حيدر حسين سويري : الدولة واللادولة من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري كل سؤال بحاجة الى جواب، ولكن يتعين قبل السؤال وجود كلمات تفسر الرغبة في المعرفة التي تدفع الذهن الى البحث، والتي إذا نطق بها صورت فورا حاجته ونقلته الى موضع الحصول على الإجابة، ولهذا عندما قرأت لكثير من الزملاء الكتاب بحثهم وتحليلهم لمصطلحي الدولة واللادولة، أردت أن أدلو بدلوي بينهم ولكن من وجهة نظر أخرى لم يطرق إليها أحدٌ منهم.ماذا يعني مصطلح الدولة وما يقابله من مصطلح اللادولة؟ قلت سأبحث الموضوع من وجهة نظر اجتماعية، فكيف ينظر المجتمع للدولة؟ الدولة في رأي المجتمع وبكل بساطة: هي المؤسسات التي وجدت لتنظيم حياته ومساعدته للحصول على حقوقه كمواطن، وفق الدستور والقوانين المتفق عليها، وقد تولد مؤسسات جديدة أو تموت وحسب متطلبات المكان والزمان، كذلك وأن الفرد يعتقد أنه عنصر فاعل في هذه المؤسسات ومن مسؤوليته الحفاظ عليها وتطويرها، لأن ذلك يضمن له العيش الكريم له ولأقرانه، فهو بذلك يحب مؤسسات الدولة ويدافع عنها. من هذه النظرة البسيطة للمواطن وعلاقته بالدولة، فهو يشعر بالأمن والأمان كلما انحسرت المشاكل في هذه المؤسسات، والعكس بالعكس، ولذلك فان المواطن الصالح لا يعمد الى تخريب الدولة ابدا، لكنه قد يعمد الى تغيير من يدير الدولة وهي (الحكومة)، لذا تراه في نقد وتصادم مع الحكومة لا مع الدولة. فهو يرى (المواطن الصالح) أن كل معترض على سياسة الحكومة وطريقة اداءها وادارتها للدولة، أنه معارض ومناضل ووطني، لكنه بالمقابل يرى كل مشاغب ومخرب لمؤسسات الدولة بأنه فاسد ومنافق وانتهازي وغير وطني لأن الدولة ملك الجميع، والتخريب الذي يطالها هو اعتداء على جميع اقراد المجتمع، وكما يعبرون (غير مبرئ (مشكول) الذمة الى يوم الدين كل من اعتدى على المال العام).والآن لنأخذ فاصل ونورد حدث تاريخي مهم لعنا نجد فيه غايتنا في بيان من هم أهل الدولة حقاً ومن هم الذين يمثلون اللادولة: يحكى أن القائد المغولي "جنكيز خان" عندما هاجم مدينة "بخارى" ولما عجز عن اقتحامها، كتب الى أهل المدينة: أن من وقف في صفنا فهو آمن.فأنشق أهل المدينة الى صفين اثنين:الصف الأول رفض .... وأصر على المواجهة والدفاع عن المدينة وشعبها إلى آخر رجل أما الصف الثاني فوافق على الرضوخ والاستسلام خوفا من بطش المغولفكتب "جنكيز خان" لمن وافق على الرضوخ:"إن أعنتمونا على قتال من رفض منكم، نولكم أمر بلدكم، ونمكنكم من الحكم والسلطة"فتجند العملاء والخونة والجبناء والاغبياء ونزلوا لأمره، فدارت رحى الحرب بين أبناء الشعب الواحد...أما جنكيز خان وجيوشه فوقفوا للفرجة والضحك عليهم!في النهاية انتصر طرف العمالة، لكن الصدمة الكبرى والدرس الذي لا ينسى كان: حين قام التتر بسحب سلاح العملاء والخونة وأمروا بذبحهم جميعا، فقال جنكيز خان مقولته: لو كان يؤمن جانبهم ما غدروا بإخوانهم من اجلنا ونحن الغرباء.بقي شيء...أصبح من الواضح لدينا أن جميع من يعمد الى تخريب دوائر الدولة، فهو ليس منا ويجب محاربته، لأنه يمثل اللادولة بمفهومها المجتمعي الصحيح، ولن يجد له العون الا من شاكلته من المجرمين والمنحطين والفاسدين، الذين قال عنهم الله تعالى في كتابه المجيد "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَ ......
#الدولة
#واللادولة
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729538

حسين سالم مرجين : الحاجة إلى نظريات اجتماعية تفسر الواقع المجتمعي العربي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين أن الحديث عن الواقع المجتمعي العربي في مرحلة ما بعد 2011م، يدفعنا إلى القول بأننا في حاجة ماسة إلى نظريات اجتماعية جديدة؛ لها القدرة على كشف وتشخيص وفهم وتفسير الأحداث الحاصلة في المجتمع العربي، وهذا بحاجة إلى البحث عن آليات تفكير جديدة تعمل على تأطير الأفكار والمفاهيم بغية صياغة قواعد نظريات اجتماعية تشخص وتفسر ذلك الواقع، مثلما هو الحال في النظريات الغربية، التي نجدها في كل الحقول البحثية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، حتى أصبحت لا شيء سواها يُشخص ويُفسر واقع جل المجتمعات.ويُعاب على الأساتذة في جامعاتنا العربية خاصة في العلوم الاجتماعية والإنسانية بأنهم سبب اجترار النظريات الغربية، حيث لم يعد لديهم من إنتاج المعرفة سواء الاكتفاء بالنقل والتقليد، وهذا أيضا يدفعنا إلى طرح تساؤلات مهمة، وهي:• ألم يكتفي أساتذة الجامعات العربية من عمليات اجترار النظريات الغربية والتي امتدت لعقود، ولا تزال تعمل على تشخيص وتحليل وتفسير الواقع المجتمعي المتغير في مجتمعاتنا، بل ووصل الأمر إلى الاستناد إليها في فهم طبيعة المجتمعات العربية!• ألم تكون النظريات الغربية عبارة عن أسئلة نشأت في المجتمعات الغربية، مما دفع الأساتذة الغربيين إلى البحث عن إجابات لها، وهي بالتالي انعكاس لتلك المجتمعات، ومن ثم اصبغت على تلك النظريات معايير بيئتها وظروفها المجتمعية الخاصة بها؟• ألم يحن الوقت للقيام بمرحلة المراجعة النقدية لمفاهيمنا ومواقفنا التقليدية بعد عقود من الاستناد على تلك النظريات الجاهزة، لنبحث عن إجابات تساؤلات تخص واقعنا المجتمعي، وليس أسئلة وإجابات غيرنا! وهذا لا يعني الدعوة للانعزال عن العالم الخارجي، ولكن التنبيه إلى ضرورة وضع قواعد نظرية خاصة بنا؛ كي نمنع تحول التفاعل بين طرفين، إلى سيطرة من جانب طرف على آخر.• ألا تتطلب الأحداث الجسام الحاصلة في المجتمع العربي أن ننشئ نظريات اجتماعية جديدة تختلف عن النظريات الغربية إذا أردنا أن فهم وتفسير ذلك الواقع وتلك الأحداث!.في الحقيقة هذه التساؤلات لا تحتاج حاليًا إلى إجابات سريعة، إنما بحاجة إلى وقفة متأنية وجادة للتدبر والتأمل بغية ضمان الوصول إلى إجابات ذات علاقة بالواقع المجتمعي العربي. ......
#الحاجة
#نظريات
#اجتماعية
#تفسر
#الواقع
#المجتمعي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735361

عبد الهادي الشاوي : سياسة اقتصادية - اجتماعية بديلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي في العراق وفي ظل نظام المحاصصة والفساد تفاقمت الفروقات في الدخل والثروة , واتسعت الفجوة بين الأقلية الغنية حد الثراء الفاحش والأكثرية الفقيرة حد الفقر المدقع , حيث هناك من يسكن المساكن الفارهة وهناك من يسكن العشوائيات , اضافة الى المهجرين والنازحين في ظل البؤس والفاقة. لقد حصل تدهور مريع في قطاع التعليم والصحة والخدمات العامة وفي البنى التحتية مع ارتفاع معدلات البطالة وخاصة الخريجين وحملة الشهادات العليا , يرافق ذلك استشراء الفساد في كافة مفاصل الدولة واجهزتها , لذا فلابد من تغيير وانتهاج سياسة اقتصادية - اجتماعية مستدامة عبر اصلاح النظام في قطاعات الدولة المختلفة والارتقاء بكفاءته وادائه وتحديثه واعتماد معايير الخبرة والكفاءة والنزاهة في كل من يتولى المسؤوليات الادارية والمالية القيادية , كما يجب ان تتم تعبئة موارد الدولة وترشيد استخدامها وتوجيهها نحو تطوير البنى التحتية وتأمين خدمات الكهرباء والماء والصرف الصحي والنهوض بقطاعات التعليم بمختلف مراحله والصحة والنقل وتنشيط القطاعات الانتاجية الصناعية والزراعية لأجل تنويه هيكلة الاقتصاد العراقي جنبا الى جنب تقليص الانفاق الاستهلاكي والبذخي الحكومي والخاص والبدء بذلك من اعلى المستويات اي من الرئاسات الثلاث التي تستنزف النسبة الأكبر من الموازنة السنوية , كما تقتضي المصلحة العامة اصلاح النظام المصرفي واعادة النظر بآلياته وخاصة مزاد بيع العملة الذي يقوم به البنك المركزي العراقي والذي تستأثر به بعض المصارف الأهلية , لذلك يجب الارتقاء بدور البنك التنظيمي والرقابي مع تأمين بيئة جاذبة للاستثمار ومحفزة لنشاط القطاع الخاص . كما يجب تطوير آليات اعداد الموازنة السنوية العامة باعتماد معايير الشفافية وتطبيقها عند وضع الموازنة وتنفيذها وتعديل بنيتها لصالح الانفاق الاستثماري وتنويع مصادر تمويلها عبر تحسين اعمال الجباية واللجوء الى تطبيق قانون الضرائب التصاعدية التي تمثل العدالة في تحصيل الضريبة من ذوي الدخول العالية من العاملين في الدولة والقطاع الخاص وتقليص العجز الملازم للموازنات السنوية الذي انهك الدولة وضخم المديونية والاقتراض من الجهات الخارجية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي والقروض الداخلية من المصارف الأهلية والاسلامية والتي هي عبارة عن اموال اثرياء طارئين منذ الاحتلال الأمريكي وتطبيق قانون ( من اين لك هذا ؟ ), كما يجب اقامة نظام ضمان اجتماعي شامل وتطوير انظمة التقاعد وتوحيدها للعاملين في القطاعات الحكومية والقطاع الخاص , كما ورد في قانون التقاعد الموحد رقم ( 9) لسنة 2014 والذي لازال غير معمول به . وكذلك يجب الزام وزارة المالية بإعداد الميزانيات السنوية في نهاية كل سنة مالية وتقديمها الى ديوان الرقابة المالية لتدقيقها وابداء الرأي بها وعدم تأخيرها لعدة سنوات كما هو الحال حاليا . ......
#سياسة
#اقتصادية
#اجتماعية
#بديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737550

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو الشيخ الشهيد الحاج يوسف شفي دوس محمد القره لوسي،من مواليد قرية الحاج حميد شفي /منطقة قره لوس/ مندلي لعام 1942م،شارك و ناضل في صفوف البيشمركة ضد النظام البائد منذ مطلع شبابه في ثورة أيلول ، غادر البلاد الى إيران مع رفاقه و أهله بعد نكسة عام 1975م،وإلغاء اتفاقية الجزائر ..شارك في الثورة الإسلامية في إيران عام 1979م،ومعروف عنه حبُّه لأهل البيت (عليهم السلام)،و كان يواظب على إقامة و إحياء الشعائر الحسينية ، عاد الى وطنه الحبيب العراق، و سكن بغداد أواخر عام 1979م، رغم كل الضغوط التي مورست ضده من قبل أزلام النظام البائد لم يؤيدهم و لم يتنازل عن مبادئه الكوردية الوطنية.عاد الى ربوع مندلي (مسقط الرأس) بعد التحرير عام 2003م ،وشرع و مجموعة خيرة من أبناء عشيرته لبناء قريتهم، بل و قرى قره لوس قاطبة، و قد ساهم بعد التحرير على بقاء الأوضاع آمنة في قضاء مندلي،وذلك بعدم السماح بحدوث قلاقل و حالات انتقام من الذين استولوا على أراضي قره لوس بعد ترحيلهم القسري منها عام 1975م،وكان شعاره المسامحة بعد ثلاثين سنة من استغلال أراضيهم.رغم تعرضه الى تهديدات و هجمات عديدة من قبل الإرهابيين ،ألا أنّه لم يزد الا إصراراً و تمسكاً بأرض آبائه و أجداده،و لم تسمح له غيرته و دينه و كرامته أن يترك الديار الا شهيداً مع قافلة من أبناء قريته بعد إن غدرت بهم عصابات التكفير و بقايـــــا النظام البائد فجر يوم 16 مايس/مايو2007م،ليصبح رمزاً من رموز الشهادة و الفداء لمدينة مندلي العريقة .* زوّدني بهذه المعلومة مشكوراً ابن شقيقه الشيخ آزاد حميد شفي عام 2011م. ** من أرشيف مركز مندلي الحضاري للتوثيق و الدراسات – قسم شهداء مندلي -1 ......
#لمحات
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739405

بشير الحامدي : يسار يمين حركات اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي اليسار مصطلح برلمانياليسار له تاريخ وهذا التاريخ بدأ مع الثورة الفرنسية ومنذ ذلك التاريخ لم يكن هذا اليسار إلا صورة من مشروع آبائه المؤسسين الأولين. قبل 1789 لم يكن في الفلسفة السياسية مصلح باسم اليسار فهذا المصطلح مصطلح برلماني لا غير وكل الحركات الجذرية والثورية لم تكن توصّف نفسها باليسارية من الفوضوية إلى الماركسية إلى الحركات العمالية النقابية في القرن التاسع عشر ولا حتى البلشفية أو التروتسكية أو الماوية فيما بعد ولا كذلك الحركات الثورية في القرن العشرين في أمريكا الجنوبية كانت تعرف نفسها بأنها حركات يسارية. اليسار واليمين ويسار الوسط واليسار الاجتماعي واليسار اللبرالي واليسار الاشتراكي واليسار الأممي واليسا النقابي إلخ ... كلها تسميات تصنيفية لم ترق عبر كل تاريخها ولو سياسيا إلى التعبير عن الصراع في المجتمع بوصفه صراع طبقات صراع بين منتجين ومالكي وسائل الإنتاج وغالبية يضهدها رأس المال ودولته وأجهزته ولا بين مشروعين تاريخين متناقضين واحد للتحرر وآخر رجعي محافظ مهما اتخذ لنفسه من تسميات: رأس مالي ـ اشتراكي ـ اشتراكي وطني أو قومي ـ لبرالي اجتماعي إلخ.... الصراع اليوم لم يعد صراع يمين ويسار لأن في محطات تاريخية عديدة رأينا كيف أن اليسار تحول إلى يمين واليمين تحول إلى يسار واليسار نفسه انقسم إلى يمين ويسار معدل واليمين أيضا انقسم إلى يمين متوحش وآخر أقل وحشية أو اجتماعي.. الصراع اليوم هو صراع بين أغلبية لا تملك مقصية عن كل حقوقها وأقلية بيدها كل شيء من وسائل الانتاج إلى رأس المال إلى السلاح إلى التكنولوجيا إلى العلوم إلى السلاح وهي بهذه الوسائل تعدّ الطبقة الأكثر قدرة على التنظم لحماية مصالحها في كل مكان والأكثر قدرة على فرض أساليبها في الحياة فلها وحدها القدرة على صنع هذا الذي ندعوه تقدّما. المعركة اليوم كلها تقع هنا والتناقض بين هذه الطبقة والأغلبية وعلى مستوى كوني هو الذي يجعل من طبيعة المعركة معركة موضوعيا لا يمكن حصرها في معركة بين يسار ويمين بل بين أغلبية لا تملك وأقلية تملك كل شيء ومجالها السيادة على القرار والسيادة على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج. إنها معركة الأغلبية ضد الأقلية والتي هي بالضرورة لا أيديولوجية ولا سياسية (سياسية بمعنى أن حدودها إدارة أجهزة الدولة أو المشاركة في إدارتها) بل معركة حقوق لا يمكن أن يؤمنها لا يسار ولا يمين بل هي تتجاوزهما في نفس الوقت نحو أشكال جديدة من الانتظام والفعل السياسي للأغلبية أشكال متجاوزة لكل التصنيفات الأيديولوجية ولكل هيمنة للأجهزة الحزبية والنقابية البيروقراطية ولكل وساطة سياسية لا باسم اليمين ولا باسم اليسار.حركات اجتماعية مقاومة أم جمعيات للمجتمع المدني! بالرغم من تكاثر وتعدد الهيئات التي تقول عن نفسها أنها حركات اجتماعية إلا أننا في تونس لا نعثر على حركات بهذا المعنى وأغلب ما نراه وما يقدم على أنه حركة اجتماعية هو مجموعات أشخاص في غالب الأحيان ينصبون أنفسهم متحدثين باسم قاعدة شعبية غائبة فأغلب الحركات التي ظهرت في العشر سنوات الماضية هي من هذا الطراز وقد اقتصرت تركيبتها على هؤلاء "القادة" "جنرالات بلا جيوش" الذين يصوّغون لأنفسهم تقديم مطالب وتنظيم احتجاجات وندوات باسم هذه القاعدة الغائبة وعموما وطيلة العشر سنوات الفارطة لم نشهد تحقيق أي مطلب من المطالب التي رفعت والأهم من ذلك أنه كلما احتد الصراع والذي غالبا ما تكون انطلاقته من خارج مساحة فعل هذه الجمعيات إلا وغابت هذه الجمعيات عن المشهد تاركة أصحاب الحق من الفاعلين الاجتماعيين في صراع مكشوف مع السلطة صراع ......
#يسار
#يمين
#حركات
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740494

وفاء البعزاوي : العنف ضدّ المرأة: آفة اجتماعية خطيرة تجتاح العالم
#الحوار_المتمدن
#وفاء_البعزاوي اعتُمد العنف كأداة للتخاطب وخاصة العنف ضد المرأة. إذ أن 1/3 النساء في العالم يعانين من العنف حسب الأمم المتحدة. ويتمثل العنف ضد المراة في الضرب المباشر والإيذاء الجسدي والتحرش الجنسي والاغتصاب وزواج القصر.أما أسبابه فهي كثيرة، وتتمثل في انخفاض مستويات التعليم وانعدام الفرص الاقتصادية وزيادة نسبة البطالة والتمييز بين النساء والرجال وسيطرة الذكور على صنع القرار والممارسات الاجتماعية وعدم وجود تشريعات وعقوبات متعلقة بمرتكبي العنف ضد النساء. وبحسب الأرقام الصادرة عن الأمم المتحدة فإنّ ما بين 35% و70% من النساء في جميع أنحاء العالم تعرّضن للتعنيف الجسدي أو الجنسي من قبل أزواجهن أو من قبل العائلة. ورغم تفاوت النسب وقلة المعلومات عن العنف النفسي تبعا للمعتقدات والثقافات إلاّ أنّ الأمم المتحدة أكدت أنّ 48% من النساء في الاتحاد الأوروبي تعرّضن إلى شكل من أشكال التعنيف النفسي من قبل شريك الحياة. كما أشارت الإحصائيات إلى أنّ 1/2 النساء اللاتي قُتلن في 2012 في جميع أنحاء العالم كان ذلك من قبل أزواجهن أو أحد أفراد العائلة. وعلى الصعيد العالمي هناك أكثر من 750 مليون فتاة أُرغمت على الزواج قبل بلوغ 18من العمر. كما عانى 320 مليون فتاة في العالم من الاعتداءات الجنسية والاغتصاب والختان في مرحلة ما من حياتهن. وتمثل النساء البالغات 51% من إجمالي ضحايا شبكات الاتّجار بالبشر، في حين تمثل الفتيات الصغيرات 21% من ضحايا الاتّجار بالبشر. وتشير التقديرات إلى أنّ معدل انتشار العنف ضد النساء يتراوح بين 23,2 في البلدان المرتفعة الدخل كأوروبا والولايات المتحدة و24,6% في أفريقيا و37% في منطقة الشرق الاوسط و37,7 % في شرق آسياماهي آثار العنف ضد المرأة؟يترتب عن العنف ضد المرأة بحسب منظمة الصحة العالمية آثارا خطيرة، حيث يؤدي إلى الوفاة والعدوى المنقولة جنسيا والحمل غير المقصود والاكتئاب والضغوط النفسية والانتحار وتعاطي المخدرات.لبناء عالم افضل تتساوى فيه الفرص والواجبات والحقوق يجب القضاء على العنف ضد المراة. ......
#العنف
#المرأة:
#اجتماعية
#خطيرة
#تجتاح
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740536

الحزب الشيوعي الاردني : أحزاب سياسية ومنظمات اجتماعية عالمية تصدر بيانا مشتركا لاستكشاف السبيل نحو الديمقراطية الحقة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الاردني بمبادرة من الدائرة الدولية للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، توافق ممثلون عن 355 حزب سياسي (منها الحزب الشيوعي الأردني) ومنظمة اجتماعية ومركز أبحاث من 140 دولة لإصدار بيان مشترك يتوخى استكشاف السبيل نحو الديمقراطية والعمل سويا لتعزيز التنمية المشتركة. وفيما يلي النص الكامل للبيان:تعدّ الديمقراطية ثمارا هامة لتطور الحضارات السياسية للبشرية، وتعتبر التنمية تطلّعا أكيدا يسعى إليها المجتمع البشري. وبعد الاستكشافات المستمرة، خلقت شعوب مختلف الدول والمناطق أنماط الديمقراطية المتميزة وطرق التنمية المتنوعة، والتي تكمّل بعضها البعض وتشكّل صورة جميلة للحضارات البشرية المتنوعة. تعتبر الأحزاب السياسية جهة تبني الديمقراطية وتحافظ عليها وتطوّرها، وتقع على عاتقها رسالة هامة لتحقيق الديمقراطية وتعزيز التنمية. وبناءً على ذلك، نحن، 355 حزب سياسي ومنظمة اجتماعية ومركز البحوث من 140 دولة ومنطقة، نصدر البيان التالي للعالم:أولا، نؤكد أن العالم متنوع ومتعدد الألوان، ويولد التنوع روعة الحضارة البشرية ويعتبر مصدرا للحيوية وقوة دافعة للتنمية العالمية. هناك طرق متنوعة لتحقيق الديمقراطية، فلا يوجد نظام ديمقراطي ونمط تنموي ينطبقان على جميع الدول نظرا لاختلاف دولة أو منطقة عن أخرى من حيث التاريخ والثقافة والنظام السياسي والمرحلة التنموية. إن قياس الأنظمة السياسية المتنوعة في العالم بمقياس واحد والنظر إلى الحضارات السياسية المتنوعة للبشرية بنظرة واحدة هو بحدّ ذاته غير ديمقراطي، ولا يفيد التنمية.ثانيا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كان النظام السياسي لدولة ديمقراطيا وفعالا أم لا، يكمن في ما إذا كانت سلطة الدولة تتداول بشكل منتظم وفقا للقانون، وما إذا كان كافة أبناء الشعب يديرون الشؤون الوطنية والاجتماعية والقضايا الاقتصادية والثقافية وفقا للقانون، وما إذا كان أبناء الشعب يعبّرون عن مطالبهم للمصالح عبر طرق مفتوحة، وما إذا كانت أطياف المجتمع تشارك في الحياة السياسية للدولة بشكل فعال، وما إذا كانت عملية صنع القرار للدولة علمية وديمقراطية، وما إذا كان الأكفاء من كافة المجالات يدخلون إلى منظومات القيادة والإدارة للدولة عبر منافسة شريفة، وما إذا كان الحزب الحاكم يقود الشؤون الوطنية وفقا لما ورد في الدستور والقوانين، وما إذا كانت السلطة تخضع للقيود والرقابة بشكل فعال.ثالثا، نؤكد أن المقياس الأساسي لتقييم ما إذا كانت دولة ديمقراطية أم لا، يكمن في ما إذا كان الشعب سيدا حقيقيا لدولته. من المهم أن يكون لدى الشعب حق الاقتراع، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كان الشعب له حق المشاركة الواسعة النطاق؛ من المهم أن يحصل الشعب على الوعود الشفوية خلال العملية الانتخابية، لكن الشيء الأهم هو مدى الوفاء بهذه الوعود بعد الانتخابات؛ من المهم أن تكون هناك إجراءات وقواعد سياسية تنص عليها الأنظمة والقوانين، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت هذه الأنظمة والقوانين تطبق بشكل فعلي؛ من المهم أن تكون القواعد والإجراءات لممارسة السلطة ديمقراطية، لكن الشيء الأهم هو ما إذا كانت السلطة تخضع للرقابة والقيود من قبل الشعب بشكل فعلي. رابعا، نؤكد أن الديمقراطية حق لجميع شعوب العالم، وليست حكرا على عدد قليل من الدول. يجب على الشعب أن يحكم ما إذا كانت دولته ديمقراطية أم لا. نرفض التدخّل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجّة الديمقراطية.خامسا، نؤكد ضرورة اعتبار تعزيز رفاهية الشعب وتحقيق التنمية الشاملة للإنسان كنقطة الانطلاق وموطئ القدم في عملية تنمية المجتمع البشري. يجب التركيز على تحقيق تطلّعات ......
#أحزاب
#سياسية
#ومنظمات
#اجتماعية
#عالمية
#تصدر
#بيانا
#مشتركا
#لاستكشاف
#السبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740864