شكري شيخاني : الميليشيات الإيرانية...سؤال وجواب1 - 4
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني &#1633-;- نبذة تاريخية عن تشكيل وإنشاء هذه الميليشيات&#1634-;- الانشطة السياسية والعسكرية لهذه الميليشيات.............................. للحقيقة هذين السؤالين يشكلان منعطفا" هاما" وهما مرتبطان ببعض بطريقة او باخرى ويتوجب ان تكون الاجابة عليهما مستفيضة وملمة بكافة الجوانب ان امكن... فمما لاشك فيه ان الدور الإيراني في سورية يتسم بالتعقيد، نظراً لتعدد مستويات التدخل الإيراني، العسكري والمالي والديني بالدرجة الاولى وعمق هذا التدخل، وامتداده زمنياً إلى مراحل مبكرة من عمر النظامين السوري والإيراني. لكن يبدو أن سرد دوافع إيران نحو أداء دورٍ حيويٍ في سورية، وسرد الأساليب التي استخدمتها للعب هذا الدور، قد يفي الغرض في تقييم واستيعاب هذا الدور.مع بداية الاحتجاجات في سوريا عام 2011، وتجلى بعمل إيران المباشر مع الميليشيات الأجنبية والميليشيات المحلية التابعة للنظام السوري، ودمجها لهذه الميليشيات في قوات النظام والفروع الأمنية لتحتل مكانة قانونية في سوريا، لحمايتها من الضربات الجوية الإسرائيلية المحتملة.1. دوافع إيران للتدخل في سوريةأـ الموقع الجيوسياسي لسوريةتُمثل الموقع الجغرافي السوري "حلقة وصل" بين العراق ولبنان في مشروع إيران الاستراتيجي "الهلال الشيعي" الذي يعني النفوذ السياسي والاقتصادي والأمني على أهم المنافذ البحرية والبقع الجغرافية في المنطقة، ومحاولة فرض حصار غير معلن على الجار التركي السني من خلال تمدد الهلال الشيعي ومن أجل حفظ أمنها القومي ( اي ايران ) عبر المناورة في حدود الدول الأخرى، وفي سبيل نقل غازها الطبيعي إلى أوروبا على صعيد استراتيجي. كما تحاذي سورية "إسرائيل"، حيث يُمكن لها بذلك أن تشكل خطراً على المصالح الإسرائيلية. كما تمتلك سورية حدوداً مع لبنان ونفوذاً كبيراً فيه، وتحتضن "حزب الله" الذي يُعدّ يد إيران الضاربة والمتوغلة داخل الدولة اللبنانية "كقوة بالوكالة"“جندت إيران الأقلية الشيعية في سوريا”، بحسب التقرير، “وما زالت تجند أفرادها على أساس طائفي، بذريعة الدفاع عن الأماكن المقدسة”، كما جندت مقاتلين من الطائفة السنية وخاصة من العشائر في محافظات حلب والرقة ودير الزور.وترسل طهران المجندين إلى سوريا، لمدة تتراوح بين 21 و45 يومًا، ليتدربوا على الأسلحة الخفيفة والمتوسطة، ولمدة ستة أشهر للتدرب وللبحث بشكل ادق في هذه التفاصيل يمكننا الرجوع الى عدة مصادر ومرجعيات تزودنا بمعطيات هامة وخطيرة عن التغلغل الايراني الشيعي واحياء الهلال الشيعي ليلف حول عنق تركيا بميليشيا تحت اسم “قوات الدفاع الوطني”شُكّلت عام 2012 في مدينة حمص بدعم إيراني، وتكونت من عدة طوائف سنية وعلوية ودروز، ويقدر عدد مقاتليها بـ40 ألف مقاتل، وطالبت النظام السوري عام 2016 (( ماهر الاسد )) تحديدا" بشرعنتها ودمجها مع قوات النظام، كقوات “الحشد الشعبي” الشيعي في العراق.“قوات الدفاع المحلية”شُكّلت من مجندين من محافظات حلب ودير الزور والرقة، وهي جزء من قوات الجيش السوري، ويقدر عدد مقاتليها بأكثر من 50 ألف مقاتل، وأبرزها “كتائب النيرب” (العمليات الخاصة)، و”فيلق السفيرة”، و”لواء الباقر”، و”لواء نبل والزهراء”، و”قوات القاطرجي”.الميليشيات الشيعية السوريةوشُكّلت من الأقلية الشيعية من شمال حلب ومناطق من الرقة، ويقدر عدد مقاتليها بما يقارب خمسة آلاف إلى ثمانية آلاف مقاتل، وأبرزها “جنود المهدي”، و”جيش المهدي في نبل والزهراء”، و”فرع دمشق للواء رقية”، و”فرع إدلب من فيلق الوعد الصادق”، و”فرع حمص لقوات الإمام الرضا”، و”ل ......
#الميليشيات
#الإيرانية...سؤال
#وجواب1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741068

بشير الحامدي : 17 ديسمبر لا يحتاج دفاع الخردة السياسية والنقابية ومن استبدل الثورة بالدولة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الخردة السياسية والنقابية لها أسماء كثيرة يمينا ويسارا وبياننا لها وفي كلمة هو:إن واجهنا عزلا في 17 ديسمبر 2010 فإن الأمر سيكون مختلفا في المرات القادمة عندما تنهض الأغلبية لافتكاك حقوقها كل حقوقها... لن يتأخر ذلك كثيرا يا حفنة الخونة المجرمين مهما أبطأ فما من انقلاب عمّر ولا أقصر من عمر الخيانة والخونة.17 ديسمبر متواصل والأغلبية لم تخسر سوى معركة بينما الصراع مستمر وعملية الفرز متواصلة... ...ولكل المشككين وللذين فترت عزائمهم ولمن بدلو مواقعهم نقول أيضا: الثورة يمكن أن تحدث ولكنها ليست ذلك الحدث المحدد قبليا في اذهان قلة من المتسلقين الذين استبدلوا الثورة بالدولة. الثورة لا تستبدل بالدولة العادلة فليس هناك دولة عادلة ولا ديكتاتور عادل وهذه خرافة صدقها الأولون وللأسف مازال اسلافهم مكبلين تكبيلا بأوهامها. الثورة فعل وممارسة في الحاضر وبناء وتخطيط للمستقبل بشكل متشابك متلازم دوما. وعي وممارسة لا أسبقية لأحدهما عن الآخر. الثورة يمكن أن تحدث ولكنها يمكن أن تتوقف ويمكن أن تُغدر ويمكن أن تُوجه ويُمكن أن يُرتد عنها القائمون بها أو من التحقوا بها ويُمكن أن تُجهض ويُمكن ان تُهزم لذلك هي سلسلة من الصيرورات المتعاقبة والأطوار والمنعرجات. الثورة في الأخير سلسلة من الثورات. الثورة لم تكن في أي تاريخ ولن تكون وما كانت عندنا حدث مخطط له بدقة يبدأ وينتهي كما يراد له دائما. الثورة حدث لا يمكن أن يخضع لأي حتمية هذه الحتمية المعششة والمسيطرة على عقول وأذهان الكثيرين. الثورة فعل صراع دائم والصراع في الأخير تحكمه شروط ويفعل فيه فاعلون مصالحهم متناقضة. المسألة كلها في التأثير في تلك الشروط وفي تملك الأغلبية لهذه الشروط شروط تحررها. الثورة تحدث ولكن غالبا في ظل شروط لا تختارها الجماهير. الاستمرار بالثورة والنجاح فيها هو في أن تعمل الجماهير في ظل تلك الشروط وتكسب الانتصارات، بأن تحوّل دائما تلك الشروط إلى شروط في صالحها في صالح فعل المقاومة. الثورة فعل ملموس واقعي ولكنه مشروط باستقلال المقاومة والمقاومين عن كل أجهزة الضبط والتطويع والقمع. الثورة دين المقهورين على مرّ التاريخ من سبارتاكس لجيفارا لمحمد البوعزيزي. نجاح المقهورين في قلب الأوضاع جميعا لصالحهم مشروط بمدى وعيهم بأن لا يعيدوا حين تتويج مقاوماتهم انتاج نفس النظام ونفس الحكم .المشروع الثوري مشروع في قطيعة مع نظام راس المال وكل الفاعلين على توطيده من داخله وعن أولئك الذين تأتي بهم أزماته لإنقاذه من الانهيار ومتى وعت الجماهير ذلك ستحقق مهمات خلاصها وتؤسس لمستقبل لن يكون إلا انتصارا لذلك الحلم الذي يجسد أكثر آمال الناس اشراقا وضحّت من أجله أجيال وأجيال والذي نسميه ثورة ظافرة.... ليس المهم أن ننسب نفسنا للثورة المهم أن نعي فعل الثورة وننخرط فيه ولا نتوقف. المهمة أصبحت اليوم أكبر مما قال "دانتون" [الجرأة، الجرأة أيضا، الجرأة أبدا.] 17 ديسمبر 2021 ......
#ديسمبر
#يحتاج
#دفاع
#الخردة
#السياسية
#والنقابية
#استبدل
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741067

نبيل عودة : هل تسقط شرائح الخبز على جهة واحدة فقط؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودة• تقديم: حسب فلسفة كارل بوبر (1902 – 1994) تحتاج النظريات العلمية والاقتصادية والفلسفية الى نقد ونقض وبدون ذلك لا تثبت صحتها، وهذه الحكاية الساخرة تصيب بدقة المفهوم النقدي الذي طرحه كارل بوبر امتدادا من افلاطون الى ماركس *********التقى الصديقان سامر وجميل على وجبة افطار في منزل أحدهما، واخذا يعدان ساندويشات الجبنة. كان سامر يدهن شرائح الخبر بالزبدة، وجميل يجهزها مع شرائح الجبنة للفران.سقطت احدى الشرائح من يد سامر وللأسف كانت الزبدة من جهة الأرض. بعد ان دهن شريحتي خبر أخريين سقطت من يده شريحة أخرى، وكالشريحة الأولى ايضا، كانت الزبدة من جهة الأرض.قال سامر: هل لاحظت يا جميل ان شرائح الخبز إذا سقطت تكون الزبدة دائما من جهة الأرض؟اجابه جميل: لا اظن ذلك، نظريتك خاطئة، هذا ما يخيل اليك ان الشريحة حين تسقط تكون الزبدة من جهة الأرض، السبب يا صديقي سامر إنك لا تريد ان تنظف الزبدة التي لوثت الأرض. هل تعرف انا مستعد على رهانك ان نسبة سقوط الشرائح على الأرض بحيث تكون الزبدة من جهة الأرض لا تختلف عن نسبة سقوط الشرائح والزبدة من الجهة العكسية للأرض.قال سامر: اعتقادك خاطئ، نظريتي صحيحة، انا على ثقة ان شريحة الخبز تسقط دائما بحيث تكون الزبدة من جهة الأرض. تناول جميل شريحة خبز كان سامر قد دهنها بالزبدة وأسقطها على الأرض ..قال جميل: انظر يا سامر هذا اثبات لصحة نظريتي، الزبدة من الجهة العليا وليس من جهة الأرض. هذا يعني ان نسبة السقوط على احدى الجهات لا تختلف عن الجهة الأخرى.فكر سامر هنيهة شبه مصدوم مما يرى، ثم قال: اعتقد أنك مخطئ يا جميل، انا اعرف ما جرى، السبب اني دهنت الزبدة على شريحة الخبز على الجهة الخطأ!! ......
#تسقط
#شرائح
#الخبز
#واحدة
#فقط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741066

عايدة الجوهري : النساءُ الممنوعاتُ من الكلام
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري يستفزّني أيّما استفزاز، أن أشهدَ على وقائع عمليات التواصل بين ذكور العائلة الذكوريين وإناثها، حيث تتدرّب المرأة، منذ حداثة سنّها، على الصمت والكتمان وخسران اللغة، مقابل التلقي والاستقبال، دون المبادرة إلى أخذ الكلام والتعبير عن ذاتها، ومكنوناتها، ما يؤدي إلى اجتيافها دونيّتها خلسةً عن وعيها، وإلى الأبد.لا تتحقّق كينونة الإنسان الاجتماعية إلا بالتواصل، الذي يقوم على المبادرة إلى الكلام، في علاقة تبادلية أساسها البثّ والتلقي، ولكنّ عملية التواصل تخضع لمتغيرات عدة، أبرزها الأهداف، ومنها بثّ المعلومات والبيانات والأفكار والمفاهيم، والقناعات، والمشاعر والانفعالات، وغيرها( )، والسياقات التي تتمركز حول تفاصيل المحيط الفيزيائي والاجتماعي والنفسي والزمني الذي تدور فيه عملية التواصل، والأدوات، لفظية، وغير لفظية، وتعتمد لغة الجسد، والإيماءات، وتعبيرات الوجه، والنبرة والصوت، أو مرئية، وتعتمد الصور، والرسومات والمخططات، أو مكتوبة، ووسيلتها الوحيدة اللغة ومواردها.يُضاف إلى هذه المتغيرات متغيّر أساسي، وهو هوية المتكلمين والمتحاورين، كل منهما لدى الآخر، ورتبته، ودوره، وصورته، فما الذي يحدث إذا كان المتخاطبان من جنسين مختلفين وصورتين مختلفتين، واحدهما ينظر إلى نفسه ويُنظر إليه، بصفته جنسًا أعلى، ووصيًّا متفوقًا، وإذا قُدّر لهما، أن يتواصلا، تواصلاً دائمًا ومباشرًا بحكم صلة القربى التي تجمعهما، وأن يكون المتكلّم أبًا، أو أخًا، أو زوجًا، وإذا أوكل إلى هذا الوصي تلقائيًّا وتاريخيًّا، وبتفويض ضمني، أمر ضبط الجنس الأدنى، وتدجينه، وإجباره على الالتزام بأوامره، وتعليماته، ورغباته وأهوائه، بحيث يصبح طوعَ بنانه، ويتطابق مع الأدوار والخصال التي اختطّها له المجتمع؟لا يحتاج هذا الأمر الناهي إلى بذلِ جهدٍ جبّار لأداء مهمته، فهو يختزن كمًّا هائلاً من الصور، والمقولات والأفكار النمطية الجاهزة، تجعله متمكنًا من دوره ومهمته.إنّ القاعدة الأساسية في هذا النمط من التواصل، هو الحذر من الكلام الذي تتفوه به المرأة في الخاص، وتقنينه، وضبطه، كي ينسجم مع المرسوم لها، والحيلولة دون كلامها الحرّ النابع من ذاتها، والاكتفاء بمطالبتها بالموافقة، والتأييد، والإذعان، لما يأمر به الصوت الذكوري في العائلة، الذي يقوم بالإيعاز، والأمر، والفرض، والاتهام، والتأنيب، والتذنيب...لنتخيّلْ أبًا، أو زوجًا، أو أخًا، متسلّطًا، يتواصل مع ابنته، أو زوجته، أو أخته، آمرًا، أو مؤنّبًا، أو زاجرًا، سنكون أمام شخصين الأول الذي يتكلم بنبرة عاليه واثقة، متغطرسة، تهديدية، بوجه متجهّم، ويد مرفوعة، والثاني يستمع إليه، صاغرًا، مذعنًا، خفيضَ العينين، مطأطئ الرأس، بالكاد يتفوه بجمل قليلة، تُنذر إمّا بالدفاع الذليل عن النفس، أو الموافقة، لا يلبث الصوت الذكوري أن يقطعَها ويمنعَ استكمالها.لنتخيّلْ أفعالَ هذا الذكر، وسلوكاته على مدار الساعة، فهو لن يكفَّ عن التجهّم والعبوس، ورفع الأصبع والصوت، والأمر، والزجر، لن نراه ودودًا، مُحبًّا، متفهمًا، مستمعًا، منصتًا بكل حواسه، متعاطفًا، مشفقًا... إنّه التواصل الأحادي الذي يرمز إلى اللاتكافؤ، والتراتبية، والتحكّم، والوصاية.لا يهوى الزوج أو الأب أو الأخ المتسلّط إطلاقَ حرية المرأة في الكلام، ويحاول إسكاتها كلّما تفوهت بجملة، وتحولت إلى متكلمة، وهو لا يهوى سماعَ صوتها، ولا يطيق أن تنظر في عينيه، ويستلذّ النظر إلى عينيها المنكسرتين ورأسها المطأطئ، فمن المزايا الحميدة للمرأة خفض الصوت، والإمساك عن الكلام، كي لا تكون «فحلة»، «سلي ......
#النساءُ
#الممنوعاتُ
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741082

جميل السلحوت : العرب والتّراث الأدبي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت زرت موسكو عام 1984، وفي ساحة الكرملين سألت مواطنا روسيّا باللغة الإنجليزيّة لأستوضح منه عن أمر ما: هل تتكلّم الإنجليزيّة؟ فردّ عليّ دون أن ينتبه لي بإنجليزيّة سليمة: لِمَ لا تتعلّم الرّوسيّة؟وحدث الشّيء نفسه معي عام 2001 في مطار أورلي في باريس! فردّ عليّ المواطن الفرنسيّ دون أن يلتفت إليّ: لِمَ لا تتعلّم الفرنسيّة؟تذكّرت هذا أثناء مطالعاتي لكتب في التّراث الشّعبيّ لباحثين عرب، فوجدتهم يجمعون بأنّ العرب لم يهتمّوا بتراثهم الشّعبيّ إلّا بعد الحرب الكونيّة الثّانية، أي بعد "استقلال الأقطار العربيّة"، وبهذا فقد تأخّروا عن الأوروبّيّين بما يزيد على قرنين. وقرأت عشرات الكتب عن النّقد الأدبيّ لمؤلّفين عرب، ووجدتها تزخر باقتباسات لمؤلّفين أجانب، وكأنّ العرب لم يعرفوا النّقد الأدبيّ إلا بعد أنّ اطّلعوا على الآداب والنّظريّات النّقديّة الغربيّة!وفي لحظة صفاء ذهنيّ استرجعت ما علق بذاكرتي شيئا من تاريخنا العربيّ بهذا الخصوص، ومنها أنّ النّابغة الذّبيانيّ كان يجلس في خيمته في سوق عكاظ في الجاهليّة، فيقصده الشّعراء عارضين عليه قصائدهم، فيقول رأيه فيها ويفاضل بينهم، وكان العرب يستمعون للشّعراء ويمحصّون الشّعر، وتوّجوا ذلك باختيارهم للمعلّقات فعلّقوها على أستار الكعبة، وحتّى الرّسول وأصحابه -صلى الله عليهم وسلّم-استمعوا لشعر حسّان بن ثابت، وأثنوا عليه، وأعجب الرّسول بقصيدة "نهج البردة" لكعب بن زهير، فخلع عباءته وألبسها للشّاعر، وكان الشّعراء يتسابقون إلى قصور الخلفاء ويقرضون الشّعر، ويبيّنون مثالبه، وفي رسالة الغفران نرى قراءة أبي العلاء المعرّيّ لأشعار كثيرة، وهذا ما حصل أيضا في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني وغيره كثير لسنا في مجال ذكره في هذه العجالة.الأدب الشّعبي وإذا ما تطرّقنا إلى الأدب الشّعبيّ سنجد أنّ العرب قد انتبهوا إليه ودوّنوه قبل الأوروبّيّين بما يزيد على عشرة قرون، ومن كتب الأمثال العربيّة:" أمثال العرب لعبيد بن شرية (ت 81هـ)، وكتاب أمثال العرب للمفضل الضبي (ت 171هـ) الذي اهتم بتفسير السياق الذي جاء فيه المثال مع شرح ألفاظه، وكتاب الأمثال لمؤرج بن عمرو السدوسي (ت 195هـ)، و كتاب الفاخر في الأمثال للمفضل بن سلمة بن عاصم الضبي 291هـ، وجامع الأمثال لأحمد بن إبراهيم بن سمكة اللقمي (ت 530هـ)، وكتاب الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة لحمزة بن الحسن الأصفهاني (ت 439هـ) وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (ت 395هـ)، والمستقصي للزّمخشري، ومجمع الأمثال للميداني وغيرها.وممّن أسّسوا للأدب الشّعبي الجاحظ (776 م-868 م) الذي أفرد بابا طويلا في كتابه "الحيوان"سمّاه أدب العامّة، والذي أورد فيه مئات النّوادر والفكاهات الشّعبيّة، ومن كتب الفكاهات "النّكات الشّعبيّة"كتاب في نوادر الأذكياء وطرائف أخبارهم، للحافظ ابن الجوزي(510هـ/1116م - 12 رمضان 597 هـ)."تطرق الكاتب في هذا الكتاب إلى فضل العقل وماهيته ومحله، والذهن والفهم والذكاء، وعلامات الذكاء، والمنقول من فطنة الأنبياء، وعن الأمم السابقة، وعن النبي محمد عليه الصلاة والسلام، والصحابة، والخلفاء، والوزراء، والقضاة، والعلماء والزهاد، وعلماء العربية، واستخدام الذكاء للأغراض، ومن انعكس عليه ذكاؤه، واحترازات الأذكياء، وفطنة النّساء، والصّبيان، والشّعراء، والمحاربين، وعقلاء المجانين".كما اهتمّ قدامى العرب بالسّيَر الشّعبيّة، ومنها: سيرة كلّ من الأبطال الشّعبيّين، مثل سيرة معن بن زائدة، سيرة الزّير سالم، سيرة عنترة بن شدّاد، سيرة أبو زيد الهلالي وغيرها.فهل تكفي هذه العجالة للفت انتباه ......
#العرب
#والتّراث
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741081

سعد محمد مهدي غلام : ظلال
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام اسْتَظَلَّتِ العُيونُ فتَاقَتِ؟الظِلالُ مِنْ وَجُوهٍ؟سَهَّاها ،عَنْوة، وزَجَرَهانُبَاح حَائِط الوَطَنعَنْها ......
#ظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741080

لينا الشّيخ - حشمة : -نفوس تائهة في أوطان مهشّمة-- قراءة نقديّة تحليليّة لرواية -جسر عبدون- للكاتب قاسم توفيق
#الحوار_المتمدن
#لينا_الشّيخ_-_حشمة هي رواية البحث عن وطن في واقع يشدّ الإنسان إلى التيه والجنون أو الانتحار. وهي رواية عن تضادّات الحياة: الرجل والمرأة، الحبّ والحقد، الظلم والعدل، الموت والبعث، العذاب والخلاص. وهي رواية جريئة لا تخلو من كسر لتابوات الثالوث المحرّم: السياسة، الدين، والجنس في ظلّ اشتداد التطرّف الدينيّ والقمع السياسيّ. أمّا أهمّ ما تتميّز به فهو قدرة الكاتب على سبر أغوار النفس البشريّة والغوص في ذات الإنسان العربيّ على وجه الخصوص، وكشف صراعاته الوجوديّة والروحيّة. إنّها رواية البحث عن المخبوء في الذات؛ ما تظهره الذات وما تبطنه.وهي رواية عن الوحدة والانعزال والاغتراب كذلك، حين أمسى الانعزال وسيلة للهروب من سطوة الواقع. فالانعزال في علم النفس حالة تعني انفصال الفرد عن الآخرين أو الخوف من الاتّصال بهم وكراهيّتهم. أمّا الاغتراب فيعني عجز الإنسان عن التلاؤم مع مجتمعه، وهو ما يؤدّي به إلى الانعزال أو الانكفاء السلبيّ على الذات والانغلاق على النفس. كما تبحث الرواية في معنى "أن تكون وحيدًا ولست وحدك"(ص82). ففي زمن القلق - على حدّ قول "هيدغر"- لا يحتاج المرء إلى سجن عاديّ بقضبان حتّى يرى نفسه سجينًا. في هذا الزمن لم يعد هناك فرق بين زنزانة حقيقيّة وزنزانة مجازيّة تسجن الروح. لا فرق بين منعزل في غرفة بعيدًا عن الآخرين وإنسان يختلط بالآخرين وهو يرى نفسه منعزلًا عنهم. فحين يكون الواقع مسكونًا بالخوف والرعب لابدّ للذات أن تبحث عن آليّة تحتمي بها. "فمن الأشياء التي تؤجِّل فكرة الموت أو الجنون عند البشر أنّ الناس يعيشون داخل قوقعة صلبة عصيَّة على التكسُّر يسمّونها الذات"(ص29-30). هي الذات تتفاعل مع المكان؛ "فالمكان ليس أرضًا ولا سماء ولا هو بشر أو مبانٍ ومحلّات ولا حتّى من يسكنون فيها، بل هو ما في داخل الناس الذين يشغلون تلك الأمكنة"(ص32). وفي زمن تهشّم الأوطان يتحوّل المكان/ الوطن إلى قدر يتحكّم بمصير الشخصيّات والأحداث على حدّ سواء. لذا لم يكن المكان في الرواية محايدًا بل كشف تفاعلات الشخصيّة ومشاعرها حياله؛ فعمّان والقاهرة وبيروت والخليج وإيطاليا والولايات المتّحدة كلّها أمكنة تفاعلت معها الشخصيّات وعاشت فيها. ومن هنا توحي عناوين الرواية "أوطان صغيرة" و"أوطان مهشّمة" إلى تيه الإنسان العربيّ وتشرّده وبحثه عن وطن يعيد إليه ذاته المسلوبة. "فأبشع ما قد يصيب البشر هو أن يجبروا على ترك بيوتهم، العبارة التي صارت معتادة في بلاد الشام ولازمة تنتشر وتتوسّع دون انقطاع منذ سبعين سنة"(ص69). إلّا أنّ حالة التشرّد هذه ليست مقتصرة على العالم العربيّ مثلما تؤكّد الرواية، بل هي "حالة تملأ مدن العالم كلّها"، "ففي أمريكا وأوروبا يعدّ المشرّدون بالملايين"(ص 62) في ظلّ تشرّد الملايين من الناس الذين فقدوا بيوتهم فالتحفوا السماء وتشتّت هويّاتهم وتاهت مصائرهم وأخذوا يبحثون عن معنى الوطن والهويّة في بقعة أخرى من العالم. تتضمّن رواية "جسر عبدون" رواية داخليّة بعنوان "الانحدار". ممّا يجعلنا أمام ثلاث شخصيّات أساسيّة تدور حولها الرواية: "نوح" صاحب دار النشر، و"رائف" صاحب رواية الانحدار، و"عادل" الشخصيّة المركزيّة "الخياليّة الافتراضيّة" في رواية "الانحدار". جميعهم بحثوا عن معنى الوطن والخلاص في تشظّي أرواحهم واغترابها. ** نوح: تشظّي الروح والبحث عن معنى الوطننوح الفلسطينيّ الطريد الذي شكّلت النكبة ثمّ النكسة أثرًا في بناء شخصيّته، يترك دراسته في إيطاليا عام 1982 عند اجتياح إسرائيل لبيروت ليشارك في معركة ردع الغزاة الذين طردوا أباه من عكّا، لكنّه يصل إلى بيروت متأخّرًا بعد ......
#-نفوس
#تائهة
#أوطان
#مهشّمة--
#قراءة
#نقديّة
#تحليليّة
#لرواية
#-جسر
#عبدون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741079

عبد الحسين سلمان : تحرير ماركس من الخرافات والاساطير -10
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان كتاب عودة ماركس ، Marx Returns, 2018 Jason Barker جايسون باركر مواليد 1971هو منظّر بريطاني theorist ، مخرج سينمائي وكاتب سيناريو ومنتج. أستاذ الدراسات الثقافية في جامعة كيونغ هي Kyung Hee University في كلية الدراسات العليا للغة والثقافة البريطانية والأمريكية , وأستاذ زائر في كلية الدراسات العليا الأوروبية ، حيث يدرس في كلية الإعلام والاتصال جنبًا إلى جنب مع آلان باديو ، جوديث بتلر ، جاك رانسيير ، أفيتال رونيل ، سلافوي جيجيك وآخرين Alain Badiou, Judith Butler, Jacques Rancière, Avital Ronell, Slavoj &#381-;-i&#382-;-ek. في مقال نُشر في الجارديان في شباط 2012 ، تحت عنوان:Karl Marx is never going to provide therapy for bankers انتقد فيه التفسير الانتقائي لكتابات كارل ماركس من قبل الاقتصاديين مثل نورييل روبيني Nouriel Roubini عند الكتابة عن الركود العالمي. ووفقًا لباركر ، فإن مثل هذه التفسيرات تقلل من حدة الجوانب الثورية لأفكار ماركس وتركز بشكل مفرط على ميولها الإصلاحية.كتب باركر في صحيفة نيويورك تايمز بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لماركس مقالاً بعنوان:Happy Birthday, Karl Marx. You Were Right!"العامل الأساسي في إرث ماركس الفكري في مجتمعنا الحالي ليس" الفلسفة "بل" النقد "، أو ما وصفه في عام 1843 بأنه" النقد القاسي لكل ما هو موجود: لا يرحم من حيث عدم الخوف من كل ما هو موجود.كتبه ومقالاته و افلامه عن ماركس: 1. عودة ماركس ، Marx Returns, 2018 عودة ماركس هي الرواية الأولى للكاتب جيسون باركر. يحكي قصة كارل ماركس وكفاحه لإكمال أعظم ما لديه وهو كتاب ( رأس المال). صرح بيتر بيلهارز Peter Beilharz في كتابه لصحيفة The Australian أن "القصة التي يرويها باركر بارعة وذكية وإبداعية بشكل لا يصدق. إنها مسلية ومسلية بالإضافة إلى كونها مفيدة." Beilharz, Peter (19 January 2019). "Humour and pathos on bumpy road to Das Kapita رابط المقابلة مع ( جيسون باركر) عن الكتابhttps://marx200.org/blog/marx-reloaded-marx-returns 2. Marx Reloaded. فيلم لجيسون باركر. ألمانيا / المملكة المتحدة: 2010. - 52 دقيقة. هو فيلم وثائقي ألماني عام 2011 من تأليف وإخراج جايسون باركر. يضم الفيلم مقابلات مع العديد من الفلاسفة المشهورين ، ويهدف إلى فحص أهمية أفكار كارل ماركس فيما يتعلق بالركود العظيم Great Recession. يمكن مشاهدة الفلم من خلال الرابط التالي: https://www.youtube.com/watch?v=pm7ZK-E3yew 3. مقال Karl Marx is never going to provide therapy for bankers في الرابط التالي https://www.theguardian.com/commentisfree/2012/feb/02/karl-marx-therapy-for-bankers 4. مقال: Happy Birthday, Karl Marx. You Were Right في الرابط التالي <a href="https://www.reddit.com/r/GGdiscussion/comments/8g5qbo/happy_birthday_ ......
#تحرير
#ماركس
#الخرافات
#والاساطير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741078

كريم محمد الجمال : الخليج وموجات التغيير .. الكويت نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال الخليج وموجات التغييرتُعد منطقة الخليج من أكثر مناطق العالم حساسية وتعقيد حيث يغبط شعوبها عدد كبير من شعوب العالم بما تمتلكه من موارد طبيعية ،هذا العطاء الطبيعي والمَنح الإلهي أثار حسد الحاسدين وحقد المتربصين والانتهازيين ، فهذه البلاد وعلى ضفتي الخليج العربية والفارسية تحتوي علي النفط والغاز وبالإضافة إلى مشاركتها الكبيرة في صناعة الطاقة العالمية ،فإن التجارة العالمية تعبر أراضيها وبحارها بشكل كبير.وبالأخص الدول العربيةالدول العربية الخليجية ذات دخل اقتصادي كبير وعدد سكان ضئيل مما مكنهم من الاستفادة من أموال طائلة استفادت منها حكوماتهم في التنمية والخدمات والمرافق فأصبحت محط أنظار العالم للعمل بها لما عُرف به أهل الخليج من كرم وسماحة وطيبة وبالأخص من المسلمين حيث كانت جزيرة العرب هي . موطن المسلمين الأوائلبعد حرب أكتوبر المجيدة وانتصار الجيش العربي المصري والجيش العربي السوري بمساندة باقي الدول العربية ،ولازال الغرب يتذكر وقفة العز والكرامة في حرب البترول ، فبدا للغرب أن العرب اتخذوا من وحدتهم سلاحاً لا يقدر عليه الاستعمار وأن موجة المد القومي العربي التي هزمت الاستعمار في النصف الأول من القرن العشرين قد امتدت لتصطبغ بالصبغة الإسلامية لتشمل كل دول العالم الإسلامي فاتخذت قرارها بالعودة لسلاح الاستعمار القديم فرق تسد. فبدأ التفكير والتحضير لاستبدال الإسلام بالشيوعيةوضرب الوحدة وشق الصف وبعث دعوى الجاهلية من خلال الطائفية والمذهبية بدلاً من الالتفاف حول الكتاب والسنة النبوية فجاءت فكرة بعث النعرات من خلال التنظيمات الدينية المتطرفة أو ما يطلق عليه اصطلاحاً الإسلام السياسي مستغلاً وجود دولة كبيرة كالمملكة العربية السعودية الأخت الكبرى لدول الخليج وراعية مصالح الحجاج والقائمة على شئون الحرمين الشريفين ذات توجه ديني حنبلي المذهب في مقابل نظاماً جمهورياً ثورياً في إيران من غير المذهب والطائفة وبينهما كثير من الأفكار والجماعات والدعوات والأحزاب بعضها اتجاه طيب ويعضها مخرب وضال وفاسد ومفسد،عزز ذلك فشل الغزو السوفيتي لأفغانستان وما ترك من جيل كامل من المقاتلين ومن تأثروا بهم ، جماعات وحركات ذات طابع سياسي وخلفية إسلامية مع وجود أنظمة قومية عروبية أو بعثية أو غير ذلك وممالك وإمارات خليجية فبدأت تضربها موجات التغيير علي هيئة موجات عنف وإرهاب وفوضى في كثير من الأحيان،وصارت .تلك المجتمعات القبلية البسيطة في قلب الريحبالنظر إلى المشهد بشكل عام نجد أن غياب الديمقراطية هو المظهر السائد سواء في الجمهوريات أو الممالك والإمارات حتى الجار الفارسي اتخذ لنفسه نوع جديد من الحكم أسموه ولاية الفقيه ، وبالتالي لا يوجد اي انتقال سلمي للسلطة ،مما يعني ان السبيل الوحيد للتغيير هو العنف والقوة ،وهذا الصراع.هو ما يريده الغرب بالتحديد وسط هذا المشهد الصعب كان لابد من حكمة بالغة ومن بصيرة تراعي عدة نقاط اولاً أن الدول العربية الخليجية بها عدد كبير من الطائفة الشيعية ،وعدد كبير من المتأثرين بفكر الإخوان المسلمين والسرورية والتيار السلفي والجهاديين والتكفيريين والإرهابيين قطعاً يوجد سلبيات في تلك المجتمعات بالأخص بعد ظهور النفط مثل الإسراف والتبذير والبذخ وسوء الأخلاق وانفلاتها من بعض المنحلين حتى في سفرهم خارج بلادهم،والانفراد بالسلطة والثروة وثنائية أهل الثقة واهل الكفاءة مما اعطى مبرراً ومسوغاً للهجوم الشديد الشرس على الحكام والحكومات من البعض،وإن كانت الغالبية العظمى تقدر ما هم فيه من نعمة واستقرار وتنمية وإحسان ......
#الخليج
#وموجات
#التغيير
#الكويت
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741077

وديع بكيطة : الإلهة ديمتر
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تحفل ذاكرة كل شعب بمجموعة من السرديات المختلفة، سواء كانت على شكل أساطير أو كتب مقدسة أو خرافات أو قصص أو أمثال يومية... هي من تحدد تصورها ـ أي السرديات ـ نحو الوجود وسلوكها العادي مع المحيط الاجتماعي. تعد ديمتر (كيريس) أو (سيريس) ربة الأرض ومحاصيلها وثمارها في الثقافة الإغريقية وهي شقيقة جوبيتر، وتضم عبادتها تقديس بذرة الحياة في كل مظاهرها، وهي حامية للفلاحين، وقد صورت تضع إكليلا من سنابل القمح أو شريطا بسيطا حول رأسها، وتمسك في يدها صولجانا أو ثمرة خشخاش، وأحيانا أخرى قرن الإخصاب تتناثر منه الحبوب والثمار، وكانت ابنتها بروسيربينا، ربة وقت الربيع، ومن أشهر الآلهة المرتبطين بالأرض بنوع خاص باخوس (ديونيسوس) وبان.وقد وجدت الحوريات وهن ربات صغار، أهمهن خمس مجموعات: الدرياد والهامادرياد، وتعيش كل منهن في شجرة، وكان المفروض أن تموت الحورية من هؤلاء بموت شجرتها. والأوقيانيد والنيرييد اللواتي يعشن في مياه المحيط، والناياد المشرفات على المياه العذبة في الينابيع والأنهار والنهيرات والبحيرات وغيرها، والأورباد، وهن حوريات الجبال والكهوف.وبما أن للأرض الربة الراعية والحامية وربات صغار، فإن للصوص والصعاليك والغشاشين ربة تحميهم في الميثولوجيا الرومانية هي الربة لافيرنا سيدة العالم السفلي ، وفي ترنيمة تُنسب إليها تقول: أنا إلهة الظلام والعالم المظلم لما تحت الأرض، حيث تتحلل الأجساد المدفونة، وتنحل الجواهر، وأنا إلهة الثروات المخفية، أنا اليد التي تشال المحافظ المرفوعة، وأنا المرأة في الظل، التي ترى كل شيء، أنا هنا في الشارع المضاء، لأن الضوء دائما يجعل الظلام أعمق، أرى كنوزا تُلقي بعيدا، ثروة غير مشتركة، أشياء تُحفظ جانبا وتُنسى، أنا سارقة الزمن، التي تزيل آخر نفس من الجسد، وتفتح الوتر المعقود، وتنتزع حتى العظام الأبدية، أنا التي تأخذ آخر عملة من جيبك، والتي لست بحاجة إليها، إذا كنت تخافني أم لا، فهذه نصيحتي، عش حياتك حتى لا تسرق، عش حياتك كسلسلة من الجواهر، مشرقة وجميلة وذات قيمة، لأنه عند موتك، هذه هي الأشياء الوحيدة التي لن تأخذ منك، لذلك عندما تأخذ الحياة منك، تكون قد استمتعت بها. تشترك ربة الأرض ديمتر مع الربة لافيرنا في صفة الحماية، وهذا ما يجعل من هذا التقاطع الثقافي تقاطعا مجتمعيا وذهنيا وصراعا أبديا بين من يحمي الأرض ومن يحمي اللصوص، إن ما تقوله هذه السرديات له أساس وراهنيه في واقعنا المعاصر. ......
#الإلهة
#ديمتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741076

سحر بن علي : ما طريقة النساء للمطالبة بحقوقهن ؟
#الحوار_المتمدن
#سحر_بن_علي هل هناك أسلوب موحد يجب اتباعه للمطالبة بالحقوق المسلوبة ؟ وهل على النساء خفض أصواتهن عند المطالبة بالحقوق لكونهن نساء ؟تقول نوال السعداوي: «يربون البنت الصغيرة منذ طفولتها على أنها جسد فقط، فتنشغل به طوال حياتها ولا تعرف أن لها عقلاً يجب أن تنميه».نوال السعداوي، هي إحدى أهم «النسويات» المعاصرات في الوطن العربي، والتي كان لها تأثير واضح على النساء والمجتمع بأكمله، ولقد كانت السعداوي صوتاً قوياً خارجاً عن نمطية المجتمعات العربية، والذي لم يكن له قبول في ذلك الوقت، ولا يزال مع الأسف، وبالرغم من سجنها وآرائها القوية تجاه الخطابات الدينية والتي اعتبرتها ذكورية وعنصرية.لم تكن جميع «النسويات» بتلك القوة فقد كانت بعضهن يخففن من حدة خطاباتهن ليتماشى مع الرأي الذكوري السائد في المجتمع، ومجاراة مصالح الذكر حتى حين المطالبة بحقوقهن، حفاظاً على أمنهن وحرياتهن، ولذلك نلاحظ أن المطالبات والخطابات لا تتعدى بعض الخطابات المقبولة مجتمعياً أو حتى أنهن يستخدمن لغة وصوتاً مناسباً لمعايير المجتمع.مر على خطابات نوال السعداوي سنوات عديدة، وما زالت تعاد تلك الخطابات في عالمنا العربي وتخيف المجتمع نوعاً ما، وهذا ما شاهدنا من خلال حملات مقاطعة المكتبات التي توافر كتبها، فخطاباتها لا تزال لها صلة قوية بعالمنا العربي، ولا تزال مطلوبة، فالتاريخ الطويل من التمييز ضد النساء خلّف عدداً كبيراً من النساء اللاتي يمتلكن الفكر الذكوري دون وعي منهن لتأثير ذلك الفكر على حياتهن وإنسانيتهن.الكثير من النساء هنا يعتقدن أن الصوت العالي مبالغة، والمطالبات بالحقوق يجب أن تكون بأسلوب «ناعم» كما يطلق على جنس النساء، ولأن الحدة والقوة تقلل من أنوثة المرأة كما صور المجتمع، فيطلب المجتمع من المرأة أن تتحدث بطريقة مهذبة وصوت خافت لطلب النظر إلى قضاياها بطريقة أكثر عطفاً وشفقة، وهذا ما رأيناه دائماً في طريقة التعامل مع النساء، فإما أسلوب مهذب يقابله العطف أو القوة ويقابله النفور.بالتالي بعض النساء يستخدمن الطرق غير المباشرة أو الامتيازات التي لديهن للحصول على حقوقهن، بالتالي يعتقدن أن الحركات النسوية أمر مبالغ به، متناسين أن للنظام الذكوري قوة وسلطة كفيلة بتهديد أمنهن وراحتهن، وهذا ما يدفع بعض النساء لاستخدام أجسادهن مثلاً لتحقيق بعض الأهداف أو حتى لضمان استقرار حياتهن، أؤمن أن المرأة لها حرية التصرف، لكن عندما يكون لغرض أو مصلحة لم تعد هناك حرية. المرأة في مجتمعاتنا تستخدم كل الطرق الملتوية التي تستطيع بها الحصول على حقوقها دون أن تطلبها بشكل واضح.حان الوقت لانتزاع الحقوق بصوت مسموع وبطريقة مباشرة، وألا تخجل أي امرأة من رغباتها ومتطلباتها لأنها حقوقها، والحق أمر لا يخجل المرء من المطالبة به. ......
#طريقة
#النساء
#للمطالبة
#بحقوقهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741075

هند الصنعاني : عندما تكون كلمة -امرأة- سُبّة
#الحوار_المتمدن
#هند_الصنعاني كلمة "امرأة" في مجتمعنا العربي لها مرادفات عديدة تختلف حسب البلد، المنطقة والبيئة أيضا، نجد مثلا كلمة "ولية"، "حرمة"، "مَرة"، "ست"، تتعدد استعمالات هذه الألفاظ حسب سياق الجملة بل و أيضا حسب مزاج "الرجل" في ذلك التوقيت.كلمة "حرمة" مثلا، أصلها تركي، أساسها "الحرم"، وكان يطلق على البيت الذي لا يعتدي عتبته أحد بغير إذن صاحبه ثم أطلقوه على امرأة الرجل نفسه لحرمتها على غيره."مَرة" كلمة عادية في بعض الدول العربية، لكنها في دول أخرى يقصد بها إهانة المرأة و التقليل منها."ولية" كلمة أعتقد أنها مشينة جدا في حق المرأة التي كرمها الله عز وجل، منتشرة خصوصا في الصعيد، في الغالب ينادي بها الرجل زوجته وبالرغم من أن هذه الزوجة لها ردودا عديدة على هذه التسمية كمثلا "ولولو عليك يا بعيد..." و يمكنها أن تسرد قصائد و أشعار لكنه يبقى المصطلح الأكثر استفزازا لها.أما كلمة "ست" أو "ستي" يكون المقصود منها غالبا التبجيل والتعظيم، يقولها الرجل للتعبير عن مدى قربه من هذه المرأة و تملكها له.مصطلحات عديدة تختلف حسب اللهجات هي أيضا تعبير عن فكر مجتمع وثقافته و ناسه، وكمجتمع عربي لازلنا نعتبر أن الانتساب للجنس الانثوي هو مصدر مهانة للمرأة نفسها، ويكون أكثر إهانة عندما نريد أن ننال من كرامة الرجل والتقليل من فحولته فننعته ب "امرأة"، فتنطلق هذه السُبّة التي لا تُغتفر كرصاصة قاتلة في قلب الرجل لينتفض و يثأر لاسم العائلة الذي تلطخ بطين العار.في المقابل، وفي نفس المجتمع العربي "الغريب"، عندما نريد أن نتوج المرأة فنُلبسها تاج "الرجل" ونطلق عليها لقب "ست بمية راجل" لأنها حمولة، صبورة وربما حكيمة، تدخل المعارك بقلب جامد.لكن هل المرأة تسعد عندما ننزع منها أنوثتها وتبدل الأدوار بينها وبين الرجل؟!لا أعتقد أن هناك امرأة مهما كانت تُفضل أن تلعب دور الرجل في المجتمع، أن تلبس ثوبا ليس على مقاسها وأن تتنازل عن راحتها النفسية وتواجه متاعب الحياة بمفردها، فكم من غارمة وجدت نفسها خلف القضبان بسبب وعد أخلفه "رجل" رحل بإرادته الكاملة رجل في هذه الحالة هي السُبة العظمى لها.بالنسبة لي، تشبيه النساء بالرجال من أجل تفخيمها منتهى العنصرية ونوع من أنواع العنف ضد المرأة، فهو إقرار بأفضلية الرجال واستخفاف وازدراء واحتقار للمرأة ودورها الفعال في المجتمع في المجتمع، يدخلها في صراع دائم لإبراز مكانتها وإعلاء كلمة "امرأة".فخر واعتزاز أنني خلقت امرأة فأنا قوية، صامدة و شامخة، يعول عليها مهما اختلفت الظروف وطالت الأزمات، أصارع بقوتي النفسية الأقوى من القوة النفسية للرجل، أحارب من أجل الحياة و لا أتمنى أن ألقب إلا ب "امرأة". ......
#عندما
#تكون
#كلمة
#-امرأة-
#سُبّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741074

طالب عمران المعموري : اللحن والايقاع واثره في تحقيق جمالية النص الشعري في غزل فوق رماد للشاعر سليم الحسيني
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري انسجام وتناغم يسري في الكون يبعث فينا شعورا نميز من خلاله القبح والجمال والتوازن والاضطراب ، نستطيع بفضله التمييز بين متناقضات عدة ، فكل ظاهرة كونية لها ايقاعها الخاص والمؤثر ، فالماء يتصاعد بخاراً الى السماء ويتراقص السحاب على انغام الرياح لتتناثر زخّات المطر على الارض كحبات اللؤلؤ، هذا الاحساس الجمالي بمختلف الايقاعات الكونية يشعرنا بالاستمتاع.مجموعة شعرية غزل فوق رماد للشاعر سليم الحسيني في طبعته الاولى الصادرة عن دار الصواف للطباعة والنشر، 2021 . في اضمامتها اثنان وثلاثون عنوان وبعنونة مختلفة المواضيع ، اختار عنونة لقصائده متناغمة مع نصوصه يكتب بتلقائية وبلا تكلف يرسل كلماته فتلامس القلوب، منها ما جاء بلفظ المفرد (زوايا، بيضاء ، حديثها، صباحات ، وهم، الورد، طيف) ومنها ما جاء مركبا( غربة الروح، هوى الروح، دون كوفيد، هناك (دجلاك)، الرسم على الماء، اشتقت على امي، كأس من الهم ، انت الهدى، محاولة في رسم القمر، سر الطفوف، أعاند الريح، الجسر القديم، طوق الياسمين.. يحرك فينا ذلك الاحساس والخصوصية الكامنة في الايقاع والتي تُصيّر الكلام شعراً، كون الايقاع عنصراً مهما ومحركاً للعملية الشعرية وفاعلا من خلال أثاره الصوتية والدلالية في التصوير الشعري وقدرته على اثارة المتلقي ، لاسيما ان الشاعر له عدة أناشيد قدمتها مديرية النشاط المدرسي ، انشودة عراق السلام ، انشودة العنقاء ، انشودة بلاد الرافدين ، انشودة سيد الطف ، انشودة سلام من الله .(فالإيقاع هو من ايقاع اللحن والغناء ) فكما وردت في الثقافة العربية لدلالة على مكون من مكونات الموسيقى فكما ان الموسيقى تسعى الى الانسجام وبعض الراحة والمتعة ، فان الحقيقة الشعرية تعمل على ادخال المتعة في النفوس ويبعث في المتلقي تعبير لحني يوحده ايقاع الكلمات معبرا عن مشاعر الذات المبدعة ويقابل هذا المفهوم مفهوم الوزن في الشعر .(غزل فوق رماد )عنوان مائز ولافت وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن يصوغُهُ الشاعرُ بألفاظٍ قليلةٍ. وهو عنوان ايحائي جاء كتأويل تأبيري بلغة الانزياح الدلالي، ببلاغة ومجاز شعري ذات دلالة حضورية واقعية مؤثرة وهو خروج عن المألوف والمعتاد والتنحي عن السائد والمتعارف عليه ساعيا لجذب واثارة المتلقي وشد انتباهه وايقاظ مخيلته وتحفيزه وبلغة شعرية جديدة.نزوع الشاعر في بعض قصائده الى لغة الوميض الشعري فله ومضات جميلة بلغة شعرية كما في نصه (هوى الروح) : ص11 بالقرب من هواها وعلى بعد قبلتين هناك أملٌ يترائ في القلب**لا أشتهي اليأس..فهو غذاء المحبطين**يتجمع في خاطري كثير من الامانيفهي أجنحتي التي احلّقُ بها نحوها **أشيائي مبعثرةٌ لكنّها ذات معنى تكفي أن تكونَ جسر العبور الى الضفة الأخرى**لا شيء يمنعني من الذهاب بعيداًلا جراح تمنعني لا جراحفأنا ما زلت طليق الجناحِ **معطيات شعرية تتكشف عنه من قيم الحب والألم فالخطاب الشعري هنا صوره لذاته الشاعرة، يعبر الشاعر عن احاسيسه ومشاعره الفياضة المتدفقة ذات إيحاءات ودلالات مشكلا صورة ذات قيمة جمالية زوايا ص5زواياك مميتة وانتتبحث عن مخدعكي تواري سوءتكلن تراك إلا العامةفأنت بعيدعن مسميات الوجع&#1792ماذا تريد من الليل وأنت تمارس معناكفي غروب العمر فلا تنتظر إلا خيبة المعنىونكران الصورةفي موسيقاك المبع ......
#اللحن
#والايقاع
#واثره
#تحقيق
#جمالية
#النص
#الشعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741083

نجاح محمد علي : ترامب : ورطتني إسرائيل..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي فجر يوم الجمعة 4 ديسمبر، 2019 ، و في هجوم صاروخي غادر شنته طائرة من دون طيار أمريكية واستهدف سيارتين في مطار بغداد، عانقت أرواح اللواء قاسم سليماني، قائد فيلق القدس، و القائد أبو مهدي المهندس نائب رئيس هيئة الحشد الشعبي، ومرافقيهم السماء ، ورحلت نحو الملكوت الأعلى فقد تم تنفيذ الهجوم الغادر تحت إشراف مباشر من دونالد ترامب رئيس الولايات المتحدة السابق وبأمر منه. وفقًا لمسؤولين حكوميين ووزارة الدفاع الأمريكية ، كان ترامب قرر ارتكاب الجريمة عن سبق اصرار رغم أنه رفض الاغتيال في البداية وأذن بدلاً من ذلك بالهجوم على قوات الحشد الشعبي . بعد أيام قليلة ، كان ترامب يشاهد تقارير تلفزيونية تظهر احتجاجات أمام السفارة الأمريكية في بغداد ، و بذلك تحول إلى الخيار الأصعب في وقت متأخر من يوم الخميس بسبب الغضب من إذلال الولايات المتحدة على أيدي المتظاهرين المحتجين على جريمة الاعتداء على الحشد الشعبي ، يقول المسؤولون في البنتاغون إنهم أصيبوا بالصدمة.وبعد نحو عامين على تلك الجريمة الارهابية ، قال الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب في مقابلة مع مراسل إسرائيلي إنه شعر أن إسرائيل أساءت إليه وأستخدمته من أجل إصدار أمر مباشر باغتيال قاسم سليماني.كتب موقع أكسيوس الأمريكي يوم الأربعاء ، 15 كانون الأول (ديسمبر) ، أن شهر كانون الأول (ديسمبر) 2019 (وقت اغتيال القائدين سليماني والمهندس ) بدا وكأنه تتويج لتعاون أمريكي إسرائيلي ، لكن هذا الحدث أصبح "محوريًا" ، نقطة توتر "بين الحليفين.نشر باراك رافيد ، الكاتب والمراسل الإسرائيلي البارز ، المقال على موقع أكسيوس ، نقلاً عن مقابلتين مع دونالد ترامب.وبحسب المقال ، يعتقد دونالد ترامب أن بنيامين نتنياهو (رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك) أراد الدخول في حرب مع إيران ، لكنه لم يتردد في التضحية بآخر جندي أمريكي لهذا الغرض.أخبر ترامب الصحفي الاسرائيلي باراك رافيد أن "إسرائيل لم تعمل بشكل جيد" و "لم تفعل ما كان متوقعًا منها". يقول الرئيس الأمريكي السابق إنه كان يتوقع أن تشارك إسرائيل في المهمة ، لكن نتنياهو ترك العملية للولايات المتحدة.في تمام الساعة الواحدة من فجر 4 كانون الثاني 2019 ، في ختام مهمة رسمية في سوريا ، وصل القائد قاسم سليماني إلى مطار بغداد على متن طائرة مدنية سورية بدعوة من رئيس الوزراء العراقي آنذاك عادل عبد المهدي، وكان في استقباله أبو مهدي المهندس نائب رئيس هيئة الحشد الشعبي . لكنه قُتل على الطريق المؤدية إلى مطار بغداد بصواريخ أطلقتها طائرة أمريكية بدون طيار.كما استشهد خلال الهجوم الارهابي أبو مهدي المهندس و جميع من مرافقيهم.كان بنيامين نتنياهو أول من أرسل على الفور رسالة تهنئة إلى دونالد ترامب ، قائلا إن العالم سيكون "أكثر أمنا" بدون قاسم سليماني.منذ ذلك الحين ، ذكر العديد من المسؤولين الصهاينة ووسائل الإعلام في فلسطين المحتلة ، بشكل ضمني أو مباشر ، أن الكيان الصهيوني لعب "دورًا مهمًا" في جمع المعلومات التي ساعدت في تنفيذ أوامر دونالد ترامب بدقة.قال مسؤول إسرائيلي كبير سابق لموقع أكسيوس الأمريكي إن كبار المسؤولين الأمريكيين في ذلك الوقت ، بمن فيهم نائب دونالد ترامب مايك بنس ، "أعربوا عن تقديرهم لدور إسرائيل في اغتيال قاسم سليماني".لكن الآن ، في مقابلة مع باراك رافيد ، نٌشرت الأربعاء 15 ديسمبر 2021 ، قال دونالد ترامب إنه "يشعر بخيبة أمل كبيرة من علاقة إسرائيل بالحادث" ويأسف أيضًا لعدم إبلاغ الرأي العام بإحباطه في ذلك الوقت.لم يوضح ترامب ما الذي لم تفِ به ......
#ترامب
#ورطتني
#إسرائيل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741085

بويعلاوي عبد الرحمان : شعر غِيابُ شَهيدٍ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شعر غِيابُ شَهيدٍ ــــــــــــــــــــــــــ إلى الغائبين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في غِيابي أَظْلَمَتْ أَقْمارُ أُمّي في سَماءٍ لَمْ تُشاطِرْنا عَزاءً أَوْحِداداً في مَماتي وَاخْتَفَتْ أَزْهارُ جَدّي مِنْ فِناءٍ لَمْ يَكُنْ فيما مَضى مِنْ ذِكْرَياتي . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجمعة ـ 17 ـ 12 ـ 2021 / وجدا ـ المغرب ـ ......
#غِيابُ
#شَهيدٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741084

نجاح محمد علي : أكثر من مجرد انتخابات ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي بينما تستعد المحكمة الاتحادية للنظر في صحة نتائج الانتخابات التي أعلنتها المفوضية العليا بارتباك شديد وتأخير يتعارض مع قانون المفوضية ، فإن الآمال في تحقيق نتيجة ذات مغزى ليست عالية. وبمجرد الموافقة عليها ، سيدعو الرئيس برهم صالح البرلمان الجديد للانعقاد. وستعلن الكتلة السياسية الأكبر في الجلسة الأولى عن حقها في ترشيح رئيس للوزراء والبدء في مفاوضات تشكيل الحكومة.لكن ، لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت كتلة محددة بعدد مقاعدها الراهنة ، يمكنها لوحدها تشكيل تحالف داخل البرلمان أو التحالف مع الأحزاب الأخرى نظرًا للاختلافات ، واحتمال بقاء معارضة الاطار التنسيقي للنتائج ، رغم قدرته اذا تحول الى تحالف بعد انضمام الكثير من الفائزين له،في اعلان الكتلة النيابية الأكثر عدداً القادرة على تشكيل حكومة أغلبية سياسية أو عددية بهوية التوافقات. نعم ، قوبلت نتائج الانتخابات بحلتها الأخيرة التي يسمح اعلانها وفق المادة العشرين من قانون المفوضية، بحملة طعون جديدة حتى قبل الذهاب الى المحكمة العليا، بردود فعل متباينة ، مما يلقي بظلال من الشك على قانونية النتائج ودستورية الانتخابات ، ويهدد بالتالي أي محاولة من الكتلة التي قدمتها المفوضية على أنها فائزة، على التوصل إلى اتفاق لتشكيل الحكومة الجديدة.بعد أسابيع من التعامل مع حوالي 1500 شكوى وإعادة فرز عدد انتقائي من بطاقات الاقتراع ، أعلنت المفوضية العليا المستقلة للانتخابات في العراق النتائج النهائية لانتخابات تشرين الأول (أكتوبر)، وكررت بذلك أخطائها ومخالفاتها الدستورية السابقة.وجدد إطار التنسيق المكون من تحالفي فتح ودولة القانون وأحزاب أخرى ومستقلين ، رفضه للنتائج واتهم المفوضية العليا المستقلة للانتخابات بالتلاعب ، ومؤكداً على حقه في استمرار الاعتراض على هذه النتائج التي تمت هندستها لتحصل على دعم غير مسبوق من الأمم المتحدة التي كانت زعمت حتى قبل النظر في الطعون، أن الانتخابات تمت بشكل جيد.رفض المعترضون وبينهم فائزون، رفضا قاطعا نتائج الانتخابات الحالية وتأكد لهم بما لايقبل الشك الآن أن مفوضية الانتخابات أعدت هذه النتائج من قبل ضد ارادة الشعب العراقي، وكرروا موقفهم الحازم القائم على وثائق ودليل على وجود تلاعب واسع النطاق في نتائج الانتخابات. كما جددوا التزامهم بمواصلة الدعوى التي رفعوها أمام المحكمة الاتحادية لإلغاء نتائج الانتخابات. من الواضح في ضوء الدفع المتعمد والتحريض الذي تمارسه مراكز الأبحاث الغربية خاصة الأمريكية والاسرائيلية ، ووسائل اعلام اقليمية ومحلية بعثو وهابية وطائفية، فالمطلوب هو وقف كل محاولات تعميق الخلافات السياسية التي قد تؤدي إلى تصعيد خطير في الموقف خاصة أن البلاد لا تزال تتعافى من عقود من الحرب والفوضى ومن الصراع والاضطراب، أعقبت العمليات العسكرية التي أدت إلى هزيمة تنظيم ما يعرف بالدولة الإسلامية في 2017 عسكرياً واجهاض مشروعه الخطير ، رغم استمراره في عملياته الارهابية المتفرقة، بالاضافة الى وجود كميات كبيرة من الأسلحة خارج الدولة والحشد وفصائل المقاومة. وعلى القوى السياسية التي تعتبر نفسها الفائزة ، والتي تعترض على النتائج ، تتعامل بمنطق (أم الولد) لتفويت الفرصة على الذين يعملون على العبث بوحدة العراق وأمنه واستقراره ، وأن على كل أطراف البيت الشيعي حتى التي خرجت منه، التفاوض لاعادة ترتيب الأولويات في قضية تشكيل الحكومة، ويجب أن يكون ذلك وفق المصالح الوطنية العليا ، وتحقيق تطلعات المواطن. يمكن فيما بعد تشكيل الحكومة ، مراجعة العملية ال ......
#أكثر
#مجرد
#انتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741089

محمد النعماني : هل هناك مساعي جديدة لحل الأزمة اليمنية وإيقاف العدوان وانهاء الاحتلال؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني علينا الاعتراف بان جنوب اليمن محتل من قبل القوات السعودية الاماراتية وهناك موجة غضب شعبية عارمة في عدن وحضرموت وتورة جياع انطلقت في الشمال هناك مقاومة للعدوان وفي الجنوب هناك ثورة ضد الاحتلال كل الوقايع توكد بان متغيرات جديدة في اليمن الواقع الجديد هو أن المشهد السياسي وميزان القوى في اليمن شهدا تغيرات ملموسة، ولم يعد قرار مجلس الأمن رقم 2216 متوافقا معها"لم يعد من الممكن المضي قدما بالتسوية في اليمن على أساس قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2216.هذا الواقع مااكد عليها النائب الأول لمندوب روسيا الدائم لدى الأمم المتحدة دميتري بوليانسكي بأنه لم يعد من الممكن المضي قدما بالتسوية في اليمن على أساس قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2216.وقال بوليانسكي خلال جلسة لمجلس الأمن الدولي، يوم الثلاثاء الماضي ، إن "على المجتمع الدولي أن يعترف بالواقع، حيث وصلت الأطراف إلى نقطة الجمود وباتت غير مستعدة لإعادة إطلاق المفاوضات المباشرة برعاية الأمم المتحدة".وأشار إلى أن "الواقع الجديد هو أن المشهد السياسي وميزان القوى في الجمهورية شهدا تغيرات ملموسة، ولم يعد قرار مجلس الأمن رقم 2216 متوافقا معها".وأكد: "نرى ضرورة ليعيد مجلس الأمن الدولي النظر في أسس التسوية السياسية مع الحفاظ على الدور المركزي للأمم المتحدة والمساهمة البناءة من قبل دول المنطقة".وتابع: "وفي هذا السياق تكون جهود الوساطة من قبل المبعوث الخاص للأمم المتحدة لإجلاس أطراف النزاع اليمني إلى طاولة الحوار، وستبقى غير ناجحة... ويصبح من الواضح أن المضي قدما إلى الأمام في إطار الأسس القائمة للتسوية اليمنية، أي قرار مجلس الأمن الدولي رقم 2216، لم يعد ممكنا"وقال بوليانسكي إن الدول الغربية ترفض إيجاد الحلول للأزمة اليمنية، مشيرا إلى أنها "تظهر الاستعداد للتضحية بوحدة مجلس الأمن الدولي على الاتجاه اليمني، وانطلاقا من مصالحها الضيقة تقوم بتفعيل لغة العقوبات، مع رفض إمكانية إيجاد أي حلول".وشدد على أن العقوبات الدولية يجب أن "تخدم مصلحة العملية السياسية في اليمن فقط، وألا تهدف إلى زيادة الضغط على طرف معين من أطراف النزاع".وأشار إلى أن الوضع الإنساني في اليمن لا يزال قضية مثيرة للقلق البالغ، مشيرا إلى أن الوضع يتجه أكثر فأكثر إلى كارثة إنسانية واسعة النطاق.بحث المبعوث الأممي إلى اليمن، هانس غروندبرغ، مع مسؤولين فرنسيين سبل التوصل إلى حل سياسي شامل للأزمة في البلد العربي الذي يشهد عدوانا منذ نحو 7 سنوات.وقال مكتب غروندبرغ، في بيان مقتضب، إن "المبعوث الأممي زار فرنسا اليوم والتقى بكبار المسؤولين الفرنسيين (دون ذكرهم)".ونقل البيان عن غروندبرغ قوله إن "الدعم الدولي المنظم لجهود الأمم المتحدة ضروري من أجل عملية سياسية جامعة تهدف للتوصل إلى حل شامل للنزاع في اليمن".وأضاف المبعوث الأممي أن "لفرنسا دور مهم تلعبه كدولة دائمة العضوية في مجلس الأمن وفي الاتحاد الأوروبي"، دون تفاصيل أخرى.وتشير أرقام حديثة للأمم المتحدة إلى أن العدوان على اليمن أسفر عن مقتل نحو 377 ألفا بشكل مباشر وغير مباشر.وأدى العدوان إلى خسارة اقتصاد البلاد 126 مليار دولار، في واحدة من أسوأ الأزمات الإنسانية والاقتصادية بالعالم، حيث يعتمد معظم السكان البالغ عددهم 30 مليونا على المساعدات، وفق الأمم المتحدة.قالت وزارة حقوق الإنسان في اليمن إن الصمت الأممي تجاه الممارسات السعودية أعطى للعدوان السعودي الأميركي ضوءا أخضر في تصعيده الأخير على صنعاء وأغلب المناطق.وشددت الوزارة خلال مؤتمرٍ صحفي عقدته في صنعاء بمناسبة اليوم العالمي لحقوق الإنسان على كشف ......
#هناك
#مساعي
#جديدة
#الأزمة
#اليمنية
#وإيقاف
#العدوان
#وانهاء
#الاحتلال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741088

فتحي البوزيدي : -جاكسون بولوك- أكل وجهي الغريب
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي في الحانة..تركتُ وجهي.ربّما سلختُه بشظيّةِ حلم مكسور!الأحلام مثل قارورة بيرة فارغة:بوِسْعِكَ أن تمسكها من عنقها..أن تكسرها لتخوض معركة غبيّة ضدّ سكران يطلب سيجارة من عينك..ثمّ يطلب أن يشعلها من عينك الأخرى.أظنّ أنّ وجهي ظلّ عالقا بكأسي حين غادرتُ,أو لعلّه سقط منّي على الطّاولة!لا يهمّ.السّير في الشّارع بلا وجه أكثر أمْنا:[لن يتعرّف إليك بوليسٌ يتأمّل صورتك في بطاقة الهويّة..لن تحتاج مرآةً لتحصد الثّلج بذقنك.]قبل أن أسلخ وجهي,ضاجعتُ مومسا.. بصَقَتْ بثوري بعدما رجوتُها أن تأكلني!المومس تغصّ في المجاز..و الشّعراء لا يملكون غير بيع الرّيح للمراكب,لأجنحة الطّيور المهاجرة.لكن..لا أحد يسدّد ثمن السّفر على ظهر نورسٍ!هكذا..لم أكن قادرا على إقناع المومس بابتلاعي..بامتصاص بثوري, مثلما تمتصّ بطلة "بورنوغرافيا" حبّةَ زيتون غمستها في كأس "كونياك".قبل أن أسلخ وجهي أيضا,كان الخبّاز يقطع أنفي كلّما باعني أرغفة مؤجّلةَ الدّفع.لست أعرف ما يصنع التجّار بأنوف زبائنهم!أعرف أنّي بكيت كثيرا حين رأيت الخبّاز يخبّئ أنفي في جيبه.أنا السّعيد بلا وجه,صرت غريبا بلا وجه:أشبه كثيرا لوحة طَرَحَها "جاكسون بولوك" على الأرض..من العبث: [أن تعرف صورتك إذا رسمها فنان تجريديّ..أن تنتظر استعادة ملامحك حين يرقص "بولوك" حول اللّوحة كما ترقص قبائل أكلة لحوم البشر حول ضحاياها!]من العبث الآن أن أعود إلى نفس الحانة, بحثا عن وجه سكبتُه على طاولة مَسَحَها النّادل..بحثا عن أثَرِ شفاهِ مومسٍ أشعلت معركة في قارورةِ بيرة جَمَعَ السَّكاَرَى شظاياها في قلبي. وحدهم الغرباء مثلي يعلمون أنّ الوجوه ليست جوارب نرتديها كلّ صباح!الوجوه:خطوطُ ماءٍ مسحها نادل الحانة..قواريرُ بيرة فارغة..كسرها السكارى على رؤوس أحلامهم.. قطراتُ دم سالت من أنياب قبائل "الأزاندي"..رسَم بها "بولوك" وجهي الغريب! ......
#-جاكسون
#بولوك-
#وجهي
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741087

بلال سمير الصدّر : حكاية العين جورج باتاي : انتصار فرويد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086

محمد عبد الكريم يوسف : لا شئ سوى الموت ، بابلو نيرودا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا شئ سوى الموتبابلو نيرودا***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***هناك مقابر منعزلة ،قبور مليئة بالعظام لا تصدر صوتا ،القلب يتحرك عبر نفق ،مظلم ،مظلم، مظلم ،نموت مثل حطام السفينة،نلوذ بأنفسناو نغرق في حزن قلوبناوكأننا عشنا حياة بلا روح أو جسد.هناك جثثو أقدام مصنوعة من البرد و الطين اللزج ،الموت يعشعش داخل العظاموينبح حيث لا يوجد كلاب ،يخرج من الأجراس في مكان ما ، ومن القبور في مكان &#1649-;-خر ،ينمو في الهواء الرطب مثل دموع المطر.أحيانًا لوحدي أرى توابيت تحت الأشرعة ،تشرع في الموت الباهت ، مع النساء لديهن شعر ميت ،مع خبازين بيض البشرة مثل الملائكة ،وفتيات صغيرات متأملات متزوجات من كتاب العدل ،وصناديق تبحر فوق النهر العمودي للموتى ،النهر الأرجواني الداكن ،تتحرك في اتجاه المنبع بأشرعة ممتلئة بصوت الموت ،يملأه صوت الموت الذي هو الصمت.يأتي الموت بين كل هذا الصوتكالحذاء لوحده بلا قدم فيه ، مثل البدلة الخاوية التي لا يرتديها رجل ،يأتي ويقرع حلقة مدورة لا حجر فيها ولااصبع فيها ،يأتي ويصرخ بلا فم ولا لسان ولاحلق.ومع ذلك يمكن سماع خطواته وملابسه تصدر صَوِّتاً كحفيغ الشجر.لست متأكدًا ، أنا أفهم القليل فقط ، بالكاد أستطيع أن أرى ،لكن يبدو لي أن غناءها له لون البنفسج الرطب ،من البنفسج الموجود في المنزل على الأرض ،لأن وجه الموت أخضر ،والنظرة التي يعطيها الموت خضراء ،مع اختراق رطوبة أوراق البنفسجولون الشتاء القارس الكئيب.لكن الموت أيضًا يجول العالم مرتديًا حلته يتصرف مثل المكنسة ،يلف الأرض ويبحث عن الجثث ،الموت يسكن داخل المكنسةوالمكنسة هي لسان الموت يبحث عن الجثثإنها إبرة الموت التي تبحث عن الخيط.الموت يعشعش داخل الأسرة القابلة للطي:يقضي حياته في النوم على الحصر البطيئة ،وداخل البطانيات السوداء ، ويزفر فجأة:ينفخ بصوت حزين يضخم الملاءات ،وتذهب الأسرة مبحرة نحو الميناءحيث الموت ينتظر ، مرتدياً زي الأدميرال.العنوان الأصليNothing but deathPablo NerudaTranslated into English by Robert bly Monday, January 13, 2003 ......
#الموت
#بابلو
#نيرودا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741103