فضيلة مرتضى : الجزء الثاني {ذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمت}
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الجزء الثانيذكريات عبرت وفي الذاكرة بصمترائحة الماضي ونسائمه فتحت أبواب ونوافذ وشريط الذكريات دار الى الوراء وأخذني مع صوره الى زمن الطفولة ثم فتح عيون الذاكرة وسلط الضوء على الحارة الشبه ضيقة التي تحتل جانب كبير منها ثلاثة بيوت متراصة تعود ملكيتها الى جدنا الأكبر وأسم الحارة نسب الى ذلك الجد العظيم الذي اشترى الأرض وهي بستان نخيل بعدها بنى ثلاثة بيوت بعد أن أزال ذلك البستان لكي يؤمن سكن لأولاده وأحفادة . البيت الكبير كان يتوسط البيتين وكان عبارة عن سبعة عشر غرفة وفي وسط باحته حديقة صغيرة مسيجة بسياج خشبي وأسلاك معدنية , زرع فيها أبي أشجار العنب المتسلق وقد مدت أذرعها فوق قمرية كبيرة تظلل على باحة البيت وتتدلى منها عناقيد العنب بأنواعها الثلاثة {ديس العنز,والعنب الأسود ,والعنب المدور الأصفر} . ياويل الذي يقترب ويمد يده لتلك العناقيد المغرية لأن أبي كان يحرسها ويعتني بها بكل حواسه. بجانب الحديقة حوض صغير فيه حنفية ماء لغرض الغسل ولسقي المزروعات .كان المنزل جميل في فصل الربيع حيث نسائم هواء فصل الشباب يهز أوراق شجرة اليوكالبتوس العظيمة والتي تتوسط الحديقة وترتفع جذعها الى الأعلى وتصل الى الطابق الثاني من البيت , وصوت الطائرالذي يغرد{كو كو كو} يبعث البهجة في نفوس سكان البيت. البيت مكون من طابقين الطابق الثاني على شكل شقة لها طارمة كبيرة مطلة على باحة البيت وياخذ جانب كامل وطراز البيت شرقي غيرمسقف ,القصد باحة البيت بلا سقف ومفتوح يطل عليه وجه السماء الأزرق. فوق الشقة سطح ويعتبر السطح الثاني للمنزل الكبير وفي السطح الثاني بيتونة {غرفة صغيرة لخزن فرش النوم في فصل الصيف حيث كنا ننام فوق الأسطح هربآ من حرارة الصيف اللاهبة .كنا نحن الصغار نلعب في البيتونة {بيت أبيوت } نأخذ اللعب والقدور وألأواني الصغيرة ونتخيل بأننا عائلة وكل يأخذ دور في العائلة ونطبخ في تلك القدور الصغيرة الطعام على الحطب . تلك الأواني أشتراها لي أبي من سوق الصفافير .. السوق الذي كان له فيه خان تجاري حيث يخزن التجار بضائعم عنده مقابل مبالغ مالية . تحت الشقة مباشرة سرداب كبير له مدخلان ,مدخل قريب من الباب الخارجي للبيت والمدخل الآخر قريب من المرافق الصحية الثلاثة والتي بنيت في طارمة صغيرة وبجانب الطارمة سلم يؤدي الى الصعود الى الشقة .. كنا نستغل السرداب صيفآ وقت الظهيرة للقيلولة حيث برودة الهواء وأرضية السرداب غير مبلطة وباردة وشبه رطبة وبذلك لانحتاج الى مراوح هوائية والتي إصلآ غير متوفرة.سكان البيت خمسة عوائل ,عائلتنا وعوائل أعمام أبي وعماته .عشت في هذا البيت طفولة مشبعة بأهتمام أدبي من قبل أخي الذي يكبرني بأعوام ولكونه كان ميال للأدب والشعر كان يشتري لي مجلات الأطفال كما ذكرت في الجزء الأول من مصروفه الخاص. في ليالي بغداد الصيفية كنا ننام فوق سطح المنزل وكنت أراقب سماء بغداد المرصعة بالنجوم الكثيرة واللامعة والقمر المنير والشهب بين آونة وأخرى تمر سريعآ في السماء ..كنت أسأل السماء ببراءة الأطفال وأنا في سن خمس أو أربع سنوات : أيتها السماء البعيدة من رماك بكل هذه الأحجار وكانت أمي تسمعني وأنا ملتصقة بها وهي مستلقية بجانبي على الفراش خوفآ من الأشباح التي تخرج من السرداب ليلأ كما كانوا يدعون . كانت أمي تضحك وفي الصبح تعيده على مسامع عماتي وكن يضحكن ويقبلنني بحرارة وكنت افرح لتلك القبلات الحنونة.في كل مساء عند غروب الشمس كانت أختي الكبيرة ترشح السطح بالماء وتفرش فرش النوم وبعدها تاخذ الرقي والفواكه الى السطح حيث نتناول تلك الفواكة قبل الخلود الى النوم وطبعا جرة ا ......
#الجزء
#الثاني
#{ذكريات
#عبرت
#الذاكرة
#بصمت}

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745684

نزار ماضي : حنين
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي أما زلتَ منقاداً إلى ذلك النادي .. لطيفِ الصبايا في دمشقَ وبغدادِوعمركَ في الستين ويحكَ يا فتى .. تهيمُ مع الغاوينَ في مرتع الواديفداءٌ لهُنّ المكرماتُ جميعُها .. وحزبي وديني واعتقادي وإلحاديفما قيمةُ الدنيا بغيرِ محبّةٍ ... هي الدارُ والأهلونَ يا أطيبَ الزادِغريبٌ طواهُ الشوقُ فاقتادهُ النوى..إلى الحانةِ القصواءِ للعاكفِ البادِهناكَ اقترفتُ الموبقاتِ ولم أزلْ .. أُعاقرُها من بعدِ صرفٍ وإيرادِمعتّقةً نجلاءَ من نرجس التُقى .. تردُّ إلينا الروحَ من دونِ إجهادِفحاورتُها حتى تجلّى مسيحُها .. وأقنعتُ مهديها بوردٍ وأورادِوخامرني شوقٌ لمقهى وشعلةٍ .. ومكتبةٍ في الحيّ تزهو بروّادِوندمانِ صدقٍ يومَ شؤمٍ تحوّلوا .. مجرّدَ عُبّادٍ مجرّدَ زُهّادِكأنّهمُ تابوا بغيرِ إرادةٍ .. لمذهبِ آباءٍ إلى دينِ أجدادِفكيف أناديهم وكيف أردّهُم .. كأنّي غريبٌ عندَ صحبٍ وأندادِوحاروا بأمري حينَ عدتُ كأنني .. معادلةٌ مجهولةُ السينِ والصادِبحثتُ ولا جدوى وضاعت مروءةٌ .. تخيّلتُها ما بين عربٍ وأكرادِمضى بعثُ طلفاحٍ وجاءت عمائمٌ .. هي البغيُ والمبغى بدولةِ قوّادِ ......
#حنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745683

محمد عبد الكريم يوسف : إذا كان يجب أن تحبني ، إليزابيث باريت براوننغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إذا كان يجب أن تحبنيبقلم إليزابيث باريت براوننغنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفإذا كان يجب أن تحبني ، فليكن ذلك من أجل لا شيء سوى الحب فقط.لا تقل أحبها من أجل ابتسامتهاومظهرهاوطريقتها في الكلام بلطف،أو من أجل فكرة خطرت ببالكتتطابق مع فكرتيو تشهد بحضور الراحة والسرور ذلك اليومبسبب هذه الأشياء بعينها.فالحبيب، قد يتغير،أو يتغير من أجلك،والحب قد يسلك نفس الطريق.وقد يبقى كما هو.لا تحبني بشفقة تمسح وجنتي حتى تجفان،فالمخلوق قد ينسى أن يبكي من يلد،وقد ترتاح طويلا،وتفقد قصة حبك. أحببني من أجل الحب إلى الأبدفقد يستمر حبك بخلود الحب.النص الأصليIf Thou Must Love MeBy Elizabeth Barrett BrowningSource: https://www.familyfriendpoems.com/poem/if-thou-must-love-me-by-elizabeth-barrett-browning ......
#تحبني
#إليزابيث
#باريت
#براوننغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745682

محمد عبد الكريم يوسف : حب من اول نظرة دانييل سي توماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حب من اول نظرة دانييل سي توماسنقل معانيها محمد عبد الكريم يوسفعندما تلامست عينانا لأول مرة ،طار قلبي فرحا ،على أجنحة أثيرية وسط سماء صافية.قالوا لي إن الحب من النظرة الأولى مبني على كذبة. وقالوا لي إن مشاعري ستتلاشى وتزول بالتأكيد.ستشتعل العاطفة ، ويكثر الأعداءهل تستطيع نسيان الماضي خلفك؟الحب الحقيقي يمكن أن يغير مجرى النهر وان يزيح الجبال،ويخترق الحصون بسهولة فائقةيمكن للحب الحقيقي أن يحول الفحم إلى ذهبوأن يروض العاصفة لتصبح نسيما عليلا.وقد مر بعض الوقت منذ ذلك الحين: ولم يعد الناس ينتقدون.في الوقت الحالي يرى الناس أن الحقيقة موجودةفي وقت كان من الممكن أن يروا أن هناك أكاذيب فقط.لا تزال مشاعري هي نفسها اليومكما كانت في البداية ،الأن عندما تتلامس عينانا ، لا يزال قلبي يطير على أجنحة أثيرية وسط سماء صافيةالنص الأصليLove At First SightDanielle C. ThomasPublished: February 2006Source: https://www.familyfriendpoems.com/poem/love-at-first-sight ......
#نظرة
#دانييل
#توماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745681

جاسم ألصفار : مقومات استمرار الاحتلال الامريكي للعراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار في نهاية كانون الأول (ديسمبر) 2021، أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي انتهاء مهمة الجيش الأمريكي في البلاد. وأعلن رسمياً خروج الجيش الأمريكي من القواعد العسكرية "حرير" و "عين الأسد" و "القائم"، إلى جانب عدد من المنشآت الأخرى في عموم العراق. الى هنا تكون حكومة الكاظمي قد حققت إنجازا وطنيا مهما يحسب لها، لولا أن تبع ذلك شرح من البنتاغون، شطب من حيث الواقع مغزى ما أعلن عنه الكاظمي.فقد ذكرت القيادة المركزية للجيش الأمريكي أن الوحدات العسكرية الامريكية في العراق ستواصل أنشطتها هناك مع تغيير في طبيعة مهامها. قد تنطلي تفاصيل التوضيح الرسمي الأمريكي للإعلان العراقي على أحد إذا كان المرء لا يعرف تاريخ الوجود العسكري الأنجلو ساكسوني في الشرق الأوسط. فمنذ عام 1914 إلى عام 1956، أعلنت بريطانيا انتهاء وجودها العسكري في مصر أكثر من 80 مرة. وفي كل مرة بقيت القوات والأسطول البريطاني في مواقعهم حتى إعلان الجمهورية في مصر.إن تصرفات الولايات المتحدة في العراق تكرر بشكل عام النهج البريطاني. فمنذ الإطاحة بنظام صدام حسين في أبريل 2003، صرح البيت الأبيض ووزارة الخارجية والبنتاغون بانتظام أن القوات الأمريكية ستغادر العراق عند توفر الظروف الملائمة لذلك، دون أن تحدد طبيعة تلك الظروف. ومع أن عدد القوات الامريكية العاملة في العراق قد انخفض في فترات زمنية محددة بشكل كبير، لكنه زاد مرة أخرى تحت ذرائع مختلفة. هذا مع ان البيانات الرسمية تشدد على أن القوات العسكرية ألأمريكية التي اجتاحت العراق عام 2003 أنجزت مهامها بحلول عام 2011. أما ما تبقى من قوات على الأرض، حسب زعمها، فهي للمساعدة في التصدي للإرهاب و "الحاجة إلى تدريب عناصر الجيش العراقي الجديد".إذا كان البنتاغون قد وضع لنفسه هذه المهام حقًا، فانه على علم باستحالة تحقيقها آنذاك. ففي عام 2014، انهارت قوى الجيش العراقي الجديد في غضون أيام بعد اجتياح الجماعات المسلحة التابعة للدولة الإسلامية لمساحات واسعة من العراق، وخلق واقع جديد "يضطر" البنتاغون الى أخذه بالاعتبار وانشاء ما يسمى "التحالف الدولي لمكافحة الإرهاب في العراق". على أن التصدي الجاد والحاسم للإرهاب لم يدخل فعليا في حسابات ذلك التحالف آنذاك، ولو ركن العراقيون الى الدعم الذي قدمه التحاف لمواجهة تمدد الدولة الإسلامية، لفقدوا عاصمتهم. وان شئنا ان نكون موضوعيون فان النشاطات العسكرية الامريكية، وقتها، لم تؤثر بشكل فعال على موازين القوى بعد اجتياح الإرهاب لمساحة تقدر بثلث البلاد، وبدل عنها تحملت وطأة الحرب فصائل المتطوعين الذين استجابوا لنداء المرجعية. هؤلاء هم من لعب دوراً حاسماً في معارك تحرير مدن تكريت والفلوجة وسامراء وشمال بغداد وجرف الصخر ومساحات واسعة من الرمادي والموصل. ومع ذلك، لم تستطع الولايات المتحدة السماح بأن يصبح الانتصار على داعش انتصارًا لتلك الفصائل وسندها الرئيسي إيران. لذلك أصرت القوات الامريكية على عدم مشاركة فصائل الحشد الشعبي في معارك عاصمة "الخلافة" - مدينة الموصل. أدى ذلك إلى تكبد القوات العراقية خسائر فادحة خلال الهجوم، الذي استمر من 16 أكتوبر / تشرين الأول 2016، لينتهي في يوليو / تموز 2017، على الرغم من الضربات الجوية المنتظمة لسلاح الجو الأمريكي.لا يهم الامريكان حجم الخسائر التي يتكبدها العراقيون في معركة أخذوا على أنفسهم قيادتها، لذا أداروها بطريقة لا تأخذ بالحسبان، لا ألزمن ولا عدد الضحايا. كل هذا كان مدعاة للتفكير بأن البنتاغون لا يسعى لمغادرة العراق في القريب العاجل. ولم تغير من هذا الاستنتاج حقيقة أن مع وصول ......
#مقومات
#استمرار
#الاحتلال
#الامريكي
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745680

مصطفى العقاد : رواية 15 أبريل للكاتبة نيرة كامل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد شاركت الكاتبة الصاعدة / نيرة كامل بروايتها الأولي ضمن مشاركات معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53و التي تحمل عنوان 15 أبريل الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع الدوليالرواية ليست كغيرها من الروايات , فقد أختارت الكاتبة نمط جديد تميزت به عن الكثيرمن أول كلمات أقتباس لعملها و الظاهر خلف الغلاف المميز كتبت تقول ( تفتكر إيه أكتر حاجة ممكن تخليك تتخلي عن اللي بتحبهم أو يتخلوا عنك!وهل رأيك هيتغير لو عرفت أسباب التخلي عنك من أقرب الناس ليك؟!إنك تعرف إنك بتحب أهم من الحب نفسه لإن مش كلنا بنقدر نحدد مشاعرنا تجاه الأشخاص اللي بنحبها إلا وهما ماشين، أو بعد ما صبرهم ينفذ مننا، فكلما طال وقت الإنتظار كلما فقدنا الأملوقراراتك اللحظية الحاسمة المأخوذه بلا تفكير هتقودك دايماً للخسارة بطريقة عمرك ماتوقعتها.) و تحكى الرواية التي تجذب القارىء بكل بساطة مجموعة من ستة حكايات ل ستة خطابات أسلوب بسيط فى سرد الأحداث متصل بالتشويق و التنقل بين صفحاته بكل شغف تشعرك أنها تحمل موقفا قد حدث لك و أتي بخيال الكاتبة فكتبته على هيئة رسالة و قد تحمل صفحاته حياة أحدنا فيسعد و يحتفظ به كمذكرات له دونتها الكاتبة المبدعة دون أن تعرف عنك شىء الرواية أكثر منرائعة تستحق الاطلاع و الأقتناء متواجدة الأن بمعرض الثاهرة الدولي للكتاب دار ارتقاء للنشر و التتوزيع صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أبريل
#للكاتبة
#نيرة
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745694

عذري مازغ : مجال أغبال الثقافي: تامزوزرت وداء الكلب
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ تامزوزرتهي الحجاية بالمغربية مقتبسة من جملة "خاجيتك ماجيتك بأن كذا وكذا.." في الامازيغية هي طقس اعتقد ميثولوجي له علاقة بالمطر، وكانت النكتة والحدوثة هي بشارة أيام مشمسة صحوة، "تامزوزرت" هي طقس للإستسقاء، بمعنى حين نكثر من تداولها تتساقط الأمطار، هكذا كان الإعتقاد على الأقل، لم تكن طقسا بالمعنى الديني لكن أتذكر أننا حين نتداولها والأرض مكسوة بالثلوج نؤمر بالكف عنها، وموضوعيا كانت تنسج بشكل ذكي في كلام مسجع وذات إيقاع موسيقي يتناسب مع صوت التساقطات المطرية أو كشكل من اشكال سجع أغاني الراب حاليا، تطرح كمسألة معقدة ذات رمزية خاصة على المتلقي أن يجد ذلك الرمز المقصود باستعمال ذكائه، الجواب يكتفي بكلمة واحدة أو جملة مدلولها يوصل إلى القصد أو حل الشفرة، هي من جهة أمور عرفية لكن من جهة اخرى تسمح بالإبداع فيها على أساس إيقاعي موزون، أتذكر تامزوزرت لجدي من والدتي وهو جد عاش أكثر من مائة سنة، حاجانا ذات يوم في قول: "زوزرخاشتين امكسا نخ بو سبعة ذي احزامن؟" (احاجيك في راعينا الذي هو بسبع احزمة؟) لم يكن أحد يعرف قصده وكنا كلما قلنا له كذا يقول لنا لا، وحين عجزنا اخبرنا بالمقصود: هو إيناء كيكوز الحليبي الهولندي (غراف او اغراف بالامازيغية) وكان موجودا امامنا فوق المائدة : كان يباع بالمستشفيات وهو عبارة عن إيناء للحليب المغبر أو المجفف كان يهيأ للمواليد الجدد، إيناء مصنوع من الالومينيوم فيه سبعة أحزمة (يقصد سرائره كالتي بالجبهة، جبهة الإنسان)، وكانت العادة اننا نعيد نفس "تيمزوزار" الشفهية القديمة والتي يحفظها الكثير منا، وبسبب من ذلك أيضا، كانت "تامزوزرت" أو الحجاية تنسج علاقة حميمية بين الأجيال، كانت توجه بشكل كبير للأطفال وليس للكبار الذين يعرفون أصلا حلولها بسبب مراكمتهم لها وهي شكل من أشكال امتحان ذكاء الأطفال، رغم ان الأمر ليس خاصا بالأطفال فقط بل حتى الكبار كامتحان لذاكرتهم الثقافية الشفهية، وتأتي "تامزوزرت" جدي هذا لتؤكد أمرا خاصا يتعلق بالحليب المجفف الذي بدأ يدخل بيوتنا وينافس حليبنا المحلي المستخلص من المواشي بشكل عام، مع أن جدي هذا في ذلك الوقت لا يعرف هولاندا ولا حتى أين تقع، كان العالم بالنسبة لنا في أغبال، وفي تلك الفترة من زمن الأمية مقسم إلى دولتين هي: الجزائر والمغرب وكانت امريكا تنتمي للمغرب وروسيا إلى الجزائر، ربما كان هذا الإشعاع على خلفية حرب الرمال بالصحراء الشرقية مع الجزائر، فالناس عندنا لم تسافر لتعرف العالم وكانت حدودنا الجغرافية في السفر، يعني اقصاها كان فاس أومكناس والذين زاروا هذه المدن في ذلك الوقت خصوصا اواخر الستينات زاروهما بسبب سجن ذويهم (هنا اتكلم عن سكان مجال أغبال حتى لا يساء فهمي) او لاسباب إدارية أخرى، كنا مجاليا نتبع فاس ثم مع بداية السبعينات نتبع مكناس . لم تكن سجون مركزية بمنطقتنا لأن الجريمة بمعيارنا في ذلك الوقت غير موجودة، كان أي لص في منطقتنا إذا ضبط كانوا يشبعونه ضربا قد يصل إلى القتل، وانا بكل صدق في طفولتي اتذكر آخر لص قتل بمنطقتنا في مجال أغبال، كان شخصا قد أتى على قطيع كامل من الغنم أثناء الليل ودخل به الغابة، ونادى صاحب الغنم في الناس بوجود لصوص وأن يقوموا معه ب"تاحياحت" وهي عملية بحث جماعية (تعبئة الناس في عملية البحث عن شيء، ونستعمل هذا المصطلح كثيرا في صيد الخنازر التي هي أيضا عملية صيد جماعية) وحدث ان احدهم كان يملك بندقية وصل إلى اللص، ويقول انه وجدهم اثنان او ثلاثة وليس لصا واحدا ولما كلمهم ان يتركو القطيع، عاند الشخص الذي كان في مرمى بندقيته بينما تخفى الآخران فلم يكن بد إلا أن رماه فهرب المتخفيين ......
#مجال
#أغبال
#الثقافي:
#تامزوزرت
#وداء
#الكلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745693

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- الصهيونية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت قرار منظمة العفو الدولية"امنستي" يوم الفاتح من فبراير 20-2-2022 الذي يتّهم إسرائيل بارتكاب جريمة "الفصل العنصري" ضدّ الفلسطينيين، يعني أنّ العالم بدأ يصحو على جرائم الاحتلال بحقّ الفلسطينيين، ومعروف أنّ منظّمات دوليّة حقوقيّة ومدافعة عن حقوق الإنسان قد سبقت منظّمة العفو الدّوليّة بإدانة ممارسات الاحتلال العنصريّة التي تفوق الخيال، فأن تأتي منظّمة العفو الدّوليّة بقرارها هذا متأخّرة يعني أنّ صبر المدافعين عن حقوق الإنسان على عنصريّة الاحتلال قد بدأ ينفذ. فاسرائيل ومنذ قيامها في شهر مايو 1948م، وهي تنكر حتّى وجود الشّعب الفلسطيني الذي يزيد في تعداده عن عدد اليهود في أرجاء الأرض كافّة. وتتنكّر لقرارات الشّرعية الدّوليّة، بما فيها قرار الجمعيّة العامّة للأمم المتّحدة رقم-181- الصادر في نوفمبر 1947 والذي يعتبر شهادة ميلاد لها، كما تتنكّر للقانون الدّوليّ، وما ردود بعض القادة الإسرائيليّين ومنهم وزير خارجيّتها ياريف إلّا تعبير عن الغضب من انكشاف حقيقتها أمام العالم.ومعروف أنّ اسرائيل شرّعت من خلال برلمانها "الكنيست" قرارات لا يمكن وصفها إلا بالعنصريّة، مثل قرار "القوميّة"، والذي يتنكّر لحقوق غير اليهود فيها، ومثل قرار منع شمل الفلسطينيّين، فهل يوجد في العالم جميعه دولة غير اسرائيل تمنع جمع شمل زوجين؟ هذا في حين تسمح بهجرة أيّ يهوديّ من أيّ مكان في العالم إليها كمواطن كامل الحقوق! واسرائيل التي تصدر قرارات بالإستيلاء على بيوت الفلسطينيّين في الشّيخ جراح في القدس كمثال بحجّة أنّ الأرض يملكها يهود قبل العام 1948، تمنع أهالي الحيّ من العودة إلى بيوتهم في القدس الغربيّة التي شرّدوا منها في العام 1948م ويسكنها يهود، وحسب إحصائيّات جمعيّة الدّراسات العربيّة التي أسّسها أمير القدس الرّاحل فيصل الحسيني يوجد في القدس الغربيّة عشرة آلاف عقار عربيّ. تماما مثلما تمنع عودة لاجئي المخيّمات في الضّفة الغربيّة وقطاع غزّة إلى بيوتهم التي شُرّدوا منها في مختلف أنحاء اسرائيل.واسرائيل "واحة الدّيموقراطيّة في الشّرق الأوسط" كما يحلو لها ولحلفائها في أمريكا وبريطانيا وغيرهما من الدّول الإمبرياليّة أن يطلقوا عليها، صادرت ولا تزال تصادر مئات آلاف الدّونمات في القدس وبقيّة أجزاء الضّفّة الغربيّة وحتّى مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة واستوطنتها، ويقوم مستوطنوها بقتل الفلسطينيّين وحرق مزروعاتهم وقطع أشجارهم تحت حماية الجيش وقوى الأمن الإسرائيليّة، وإذا ما قام مستوطن بالإستيلاء على قطعة أرض فلسطينيّة بقوّة السّلاح، فإنّ الحكومة الإسرائيليّة توفّر له الحماية، ولا تلبث أن تصدر قرارا ببناء مستوطنة يهوديّة في المكان، وفي نفس الوقت فإنّها تقوم بهدم البيوت العربيّة التي يُقيمها أصحابها على أرضهم المتوارثة داخل الخرائط الهيكليّة للبلدات العربيّة. وحتّى المحاكم الإسرائيليّة فيها قوانين عنصريّة لا يتساوى فيها اليهود مع الفلسطينيّين. والعنصريّة الإسرائيليّة تتعدّى الأراضي العربيّة المحتلّة عام 1967م، إلى فلسطينيّي الدّاخل، والذين يعاملون كمواطنين من الدّرجة العاشرة. وقد شاهد العالم جميعه كيف تعاملت أجهزة الأمن الإسرائيليّة بوحشية معهم في هبّة مايو من العام الفارط. ومن المعروف أنّ السّياسة الإسرائيليّة تعتبر دائما أيّ انتقاد لممارساتها اللاإنسانيّة "معاداة للسّاميّة" و"دعوة لقتل اليهود"! وهذا ادّعاء كاذب، ومعروف أّن العرب هم من حموا اليهود واستضافوهم في بلدانهم عندما اضطهدهم الأوروبّيون، وخرج اليهود مع العرب أثناء خروجهم من اسبانيا"الأندلس" عام 1492م، ولا ينكر ال ......
#بدون
#مؤاخذة-
#الصهيونية
#والعنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745692

عبد الستار نورعلي : السِتارُ الحديديُّ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي سألني تلميذي النجيبُ ذاتَ يوم:"أستاذي، لماذا تحيطُ نفسَكَ بستارٍ حديديٍّ!"هذا أنا! مِنْ خلفِ فولاذي المتينِ محاربٌ، مُتفرِّدٌ، مُتوحِّدٌ،أتعلمُ. إنَّ الحياةَ رسالةٌ قدسيةٌ، لا تَهرَمُ.رغمَ الستارةِ منْ حديدٍأو رياحٍ عاتياتٍ، ذارياتٍ، تسلمُ.قلْ ما تشاءُ: أنا الجهولُ،أنا الخجولُ،أنا الوَقودُ،أنا العَنودُ،أنا الذي مُتزهِّدٌ،مُتكهِّفٌ،مُستسلِمُ!فاسمعْ ندائي:إنّني مُتنعِّمُ،العِرقُ فيَّ الثائرُ المُستحكِّمُ،سُمّاريَ الكلماتُ،والأوراقُ،والأقلامُ،والأحداقُ،ما بينَ التفاؤلِ أُضرَمُ. اهلاً وسهلاً بالضِرامِ فنارةًخلفَ الحديدِ،بها الحشودُ محبةًسحريّةًتتقدّمُ.الثلاثاء 2/2/2022 ......
#السِتارُ
#الحديديُّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745690

طارق الجبوري : حكومة الاغلبية وباب التغيير
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري مفهوم الاغلبية وباب التغيير !!لانريد هنا ومن خلال هذا العنوان ان نكون متفائلين جداً وحالمين ، في نفس الوقت الذي ينبغي علينا ان نكون موضوعيين في قراءة ما حدث ويحدث من متغيرات في مفاهيم النظرة الى العملية السياسية التي نردد دائما انها ولدت ميتة سريرياً بسبب المحاصصة .ولن ندعي هنا وجود نية عند اي طرف سياسي بوضع حد للمحاصصة بشكل نهائي كونها سبب كل الخراب الذي حصل من بعد الاحتلال في نيسان 2003 وما زال ..وعبثاً من يحاول تضليل المواطنين بنهاية مفهوم المحاصصة المقيت الذي ظهر واضحاً منذ الجلسة الاولى لمجلس النواب في دورته الخامسة من خلال انتخاب رئيس مجلس النواب وما ستسفر عنه نتائج انتخاب رئيس الجمهورية التي ستكون كما السابق من حصة الاخوة الكرد ليبقى منصب رئيس الحكومة كما هو معتاد حصة الطرف الاخر . اذن المحاصصة موجودة غير ان المتغير الذي هو محل خلاف الصدريين وحلفائهم مع الاطار التنسيقي هو مفهوم حكومة الاغلبية الذي جاء بعد سنوات من الفشل المرير في حكومات المحاصصة السابقة ..وبقدر ما يعتبرالبعض مفهوم حكومة الاغلبية قريباً من طروحات ثورة تشرين ، فانه في نفس الوقت لن يفضي الى تغيير كبير وجذري لكنه قد يفتح الباب اليه فيكون فاتحة اصلاح لهيكليلة العملية السياسية .. ومفهوم الاغلبية فرز بين مفهومين ونظرتين سياسيتيين الاولى ممثلة بكتلة الصدر وحلفائه تقدم وعزم والكرد التي ترفض استمرار المحاصصة في الحكومة وتحت اي مسمى كان وترى ضرورة تشكيل حكومة اغلبية ومعارضة تراقب اعمالها وهذا المفهوم يرفضه الاطار التنسيقي بشدة ويطالب بحصته في الحكومة وهذا بصراحة ما كشف عن مستوى لهاثهم على السلطة فحسب وسيؤدي الى خسارة ما بقي لهم من مؤيدين .وبكثير من الصراحة فان من الوهم الادعاء بان جماعة الاغلبية الحكومية غير نفعيين لكنهم على الاقل ارتضوا ان يكونوا تحت منظار رقابة المعارضة البرلمانيية والشعبية وهو امر ليس بالقليل ، فهذا الامر سيدفعهم الى تحقيق بعض المنجزات وتشريع قوانين معطلة واذا لم يقوموا بذلك فانهم سيكونوا عرضة لغضب الشارع الذي فقد صبره وثقته بالجميع ..وفي كل الاحوال فاننا نرى ان التمسك بحكومة الاغلبية يستجيب نسبياً للحد الادنى من تطلعات شعبنا وهي ضرورية جداً خاصة اذا ما نضج مفهوم المعارضة بشكل صحيح . المرحلة المقبلة ستشهد تشكيل حكومة اغلبية شاء البعض ام ابى مترافقة مع محاصصة في الرئاسات الثلاث ، غير انها ستفتح باباً للتغيير .. باباً ليس واسعاً لكن تمسك الشعب بقيم الوطنية ورفضه الطائفية واستمرار مطالبته بالتغيير كفيل بتوسيع هذا الباب .. فلننتظر مقبلات الايام وهي حبلى بالمفاجأت !! ......
#حكومة
#الاغلبية
#وباب
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745689

صوت الانتفاضة : وحدة وصراع الاضداد
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هو أحد قوانين الجدل الهيجيلي الاساسية، قد يكون أبرزها، مثلما يشير لينين في مكان ما، الى انه "جوهر، نواة الديالكتيك"، هو يأتي مكملا لقانون التراكمات الكمية وممهدا لقانون النفي؛ من الأمثلة على هذا القانون: ان جسم الانسان هو وحدة واحدة، تجري بداخله، وبين خلاياه صراعات وصدامات واحتكاكات، فهناك خلايا تموت وأخرى تنمو، فالأضداد توجد بصلة فيما بينها، هذه الصلة تسمى "وحدة الاضداد"، وتصادمها يسمى "الصراع".هل يمكن ان نرى هذا القانون يعمل داخل سلطة الإسلاميين والقوميين والعشائريين في هذا البلد؟ لنحاول ذلك. المعروف للجميع ان هذه القوى السياسية كان قد جمعها الامريكان بعد احداث 2003، في جسم واحد أطلق عليه "العملية السياسية"، جعلوا منها قوى مترابطة، ورغم تضاداتها، الا ان الامريكان أصروا على تلطيف الاحتكاكات والصدامات فيما بينها، وهم دائما ما يلعبوا هذا الدور.لكن المعروف في هذا القانون ان "وحدة الاضداد" ليست العامل الحاسم، فلينين يؤكد ان "وحدة الاضداد نسبية، مؤقتة، عابرة، وان الصراع هو مصدر تطور الحركة"، اذن الصراع هو الجانب المركزي في هذا القانون.الصراع داخل العملية السياسية موجود منذ تأسيسها، وهو يحتدم كلما طال عمرها؛ في هذا الصراع ولدت، نشأت، نمت، قوى جديدة، رأت النور، واخذت مكان قوى ماتت، اندثرت، ازيلت، فلم تقوى على البقاء؛ لكن هذا الصراع الداخلي لهذه القوى السياسية اعطاها حيوية، جدد نشاطها، حتى الان؛ لماذا؟في هذا القانون هناك شكلين للصراع، الأول صراع غير تناحري، او غير مميت، او غير نافي، وهو ما نلمسه في الصراع داخل الطبقة المسيطرة، فالعملية السياسية رغم التصادمات فيما بين قواها، الا انها لا تصل الى النفي؛ وهناك صراع تناحري، وقد تجسد بشكل جد واضح في انتفاضة أكتوبر-تشرين 2019، فالعمال والكادحين والمعطلين عن العمل والشبيبة طالبوا بشكل واضح بإسقاط النظام، أي نفيه والغاؤه، لقد كان صراعا تناحريا بامتياز.الكثير يعول على الصراع الداخلي "التضاد" بين هذه القوى السياسية-الصواريخ، استعراض الميليشيات، التسقيط فيما بينهم، الاغتيالات، محاولات الازاحة للبعض-؛ لكن هذا الصراع لن ينفي او يلغي هذه العملية السياسية، نعم قد يلغي طرفا ما، فهناك قوى قد شاخت وهرمت وآن أوان رحيلها، لكن في المقابل جاءت قوى بديلة لها، صحيح انها ليست بنفس المقياس القديم لتلك القوى، الا انها بذات الجوهر لتلك القوى.ما يجب التعويل عليه هو تطور تناقضات هذا النظام وليس التضاد بين قواه، فهذه التناقضات هي "الشكل الوحيد لتفسخه" ونهايته، وفي تطور التناقضات يدخل الصراع بشكله التناحري، المميت، فالتراكمات كبيرة جدا التي أسسها ويؤسسها هذا النظام، ولابد من تغيير، والجماهير لديها الاستعداد الكافي لتكرار الانتفاضة، فقط تحتاج الى قوى سياسية راديكالية تقدح هذا الصراع. #طارق_فتحي ......
#وحدة
#وصراع
#الاضداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745688

العفيفي فيصل : الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687

العفيفي فيصل : بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى&#1648-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686

عبدالله عطية شناوة : محمد عبد الوهاب ... شباب دائم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة الكتابة عن موسيقار الأجيال محمد عبدالوهاب ليست سهلة على الإطلاق. مبعث الصعوبة فيها تطرف الآراء بشأنه حماسة وأستهانة. لكننا يجب أن نقر أولا وقبل كل شيء أن لقب موسيقار الأجيال الذي حازه، لا يتصل فقط بعمره المديد، بل بتجدده المستمر مع كل جيل. فعبدالوهاب لحنيا له أكثر من مئة وجه ووجه. وأنسانيا يمكن أعتباره مثلا لقدرة الأنسان، فنانا وغير فنان، على الأغناء المستمر لجوهره، قد لا يتمكن كل أنسان من استنهاض مثل هذه القدرة، لكنها كإمكانية موجودة وكامنة في كل أنسان، يرتبط تفعيلها لديه بشروط ذاتية وموضوعيه.في قرية بني عباس في محافظة الشرقية، أو حي باب الشعرية الشعبي في القاهرة ولد مطلع القرن العشرين محمد عبدالوهاب، وهو أسمه الأول، وليس أسمه ولقبه، وتلقى في طفولته وصباه ــ كما تلقت أم كلثوم ــ تعليما دينيا، وأرتدى الزي الأزهري، الجبة والعمامة. وتخلى عنهما في مطلع شبابه لصالح الطربوش الذي تخلى عنه لاحقا، في مجرى إنغماره، في مسيرة فنية مجيدة، تتالت مراحلها كان يكتسي في كل منها وجها جديدا، يثري فنه شكلا ومضمونا.لم يكن لعبدالوهاب مبدأ ثابت على صعيد الموقف الإجتماعي ـ السياسي، وكما كان يتغير لحنيا، كان يتكيف إجتماعيا وسياسيا مع كل التحولات الأجتماعية ــ السياسية في بلده، وحتى في البلدان لأخرى. غنى لملوك مصر، ولملوك بلدان عربية أخرى، وأتاح له ذلك التكيف الإضطراري، أن يتجنب ردود فعل سياسية تعيق نهر إبداعه الفني الدفاق. غير أن هذا لا يعني أنه لم يتعرض للإساءة و التنديد من جانب جهات خارج السلطة، في بلده مصر، ومن جهات سلطوية خارج مصر. داخليا تحركت مؤسسة الأزهر ضد لحنه لقصيدة أيليا أبي ماضي، (( لست أدري )) التي غناها عبدالحليم حافظ في فيلم الخطايا، أستنادا الى الرؤية الدينية التي تؤكد (( أن الله خالق الوجود والأنسان، وإليه المصير))، وهي رؤسة تتعارض مع التساؤلات الفلسفية التي أثارتها القصيدة. وثارت إعتراضات مماثلة على أخر ألحانة وهي أغنية (( من غير ليه )) التي غناها عبدالوهاب بنفسه، والتي أنتقل فيها من التساؤل عن مغزى وجود الأنسان الى تأكيد جهلنا لمغزى ذلك الوجود (( جايين الدنيا ما ننعرف ليه )). أما خارج مصر فقد منع بث أعمال عبدالوهاب لفترة ما، من قبل سلطة البعث في العراق، على خلفية، أعداده لأغنية سيد درويش (( بلادي لك حبي وفؤادي )) كنشيد وطني لمصر، بدلا من النشيد الوطني الذي كان معتمدا منذ حقبة عبدالناصر، والذي كان مبنيا على أغنية (( والله زمن يا سلاحي ))، وكانت السلطة البعثية قد تينت النشيد الوطني، نشيدا وطنيا للعراق. ورأت في تخلي سلطة السادات عنه تخليا عن السلاح وعن المواجهة مع إسرائيل بالسلاح. وفيما كانت الجماهير تحتفي بابداعات عبد الوهاب، كان البعض يتصيد عن ما يعتبره عمليات سطو من جانب موسيقار الأجيال على ألحان شرقية وعالمية يرون أنه قام بها ودمجها في ألحانه. والواقع أنه وإن كان قد قام بمثل تلك العمليات، فأنها لم تشكل أبدا، شيئا ذا بال في ما أنجز من أعمال لا حصر لها، ولا تضاهيها إبداعات أي مبدع آخر من حيث الكم والقيمة الفنية. وأذا شبهنا الموسيقى العربية المعاصرة بالجسد الأنساني، فأن ذلك الجسد سيكون أعرجا ومشوها، دون إبداعات عبدالوهاب.أعظم ما في عبدالوهاب أنه لم يكرر نفسه لحنيا، وإذا كنا حين نستمع الى لحن شرقي أصيل نقول أن هذا لحن رياض السنباظي، أو لحن شرقي مطور ونقول هذا لحن محمد الموجي، فأن ألحان عبدالوهاب كانت تفاجئنا باختلاف مراحلها، وباختلافها عن بعضها في المرحلة الواحدة ذاتها. وهو من فتح أبواب الموسيقى التعبيرية في ......
#محمد
#الوهاب
#شباب
#دائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745695

مصطفى العقاد : رواية أروي للكاتبة رقية إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد جذب أنتباهي من بين مشاركات دور النشر بمعرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 المقام حاليا بدورته 53رواية تحمل أسم ( أروي ) للكاتبة الصاعدة رقية إبراهيم الصادرة عن دار ارتقاء للنشر و التوزيع صفحات الرواية بين غلاف جذا عميق التفاصيل يحاورك قبل أن تقرأ الرواية نفسها أما عن كلمات الكاتبة التى أختارتها لتكون أول ما تراه العين .. فهي كافية لبناء الصراع المشوق و الذى يجبرك أن تقتحم الأحداث و تطلع عليها بوجدانك .. ربما تحمل معانيها ما بداخل الكثير منا . حين أقول ذلك فقد أطلقت الضوء على ما تحمله الفصول كتبت تقول ( مافيش أسوء من إنك تقعى فى حالة مافيش وصف ليها غير إنك مش عارفة ..مش عارفة أنتي بخير بخير ولا لأ ... مش عارفة تاخدى قرار فى حاجة ..مش عارفة تسمعى لقلبك ولا لعقلك .. بس كل اللى أنا اعرفه إني مش عايزة أتعرض للخذلان تاني بأي شكلمش عايزة أثقف في حد و أطلع في الأخر غلطانة .. مش عايزة يبقي جوايا عشم ناحية شخص إحساس صعب على أي حد يتحمله ..)و أنتهت الكلمات .. تلزمك الصمت لتبحر بعدها بخيالك . حتي قبل أن تبدأ الرواية ..تتسألماذا حدث ل أروي حتى تصل إلي هذا ؟؟ماذا ستفعل و كيف ستتحرر من حالتها تلك ؟؟ أسئلة كثيرة و الإجابات داخل الرواية التي كتبتها الكاتبة الصاعدة بقلم ملىء بالشجن ..الرواية متواجدة حاليا بدار ارتقاء للنشر و التوزيع معرض القاهرة الدولي للكتاب 2022 صالة 2 جناح B59 ......
#رواية
#أروي
#للكاتبة
#رقية
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745700

أثير علي السيد علي : العملاق الاناني
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي  عصرَ كلِ يوم وبعد أنتهاءِ ساعات الدراسة يذهبُ أطفال الحي للعبِ في الحديقــةِ الغَناء لقصرِ العملاق.كانت الحديقــةُ واسعةٌ جميلةٌ يغطيها عشبٌ أخضر ناعم تزينهُ الورود كما تزينُ النجومُ وجـــهَ السماءِ الصافيـــة وتحيطها أثنى عشر شجرة خوخ تزدانُ ربيعاً بحُلةٍ من الازهارِ اللامعــةِ كلؤلؤِ البحر وتضجُ خريفاً بأشهى الثمارِ . وأتخذت الطيور من أغصانها مسرحاً تصدحُ فيه بأعذب الألحان التي تنسي الاطفال متعـــة لعبهم وتشدهم لسماعها وهم يقولون لبعضهم البعض " لكم نَحْنُ سعداءَ في هذا المكان " .ذاتَ يومٍ وبعد غيابِ سبعِ سنواتٍ قضاها في زيارةٍ لصديقـــهِ الغول الاصفر عاد العملاق الى قصرهِ فوجــدَ الاطفال يلعبونَ في حديقتـــه كعادتهم فصاحَ بهم بصوتٍ مخيف " ماذا تفعلون هنا ؟ " فأرتعب الأطفال وفروا فزعينَ , فصاحَ بأعلى صوته " هذهِ الحديقةُ لي أنا فقط ولن أسمح لاي أحدٍ بالدخولِ اليها سواي "  ثم شيـــدَ سوراً عالياً أحاط  بالحديقة تماماً وعزلها عن العالم الخارجي وعلق لافتةً مكتوبٌ عليها : "سيطالُ عقابي كلُ من يحاولُ الدخول " .كان عملاقاً بمنتهى الانانيــــة .لم يكُ للأولادِ مكاناً آخر يلعبون فيــهِ فحاولوا اللعبَ في الشارعِ فما أستطاعوا من كثرةِ التراب وقساوة الصخرِ وكانوا كلما مروا بجانبِ السور بعـــد المدرســــة يقولون بحسرةٍ " كم كنا سعداءَ هنا " .أشرقَ فصلُ الربيعِ مجدداً في البلاد كلها وعادت الازهارُ الصغيرة للابتسامِ والطيور للغناءِ عدا حديقــةَ العملاق الاناني فالشتاءُ كان لايزالُ رابضاً هناك والطيور هجرت المكان  طالما خلا من الاطفال , أما الاشجارُ فنسيت بدورها كيف تزهرُ الا من زهرةٍ واحدةِ أطلت  بينِ العشبِ لترى اللافته هناك فعادت الى الارضِ مكسورةَ القلبِ حزناً على الاطفال وغطت في سباتها من جديد .لم يكن أحدٌ يشعرُ بالسعادة مما يجري في الحديقـــةِ سوا الثلج والصقيع " يبدوا أن الربيع قد نسي هذه الحديقة ولم يزرها وسنظلُ هنا طوال العام " .ففرش الثلجُ عبائتهُ وكسا بها العشب بغطاءٍ أبيض بينما طلى الصقيعُ أغصان الشجرِ بالفضـــةِ ودعى الاثنانِ ريحَ الشمالِ للمكوثِ معهما وجاءت تزمجرُ طوال اليوم في أركان الحديقة واتخذت أسفل أواني الزرعِ مستقراً لها . فقالت "لما لاندعوا حباتِ البردِ كي تزورنا هنا" , وجاءت , كل يومٍ لثلاثِ ساعات كانت تهطلُ على سقفِ المكان حتى ان الواحَ العريشةِ قد تكسرت من وقعها وهي تعصفُ برعونـــةٍ جيئةً وذهاباً في أرجاءِ المكان .ملتحفاً بردائهِ الرمادي وانفاسهُ الباردةُ كأنها الصقيعُ نفسهُ  قال العملاقُ وهو ينظرُ من النافذةِ الى حديقته وقد استحالت كشعرِ رجلٍ مسن من شدةِ البياض " لستُ أفهم لما تاخرَ الربيعُ هكذا أرجو أن يتغيرَ هذا الطقس "لكن الربيع لم يأتي وكذلك الصيف حذا حذوه وأهدى فصلُ الخريفِ ثماراً ذهبيةً الى كل الحدائق عدا هذهِ الحديقة لأن صاحبها أنانياً جداً لذا فالشتاءُ مستمرٌ هناك ولاشيء سوا الريح والبرد والصقيع يتراقصون بين أشجارِ الحديقةِ هذه .ذات صباحٍ وبينما هو مستلقٍ في فراشه تناهى الى مسامعِ العملاق صوتُ موسيقةٍ من أغذب ماسمع فظن أن الفرقـــة الملكيةَ تمر بجوار قصره لكنه أنتبه أنها زقزقة العصافير التي هجرت حديقتهُ منذ زمن فكان صوتها غايةً في الجمال وفجأة توقفَ هطولُ البَرد وسكنَ هيجان الريح وماعادت تزمجرُ فنهضَ من فراشهِ مسرعاً " وأخيراً حل الربيع هنا " .ونظر الى الخارج فماذا رأى ؟راى مالايمكنُ وصفَ روعتهِ بالكلمات فمن فتحةٍ صغيرةٍ في الجدار تسللَ الاطفالُ للعبِ في الحديقة متسلقينَ جذوع ......
#العملاق
#الاناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745699

محمد مهاجر : د جبريل وبرنامج ثمرات وتطبيق العدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -أدى خطوة البرهان وحميدتى الرعناء بالانقلاب على السلطة المدنية الى توقف السواد الأعظم من المساعدات والقروض والمشاريع الأجنبية. وقد نقلت الصحف عن د جبريل وزير مالية الانقلابيين بانه لم يزل يامل في دعم المجتمع الدولى للسودان وإعادة تشغيل برنامج دعم الاسر السودانية الفقيرة (ثمرات). وفى الحقيقة ان الدعم لا يربو على بضع دولارات في الشهر وهو بالتالى لا يسمن ولا يطعم من جوع. واذا تدبر الرجل طرقا أخرى لدعم الفقراء لوجدها بلا شك في ارض السودان الغنية.حسب موقع البنك الدولى فان المبلغ الكلى المخصص لبرنامج ثمرات هو 400 مليون دولار امريكى. وقد خطط للبرنامج ان ينتهى في 30 يونيو 2023. وقد خصص مبلغ 200 مليون دولار للسنة المالية 2021. والهدف من ايراد هذه الأرقام هو ان المبلغ زهيد مقارنة بثروات السودان الهائلة والتي كانت تكفى الاسر الفقيرة وتفيض لو استغلت بطريقة صحيحة. وقد أورد موقع العين الإخبارية ان السودان قد تمكن من السيطرة على 30.3 طن من الذهب خلال الستة اشهر الأولى من عام 2021. وزاد الموقع على ذلك ان الإنتاج الحقيقى للسودان من الذهب يترواح بين 93 و 100 طن سنويا, وقدرت ان الذى يدخل الى جيب الدولة يراوح بين 30 الى 40 طن. اما ال بى بى سى فتقدر الإنتاج ب 80 طن. واذا علمنا ان سعر طن الذهب يساوى 57,800,000 دولار, فان عائد الدولة من الذهب وحده يتراوح بين 2 مليار دولار و ما يربو قليلا على 4 مليار سنويا. وفى كل الأحوال فان عائد منتج واحد يفوق ما يقدمه البنك الدولى سنويا لبرنامج ثمرات.ان السودان يصدر, إضافة الى المعادن, الصمغ العربى والكركدى والثروة الحيوانية والحبوب الزيتية والسكر والبرسيم وغيرها من السلع ذات العائد النقدى الكثير. ولولا الفساد المتمثل في التهريب والتهرب من الضرائب واستغلال النفوذ لكانت خزانة الدولة اكثر امتلاء مما هي عليه الان. وما لم يكبح جماح الفساد فلا يستطيع جبريل إبراهيم ولا حميدتى ولا البرهان نفسه ان يحسن من اقتصاد الدولة ولا بمثقال ذرة.لقد أسهمت لجنة إزالة التمكين اسهامات كبيرة في كشف بؤر الفساد واتخاذ الإجراءات القانونية تجاه الكثير منها, لكن انقلاب البرهان وزمرته شرع في نسف العمل العظيم الذى قامت به تلك اللجنة. والانكى من هذا ان الانقلابيين اصبحوا يستقطبون سدنة النظام البائد لكى يتبوءوا مناصب عليا في الدولة. والنتيجة حتما ستكون زيادة طين الفساد بلة. وحين تفرغ خزينة الدولة تماما سوف لن يجدى بكاء جبريل على صخر او ليلى.ان شعار الثورة حرية سلام وعدالة ينبع من مبادئها المتمثلة في بسط الحريات العامة والخاصة وإرساء السلام وإقامة العدل بين الناس. ان دعم الشرائح المظلومة هو جزء يسير من العدالة الاجتماعية التي يناط بالدولة امر ارساءها. ولا يخفى على دكتور جبريل ان من مهام الحكومة الانتقالية محاكمة مجرمى انتهاكات حقوق الانسان حرب دارفور وكردفان والنيل الأزرق وشرق السودان وشماله والعامة القومية وقد يستعان بالعدالة الانتقالية او اى شكل من اشكال العدالة. ......
#جبريل
#وبرنامج
#ثمرات
#وتطبيق
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745698

محمد رياض حمزة : حكومة الاغلبية ... ما لها وما عليها
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة لايمكن أن يُضاف أكثر مما قِيل وكُـتب من النقد والانتقاد والشتائم والتخوين والتجريم وحتى الخوض بالاعراض ، ذلك كله واكثر، مما لا يمكن قوله بحق معظم رموز العملية السياسية. ملخصه أن من تسلّم السلطة في العراق بعد 2003 بمباركة سلطة الاحتلال أنفار أسسوا "دولة المحاصصة و الفساد". جاءوا متعففين حالا فسرقوا المال العام وأثروا واسرفوا فساداً وتخبطاً . جاءوا بعباءة التدين والمذهب فأساءُوا الى الدين والمذهب . ومن أجل البقاء في المناصب والجاه ولمزيد من الثراء أسسوا مليشيات طائفية حالهم حال " القاعدة و " داعش". يقاتلون بضراوة أي مسعى للتغيير خوفا من المساءلة القانونية .ــــــــ تصدّر السيد مقتدى الصدر المشهد السياسي في العراق منذ إعلان نتائج الإنتخابات التي أجريت في 10 تشرين الثاني 2021. وبعد المصادقة عليها تأكد فوز " التيار الصدري ـ سائرون " ب ( 73) مقعدا من أصل ( 329) مجموع عدد مقاعد المجلس النيابي العراقي ( البرلمان) . أي أن تصدر تيّاره جاء ب ( 22.2 %) منسوبا إلى مجموع مقاعد البرلمان. وجاء تحالف "تقدم ــ الحلبوسي " في المرتبة الثانية ب (37 ) مقعدا ( 11.3%) ، ثم "ائتلاف دولة القانون" ب (33 ـــ المالكي ) مقعدا ( 11%) ، وفاز الحزب الديمقراطي الكردستاني ب (31 ) مقعدا ( 9.4%) ليحتل المركزالرابع.وحصل "تحالف الفتح" على( 17 ) مقعدا (5.2%).ـــــــ فشلت الضغوط لثني السيد الصدر عن تشكيل الحكومة المقبلة وفق الأغلبية السياسية ، الذي أكد أن "الجهات التي لن تشارك في الحكومة عليها اللجوء إلى المعارضة ". في المنظور الآني والقريب .... هل سيتمكن الصدريون من تشكيل حكومة اغلبية؟ . إذ أن بين قيادييهم من تولى مناصبا في الحكومات السابقة والبرلمان وفق المحاصصة ونالوا ما ناله نشطاء ماسمي ب " الاطار التنسيقي" من الثراء الحرام والامتيازات منذ 2003. عدد من المسؤولين الصدريين من المخضرمين في العملية السياسية تحوم حولهم ذات شبهات الفساد التي وُصم بها قياديون في (حزب الدعوة ــ دولة القانون) وكتل (الفتح) و(النصر) و(تقدم) والاحزاب الاخرى و (الكرد جميعا). ـــــــ سواء تمكن السيد الصدر من تشكيل حكومة اغلبية أو تغيّر الموقف وفق نظام محاصصة من نوع جديد ، وجاءت حكومة اخرى كسابقاتها . يمكن القول أن أعدادا من الرجال والنساء شغلوا المناصب في السلطات العليا الثلاث وما دونها وفي البرلمان جاؤوا من ذات الكتل المتصدرة. هي ذاتها التي توالت على الحكم منذ 2003 . التيار الصدري ورموز " الاطار التنسيقي " والاحزاب والكتل الاخرى والكرد قدموا للمناصب في السلطات الثلاث "خيرة " مالديهم فتخبطوا وأفسدوا وعليهم تقع مسؤولية الواقع المرير المحدق بمستقبل العراق... ولإنّ فاقد الشيء لا يعطيه ، فإن عودتهم للسنوات الاربع المقبلة فإنها عجاف كسابقاته. لخص السيد الصدر واقع العراق بما يلي : ــــــــ في 11تموز 2021 وفي تصريح تلفزيوني بثته ( قناة المونتير الصدري ) قال السيد الصدر باللهجة العراقية " منذ 2003 إلى 2021 ما يقارب عشرين سنة 18 سنة .. شنو صار آني أكَلك فقر جوع خوف نقص خدمات صراعات تسقيط ، بعد شنو، لا ماء لا كهرباء لا صحة لا تعليم لا نفط لا حدود لا وطن لا سيادة بس تبعية . أحجيها بكل صراحة .. بس تبعية . إذا انت سنّي كون تتبع للجهة الفلانية . وإذا انت شيعي كون تتبع للجهة الفلانية والدولة الفلانية . منّا وغادي بوجودكم نعلن أن أي دولة سواء من دول الجوار أو غيرها إذا لم تحترم العراق فلن نتعامل معها بطريقة إيجابية كائن من كانت . أي دولة صغيرها أو كبيرها .لا وطن لا سيادة . ......
#حكومة
#الاغلبية
#عليها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745697

ماجد احمد الزاملي : المشروع الأمريكي لإصلاح وتغيير المناهج التعليمية في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي فرض السياسات الاقتصادية وفق مقتضيات الخصخصة و أيديولوجية الليبرالية الجديدة عبر مركزية دور القطاع الخاص في إطار تحالفه العضوي مع البيروقراطية العليا أو النظام الحاكم المعبر عن الطبقة السائدة في بلداننا ، خاصة وأن القطاع الخاص في بلادنا العربية قد تحول- الى حد كبير- الى جهاز كومبرادوري كبير في خدمة النظام السائد ونظام العولمة الإمبريالي في آن واحد، بعد أن ألغى هذا القطاع ( الخاص ) –في معظمه- كل علاقة له بالمشروع التنموي التعليمي الوطني أو القومي، واصبح هَمَّه الوحيد الحصول على الربح ولو على حساب مصالح وتطور مجتمعاتنا العربية واستقلالها الاقتصادي. إن التحولات الجديدة في العلاقات الدولية التي جاءت على أثر الفراغ السياسي والعسكري والأيديولوجي الذي تركه انهيار الاتحاد السوفيتي ونهاية الحرب الباردة ، أدت الى استكمال مقومات هيمنة النظام الرأسمالي العالمي على مقدرات شعوب العالم، في إطار ظاهرة العولمة الراهنة التي جعلت من كوكبنا كله مجتمعاً عالمياً ، تسيطر عليه إرادة القوة العسكرية المسخَّرة لخدمة قوة الاقتصاد ورأس المال ، وهي تحولات تُعبِّر عن عملية الاستقطاب الملازم للتوسع العالمي للرأسمالية الذي رافقها على مدى القرون الخمسة الماضية من تاريخها ، وسيلازمها في أفق مستقبلها المنظور كله ما دام العالم يبقى مرتكزا على مبادئ الرأسمالية ، إذ أن هذا الاستقطاب يتفاقم من مرحلة الى أخرى ، وهو يُشكِّل اليوم –في ظل العولمة- ذلك البعد المتفجر الأكثر ثقلا في تاريخ تطور الرأسمالية ، بحيث يبدو وكأنه حدَّها التاريخي الأكثر مأساوية ، خاصة وأن العولمة قد "تعمقت في السنوات الأخيرة عن طريق الاختراقات المتبادلة في اقتصاديات المراكز أساسا ، بصورة همَّشت المناطق الطرفية التي أصبحت عالما رابعا. وبنشوء هذا الفراغ السياسي والاقتصادي والأيديولوجي ، أصبحت الطريق ممهدة أمام التوسع الرأسمالي صوب المزيد من السيطرة عبر طوره الإمبريالي المعولم، كشكل أخير من تطور النظام الرأسمالي ، مما دفع به الى الكشف عن مخططاته المبيتة أو الكامنة للوصول بالتوترات والتناقضات الدولية الى أقصاها ، عبر المواجهة المباشرة ، مستخدما كافة أساليب الضغط والإكراه ، بالقوة العسكرية أو بالإخضاع والمزيد من التبعية والإلحاق لضمان استمرار سيطرته على كافة الموارد المادية الأساسية ، من احتياطات النفط والماء الى الأسواق والمنتجات الصناعية والزراعية، ووضع الحدود والضوابط الإكراهية لحركتها ، بما يضمن مصالح الشرائح العليا البيروقراطية والطفيلية والكومبرادورية في أنظمة البلدان الفقيرة التابعة من جهة ، وبما يؤدي الى إعاقة نمو هذه البلدان وتدمير اقتصادها وانتشار المزيد من أشكال التخلف والفقر والجهل، وتعمق الأزمات السياسية والطائفية والدينية فيها من جهة أخرى ، ففي ضوء وضوح هذه المخططات خلال العقود الثلاثة الماضية تتكشف الطبيعة المتوحشة للرأسمالية المعولمة اليوم على حقيقتها عبر ممارساتها البشعة ضد شعوب العالم الفقيرة ، وضد القيم الإنسانية الكبرى في العدالة الاجتماعية والمساواة ، كما في الثقافة والفكر والحضارة ، وذلك بالاستناد الى المؤسسات الدولية التي تكرست لخدمة النظام الرأسمالي في طوره الإمبريالي الراهن. لقد بات واضحاً أن تطبيق مبدأ "القوة الأمريكية" ساهم بصورة مباشرة في تقويض النظام الدولي في عالمنا المعاصر ، خاصة و أن حالة القبول أو التكيف السلبي ، بل و المشاركة أحياناً من البلدان الأوروبية و اليابان و روسيا الاتحادية شجعت على تطبيق ذلك المبدأ ، بعد أن فقدت دول العالم الثالث عموماً –عبر أنظمة الخضوع والتبعية- إرادتها الذا ......
#المشروع
#الأمريكي
#لإصلاح
#وتغيير
#المناهج
#التعليمية
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745696

مهند طلال الاخرس : نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس نحو صياغة رواية تاريخية للنكبة...إشكاليات وتحدياتكتاب من إعداد نخبة من الباحثين والمختصين وعلى رأسهم محرر الكتاب الاستاذ مصطفى كبها، وجاء الكتاب عبر عشرة فصول بحثية كتبها كل واحد منها احد الباحثين المختصين في هذا المجال وهم كل من: مصطفى كبها، صالح عبد الجواد، احمد سعدي، عصام نصار، سليم تماري، نمر سرحان، عادل مناع، مردخاي بار اون، ايلان بابه، سميح شبيب.الكتاب من اصدار مدى الكرمل (المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية) في حيفا/فلسطين سنة 2006 ، ويقع على متن 355 صفحة من القطع الكبير،. يتناول الكتاب إشكالية كتابة التاريخ الفلسطيني وضرورة صياغة رواية تاريخية كاملة توثق للتاريخ الفلسطيني المعاصر ولا سيما احداث النكبة، ويتعرض الكتاب الى الصعوبات والاشكاليات التي حالت الى الان دون توثيق هذه الاحداث من خلال دراسات متخصصة ومعمقة(بإستثناء التجربة الوحيدة قديما لعارف العارف في كتابه النكبة والفردوس المفقود ، وبعض التجارب الحديثة نسبيا مثل وليد الخالدي في كتابه كي لاننسى، وقبل النكبة: قرى فلسطين المدمرة، وتجربة سلمان ابو ستة، وبعض التجارب البسيطة التي كانت أقرب الى اسلوب المقال والسطحية، واقرب الى تجربة الحارة منها الى تجربة الوطن).كما يتناول الكتاب وبجزء من التفصيل التوثيق الخاص ببعض أحداث النكبة والقرى المهجرة والمدمرة والبالغ عددها418(رغم ان العدد الوارد والموثق في الكتاب 412) ودراسة بعض الجوانب المتعلقة بالذاكرة والهوية والتصوير الفوتغرافي واداء المجتمع الريفي واحياء القدس المهجرة. وكما يتناول الكتاب مقالة للاستاذ سميح شبيب بعنوان الذاكرة الضائعة؛ تتعلق بمركز الابحاث الفلسطيني وتجربته بالتوثيق، وسرقته من قبل الاحتلال ابان الاجتياح الاسرائيلي للبنان في حرب عام 1982، والحديث عن قصة استلامه-الارشيف- من ضياعه في سردية مخيفة وقاتلة للتاريخ الفلسطيني.كما يتناول الكتاب اشكالية الاعتماد على المصادر الاسرائيلية والاجنبية ولاسيما البريطانية والامريكية بالتوثيق لاحداث النكبة لاسباب عدة، وذلك لانعدام المصادر الفلسطينية والعربية تقريبا لاشكاليات واسباب متعددة، وعلى رأسها النهب المنظم الذي مارسته العصابات الصهيونية ابان النكبة للاستيلاء على كامل ارشيف الهيئات الفلسطينية المختلفة، والمكتبات الخاصة والعامة ، كما تتناول الدراسة ضرورة تعويض النقص الحاصل في هذه المصادر من خلال الرواية الشفوية، والاشارة لحالات دراسية تتعلق بالرواية الشفوية والتوثيق(رغم الاختلاف لدى المؤرخين عن مدى حجية الرواية الشفوية).الخلاصة: نريد مشروع وطني ضخم، يحفظ الذاكرة والارث الحضاري الفلسطيني من الفناء، بحيث يؤرخ لكل مدينة وقرية وكيف جرى تهجيرها وتدميرها، وما ارتكب من مجازر دموية وترويع بحقها، اي اقرب ما نكون الى عمل بحجم موسوعة مصطفى الدباغ بلادنا فلسطين، بحيث يضاف قسم ثاني الى كل قرية ومدينة على سبيل المثال...الكتاب جميل وقيم ويستحق القراءة والاقتناء، علاوة على انه يشكل مدخلا علميا وبحثيا قيما يساهم بقرع الجرس حول ضرورة صياغة رواية تاريخية للنكبة، ومن هنا جاء عنوان الكتاب الموجز والمكثف متماهيا مع المقصد والمراد من المحتوى.مرة اخرى وانسجاما مع الفكرة والمحتوى فيما سبق، نجد انفسنا ملزمين باستدعاء ما قاله محمود درويش في هذا السياق :" من يكتب حكايته يرث ارض الكلام، ويملك المعنى تماما". ......
#صياغة
#رواية
#تاريخية
#للنكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745704