدات الأخلاقية والدينية » و كذلك الميتافيزيقية .. كما أنها تعمل على تعجيل في القرن الغشرين في حدوث ـ أكبر أزمة في تاريخ البشرية .إذن محور « الأمر » قيم وجب تدميرها.. كون بلا هدف و لا جدوىو لا نفع .. بالإضافة إلى الفشل المعرفي .هكذا كان االشغل الشاغل لفنانين و نقاد و كتاب و فلاسفة في منتصف القرن العشرين. الوجوديون عملوا على نشر أسس و مبادئ العدمية في محاولة لإضعاف إمكاناتها الكارثية المدمرة الفتاكة.و رغم مضي لأكثر من قرن على ـ استكشاف ـ نيتشه للعدمية و آثارها على حضارة الإنسان؛ و الذي تنبأ بانتشار تأثيرها على ثقافات و قيم القرن الـ 20 و انعكاساتها التدميرية المهيئة لأجواء مزاجية إكتئابية مع اتساع في دوائر القلق و الرعب و الإحباط و القنوط .* تسبب اليأس الوجودي باللامبالاة كردّ فعل للعدمية، وغالباً ما ارتبطت برفض النزعة التأسيسية. لقد مضى أكثر من قرن منذ أن استكشف « فريديريك نيتشه » العدمية وآثارها على الحضارة. وكما تنبأ، انتشر تأثير العدمية على ثقافة وقيم القرن العشرين، وأثرها المدمر الذي يخلق مزاجاً من الكآبة، وقدراً كبيراً من القلق والغضب والرعب. و هو أمر استدعى الغرابة خصوصا أن يكون « نيتشه » نفسه متشكك كبير المنشغل باللغات و بالمعرفة و الحقيقة.. و عليه فقد تنبّأ و توقّع أمورا كثيرة متعلقة بـ « ما بعد الحداثة ».. و يرى « نيتشه » أنه : « يمكننا ـ بكلفة مريعة ـ الاشتغال و العمل من خلال « العدمية » شرط النجاة من كارثة « تدمير » جميع تفسيرات العالم » و حسبه إذا وصلنا إلى هذا المنحى؛ نستطيع وقتها أن نجد « المسار الأنسب و الأصح الذي تسير عليه البشرية ».حتى لا أنسى التذكير ، فقد تُستخدم أحيانا المصطلحات المقارناتية مع ما يسمى ......
#أفكار
#صديقي
#نيتشه
#المُتعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747686