خالد محمد الزنتاني : بين جمال الماضي وقبح الحاضر وغموض المستقبل الدهشة لاتزال مستمرة - نظرة إلى الواقع العربي المأزوم
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني علاء الأسواني كاتب وروائي مصري معروف كان له صالون ثقافي يتناول قضايا التنوير والديمقراطية لكن بعد تبدل المناخ السياسي في مصر وشعوره بعدم مقدرته على الإستمرار إختار الهجرة إلى الغرب وحط الرحال في الولايات المتحدة الأمريكية وإستمر من هناك من وقت لآخر ينشر مداخلاته عبر حساباته الشخصية.يصف الإسواني نفسه بالليبرالي ويؤمن بتطبيق الديمقراطية على إطلاقها بدون شروط مسبقة ويرى أن غيابها هو الذي تسبب لمجتمعاتنا في مزيد من الإنكسارات والهزائم المتلاحقة وأن جميع أزماتنا المتراكمة لن تُحل إلا بتطبيق نظام ديمقراطي كامل بغض النظر عن حالة الجهل والتبعية التي تغرق فيها شعوبنا ولهذا دائما ما يختتم جميع لقاءاته وحواراته الفكرية بالمقولة الشهيرة (الديمقراطية هي الحل) ويستخدمها كرد على المشككين فيها وعلى المؤمنين بفكرة المستبد العادل.الفيديو ماقبل الأخير للأسواني كان ندوة بعنوان (بين أبو الخير وإنجازات السيسي) !! تناول فيها الفرق الكبير بين مناخ الديمقراطية الذي كانت تعيشه مصر زمن الأربعينيات وكيف تدرجت الأحوال من سيء إلى أسوء حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في هذه الأيام!ما أثار إنتباهي في هذه الندوة هو إستعراض الأسواني لحالة تعاني منها كل المجتمعات العربية بلا إستثناء والجميع يتكلم عنها ويستغرب حدوثها ويضع لها التفسيرات المخطئة والخادعة وهي لماذا كانت أوضاع الشعوب العربية في الماضي أفضل حالا مما هي عليه الآن؟ يبدأ الطبيب علاء الأسواني الإجابة عن هذا السؤال بسرد حادثتين لصحفي مصري يعمل بجريدة الأهرام عام 1946 إسمه (أبو الخير نجيب) عُرف بحماسه ووطنيته ومناهضته للنظام الملكي حضر في يوم إلى مكتب رئيس الوزراء لإجراء لقاء صحفي وجلس ينتظر أمام الباب 45 دقيقة لم يتمكن خلالها من الدخول فزعل وعاد لمقر الصحيفة وقدم إستقالة جاء فيها "أنه أصبح غير قادرا على إحترام نفسه بعدما أُهدرت كرامته في مبنى رئاسة الوزراء"!في اليوم التالي تضامنت إدارة الصحيفة مع موقف الصحفي وقامت بتنفيذ حصار إعلامي على رئيس الوزراء "إسماعيل صدقي" لمدة شهر تجاهلت فيه كل أخباره ونشاطاته بشكل كامل حتى رضخ أخيرا لمطالبها وحضر شخصيا إلى مقر الأهرام وقدم إعتذار شخصي تأسف فيه على مابدر من مدير مكتبه تجاه الصحفي المستقيل. في الحادثة الأخرى يروي الإسواني كيف هدد الصحفي أبو الخير نجيب الملك فاروق شخصيا في مقالة صحفية بإشعال ثورة شعبية عارمة فرفع الملك دعوى قضائية انتهت بالقبض على الصحفي وأودع السجن وعندما علم رئيس الوزراء "النقراشي باشا" إتصل بالملك فاروق وخيره بين إستقالة الحكومة أو إطلاق سراح الصحفي! وفي النهاية تراجع الملك ووافق على مطلب رئيس الوزراء وأطلق سراح الصحفي المشاغب.يقدم علاء الأسواني هاتين الحادثتين كمثال على الحالة الديمقراطية التي كانت تعيشها مصر في ذلك العصر ويقارنها بين حرية الصحافة في العهد الملكي الذي تم تصويره في مخيلة المصريين بنظام الإنبطاح والعمالة وبين ما حصل للصحافة في عهد الثورة بعد وصول عبدالناصر للحكم ويسرد واقعة شبيهة بتلك التي حدثت في عهد فاروق عندما تعرض نفس الصحفي في أحد مقالاته بالنقد لعبدالناصر وكيف عاملته حكومة الثورة بقسوة وقمع وصل إلى الحكم عليه بالإعدام ثم تخفيف الحكم إلى المؤبد ليقضي أبو الخير نجيب بقية حياته في السجن قبل أن يصل السادات إلى الحكم بعد 19 سنة ويطلق سراحه بسبب تدهور حالته الصحية، وهنا يتعجب الإسواني كيف تحظى حكومة عبدالناصر بكل هذا الإعجاب والتأييد الشعبي ويصفها الناس بالوطنية برغم ماشهدته عهودها م ......
#جمال
#الماضي
#وقبح
#الحاضر
#وغموض
#المستقبل
#الدهشة
#لاتزال
#مستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738876
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني علاء الأسواني كاتب وروائي مصري معروف كان له صالون ثقافي يتناول قضايا التنوير والديمقراطية لكن بعد تبدل المناخ السياسي في مصر وشعوره بعدم مقدرته على الإستمرار إختار الهجرة إلى الغرب وحط الرحال في الولايات المتحدة الأمريكية وإستمر من هناك من وقت لآخر ينشر مداخلاته عبر حساباته الشخصية.يصف الإسواني نفسه بالليبرالي ويؤمن بتطبيق الديمقراطية على إطلاقها بدون شروط مسبقة ويرى أن غيابها هو الذي تسبب لمجتمعاتنا في مزيد من الإنكسارات والهزائم المتلاحقة وأن جميع أزماتنا المتراكمة لن تُحل إلا بتطبيق نظام ديمقراطي كامل بغض النظر عن حالة الجهل والتبعية التي تغرق فيها شعوبنا ولهذا دائما ما يختتم جميع لقاءاته وحواراته الفكرية بالمقولة الشهيرة (الديمقراطية هي الحل) ويستخدمها كرد على المشككين فيها وعلى المؤمنين بفكرة المستبد العادل.الفيديو ماقبل الأخير للأسواني كان ندوة بعنوان (بين أبو الخير وإنجازات السيسي) !! تناول فيها الفرق الكبير بين مناخ الديمقراطية الذي كانت تعيشه مصر زمن الأربعينيات وكيف تدرجت الأحوال من سيء إلى أسوء حتى وصلت إلى ما وصلت إليه في هذه الأيام!ما أثار إنتباهي في هذه الندوة هو إستعراض الأسواني لحالة تعاني منها كل المجتمعات العربية بلا إستثناء والجميع يتكلم عنها ويستغرب حدوثها ويضع لها التفسيرات المخطئة والخادعة وهي لماذا كانت أوضاع الشعوب العربية في الماضي أفضل حالا مما هي عليه الآن؟ يبدأ الطبيب علاء الأسواني الإجابة عن هذا السؤال بسرد حادثتين لصحفي مصري يعمل بجريدة الأهرام عام 1946 إسمه (أبو الخير نجيب) عُرف بحماسه ووطنيته ومناهضته للنظام الملكي حضر في يوم إلى مكتب رئيس الوزراء لإجراء لقاء صحفي وجلس ينتظر أمام الباب 45 دقيقة لم يتمكن خلالها من الدخول فزعل وعاد لمقر الصحيفة وقدم إستقالة جاء فيها "أنه أصبح غير قادرا على إحترام نفسه بعدما أُهدرت كرامته في مبنى رئاسة الوزراء"!في اليوم التالي تضامنت إدارة الصحيفة مع موقف الصحفي وقامت بتنفيذ حصار إعلامي على رئيس الوزراء "إسماعيل صدقي" لمدة شهر تجاهلت فيه كل أخباره ونشاطاته بشكل كامل حتى رضخ أخيرا لمطالبها وحضر شخصيا إلى مقر الأهرام وقدم إعتذار شخصي تأسف فيه على مابدر من مدير مكتبه تجاه الصحفي المستقيل. في الحادثة الأخرى يروي الإسواني كيف هدد الصحفي أبو الخير نجيب الملك فاروق شخصيا في مقالة صحفية بإشعال ثورة شعبية عارمة فرفع الملك دعوى قضائية انتهت بالقبض على الصحفي وأودع السجن وعندما علم رئيس الوزراء "النقراشي باشا" إتصل بالملك فاروق وخيره بين إستقالة الحكومة أو إطلاق سراح الصحفي! وفي النهاية تراجع الملك ووافق على مطلب رئيس الوزراء وأطلق سراح الصحفي المشاغب.يقدم علاء الأسواني هاتين الحادثتين كمثال على الحالة الديمقراطية التي كانت تعيشها مصر في ذلك العصر ويقارنها بين حرية الصحافة في العهد الملكي الذي تم تصويره في مخيلة المصريين بنظام الإنبطاح والعمالة وبين ما حصل للصحافة في عهد الثورة بعد وصول عبدالناصر للحكم ويسرد واقعة شبيهة بتلك التي حدثت في عهد فاروق عندما تعرض نفس الصحفي في أحد مقالاته بالنقد لعبدالناصر وكيف عاملته حكومة الثورة بقسوة وقمع وصل إلى الحكم عليه بالإعدام ثم تخفيف الحكم إلى المؤبد ليقضي أبو الخير نجيب بقية حياته في السجن قبل أن يصل السادات إلى الحكم بعد 19 سنة ويطلق سراحه بسبب تدهور حالته الصحية، وهنا يتعجب الإسواني كيف تحظى حكومة عبدالناصر بكل هذا الإعجاب والتأييد الشعبي ويصفها الناس بالوطنية برغم ماشهدته عهودها م ......
#جمال
#الماضي
#وقبح
#الحاضر
#وغموض
#المستقبل
#الدهشة
#لاتزال
#مستمرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738876
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - بين جمال الماضي وقبح الحاضر وغموض المستقبل الدهشة لاتزال مستمرة - نظرة إلى الواقع العربي المأزوم
ياسمين جواد الطريحي : المرأة الغائب الحاضر شرنقة الماضي
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي لماذا لا نكتب ؟ هذا السؤال يحتاج الى اجابة تقنع القارئ بان قراءاته قد تغذي عقله وتشبع غريزته المعرفية وتعينه في مسار حياته . لكن ، أين تكمن المشكلة ؟ أهي في الكاتب ذاته الذي يريد أن يكتب من أجل الكتابة والنشر أو الناشر الذي يريد أن ينشر ويربح ؟ أم في القارئ الذي يريد أن يقرأ ويفهم ويتعلم ؟ ومن يقرأ هذه الكتابات ؟لدينا مراكز نشر متعددة في كل انحاء الوطن العربي ، وهناك كتبً ومنشورات من كُتاب و كَاتبات محلين او دوليين وفي كافة المواضيع ، ومنها المترجم لمشاهير الكتاب والمحلي . ولكن من هم قراء هذه المنشورات ؟ أهم من العامة وهم الاغلبية أم فئة محددة ؟ وهل تصل رسالة الكاتب أو الكاتبة كما يتمنى أو تتمنى ام تفسر حسب وعي ذلك القارئ ؟ وهل يمكن ان نفصل بين القارئ الامي والقارئ الواعي ؟ وكيف ندرك الفرق مابينهما ؟ ايهما اهم في ثقافة الأنسان ؟ القراءة أم الوعي أم الاثنين معا ؟ وأين تكمن العلة ؟ هل هي في عقل الإنسان أم في النظام العام ككل ؟هناك من الكتاب من يكتب لذاته وإنجازاته وامتيازاته الشخصية والعملية ومن أجل النشر فقط ، ولايهم من سيقرأ أو كيف ستفسر تلك النصوص ، المهم ان يكتب وينشر وتضع في منهاج سيرته الذاتية ليصبح شخصا متميزا في اطار معين نسميه شرنقة الذات أو الآنا ، وهم الاغلبية في هذا الزمان . فالكتابة الكمية ( لا النوعية ) وقراءة اي نوع لاتعني أن هناك تطورا عقليا او ثقافيا ووعي كامل ، الا اذا تزامنت القراءة مع الوعي ، حينها نعرف اننا شعب متعلم ومثقف ومتطور. فأن وجدنا مجتمعا يقرأ وليس فيه وعيا يصبح قطيعا لا يأخذ ولا يعطي بل مجتمعا مستهلكا مستغلا يضر اجيالا ولا يطور عقلا. وهذا إهدار للطاقة وضياع الاجيال القادمة . مثال على ذلك خواء التعليم العربي بجميع اشكاله الخاص والحكومي وبعده عن الواقع .التعليم الذي يعتمد على الحفظ لا التفسير والتحليل او تحمل المسؤولية . وهناك من يكتب لايصال رسالة معينة للقارئ … وهنا تكمن الصعوبة . الكتابة ليست سهلة ولكنها ليست عسيرة ، خاصة إذا كان لدى الكاتب أو الكاتبة فكرة معينة تمس ذلك المجتمع ، من أجل خلق وعي متميز لدى غالبية المجتمع أو الفئة التى يراد لها أن تنهض وتتطور وخلق جيلا يحب القراءة والتعلم والتطور وناشرا للمعرفه وهذا هو المقياس الذي تقاس به درجة التطور المعرفي والثقافي للشعوب بشكل عام. هناك من يقول هناك الكثير من المواضيع للكتابة عنها والتحديات الاجتماعية التى تواجهها مجتمعاتنا وبالاخص المجتمع العراقي بما فيه من المتناقضات التى لايمكن الوصول الى جذرها واصلاحها الا بالدراسة المكثفة والبحث الجدي الموضوعي والعلمي الرصين ، وإيجاد مساحة من الحرية الفكرية المسؤولة والحريصة على حرية الحركة والتنقل والتعرف على الثقافات الاخرى . لكن ماذا نكتب اذا كانت الاسس لحرية الفكر والكتابة والتعبير غائبة وفاقدة لاهميتها واهمها حرية الفكر وحرية التعبير وبالاخص القضايا التى تمس أهم جزء في مجتمعاتنا وهي المرأة الحاضرة الغائبة وإذا وجدنا من يبحث ويكتب في هذه القضايا المجتمعية المصيرية ، غالبا ماتكون سطحية وغير علمية وموضوعية وهدفها الربح ، بل هي من اجل النشر والانتشار والتميز الذاتي .إذا كتبنا عن حقوق و حرية المرأة أو عن المساواة في المواطنة وعن الظواهر الشاذة التى تنخر في عقول شبابنا وشاباتنا ، تخرج وفرة من الاصوات والكتابات الى تقول ” ماذا تريدون ” فسادا وانحلال“ ” وكيف تتساوى المرأة مع الرجل ؟ ” ماذا تريدون ان تصبح المرأة كالرجل ، وهذا مستحيل“ فالمرأة خ ......
#المرأة
#الغائب
#الحاضر
#شرنقة
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739459
#الحوار_المتمدن
#ياسمين_جواد_الطريحي لماذا لا نكتب ؟ هذا السؤال يحتاج الى اجابة تقنع القارئ بان قراءاته قد تغذي عقله وتشبع غريزته المعرفية وتعينه في مسار حياته . لكن ، أين تكمن المشكلة ؟ أهي في الكاتب ذاته الذي يريد أن يكتب من أجل الكتابة والنشر أو الناشر الذي يريد أن ينشر ويربح ؟ أم في القارئ الذي يريد أن يقرأ ويفهم ويتعلم ؟ ومن يقرأ هذه الكتابات ؟لدينا مراكز نشر متعددة في كل انحاء الوطن العربي ، وهناك كتبً ومنشورات من كُتاب و كَاتبات محلين او دوليين وفي كافة المواضيع ، ومنها المترجم لمشاهير الكتاب والمحلي . ولكن من هم قراء هذه المنشورات ؟ أهم من العامة وهم الاغلبية أم فئة محددة ؟ وهل تصل رسالة الكاتب أو الكاتبة كما يتمنى أو تتمنى ام تفسر حسب وعي ذلك القارئ ؟ وهل يمكن ان نفصل بين القارئ الامي والقارئ الواعي ؟ وكيف ندرك الفرق مابينهما ؟ ايهما اهم في ثقافة الأنسان ؟ القراءة أم الوعي أم الاثنين معا ؟ وأين تكمن العلة ؟ هل هي في عقل الإنسان أم في النظام العام ككل ؟هناك من الكتاب من يكتب لذاته وإنجازاته وامتيازاته الشخصية والعملية ومن أجل النشر فقط ، ولايهم من سيقرأ أو كيف ستفسر تلك النصوص ، المهم ان يكتب وينشر وتضع في منهاج سيرته الذاتية ليصبح شخصا متميزا في اطار معين نسميه شرنقة الذات أو الآنا ، وهم الاغلبية في هذا الزمان . فالكتابة الكمية ( لا النوعية ) وقراءة اي نوع لاتعني أن هناك تطورا عقليا او ثقافيا ووعي كامل ، الا اذا تزامنت القراءة مع الوعي ، حينها نعرف اننا شعب متعلم ومثقف ومتطور. فأن وجدنا مجتمعا يقرأ وليس فيه وعيا يصبح قطيعا لا يأخذ ولا يعطي بل مجتمعا مستهلكا مستغلا يضر اجيالا ولا يطور عقلا. وهذا إهدار للطاقة وضياع الاجيال القادمة . مثال على ذلك خواء التعليم العربي بجميع اشكاله الخاص والحكومي وبعده عن الواقع .التعليم الذي يعتمد على الحفظ لا التفسير والتحليل او تحمل المسؤولية . وهناك من يكتب لايصال رسالة معينة للقارئ … وهنا تكمن الصعوبة . الكتابة ليست سهلة ولكنها ليست عسيرة ، خاصة إذا كان لدى الكاتب أو الكاتبة فكرة معينة تمس ذلك المجتمع ، من أجل خلق وعي متميز لدى غالبية المجتمع أو الفئة التى يراد لها أن تنهض وتتطور وخلق جيلا يحب القراءة والتعلم والتطور وناشرا للمعرفه وهذا هو المقياس الذي تقاس به درجة التطور المعرفي والثقافي للشعوب بشكل عام. هناك من يقول هناك الكثير من المواضيع للكتابة عنها والتحديات الاجتماعية التى تواجهها مجتمعاتنا وبالاخص المجتمع العراقي بما فيه من المتناقضات التى لايمكن الوصول الى جذرها واصلاحها الا بالدراسة المكثفة والبحث الجدي الموضوعي والعلمي الرصين ، وإيجاد مساحة من الحرية الفكرية المسؤولة والحريصة على حرية الحركة والتنقل والتعرف على الثقافات الاخرى . لكن ماذا نكتب اذا كانت الاسس لحرية الفكر والكتابة والتعبير غائبة وفاقدة لاهميتها واهمها حرية الفكر وحرية التعبير وبالاخص القضايا التى تمس أهم جزء في مجتمعاتنا وهي المرأة الحاضرة الغائبة وإذا وجدنا من يبحث ويكتب في هذه القضايا المجتمعية المصيرية ، غالبا ماتكون سطحية وغير علمية وموضوعية وهدفها الربح ، بل هي من اجل النشر والانتشار والتميز الذاتي .إذا كتبنا عن حقوق و حرية المرأة أو عن المساواة في المواطنة وعن الظواهر الشاذة التى تنخر في عقول شبابنا وشاباتنا ، تخرج وفرة من الاصوات والكتابات الى تقول ” ماذا تريدون ” فسادا وانحلال“ ” وكيف تتساوى المرأة مع الرجل ؟ ” ماذا تريدون ان تصبح المرأة كالرجل ، وهذا مستحيل“ فالمرأة خ ......
#المرأة
#الغائب
#الحاضر
#شرنقة
#الماضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739459
الحوار المتمدن
ياسمين جواد الطريحي - المرأة الغائب الحاضر / شرنقة الماضي
خليل الشيخة : مجزرة 1860 وتأثيرها على الحاضر
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة أحداث 1860 وتأثيرها على والحاضرخرج كتاب مؤخرا لدار رياض الريس بعنوان "نكبة نصارى الشام " للمؤرخ السوري سامي مروان المبيض. وربما تعد هذه الأحداث جزء من تاريخ سوريا بشكل عام وتاريخ دمشق بشكل خاص، لأن الأحداث أنطلقت من القيمرية وانتشرت في أحياء أخرى في دمشق. وتأتي أهمية هذا الكتاب في هذه الفترة بالذات بأنه تذكرة للسوريين بشكل خاص (وللعرب بشكل عام) بأن الإمتيازات المتباينة سواء لدى الأقلية أو الأكثرية هي خطرة على البلد والمجتمع إذا لم تكن منطلقة من داخل البلد وليس من الخارج. فعلينا أن ضمن حقوق الجميع دون تمييز كما يفعل أمم الأرض جميعاً.بدأت الأحداث عام 1860 وأستمرت بضعة أيام بلياليها ذهب خلالها من المسيحيين خمسة ألاف من أصل 22 ألف مسيحي كانوا يسكنون دمشق في تلك الفترة. هذه الأحداث عرفت على المستوى الشعبي باسم (طوشة النصارى)، ولا أعرف مدى صحة هذه الأرقام من الضحايا. هذه المذبحة كانت أشبه بمجازر اليهود في أوروبا لأنها تضمنت ذات الدوافع. وإذا نظرنا بعين فاحصة للأسباب التي أدت إليها نرى أن العامل الإقتصادي كان أهم عواملها اشتعالها. ومن خلال السرد سنرى ذلك جلياً. وسبق ذلك حادثة مايسمى ب (فرية الدم ) حيث قتل الراهب المسيحي وخادمه بظروف عامضة في دمشق عام 1840 والصقت الحادثة باليهود حيث قالوا أنهم فعلوها بسبب الفطير الذي يأكلونه في عيد الفصح. ثم سبقتها مايسمى ب ( قومة حلب) وارتكب فيها مذبحة ضد المسيحيين هناك أيضاً. كل هذه التوترات ترجع إلى الصراع الخارجي بين أوروبا (فرنسا وبريطانيا وروسيا) من جهة والدولة العثمانية المشارفة على الموت من جهة أخرى. أما على الصعيد الداخلي فقد حرك الأحداث الشعور بالغبن والفقر والإمتيازات التي منحت للمسيحيين واليهود من القوى الأوروبية. وبالرجوع إلى أصل المشكلة، نرى أن قدوم إبراهيم باشا أبن محمد علي من مصر إلى سوريا أحدث انعطافة بالنسبة للمسيحيين واليهود. فعندما دخل سوريا، ساوى بين المسيحيين والمسلمين بالحقوق، وهذه بداية ظهورالدولة المدنية في سوريا حيث كان قد فرض عليهم العثمانين لباس خاص ومنعوهم من ركوب الخيل والحمير ومنعوهم أيضاً من دخول الحمامات وكانت شهادة المسلم تعادل شهادتين من المسيحيين ثم لاننسى الجزية التي فرضت عليهم والخوات الأخرى من الزعامات المحلية.من المعروف أن سوريا كانت مسيحية قبل دخول الفاتحين المسلمين، وبعد حكم المسلمين فرضوا الجزية على من بقي عل دينه، ولم تكن عالية، بشكل أنه استمرت الغالبية على دينها حتى حكم المماليك الذين رفعوا الجزية على كاهل الأقلية فترك الكثير منهم دينهم وأسلموا. ومن بقي منهم، ظل يدفع ضريبة الجزية للوالي ثمن الحماية. بمعنى آخر، الذميّ لايحارب في جيش المسلمين.وفي القرن التاسع عشر، بدأت الدولة العثمانية تعاني من السرطان والضعف، مما سمح للدول الأوروبية بالتدخل بشؤونها الداخلية. وبدأ نشاط القنصليات الأجنبية. فأصبحت فرنسا حامية لغالبية المسيحيين في سوريا (خاصة الكاثوليك) وبريطانيا أدعت أنها الحامية لليهود وأحيانا الدروز( حسب المصالح) وروسيا للمسيحيين الأرثودوكس.كان المسيحيين واليهود من الصناع والتجارالمهرة في سوريا، لكن. في بداية القرن التاسع عشر، أخذت البضاعة الأوروبية (خاصة النسيج) تنافس بأسعارها وجودتها الصناعات القديمة في سوريا بشكل عام ودمشق وحلب بشكل خاص. وتشكلت علاقة بين الأوروبين والمسيحين كونهم كانوا مترجمين، وهكذا سمح لهم أن يصبحوا وكلاء في تصدير بضائعهم إلى أوروبا والعكس، فأغتنت جراء ذلك طبقة من اليهود والمسيحين، وشكلت هذه الطبقة منافسة كبيرة لطبقة الصناع وال ......
#مجزرة
#1860
#وتأثيرها
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741309
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة أحداث 1860 وتأثيرها على والحاضرخرج كتاب مؤخرا لدار رياض الريس بعنوان "نكبة نصارى الشام " للمؤرخ السوري سامي مروان المبيض. وربما تعد هذه الأحداث جزء من تاريخ سوريا بشكل عام وتاريخ دمشق بشكل خاص، لأن الأحداث أنطلقت من القيمرية وانتشرت في أحياء أخرى في دمشق. وتأتي أهمية هذا الكتاب في هذه الفترة بالذات بأنه تذكرة للسوريين بشكل خاص (وللعرب بشكل عام) بأن الإمتيازات المتباينة سواء لدى الأقلية أو الأكثرية هي خطرة على البلد والمجتمع إذا لم تكن منطلقة من داخل البلد وليس من الخارج. فعلينا أن ضمن حقوق الجميع دون تمييز كما يفعل أمم الأرض جميعاً.بدأت الأحداث عام 1860 وأستمرت بضعة أيام بلياليها ذهب خلالها من المسيحيين خمسة ألاف من أصل 22 ألف مسيحي كانوا يسكنون دمشق في تلك الفترة. هذه الأحداث عرفت على المستوى الشعبي باسم (طوشة النصارى)، ولا أعرف مدى صحة هذه الأرقام من الضحايا. هذه المذبحة كانت أشبه بمجازر اليهود في أوروبا لأنها تضمنت ذات الدوافع. وإذا نظرنا بعين فاحصة للأسباب التي أدت إليها نرى أن العامل الإقتصادي كان أهم عواملها اشتعالها. ومن خلال السرد سنرى ذلك جلياً. وسبق ذلك حادثة مايسمى ب (فرية الدم ) حيث قتل الراهب المسيحي وخادمه بظروف عامضة في دمشق عام 1840 والصقت الحادثة باليهود حيث قالوا أنهم فعلوها بسبب الفطير الذي يأكلونه في عيد الفصح. ثم سبقتها مايسمى ب ( قومة حلب) وارتكب فيها مذبحة ضد المسيحيين هناك أيضاً. كل هذه التوترات ترجع إلى الصراع الخارجي بين أوروبا (فرنسا وبريطانيا وروسيا) من جهة والدولة العثمانية المشارفة على الموت من جهة أخرى. أما على الصعيد الداخلي فقد حرك الأحداث الشعور بالغبن والفقر والإمتيازات التي منحت للمسيحيين واليهود من القوى الأوروبية. وبالرجوع إلى أصل المشكلة، نرى أن قدوم إبراهيم باشا أبن محمد علي من مصر إلى سوريا أحدث انعطافة بالنسبة للمسيحيين واليهود. فعندما دخل سوريا، ساوى بين المسيحيين والمسلمين بالحقوق، وهذه بداية ظهورالدولة المدنية في سوريا حيث كان قد فرض عليهم العثمانين لباس خاص ومنعوهم من ركوب الخيل والحمير ومنعوهم أيضاً من دخول الحمامات وكانت شهادة المسلم تعادل شهادتين من المسيحيين ثم لاننسى الجزية التي فرضت عليهم والخوات الأخرى من الزعامات المحلية.من المعروف أن سوريا كانت مسيحية قبل دخول الفاتحين المسلمين، وبعد حكم المسلمين فرضوا الجزية على من بقي عل دينه، ولم تكن عالية، بشكل أنه استمرت الغالبية على دينها حتى حكم المماليك الذين رفعوا الجزية على كاهل الأقلية فترك الكثير منهم دينهم وأسلموا. ومن بقي منهم، ظل يدفع ضريبة الجزية للوالي ثمن الحماية. بمعنى آخر، الذميّ لايحارب في جيش المسلمين.وفي القرن التاسع عشر، بدأت الدولة العثمانية تعاني من السرطان والضعف، مما سمح للدول الأوروبية بالتدخل بشؤونها الداخلية. وبدأ نشاط القنصليات الأجنبية. فأصبحت فرنسا حامية لغالبية المسيحيين في سوريا (خاصة الكاثوليك) وبريطانيا أدعت أنها الحامية لليهود وأحيانا الدروز( حسب المصالح) وروسيا للمسيحيين الأرثودوكس.كان المسيحيين واليهود من الصناع والتجارالمهرة في سوريا، لكن. في بداية القرن التاسع عشر، أخذت البضاعة الأوروبية (خاصة النسيج) تنافس بأسعارها وجودتها الصناعات القديمة في سوريا بشكل عام ودمشق وحلب بشكل خاص. وتشكلت علاقة بين الأوروبين والمسيحين كونهم كانوا مترجمين، وهكذا سمح لهم أن يصبحوا وكلاء في تصدير بضائعهم إلى أوروبا والعكس، فأغتنت جراء ذلك طبقة من اليهود والمسيحين، وشكلت هذه الطبقة منافسة كبيرة لطبقة الصناع وال ......
#مجزرة
#1860
#وتأثيرها
#الحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741309
الحوار المتمدن
خليل الشيخة - مجزرة 1860 وتأثيرها على الحاضر
فلاح أمين الرهيمي : ذكريات من الماضي ربما يستفاد منها لبناء الحاضر والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ربما كانت الدعاية التي رافقت عمليات الإطاحة بنظام صدام الدكتاتوري الدموي فتحت باب الأمل والرجاء أمام يأس العراقيين المدجن قد أتاح للعراقيين العيش في الأحلام الوردية عن شكل ومحتوى النظام القادم وعن ما سيقدمه ويحققه للشعب من إجراءات وخطوات على طريق معالجة الماضي ومآسيه ويعوض عنه في بناء المستقبل السعيد للعراق وطن وشعب .. وكان معظم الذين كانوا يذهبون إلى مراكز الانتخابات ويغمسوا سباباتهم في البنفسج حاملين بطاقات الفوز للمرشحين يبحثون في خزائن أحلامهم عمن يستطيع أن يحقق لهم المستقبل السعيد ويغير واقعهم المأساوي ويفتح لهم باب الفرج الذي انتظروه طويلاً ولم يخطر ببالهم أن النخب سوف تصعد بأصواتهم إلى عرش السلطة وأول ما تفكر به هي مصالحهم وتنساهم وتتركهم في قعر المشاكل والأزمات. والسياسيون العراقيون تعاملوا معهم بعشوائية كبيرة كانت تختزن في باطنهم سيئات وغايات مبيتة للإثراء على حساب الخراب الذي خلقه نظام صدام المقبور وامتازت خططهم ومشاريعهم على مسك سلطة المحاصصة والتوافقية ويغرقون مؤسسات الدولة بالموظفين الفائضين عن الحاجة من دون فتح مشاريع إنتاجية جديدة أو تصليح وتوسعة القديم منها وذلك لأغراض انتخابية ضيقة أدت بالتالي إلى تخمة هائلة في مؤسسات الدولة وانتشار ظاهرة الفضائيين والبطالة المقنعة في مقابل تراجع حاد بمعدلات الإنتاج في مختلف المجالات الصناعية والزراعية وغيرها وتعطيل لأغلب مشاريع الدولة الإنتاجية الموروثة من العهود السابقة وفتح أوسع الأبواب أمام ظاهرة الاقتصاد الريعي من أجل مصالح سياسية خاصة في مقابل ذلك بقيت فكرة دعم القطاع الخاص أسيرة المصالح الاقتصادية المضيقة للقابضين على سلطة قرار الدولة مما فرض على المستثمرين كلف إضافية للمشاريع تدفع على شكل ولاءات أو رشاوي أو هدايا وحصص بنسب متفق عليها سلفاً تقدم إلى من بيدهم قرار منح هذه المشاريع ومن الأسباب التي جعلت انتعاش ظاهرة الفساد الإداري في الدولة هو الاتفاق مع المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال على الاكتفاء بالمشاريع الصغيرة ذات دورة رأس المال القصيرة في تنفيذها وكان في معظمها بقطاع التجار والخدمات ولم يباشروا بمشاريع إنتاجية استراتيجية صناعية وزراعية لأنها تحتاج إلى دورة رأس مال طويلة إضافة إلى حاجتها إلى رؤوس أموال كبيرة أيضاً التي استحوذت عليها حيتان الفساد الإداري لعدم استقرار الأمن والإدارة والقانون .. مما أدى إلى انفلات أمني واقتصادي واجتماعي وخدمي وبيئي وصحي وانعكاس هذا الإخفاق على حياة المواطن العراقي بكل تفاصيلها وأصبح العراق يرزخ تحت تأثير كارثة استنزاف هما الإرهاب وانفلات السلاح والفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والتجربة أصبحت على طول الخط تدعم بعضه بعضاً ويدعم الآخر وكانت هنالك دلائل كثيرة تؤكد على أن جهات في السلطة كانت تمارس الفساد وهي التي تمارس الإرهاب بشتى صنوفه وهوياته فالأموال المنهوبة من خزينة الدولة بالطرق المختلفة هي التي تمول وتدعم العمليات الإرهابية العنيفة وهي التي صنعت حيتان الفساد الإداري وأصبحت تمسك بقوة على رقبة الدولة وعلى المواطن في العراق. ......
#ذكريات
#الماضي
#ربما
#يستفاد
#منها
#لبناء
#الحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744854
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ربما كانت الدعاية التي رافقت عمليات الإطاحة بنظام صدام الدكتاتوري الدموي فتحت باب الأمل والرجاء أمام يأس العراقيين المدجن قد أتاح للعراقيين العيش في الأحلام الوردية عن شكل ومحتوى النظام القادم وعن ما سيقدمه ويحققه للشعب من إجراءات وخطوات على طريق معالجة الماضي ومآسيه ويعوض عنه في بناء المستقبل السعيد للعراق وطن وشعب .. وكان معظم الذين كانوا يذهبون إلى مراكز الانتخابات ويغمسوا سباباتهم في البنفسج حاملين بطاقات الفوز للمرشحين يبحثون في خزائن أحلامهم عمن يستطيع أن يحقق لهم المستقبل السعيد ويغير واقعهم المأساوي ويفتح لهم باب الفرج الذي انتظروه طويلاً ولم يخطر ببالهم أن النخب سوف تصعد بأصواتهم إلى عرش السلطة وأول ما تفكر به هي مصالحهم وتنساهم وتتركهم في قعر المشاكل والأزمات. والسياسيون العراقيون تعاملوا معهم بعشوائية كبيرة كانت تختزن في باطنهم سيئات وغايات مبيتة للإثراء على حساب الخراب الذي خلقه نظام صدام المقبور وامتازت خططهم ومشاريعهم على مسك سلطة المحاصصة والتوافقية ويغرقون مؤسسات الدولة بالموظفين الفائضين عن الحاجة من دون فتح مشاريع إنتاجية جديدة أو تصليح وتوسعة القديم منها وذلك لأغراض انتخابية ضيقة أدت بالتالي إلى تخمة هائلة في مؤسسات الدولة وانتشار ظاهرة الفضائيين والبطالة المقنعة في مقابل تراجع حاد بمعدلات الإنتاج في مختلف المجالات الصناعية والزراعية وغيرها وتعطيل لأغلب مشاريع الدولة الإنتاجية الموروثة من العهود السابقة وفتح أوسع الأبواب أمام ظاهرة الاقتصاد الريعي من أجل مصالح سياسية خاصة في مقابل ذلك بقيت فكرة دعم القطاع الخاص أسيرة المصالح الاقتصادية المضيقة للقابضين على سلطة قرار الدولة مما فرض على المستثمرين كلف إضافية للمشاريع تدفع على شكل ولاءات أو رشاوي أو هدايا وحصص بنسب متفق عليها سلفاً تقدم إلى من بيدهم قرار منح هذه المشاريع ومن الأسباب التي جعلت انتعاش ظاهرة الفساد الإداري في الدولة هو الاتفاق مع المستثمرين وأصحاب رؤوس الأموال على الاكتفاء بالمشاريع الصغيرة ذات دورة رأس المال القصيرة في تنفيذها وكان في معظمها بقطاع التجار والخدمات ولم يباشروا بمشاريع إنتاجية استراتيجية صناعية وزراعية لأنها تحتاج إلى دورة رأس مال طويلة إضافة إلى حاجتها إلى رؤوس أموال كبيرة أيضاً التي استحوذت عليها حيتان الفساد الإداري لعدم استقرار الأمن والإدارة والقانون .. مما أدى إلى انفلات أمني واقتصادي واجتماعي وخدمي وبيئي وصحي وانعكاس هذا الإخفاق على حياة المواطن العراقي بكل تفاصيلها وأصبح العراق يرزخ تحت تأثير كارثة استنزاف هما الإرهاب وانفلات السلاح والفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والتجربة أصبحت على طول الخط تدعم بعضه بعضاً ويدعم الآخر وكانت هنالك دلائل كثيرة تؤكد على أن جهات في السلطة كانت تمارس الفساد وهي التي تمارس الإرهاب بشتى صنوفه وهوياته فالأموال المنهوبة من خزينة الدولة بالطرق المختلفة هي التي تمول وتدعم العمليات الإرهابية العنيفة وهي التي صنعت حيتان الفساد الإداري وأصبحت تمسك بقوة على رقبة الدولة وعلى المواطن في العراق. ......
#ذكريات
#الماضي
#ربما
#يستفاد
#منها
#لبناء
#الحاضر
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744854
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ذكريات من الماضي ربما يستفاد منها لبناء الحاضر والمستقبل