رائد الحواري : وجيه مسعود اربعة تموزيات
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعوداربعة تموزيات 1 ))في قلب عتمة، من عتمة، وراء عتمة,, ،الى عتمة,, يلقيني ربيبأخذ كتابي ما بين يديهيشقه _باسم امي_ نصفينيعليهما ، مثل نساك مردوخ للسماء°يهمسيتمتم.........يصلييزفر نجومآ .... وضوءيأمر خلقه الاخير’ ابتداء الرحيل°....ومن عتمة الى عتمه، اراني في بيتنا _المنفى _اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي, سجان٫-;-٫-;- تحرم الوقوف على بوابة الملكتحرم لفظ اسمهتحرم رسم عينه الحولاء......... ولا طريق غير النحيب2)))))))يأتي نادل" طاولة خنازير,يقف بصينيته امام جوعهمينظر آذانهم المدببةيتأمل خزيهميحط صحونه على الطاولة’، خنزيرآ خنزيرآولا من يرى النادليمضي النادلعلى الطاوله، بصل اخضر، لحم، زبده....... بول بعير,وخنازير" تخور3)))))))))الخمرة :عصير عشرة الاف عام من ندى كرمة كنعان تحت ظل القمرالخمرة : عشتار ، تنجب النجم والليل والمطروالخمرة فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق....... الاول من آذار° ...........وبدء النصف الثاني من تشرين°4)))))))ربه ، وتلاميذ ذاك الاخرتركوه عاريآ كالهواءمثل تينة في شتاء حوارةيبحث عن قبوعن عتمه.... ظل ،غلاف كتاب ، ياوي هذا السوري المقهور،ولا صدى في قدح قدموس"اربع مقاطع متعارضة، قدمت بلغة تنسجم مع الفكرة المُراد تقديمها، المقطع الأول يبدأ بألفاظ سوداء "عتمة" مكررة أربع مرات، ثم يأخذنا إلى لقاء الشاعر لربه، وهذا يشير إلى حالة/ظرف/طبيعة اللقاء لم تكن مريحة، لكن علاقة الإنسان بالدين، بربه تفرض عليه استخدام الفاظا دينية، أو متعلقة بالدين، من هنا نجد: " ربي، كتابي، نساك، مردوخ، للسماء°، يتمتم، يصلي، وضوء، خلقه الاخير’" فالشاعر رغم قسوة الظرف إلا أنه حافظ على (مكانة/قدسية) الرب مستخدما كلمات تليق/متعلق بالدين.يعود بنا الشاعر إلى الأرض، إلى بيته، حاملا بعضا من "العتمة" التي تم تكرار لفظها، وهذا يشير إلى عدم صفاءه بعد اللقاء السماوي، واستمرار اثر السواد عليه، من هنا نجده يقدم بيته/مكانه بصورة بشاعة وقاسية: "اسمنت، قبيحة، تحملق، دونما، عصي، سجان، تحرم (مكررة)، الوقوف"، لكن رغم هذا السواد، إلا أنه قدم بشكل أدبي، يخفف من حدة السواد على المتلقي، فالصورة الشعرية: " اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي سجان" رغم قسوتها إلا أنها تبقى جميلة أدبيا، وهذا يسهل/يخفف على القارئ، فالشاعر يعي أنه يتحدث بألم لهذا التجأ إلى وضع مخففات حتى يسهل على القارئ من فكرة القسوة.من المفترض أن يستمر الشاعر في استخدام أشكالا أدبية تخفف على القارئ، لكنه في المقطع الثاني (ينجر) وراء انفعاله فيقدم مقطع غارق في السواد والبشاعة، إن كان على مستوى الفكرة أم على مستوى الالفاظ، فبدا المقطع وكأنه حالة غضب وانفعال صادرة عن شخص عادي، لهذا كان خاليا من أي عناصر فنية أو أدبية.يستدرك الشاعر الخلل الذي حدث في المقطع الثاني فيعمل على تجاوزه في المقطع الثالث، الذي جاء مطلق البياض، تتوحد فيه فكرة البياض مع الألفاظ: " الخمرة (مكررة ثلاث مرات)، عصير ندى، كرمة، كنعان، ظل، القمر، عشتار ، تنجب، النجم، المطر، فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق، الاول، آذار، وبدء" فنجد الجمالية التراثية والتاريخية والثقافية والدينية حاضرة فيه، وفي المعنى المجرد للألفاظ، فالمقطع ممتع وجميل وسلس، واعتقد أن هذه النصاعة جاءت بسبب استحضار أنثى/الخمرة، فالشاعر عندما أنث الخمر، كان يتوحد ......
#وجيه
#مسعود
#اربعة
#تموزيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713489
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعوداربعة تموزيات 1 ))في قلب عتمة، من عتمة، وراء عتمة,, ،الى عتمة,, يلقيني ربيبأخذ كتابي ما بين يديهيشقه _باسم امي_ نصفينيعليهما ، مثل نساك مردوخ للسماء°يهمسيتمتم.........يصلييزفر نجومآ .... وضوءيأمر خلقه الاخير’ ابتداء الرحيل°....ومن عتمة الى عتمه، اراني في بيتنا _المنفى _اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي, سجان٫-;-٫-;- تحرم الوقوف على بوابة الملكتحرم لفظ اسمهتحرم رسم عينه الحولاء......... ولا طريق غير النحيب2)))))))يأتي نادل" طاولة خنازير,يقف بصينيته امام جوعهمينظر آذانهم المدببةيتأمل خزيهميحط صحونه على الطاولة’، خنزيرآ خنزيرآولا من يرى النادليمضي النادلعلى الطاوله، بصل اخضر، لحم، زبده....... بول بعير,وخنازير" تخور3)))))))))الخمرة :عصير عشرة الاف عام من ندى كرمة كنعان تحت ظل القمرالخمرة : عشتار ، تنجب النجم والليل والمطروالخمرة فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق....... الاول من آذار° ...........وبدء النصف الثاني من تشرين°4)))))))ربه ، وتلاميذ ذاك الاخرتركوه عاريآ كالهواءمثل تينة في شتاء حوارةيبحث عن قبوعن عتمه.... ظل ،غلاف كتاب ، ياوي هذا السوري المقهور،ولا صدى في قدح قدموس"اربع مقاطع متعارضة، قدمت بلغة تنسجم مع الفكرة المُراد تقديمها، المقطع الأول يبدأ بألفاظ سوداء "عتمة" مكررة أربع مرات، ثم يأخذنا إلى لقاء الشاعر لربه، وهذا يشير إلى حالة/ظرف/طبيعة اللقاء لم تكن مريحة، لكن علاقة الإنسان بالدين، بربه تفرض عليه استخدام الفاظا دينية، أو متعلقة بالدين، من هنا نجد: " ربي، كتابي، نساك، مردوخ، للسماء°، يتمتم، يصلي، وضوء، خلقه الاخير’" فالشاعر رغم قسوة الظرف إلا أنه حافظ على (مكانة/قدسية) الرب مستخدما كلمات تليق/متعلق بالدين.يعود بنا الشاعر إلى الأرض، إلى بيته، حاملا بعضا من "العتمة" التي تم تكرار لفظها، وهذا يشير إلى عدم صفاءه بعد اللقاء السماوي، واستمرار اثر السواد عليه، من هنا نجده يقدم بيته/مكانه بصورة بشاعة وقاسية: "اسمنت، قبيحة، تحملق، دونما، عصي، سجان، تحرم (مكررة)، الوقوف"، لكن رغم هذا السواد، إلا أنه قدم بشكل أدبي، يخفف من حدة السواد على المتلقي، فالصورة الشعرية: " اعمدة اسمنت قبيحه ،تحملق في الفضاء دونما بوحمثل عصي سجان" رغم قسوتها إلا أنها تبقى جميلة أدبيا، وهذا يسهل/يخفف على القارئ، فالشاعر يعي أنه يتحدث بألم لهذا التجأ إلى وضع مخففات حتى يسهل على القارئ من فكرة القسوة.من المفترض أن يستمر الشاعر في استخدام أشكالا أدبية تخفف على القارئ، لكنه في المقطع الثاني (ينجر) وراء انفعاله فيقدم مقطع غارق في السواد والبشاعة، إن كان على مستوى الفكرة أم على مستوى الالفاظ، فبدا المقطع وكأنه حالة غضب وانفعال صادرة عن شخص عادي، لهذا كان خاليا من أي عناصر فنية أو أدبية.يستدرك الشاعر الخلل الذي حدث في المقطع الثاني فيعمل على تجاوزه في المقطع الثالث، الذي جاء مطلق البياض، تتوحد فيه فكرة البياض مع الألفاظ: " الخمرة (مكررة ثلاث مرات)، عصير ندى، كرمة، كنعان، ظل، القمر، عشتار ، تنجب، النجم، المطر، فيروز ، بذور ، حصاد ، معازق، الاول، آذار، وبدء" فنجد الجمالية التراثية والتاريخية والثقافية والدينية حاضرة فيه، وفي المعنى المجرد للألفاظ، فالمقطع ممتع وجميل وسلس، واعتقد أن هذه النصاعة جاءت بسبب استحضار أنثى/الخمرة، فالشاعر عندما أنث الخمر، كان يتوحد ......
#وجيه
#مسعود
#اربعة
#تموزيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713489
الحوار المتمدن
رائد الحواري - وجيه مسعود اربعة تموزيات
رائد الحواري : وجية مسعود رمل وطريق الحرير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجية مسعودرمل وطريق الحرير" جرذٌ وكثةُ شوكٍ ، عند كَثيبٍ في قلب صحراء الذئابِارتمت واو الماخوذْقدمٌ عارية ، تجرُ ساق قشسوق الصهيل نفقْ ، بارت الجيادما عاد يرجوها عسفٌ ولا وعدْولا نار ، لا نجم ، لا قمرْوالتاءُ تنأى ، اذ الهمزةُ تلدغها عقربةٌ جازت جحرها أفعى.....قُمرةٌ ترصد الفراغْيقايضُ ابن الهيثم قُمرته بدميهوالسراب عثرةٌ من عثرةٍ تتلوها عثرهفي جُبِ ظلمةٍ ، وطريق الحرير طويلْ.....الراحلُ يغتسلُ بما بال الصينيونَ في آنية العربالظلمةُ تتلوها ظلمهوالرمل مقصد التائهينفضاءٌ ، فضائياتٌ ، مذياعٌ ، تلفازٌ ، مُداحٌ ، عواءٌ ، نهيقْخارت ناقة ابن الهيثم ، عند حانةٍ في طريق الحريروالقُمْرةُ وعدُ نبيذْصبايا ، جيادٌ ، يمامٌ ، سيوفٌ ، زبيبْلكن الساق خشبْيا اهل طريق الحرير ، زمزمية ماءٍ ، دَنَّ عرقْ ،تاجرةً تحجُّ الى ( سقطِ اللوى والدَخولِ وحوملِ ).........اخرج من حانوت الزيت والوعدِ ، فاضي اليدينْاعبرُ شارعآيصدني هواءٌ شديدوالذئاب تعدوتطير حطتي البيضاءيطير العقالتصير جبتي شراعآ يجرني للوراءيسقط حذائي ،يدميني الحصى ،والذئاب تعدوشريطُ الرعبِ بطيءاريدُ الصراخَ ، يلجمني الترابُ ، يسدُ فميوتطرحني الذئابْ.......يا اهل كنعانشراعآ يأخذ بي من هذا الصديد( انكيدو ) يعبر بي غابة الرمل......أنهار ........... ويطرحني الهسيس"عنوان القصيدة يأخذنا إلى معيقات الطريق، حيث سبق الشدة/"رمال" "طريق الحرير" من هنا يمكننا القول أننا أمام معيقات/قسوة/سواد يلازم الطريق، وهذا ما افتتح به الشاعر المقطع الأول من القصيدة والذي بدأ بألفاظ قاسية، منها له طابع الغدر والأذية: "جرذ، الذئاب، عقربة، أفعي" وكلنا يعلم أن ذكر الحيوانات في النصوص الأدبية يشير إلى المعناة وحالة الضغط الواقع على الأديب، وهذا يأخذنا إلى "الجياد التي كسدت/بارت، وإلى الصهيل الميت/نفق، فقد تم إقران الجميل/الثوي من الحيوان بألفاظ قاسية، وهذا ما يزيد من حجم القسوة/المعاناة في القصيدة.كلنا يعلم أن أهم أداة عند الشاعر الأديب هي اللغة/الكلمة/الكتابة، التي تجعله أديبا/شاعرا، الأديب الشاعر أن كان منتشيا يذكر اللغة بألفاظ بيضاء وناعمة، وعندما يكون محتقنا فإنه يقدمها بصورة سوداء وقاسية، "وجيه مسعود" يتحدث عن القسوة، لهذا أقرن اللغة/الكتابة ب: "ارتمت، تنأى، تلدغها" وكأنه يقول أن حتى الأداة الأهم أصبحت في حالة غير سوية ومؤذية.لكن الشاعر الجيد هو الذين يتحكم فيه العقل الباطن ويُكتبه، من هنا فرغم قتامة السواد في المقطع السابق، إلا أن جمالية الصور: "ارتمت واو الماخوذْ/ والتاءُ تنأى، اذ الهمزةُ تلدغها عقربةٌ جازت جحرها أفعى" تخفف على القارئ وتجعله يستمع بالجمال الكامن فيها، وهنا يكون الشاعر قد قدم فكرة قاسية بقالب أدبي جميل.أما عن الألفاظ القاسية فنجدها في: "كثة، شوك، عارية، تجر، نفق، بارت، لا (مكررة (ربع مرات)نار، تنأى، تلدغها" كل هذا يجعل المقطع غارق في السواد. المقطع الثاني يفتتح بلفظ أبيض "قمرة" حيث جاء البياض من خلال الـتأنيث، ومن خلال المعنى" لكن الشاعر يرفقها بفعل شديد المراقبة/ترصد، وبشيء لا يمكن أن يشاهد/"الفراغ" وهذا تكمن ذروة العبث، فعل دون نتيجة، وأمل لا وجود له.وبما أن الحديث يدور حول مسائل علمية/بحثية: "قمرة، ترصد" فهناك "أبن الهيثم"، الذي أقرن أيضا بالسواد: "بدمه، السراب، عثر (مكررة ثلاث مرات)، جب، الظلمة" فالشاعر عند ......
#وجية
#مسعود
#وطريق
#الحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714159
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجية مسعودرمل وطريق الحرير" جرذٌ وكثةُ شوكٍ ، عند كَثيبٍ في قلب صحراء الذئابِارتمت واو الماخوذْقدمٌ عارية ، تجرُ ساق قشسوق الصهيل نفقْ ، بارت الجيادما عاد يرجوها عسفٌ ولا وعدْولا نار ، لا نجم ، لا قمرْوالتاءُ تنأى ، اذ الهمزةُ تلدغها عقربةٌ جازت جحرها أفعى.....قُمرةٌ ترصد الفراغْيقايضُ ابن الهيثم قُمرته بدميهوالسراب عثرةٌ من عثرةٍ تتلوها عثرهفي جُبِ ظلمةٍ ، وطريق الحرير طويلْ.....الراحلُ يغتسلُ بما بال الصينيونَ في آنية العربالظلمةُ تتلوها ظلمهوالرمل مقصد التائهينفضاءٌ ، فضائياتٌ ، مذياعٌ ، تلفازٌ ، مُداحٌ ، عواءٌ ، نهيقْخارت ناقة ابن الهيثم ، عند حانةٍ في طريق الحريروالقُمْرةُ وعدُ نبيذْصبايا ، جيادٌ ، يمامٌ ، سيوفٌ ، زبيبْلكن الساق خشبْيا اهل طريق الحرير ، زمزمية ماءٍ ، دَنَّ عرقْ ،تاجرةً تحجُّ الى ( سقطِ اللوى والدَخولِ وحوملِ ).........اخرج من حانوت الزيت والوعدِ ، فاضي اليدينْاعبرُ شارعآيصدني هواءٌ شديدوالذئاب تعدوتطير حطتي البيضاءيطير العقالتصير جبتي شراعآ يجرني للوراءيسقط حذائي ،يدميني الحصى ،والذئاب تعدوشريطُ الرعبِ بطيءاريدُ الصراخَ ، يلجمني الترابُ ، يسدُ فميوتطرحني الذئابْ.......يا اهل كنعانشراعآ يأخذ بي من هذا الصديد( انكيدو ) يعبر بي غابة الرمل......أنهار ........... ويطرحني الهسيس"عنوان القصيدة يأخذنا إلى معيقات الطريق، حيث سبق الشدة/"رمال" "طريق الحرير" من هنا يمكننا القول أننا أمام معيقات/قسوة/سواد يلازم الطريق، وهذا ما افتتح به الشاعر المقطع الأول من القصيدة والذي بدأ بألفاظ قاسية، منها له طابع الغدر والأذية: "جرذ، الذئاب، عقربة، أفعي" وكلنا يعلم أن ذكر الحيوانات في النصوص الأدبية يشير إلى المعناة وحالة الضغط الواقع على الأديب، وهذا يأخذنا إلى "الجياد التي كسدت/بارت، وإلى الصهيل الميت/نفق، فقد تم إقران الجميل/الثوي من الحيوان بألفاظ قاسية، وهذا ما يزيد من حجم القسوة/المعاناة في القصيدة.كلنا يعلم أن أهم أداة عند الشاعر الأديب هي اللغة/الكلمة/الكتابة، التي تجعله أديبا/شاعرا، الأديب الشاعر أن كان منتشيا يذكر اللغة بألفاظ بيضاء وناعمة، وعندما يكون محتقنا فإنه يقدمها بصورة سوداء وقاسية، "وجيه مسعود" يتحدث عن القسوة، لهذا أقرن اللغة/الكتابة ب: "ارتمت، تنأى، تلدغها" وكأنه يقول أن حتى الأداة الأهم أصبحت في حالة غير سوية ومؤذية.لكن الشاعر الجيد هو الذين يتحكم فيه العقل الباطن ويُكتبه، من هنا فرغم قتامة السواد في المقطع السابق، إلا أن جمالية الصور: "ارتمت واو الماخوذْ/ والتاءُ تنأى، اذ الهمزةُ تلدغها عقربةٌ جازت جحرها أفعى" تخفف على القارئ وتجعله يستمع بالجمال الكامن فيها، وهنا يكون الشاعر قد قدم فكرة قاسية بقالب أدبي جميل.أما عن الألفاظ القاسية فنجدها في: "كثة، شوك، عارية، تجر، نفق، بارت، لا (مكررة (ربع مرات)نار، تنأى، تلدغها" كل هذا يجعل المقطع غارق في السواد. المقطع الثاني يفتتح بلفظ أبيض "قمرة" حيث جاء البياض من خلال الـتأنيث، ومن خلال المعنى" لكن الشاعر يرفقها بفعل شديد المراقبة/ترصد، وبشيء لا يمكن أن يشاهد/"الفراغ" وهذا تكمن ذروة العبث، فعل دون نتيجة، وأمل لا وجود له.وبما أن الحديث يدور حول مسائل علمية/بحثية: "قمرة، ترصد" فهناك "أبن الهيثم"، الذي أقرن أيضا بالسواد: "بدمه، السراب، عثر (مكررة ثلاث مرات)، جب، الظلمة" فالشاعر عند ......
#وجية
#مسعود
#وطريق
#الحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714159
الحوار المتمدن
رائد الحواري - وجية مسعود رمل وطريق الحرير
مقداد مسعود : تأملات في قصيدة مقداد مسعود كل يوم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود هذه ثلاثة أصوات تكمن شجاعتها، أنها لم تقرأ القصيدة َ وتغلّس، بل وقفت عندها تأملتها، فأزدانت / أزدادت قصيدتي ضوءاً وماءًلهذه الأصوات : أمتناني ومحبتي الزرقاء..(*)قصيدة رائعة تنّم عن أحساس متنام وكبير بالأشياء وتنطوي على بعد فلسفي يحكي قصة ألم وصبر وحزن وصمت.. كحزن الأشجار حين تبكيبصمت ٍ ولا يسمعها أحد الأستاذ الدكتور مجيد حميد جاسم(*)لتبق َ في ما أسميتها أو هاماً ودفنتها في مقبرة الكلام كما تصرّح. لتبق فيها فهي ليست هباءة وأنت لست صوتاً فحسب، إنّما أنت تواضعا منك، أوقل طمعاً منك في أوهام جديدة، تركن كل أوهامك الجميلة في الظل لتستريح، وتطمئن فتَلد أوهاما ً جديدة ً، وحسبنا أن جلّ ما أبدعت العقول العظيمة ابتدأ بأوهام جليلة نمت وأثمرت خيالات خصبة وتمادت تلك الخيالات لتصنع العالم من جديد. بأوهامك السحرية وبالأوهام العظمى سنبني العالم بتناسق موسيقي صرف بعيداً عن اضطراب الواقع وزخم الإيدلوجيات وتعنت الأذهانالأستاذ الدكتور علاء العبادي(*)هذه قصيدة غريبة !في أسطرها العشر الأولى،كانت منسابة كزورق على مياه نهر، لايكاد يرى جريانه.. وذلك يطابق ما ورد من كلمات : وهماً جميلاً.. ينادمني.. لا يراه سواي.. أخاف ُ على النديم.إلا أنها، بظهور الرصاص، تقطعت وتغيرت مفرداتها : المقبرة.. انقض الجدار.. هباءة ٌ متناهية الصغر.. توأم العتمة ! الأمر الذي أفقد النص تفقده وانسيابيته. فالقارىء، وهو ينتقل بين أسطر هذا الجزء من القصيدة ومفرداته، يشعر بوعرة حركتهِ، ولا يعد ذلك خللا.. فقد جاء محققاومتناسبا تماما مع ما ورد في هذا المقطع. وهذا يحسب للقصيدة والشاعروها أنت تقدم دليلا على أن الرصاص لا يترك أثره فقط على الأجساد.. بل على النصوص أيضا... سلمت وبوركتالقاص والروائي : محمد عبد حسن(*)كل َّ يوم ٍمقداد مسعودأدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً.كل َّ يوم ٍمقداد مسعودأدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً ......
#تأملات
#قصيدة
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716622
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود هذه ثلاثة أصوات تكمن شجاعتها، أنها لم تقرأ القصيدة َ وتغلّس، بل وقفت عندها تأملتها، فأزدانت / أزدادت قصيدتي ضوءاً وماءًلهذه الأصوات : أمتناني ومحبتي الزرقاء..(*)قصيدة رائعة تنّم عن أحساس متنام وكبير بالأشياء وتنطوي على بعد فلسفي يحكي قصة ألم وصبر وحزن وصمت.. كحزن الأشجار حين تبكيبصمت ٍ ولا يسمعها أحد الأستاذ الدكتور مجيد حميد جاسم(*)لتبق َ في ما أسميتها أو هاماً ودفنتها في مقبرة الكلام كما تصرّح. لتبق فيها فهي ليست هباءة وأنت لست صوتاً فحسب، إنّما أنت تواضعا منك، أوقل طمعاً منك في أوهام جديدة، تركن كل أوهامك الجميلة في الظل لتستريح، وتطمئن فتَلد أوهاما ً جديدة ً، وحسبنا أن جلّ ما أبدعت العقول العظيمة ابتدأ بأوهام جليلة نمت وأثمرت خيالات خصبة وتمادت تلك الخيالات لتصنع العالم من جديد. بأوهامك السحرية وبالأوهام العظمى سنبني العالم بتناسق موسيقي صرف بعيداً عن اضطراب الواقع وزخم الإيدلوجيات وتعنت الأذهانالأستاذ الدكتور علاء العبادي(*)هذه قصيدة غريبة !في أسطرها العشر الأولى،كانت منسابة كزورق على مياه نهر، لايكاد يرى جريانه.. وذلك يطابق ما ورد من كلمات : وهماً جميلاً.. ينادمني.. لا يراه سواي.. أخاف ُ على النديم.إلا أنها، بظهور الرصاص، تقطعت وتغيرت مفرداتها : المقبرة.. انقض الجدار.. هباءة ٌ متناهية الصغر.. توأم العتمة ! الأمر الذي أفقد النص تفقده وانسيابيته. فالقارىء، وهو ينتقل بين أسطر هذا الجزء من القصيدة ومفرداته، يشعر بوعرة حركتهِ، ولا يعد ذلك خللا.. فقد جاء محققاومتناسبا تماما مع ما ورد في هذا المقطع. وهذا يحسب للقصيدة والشاعروها أنت تقدم دليلا على أن الرصاص لا يترك أثره فقط على الأجساد.. بل على النصوص أيضا... سلمت وبوركتالقاص والروائي : محمد عبد حسن(*)كل َّ يوم ٍمقداد مسعودأدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً.كل َّ يوم ٍمقداد مسعودأدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً ......
#تأملات
#قصيدة
#مقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716622
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - تأملات في قصيدة مقداد مسعود (كل يوم)
رائد الحواري : الأدب والأحداث الميدانية -صاروخ تاه- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب والأحداث الميدانية"صاروخ تاه"وجيه مسعود" صاروخٌ تاهَ فايقظ امةاوقع خنزيرآاسقط فاشياأعلى رايه ، شادَ شموسآ ، شق جداولَ ، اينعَ اعنابا ...ماذا لو كان الصاروخُ ، صاحيٍ ، واعيٍ ، مِغضابا ؟؟؟اكانَ تبجحَ الفاشيُ ؟؟؟؟اكان استنبت دراكولا انيابا ؟؟؟اكان امتطى النتن ، بغال العرب ؟؟؟اكان اناخ للغزاة حمر النعم ْ؟؟؟؟؟"الأديب/الشاعر الجيد هو الذي يعرف كيف يجير الأحداث في أدبه، بحيث يتناول الموضوع الصحفي بصورة أدبية، وهذا ما يبقيه حاضرا، لأن الأدب أكثر بقاء من التقرير الصحفي أو البيان السياسي، في هذا النص يتناول الشاعر حالة سياسية بمنظور أدبي، فبعد ما كتبه عن "سعادة" والطريقة الناعمة التي قدم فيها رؤيته عن "عالم سعادة" وما كتبه عن "طريق الحرير" وتيه الصحراء، ها هو يتناول الصاروخ السوري الذي سقط بالقرب من مفاعل ديمونة النووي.بداية، يمكننا أن نستوعب أن الصاروخ رفع/"أعلى راية، فهي متعلقة بالحرب/بالصاروخ، لكن وجود الفاظ بيضاء مرتبطة بالطبيعة: "شمسا، جداول، اعنابا" فإن هذا مستعرب ويتناقض مع حالة/حدث الحرب، وما فيها من دمار وخراب وقتل ودماء، فهل (يجوز/يصح) أدبيا؟ ، أو هل يخدم حضور الطبيعة النص؟.اعتقد أن الطبيعية والألفاظ البياض تريح النفس، لما تحمله من أثر ينعكس ايجابا على المتلقي، فالشاعر أراد أن يفرح القارئ بهذه الطبيعة ويجعله ينحاز لها، وبما أنها جاءت بسبب الحرب/(الصاروخ)، فإن هذا يرسخ فيه فكرة ضرورة الحرب/الصاروخ لتكون "شموسا، جداول، أعنابا" موجودة ودائمة، ونلاحظ أنها جاءت بصيغة الجمع وليس المفرد، كتأكيد على كثرتها، ولترغيب القارئ بها. يستخدم الشاعر المتباينات في نصه، فيبدأ بفعل "فأيقظ أمة، ويقابله "أوقع خنزيرا/أسقط فاشيا"، "أعلى، ساد، شق، أينع، كلها أفعال ماضية بمعنى أنها تحققت/أنجزت/تمت، ويقابلها أفعال يثيرها بسخرية: "تبجح، استنبت، امتطى، اناخ" فبدا النص وكأن هناك حركة صعود إلى أعلى/الأمة، وحركة هبوط/سقوط إلى أسفل،/العدو، وهذا الفرق بين حركة الصعود وحركة السقوط، هو ما يثير القارئ ويجعله يفكر فيما آلت إليه أحوال الأمة وأحوال العدو.إذن الشاعر يخاطب العقل وليس العاطفة، ونصه يحرك المشاعر لتكون محفزا للعقل على التفكير، بمعنى أنه يبدأ من نقطة الصحفي/السياسي الذي يستثير عاطفة المتلقي، ليأخذه إلى العقل والتفكير، وبهذا يكون قد أوصل فكرة ونهج المقاومة والتصدي للعدو بطريقة أكثر نجاعة وديمومة من الصحفي أو السياسي. في المقطع الثاني، وبعد أو أوصل القارئ إلى الطريق الصحيح/التفكير والتوقف عند الحدث، يقدم صورة أدبية يتداخل فيها الرمز مع الواقع مع التغريب: " صاروخٌ تاهَفانطق الحجرماذا لو كان الصاروخُ قُدّ من سورة الفتحِ او براءةَ ...... فاشتعلْ ؟؟؟؟؟صاروخٌ تاهَ وحطَّ ، لمّا حطَّلا قرب ( ديمونا ) ، لكنْ............... في إست العرب" الشاعر يعطي الصاروخ قدرات إلهية، من خلال ربطه بسورة الفتح وسورة براءة، لهذا استخدم تعبير: "فأنطق الحجر"، فالمبالغة الأدبية والرمز الحجر يثيران التفكير ويأخذا القارئ إلى سؤال: ماذا يمكن أن يكون عليه حالة الأمة وحال العدو إذا ما استمر تيه الصواريخ؟، وهذا السؤال هو الهدف/الغاية التي يردنا أن نصل إليه. ويختم النص بطريقة أدبية، يغرب فيها مكان سقوط الصاروخ، فيجعله في "است العرب" وبهذا هو (يفش غل القارئ) على ما هو رسمي، وأيضا يحيي فيه الأمل بالحياة السوية للأمة.النص منشور على صفحة الشاعر. ......
#الأدب
#والأحداث
#الميدانية
#-صاروخ
#تاه-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716668
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدب والأحداث الميدانية"صاروخ تاه"وجيه مسعود" صاروخٌ تاهَ فايقظ امةاوقع خنزيرآاسقط فاشياأعلى رايه ، شادَ شموسآ ، شق جداولَ ، اينعَ اعنابا ...ماذا لو كان الصاروخُ ، صاحيٍ ، واعيٍ ، مِغضابا ؟؟؟اكانَ تبجحَ الفاشيُ ؟؟؟؟اكان استنبت دراكولا انيابا ؟؟؟اكان امتطى النتن ، بغال العرب ؟؟؟اكان اناخ للغزاة حمر النعم ْ؟؟؟؟؟"الأديب/الشاعر الجيد هو الذي يعرف كيف يجير الأحداث في أدبه، بحيث يتناول الموضوع الصحفي بصورة أدبية، وهذا ما يبقيه حاضرا، لأن الأدب أكثر بقاء من التقرير الصحفي أو البيان السياسي، في هذا النص يتناول الشاعر حالة سياسية بمنظور أدبي، فبعد ما كتبه عن "سعادة" والطريقة الناعمة التي قدم فيها رؤيته عن "عالم سعادة" وما كتبه عن "طريق الحرير" وتيه الصحراء، ها هو يتناول الصاروخ السوري الذي سقط بالقرب من مفاعل ديمونة النووي.بداية، يمكننا أن نستوعب أن الصاروخ رفع/"أعلى راية، فهي متعلقة بالحرب/بالصاروخ، لكن وجود الفاظ بيضاء مرتبطة بالطبيعة: "شمسا، جداول، اعنابا" فإن هذا مستعرب ويتناقض مع حالة/حدث الحرب، وما فيها من دمار وخراب وقتل ودماء، فهل (يجوز/يصح) أدبيا؟ ، أو هل يخدم حضور الطبيعة النص؟.اعتقد أن الطبيعية والألفاظ البياض تريح النفس، لما تحمله من أثر ينعكس ايجابا على المتلقي، فالشاعر أراد أن يفرح القارئ بهذه الطبيعة ويجعله ينحاز لها، وبما أنها جاءت بسبب الحرب/(الصاروخ)، فإن هذا يرسخ فيه فكرة ضرورة الحرب/الصاروخ لتكون "شموسا، جداول، أعنابا" موجودة ودائمة، ونلاحظ أنها جاءت بصيغة الجمع وليس المفرد، كتأكيد على كثرتها، ولترغيب القارئ بها. يستخدم الشاعر المتباينات في نصه، فيبدأ بفعل "فأيقظ أمة، ويقابله "أوقع خنزيرا/أسقط فاشيا"، "أعلى، ساد، شق، أينع، كلها أفعال ماضية بمعنى أنها تحققت/أنجزت/تمت، ويقابلها أفعال يثيرها بسخرية: "تبجح، استنبت، امتطى، اناخ" فبدا النص وكأن هناك حركة صعود إلى أعلى/الأمة، وحركة هبوط/سقوط إلى أسفل،/العدو، وهذا الفرق بين حركة الصعود وحركة السقوط، هو ما يثير القارئ ويجعله يفكر فيما آلت إليه أحوال الأمة وأحوال العدو.إذن الشاعر يخاطب العقل وليس العاطفة، ونصه يحرك المشاعر لتكون محفزا للعقل على التفكير، بمعنى أنه يبدأ من نقطة الصحفي/السياسي الذي يستثير عاطفة المتلقي، ليأخذه إلى العقل والتفكير، وبهذا يكون قد أوصل فكرة ونهج المقاومة والتصدي للعدو بطريقة أكثر نجاعة وديمومة من الصحفي أو السياسي. في المقطع الثاني، وبعد أو أوصل القارئ إلى الطريق الصحيح/التفكير والتوقف عند الحدث، يقدم صورة أدبية يتداخل فيها الرمز مع الواقع مع التغريب: " صاروخٌ تاهَفانطق الحجرماذا لو كان الصاروخُ قُدّ من سورة الفتحِ او براءةَ ...... فاشتعلْ ؟؟؟؟؟صاروخٌ تاهَ وحطَّ ، لمّا حطَّلا قرب ( ديمونا ) ، لكنْ............... في إست العرب" الشاعر يعطي الصاروخ قدرات إلهية، من خلال ربطه بسورة الفتح وسورة براءة، لهذا استخدم تعبير: "فأنطق الحجر"، فالمبالغة الأدبية والرمز الحجر يثيران التفكير ويأخذا القارئ إلى سؤال: ماذا يمكن أن يكون عليه حالة الأمة وحال العدو إذا ما استمر تيه الصواريخ؟، وهذا السؤال هو الهدف/الغاية التي يردنا أن نصل إليه. ويختم النص بطريقة أدبية، يغرب فيها مكان سقوط الصاروخ، فيجعله في "است العرب" وبهذا هو (يفش غل القارئ) على ما هو رسمي، وأيضا يحيي فيه الأمل بالحياة السوية للأمة.النص منشور على صفحة الشاعر. ......
#الأدب
#والأحداث
#الميدانية
#-صاروخ
#تاه-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716668
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأدب والأحداث الميدانية -صاروخ تاه- وجيه مسعود
رائد الحواري : ثنائية الواحدة في قصائد محمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ثنائية الواحدة في قصائدمحمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيشرغم تباعد المساحة المكانية بين هؤلاء الشعرء، واختلاف ظروفهم وتباين أحوالهم، إلا أنهم يستخدمون (فكرة) الثنائية التي توصل إلى الواحد، فالأول يعش في وطنه الأردن، والثاني في مغتربه أمريكيا، والثالث أسيرا في وطنه ومحكوما بتسعة مؤبدات، وهذا ما يؤكد على أن الحدث الكبير يوحد الشعراء ويجمعهم، ويؤكد على أن الشعراء هم انبياء هذا الزمن، فهم من يحملون راية التوحد نحو فلسطين، ويدعون إلى أقامة العادالة فيها من خلال الدعوة ليكون ربها/الفلسطيني/الفينيقي/العربي هو السيد فيها، مزيلين عبدت وعبادة الأوثان منها وفيها، ولتكون القدس كما يجب أن تكون، آمنة للمؤمنين الذي يأمون المسجد الأقصى وكنيسة القيامة. ثنائية محمد العموش الواحدةمحمد عياف العموش "بُطينانِ في قَلبٍ ، يَضُمُّهما الصَّدرُفلسطينُ والأردنُّ ، والأبهَرُ النّهرُتماهی-;- بها الشّعبانِ ، واثنانِ واحدٌفلا فَصلَ حتى يُنكرَ النّخلةَ التَّمرُ " ونَحنُ أناسٌ لا تَوَسّطَ بيننا لنا الصّدرُ دونَ العالمينَ أوِ الصّدرُ "سَلامٌ على نابُلْسَ ما نَزَلَ القَطْرُوما فاحَ في القريونِ منْ نَبعِهِ عِطرُسَلامٌ على حيفا ويافا وغَزّةٍوإنْ طالَ هذا النّزفُ فالمُنتهی-;- نَصرُعلى طُولِكَرمٍ ، والخليلِ ورَملةٍ" مَسا الخير " يا عكا إذا سَهِرَ البَحرُسلامٌ على اللّدّ الأبيّ ، أشاوسٌشِدادٌ على الباغينَ ما بقيَ الدّهرُسَلامٌ خليلَ اللهِ صِيدٌ أعِزّةٌيَردّونَ كيدَ البغيِ إنْ حُزبَ الأمرُعلى بيتِ لحمٍ والمسيحِ وأمّهِعَلا بِهما المقدارُ وارتفعَ القَدْرُعلى بئرِ سَبعٍ ، موئلِ البَدوِ سادةٍسباعٌ على الباغي ، نواظرُهُمْ حُمرُسَلامٌ جِنينَ الباذلينَ نفوسَهمْوقد زغردَ البارودُ واشتعلَ الجَمرُسَلامٌ فلسطينَ الأباةِ ، وإنّنيتَقَزّمتُ عن مَدحٍ ، وقد عَجِزَ الشِّعرُ"محمد العموش من الشعراء الذين يتألقون حينث يتحفونا بما يقدموه من شعر، فهو شاعر متمرد، لهذا نجده يبدع فيما يكتبه من قصائد، في هذه القصيدة نجد الشاعر يركز الثنائية ـ دون وعي ـ وهذه بشير إلى أنه يكتب من خلال العقل اباطن، من حالة الللاوعي، فنجد صيغة المثنى في: "بطيئان، يضمهما، الشعبان، واثنان" وهناك ثنائية أخرى تظهر بشكل آخر نجدها في: "فلسطين/الأردن، النخل/التمر، حيفا/يافا، عكا/البحر، بيت لحم/المسيح، بئر السبع/البدو، فهذه الأشكال للثنائية أرادها بها أالانصهار، لتكونا شيئا واحدا، من هنا نجده يقرنها ب هذه الألفاظ: "قلب، الصدر، تماهى، واحد" فهو يمحو الأثنين ليكونا شيئا واحدا.ولا يكتفي الشاعر بتأكيد اندفاعه نحو الوحدة من خلال ما سبق، بل نلاحظها أيضا من خلال استخدامه كلمات تحمل حروفا متقاربة مثل: " والأبهَرُ النّهرُ" كما أن تكراره لالفاظ: "الصدر"، و"سلام"، التي أقرنها بالمكان: "نابلس، القريون، طول كرم، الرملة، عكا، اللد، ال/خليل، بيت لحم، بئر السبع، جنين، فلسطين" كل هذا يشير إلى توحد الشاعر مع القصيدة، وتوحده مع المكان/فلسطين، فبدا تركيزه على ذكر أسماء المدن وكأنه يتماهي معها، ويريد أن يحل فيها بعد أن حلت فيه.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر محمد عياف العموش الثنائية في "نار غزة"وجيه مسعودعندما يكون هناك حدثا مفصليا في حياة الأمة/الشعب، بالتأكيد فأنه سيؤثر على الأدباء/الشعراء كما يؤثر على بقية الناس، وهذا التأتثر لا يكمن في فكرة العمل فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة فيه، وفي المعاني ......
#ثنائية
#الواحدة
#قصائد
#محمد
#عياف
#العموض،
#وجيه
#مسعود،
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719107
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ثنائية الواحدة في قصائدمحمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيشرغم تباعد المساحة المكانية بين هؤلاء الشعرء، واختلاف ظروفهم وتباين أحوالهم، إلا أنهم يستخدمون (فكرة) الثنائية التي توصل إلى الواحد، فالأول يعش في وطنه الأردن، والثاني في مغتربه أمريكيا، والثالث أسيرا في وطنه ومحكوما بتسعة مؤبدات، وهذا ما يؤكد على أن الحدث الكبير يوحد الشعراء ويجمعهم، ويؤكد على أن الشعراء هم انبياء هذا الزمن، فهم من يحملون راية التوحد نحو فلسطين، ويدعون إلى أقامة العادالة فيها من خلال الدعوة ليكون ربها/الفلسطيني/الفينيقي/العربي هو السيد فيها، مزيلين عبدت وعبادة الأوثان منها وفيها، ولتكون القدس كما يجب أن تكون، آمنة للمؤمنين الذي يأمون المسجد الأقصى وكنيسة القيامة. ثنائية محمد العموش الواحدةمحمد عياف العموش "بُطينانِ في قَلبٍ ، يَضُمُّهما الصَّدرُفلسطينُ والأردنُّ ، والأبهَرُ النّهرُتماهی-;- بها الشّعبانِ ، واثنانِ واحدٌفلا فَصلَ حتى يُنكرَ النّخلةَ التَّمرُ " ونَحنُ أناسٌ لا تَوَسّطَ بيننا لنا الصّدرُ دونَ العالمينَ أوِ الصّدرُ "سَلامٌ على نابُلْسَ ما نَزَلَ القَطْرُوما فاحَ في القريونِ منْ نَبعِهِ عِطرُسَلامٌ على حيفا ويافا وغَزّةٍوإنْ طالَ هذا النّزفُ فالمُنتهی-;- نَصرُعلى طُولِكَرمٍ ، والخليلِ ورَملةٍ" مَسا الخير " يا عكا إذا سَهِرَ البَحرُسلامٌ على اللّدّ الأبيّ ، أشاوسٌشِدادٌ على الباغينَ ما بقيَ الدّهرُسَلامٌ خليلَ اللهِ صِيدٌ أعِزّةٌيَردّونَ كيدَ البغيِ إنْ حُزبَ الأمرُعلى بيتِ لحمٍ والمسيحِ وأمّهِعَلا بِهما المقدارُ وارتفعَ القَدْرُعلى بئرِ سَبعٍ ، موئلِ البَدوِ سادةٍسباعٌ على الباغي ، نواظرُهُمْ حُمرُسَلامٌ جِنينَ الباذلينَ نفوسَهمْوقد زغردَ البارودُ واشتعلَ الجَمرُسَلامٌ فلسطينَ الأباةِ ، وإنّنيتَقَزّمتُ عن مَدحٍ ، وقد عَجِزَ الشِّعرُ"محمد العموش من الشعراء الذين يتألقون حينث يتحفونا بما يقدموه من شعر، فهو شاعر متمرد، لهذا نجده يبدع فيما يكتبه من قصائد، في هذه القصيدة نجد الشاعر يركز الثنائية ـ دون وعي ـ وهذه بشير إلى أنه يكتب من خلال العقل اباطن، من حالة الللاوعي، فنجد صيغة المثنى في: "بطيئان، يضمهما، الشعبان، واثنان" وهناك ثنائية أخرى تظهر بشكل آخر نجدها في: "فلسطين/الأردن، النخل/التمر، حيفا/يافا، عكا/البحر، بيت لحم/المسيح، بئر السبع/البدو، فهذه الأشكال للثنائية أرادها بها أالانصهار، لتكونا شيئا واحدا، من هنا نجده يقرنها ب هذه الألفاظ: "قلب، الصدر، تماهى، واحد" فهو يمحو الأثنين ليكونا شيئا واحدا.ولا يكتفي الشاعر بتأكيد اندفاعه نحو الوحدة من خلال ما سبق، بل نلاحظها أيضا من خلال استخدامه كلمات تحمل حروفا متقاربة مثل: " والأبهَرُ النّهرُ" كما أن تكراره لالفاظ: "الصدر"، و"سلام"، التي أقرنها بالمكان: "نابلس، القريون، طول كرم، الرملة، عكا، اللد، ال/خليل، بيت لحم، بئر السبع، جنين، فلسطين" كل هذا يشير إلى توحد الشاعر مع القصيدة، وتوحده مع المكان/فلسطين، فبدا تركيزه على ذكر أسماء المدن وكأنه يتماهي معها، ويريد أن يحل فيها بعد أن حلت فيه.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر محمد عياف العموش الثنائية في "نار غزة"وجيه مسعودعندما يكون هناك حدثا مفصليا في حياة الأمة/الشعب، بالتأكيد فأنه سيؤثر على الأدباء/الشعراء كما يؤثر على بقية الناس، وهذا التأتثر لا يكمن في فكرة العمل فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة فيه، وفي المعاني ......
#ثنائية
#الواحدة
#قصائد
#محمد
#عياف
#العموض،
#وجيه
#مسعود،
#كميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719107
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ثنائية الواحدة في قصائد محمد عياف العموض، وجيه مسعود، كميل أبو حنيش
آراس بلال : مسعود بارزاني بين سيادتين
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال في الثامن من شهر تموز الجاري نشر موقع روداوو التابع للحزب الديمقراطي الكردستاني/ العراق والذي يتزعمه مسعود بارزاني، صورا لتخرج دورة من النساء المقاتلات التابعات للحزب الديمقراطي الكردستاني/ ايران، الدورة العسكرية تم تنظيمها في قضاء كويسنجق التابع لمحافظة اربيل وهو حتى ليس قضاء حدوديا انما يقع في عمق اراضي الاقليم الداخلية.هذا الحدث يعني ان حزبا مسلحا معارضا للدولة الايرانية الجارة يتخذ من اقليم كردستان مقرا له وفي معقل الحزب الاقوى والحاكم في الاقليم وبعلمه ورعايته ويشرف على تدريبه عسكريا ويقوم بالاعلان عن هذه الرعاية عبر وسائل اعلامه الرسمية بلا مواربة ولا تحفظ او تفسير او تعليق.سيكون موقف الحزب الديمقراطي الكردستاني/العراق مقبولا في سياق وحدة القضية الكردية والتعاون بين ابناء الشعب الكردي في مختلف اجزاء كردستان ووحدة نضاله، وسيكون مقبولا سياسيا لو قدم الحزب الديمقراطي الكردستاني بشجاعة تبريرات علنية لهذه الخطوة وسيكون مقبولا اخلاقيا لو انتهج الحزب هذه السياسة كمنهج عام يعتمد على مبادئ ثابتة لا مزايدات اعلامية ومناورات سياسية، لكن المشكلة انه لايفعل ذلك.شن الحزب الديمقراطي الكردستاني هجمات اعلامية وسياسية ساخنة ضد كل من يدافع عن حق حزب العمال الكردستاني في معارضة النظام التركي او حتى من رفض القصف التركي لأراضي اقليم كردستان بذريعة التصدي لمقاتلي حزب العمال، واتهم الجميع بانهم يعرضون استقرار وسيادة الاقليم للخطر ويقحمونه في معركة لا مصلحة له فيها وطالب باخراج حزب العمال الكردستاني من جميع اراضي الاقليم، وها هو يفعل كل مارفضه ونهى عنه الاخرين بل ويبادر بالاعلان عن خطوة يمكن للايرانيين ايضا اعتبارها "عدائية" لشنوا هجمات او يثيروا قلاقل في المقابل لايوجد احد في الاقليم يتباهى علنا وعبر وسائل اعلامه الرسمية بدعم حزب العمال الكردستاني عسكريا ويفتح له معسكرات للتدريب.إختلاف الموقفين يكشف ان الحزب الديمقراطي الكردستاني وزعيمه بارزاني كثيرا ما يتعاملان مع القضية الكردية من زاوية المناورة السياسية الضيقة وبروح نفعية وتحريضية، فهو بخطوة الاعلان عن الدعم العسكري للديمقراطي الكردستاني/ ايران كأنه يقول "واحدة بواحدة" آملا في احراج اصدقاء ايران واصدقاء حزب العمال الكردستاني لكنه بذلك يفتح بابا جديدا للتدخل العسكري في الاقليم ويضع الشعب الكردي بين فيلين هائجين غاضبين يريدان التخلص من مشاكلهما الحقيقية وتخبطهما السياسي باعمال عسكرية تدميرية لا نتيجة لها غير الضرر للجميع.للمناورة السياسية حدودها الاخلاقية والانسانية والاهم حدودها العقلانية التي تمنع من الانزلاق الى خسائر مؤكدة اكبر من ارباح متوقعة قد لا تتحقق ابدا. ......
#مسعود
#بارزاني
#سيادتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724726
#الحوار_المتمدن
#آراس_بلال في الثامن من شهر تموز الجاري نشر موقع روداوو التابع للحزب الديمقراطي الكردستاني/ العراق والذي يتزعمه مسعود بارزاني، صورا لتخرج دورة من النساء المقاتلات التابعات للحزب الديمقراطي الكردستاني/ ايران، الدورة العسكرية تم تنظيمها في قضاء كويسنجق التابع لمحافظة اربيل وهو حتى ليس قضاء حدوديا انما يقع في عمق اراضي الاقليم الداخلية.هذا الحدث يعني ان حزبا مسلحا معارضا للدولة الايرانية الجارة يتخذ من اقليم كردستان مقرا له وفي معقل الحزب الاقوى والحاكم في الاقليم وبعلمه ورعايته ويشرف على تدريبه عسكريا ويقوم بالاعلان عن هذه الرعاية عبر وسائل اعلامه الرسمية بلا مواربة ولا تحفظ او تفسير او تعليق.سيكون موقف الحزب الديمقراطي الكردستاني/العراق مقبولا في سياق وحدة القضية الكردية والتعاون بين ابناء الشعب الكردي في مختلف اجزاء كردستان ووحدة نضاله، وسيكون مقبولا سياسيا لو قدم الحزب الديمقراطي الكردستاني بشجاعة تبريرات علنية لهذه الخطوة وسيكون مقبولا اخلاقيا لو انتهج الحزب هذه السياسة كمنهج عام يعتمد على مبادئ ثابتة لا مزايدات اعلامية ومناورات سياسية، لكن المشكلة انه لايفعل ذلك.شن الحزب الديمقراطي الكردستاني هجمات اعلامية وسياسية ساخنة ضد كل من يدافع عن حق حزب العمال الكردستاني في معارضة النظام التركي او حتى من رفض القصف التركي لأراضي اقليم كردستان بذريعة التصدي لمقاتلي حزب العمال، واتهم الجميع بانهم يعرضون استقرار وسيادة الاقليم للخطر ويقحمونه في معركة لا مصلحة له فيها وطالب باخراج حزب العمال الكردستاني من جميع اراضي الاقليم، وها هو يفعل كل مارفضه ونهى عنه الاخرين بل ويبادر بالاعلان عن خطوة يمكن للايرانيين ايضا اعتبارها "عدائية" لشنوا هجمات او يثيروا قلاقل في المقابل لايوجد احد في الاقليم يتباهى علنا وعبر وسائل اعلامه الرسمية بدعم حزب العمال الكردستاني عسكريا ويفتح له معسكرات للتدريب.إختلاف الموقفين يكشف ان الحزب الديمقراطي الكردستاني وزعيمه بارزاني كثيرا ما يتعاملان مع القضية الكردية من زاوية المناورة السياسية الضيقة وبروح نفعية وتحريضية، فهو بخطوة الاعلان عن الدعم العسكري للديمقراطي الكردستاني/ ايران كأنه يقول "واحدة بواحدة" آملا في احراج اصدقاء ايران واصدقاء حزب العمال الكردستاني لكنه بذلك يفتح بابا جديدا للتدخل العسكري في الاقليم ويضع الشعب الكردي بين فيلين هائجين غاضبين يريدان التخلص من مشاكلهما الحقيقية وتخبطهما السياسي باعمال عسكرية تدميرية لا نتيجة لها غير الضرر للجميع.للمناورة السياسية حدودها الاخلاقية والانسانية والاهم حدودها العقلانية التي تمنع من الانزلاق الى خسائر مؤكدة اكبر من ارباح متوقعة قد لا تتحقق ابدا. ......
#مسعود
#بارزاني
#سيادتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724726
الحوار المتمدن
آراس بلال - مسعود بارزاني بين سيادتين
رائد الحواري : الهم الشخصي والجمعي في -آن وقت الرحيل- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والجمعي في "آن وقت الرحيل"وجيه مسعودالشعراء هم انبياء الأمة، هم من يخروجنها من الظلمات إلى النور، هم من يهدونها إلى الطريق القويم، هم من يكشفون عيوبها ويصاروحنها بحقيقتها، مقدمة لا بد منها لتأكيد دور الشعراء في التغيير، وعلى أنهم طلائع التمرد على الواقع السائد، وعلى أنهم غير مبالين لكسب ود هذا الحاكم أو ذلك المتنفذ، ولم يقتصر تمردهم على ما هو رسمي، بل طال أيضا العامة وما فيها من خبل واستسلام، الشاعر "وجيه مسعود" بكشف كل هذه العيوب من خلال الحديث عن همومه كإنسان، كمواطن عربي يعاني الأمرين في دول الطوائف والقبائل، وعندما عنون نصه "آن وقت الرحيل" أراد به الاشارة إلى إنهاء الواقع وما فيه من بؤس وهوان.يفتتح الشاعر نصه بهذا المقطع:"منكوب ، مهموملحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجور" الألفاظ المجردة تُوصل لنا حاله الشاعر/الأمة: "منكوب، مهموم، مخمور، أريد غيبة، نكبتي، ناب في كبدي، أود الرحيل، حفرة، غريق، الموت، الفجور" كل هذا الألفاظ سوداء وقاتمة، وتبين حالة الشاعر من الخارج ومظهره/هيئته البائسة، وتتناول ما يعانيه داخليا/نفسيا، كما أنه يطرح الحلول/البدائل للواقع المتردي. إذن الشاعر من خلال حديثه الشخصي يُوصل فكرة العقم التي وصلت إليها شخص وكمجتمع، ونلاحظ تركيزه على الأنا الحاضرة في ياء المتكلم، لكن المقطع الأخير "الموت أرحم من هذا الفجور" يأخذنا إلى ما هو أبعد من هم الشاعر، فهو يطرح حالته وهمومه الشخصية لتكون غطاء/رديف للهم الاجتماعي، لهذا نجده يتحدث عن هموم الأمة كاملة وليس عن همومه كمواطن فلسطين، فيحدثنا عن مجموعة حكام في المنطقة العربية:" من نقيق ضفادع (عباسَ)وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس)اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائه" فهذا الطرح القومي يتجاوز القطرية ويتجاوز حالة الشاعر الشخصية، لهذا نجده يعري الحكام في المنطقة العربية، دون أن يحدد مكان جغرافي بعينه، لكنه يميز الحالة الفلسطينية من خلال "عباس" وأرصفة بير زيت، وهذا (الاستثناء) لفلسطين ناتج عن حجم الألم الذي تسببه لكل من يتابع أحوالها وما يجري فيها، فهي البلد الوحيد الذي ما زال يعاني من الاحتلال، وأي احتلال؟، احتلال استيطاني عنصري، يعمل على قتل السكان وتهجيرهم وسلب الأرض منهم، وأن يأتي متنفذين فاسدين يزيدون "الطين بلة" ويوقعون الأذى والظلم على من هم مظلومين أصل، ومن هم بحاجة إلى بصيص أمل ورحمة، وبحاجة إلى من يراعوا حقوقهم ويخففوا من مشاكلهم!!، من هنا جاء هذا التركيز على الواقع الفلسطيني عن غيره.وإذا ما قارنا بين المقطع الأول الذي يتحدث عن حال الشاعر الشخصي، والمقطع الثاني الذي يتحدث عن الواقع الرسمي العربي، نجد في الأول ألفاظ أدبية تطفي لمسة من النعومة على المشهد، رغم السواد الظاهر فيه، بينهما في الثاني نجد الأدبية فيه شبه معدومة، وكأن الشاعر يريد ان القول أن الواقع الرسمي لا يمكن تجميلة أو تغيره، بينما الحالة الشخصية يمكن أن نجدد فيها شيء يخفف/يساعد على خلق حالة من الأمل والفرح فيها، بمعنى أنه يتعاطف دون وعي مع ما هو شخصي/شعبي، ويتحامل على كل ما هو رسمي، من هنا ختم ......
#الهم
#الشخصي
#والجمعي
#الرحيل-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725991
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والجمعي في "آن وقت الرحيل"وجيه مسعودالشعراء هم انبياء الأمة، هم من يخروجنها من الظلمات إلى النور، هم من يهدونها إلى الطريق القويم، هم من يكشفون عيوبها ويصاروحنها بحقيقتها، مقدمة لا بد منها لتأكيد دور الشعراء في التغيير، وعلى أنهم طلائع التمرد على الواقع السائد، وعلى أنهم غير مبالين لكسب ود هذا الحاكم أو ذلك المتنفذ، ولم يقتصر تمردهم على ما هو رسمي، بل طال أيضا العامة وما فيها من خبل واستسلام، الشاعر "وجيه مسعود" بكشف كل هذه العيوب من خلال الحديث عن همومه كإنسان، كمواطن عربي يعاني الأمرين في دول الطوائف والقبائل، وعندما عنون نصه "آن وقت الرحيل" أراد به الاشارة إلى إنهاء الواقع وما فيه من بؤس وهوان.يفتتح الشاعر نصه بهذا المقطع:"منكوب ، مهموملحية كثّاء و مخمورْاريد غيبةًاو واحةً من البعيدِ البعيدْهذي (الفُعْلةُ) نكبتينابُ الضاد في كبدي كالبندولِكم اودُّ الرحيلْما همَّ في حفرةٍ ، عى طرف الطريقِام غريقْالموتُ ارحم من هذا الفجور" الألفاظ المجردة تُوصل لنا حاله الشاعر/الأمة: "منكوب، مهموم، مخمور، أريد غيبة، نكبتي، ناب في كبدي، أود الرحيل، حفرة، غريق، الموت، الفجور" كل هذا الألفاظ سوداء وقاتمة، وتبين حالة الشاعر من الخارج ومظهره/هيئته البائسة، وتتناول ما يعانيه داخليا/نفسيا، كما أنه يطرح الحلول/البدائل للواقع المتردي. إذن الشاعر من خلال حديثه الشخصي يُوصل فكرة العقم التي وصلت إليها شخص وكمجتمع، ونلاحظ تركيزه على الأنا الحاضرة في ياء المتكلم، لكن المقطع الأخير "الموت أرحم من هذا الفجور" يأخذنا إلى ما هو أبعد من هم الشاعر، فهو يطرح حالته وهمومه الشخصية لتكون غطاء/رديف للهم الاجتماعي، لهذا نجده يتحدث عن هموم الأمة كاملة وليس عن همومه كمواطن فلسطين، فيحدثنا عن مجموعة حكام في المنطقة العربية:" من نقيق ضفادع (عباسَ)وبقيةِ الممالك والمشيخات والجمهوريات وعسكرات المغولاشرف من جعجعة (الرئيس)اقل بؤسآ من مشهد التافِهِ رئيس مجلس القمامه(مرسيدس) بسائقٍ وخادمٍ وسبع سيارات حراسهاو (لاند روفر) (ابنته) يقيء الغبار على ارصفة ( بير زيت)حضوركم داءٌوجودكم بذائه" فهذا الطرح القومي يتجاوز القطرية ويتجاوز حالة الشاعر الشخصية، لهذا نجده يعري الحكام في المنطقة العربية، دون أن يحدد مكان جغرافي بعينه، لكنه يميز الحالة الفلسطينية من خلال "عباس" وأرصفة بير زيت، وهذا (الاستثناء) لفلسطين ناتج عن حجم الألم الذي تسببه لكل من يتابع أحوالها وما يجري فيها، فهي البلد الوحيد الذي ما زال يعاني من الاحتلال، وأي احتلال؟، احتلال استيطاني عنصري، يعمل على قتل السكان وتهجيرهم وسلب الأرض منهم، وأن يأتي متنفذين فاسدين يزيدون "الطين بلة" ويوقعون الأذى والظلم على من هم مظلومين أصل، ومن هم بحاجة إلى بصيص أمل ورحمة، وبحاجة إلى من يراعوا حقوقهم ويخففوا من مشاكلهم!!، من هنا جاء هذا التركيز على الواقع الفلسطيني عن غيره.وإذا ما قارنا بين المقطع الأول الذي يتحدث عن حال الشاعر الشخصي، والمقطع الثاني الذي يتحدث عن الواقع الرسمي العربي، نجد في الأول ألفاظ أدبية تطفي لمسة من النعومة على المشهد، رغم السواد الظاهر فيه، بينهما في الثاني نجد الأدبية فيه شبه معدومة، وكأن الشاعر يريد ان القول أن الواقع الرسمي لا يمكن تجميلة أو تغيره، بينما الحالة الشخصية يمكن أن نجدد فيها شيء يخفف/يساعد على خلق حالة من الأمل والفرح فيها، بمعنى أنه يتعاطف دون وعي مع ما هو شخصي/شعبي، ويتحامل على كل ما هو رسمي، من هنا ختم ......
#الهم
#الشخصي
#والجمعي
#الرحيل-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725991
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الهم الشخصي والجمعي في -آن وقت الرحيل- وجيه مسعود
صادق محمد عبدالكريم الدبش : رحيل المناضل خضير مسعود عباس البهرزي .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحل عن هذا العالم أخر كبار الشيوعيين العراقيين في ناحية مملكة شنونا ( ناحية بهرز ) . تلقينا للتو نبأ رحيل الشخصية الشيوعية الوطنية البهرزية الرفيق الأستاذ خضير مسعود عباس أبو باسم .. وافته المنية هذا اليوم 25/9/2021 م عن عمر ناهز الرابعة والثمانين عام .ولد في بهرز .. دخل المدرسة وتخرج من الثانوية ودخل الدورة التربوية وعين معلما في قرية بروانا التابعة لقضاء المقدادية مع رفيق دربه وصديقه الراحل أكرم قدوري حاج إبراهيم أبو ظافر .استلم مسؤولية منظمة بهرز للحزب الشيوعي العراقي عام 1961 م خلفا للرفيق الراحل وهيب الكروي أبو سلوى .اعتقل مع ما يقرب الخمسمائة رفيق وصديق لحزبنا الشيوعي العراقي بعد الانقلاب الفاشي الذي قاده حزب البعث وبتحالف مع بعض القومجية والرجعيين والإقطاع وبدعم وتخطيط من قبل شركات النفط والمخابرات الإنكلو أمريكية التي تضررت من تأميم مصالحهم وهيمنتهم على ثروات العراق وخيراته .وحكم عليه وعلى الكثير من أقرانه الشيوعيون ، ومن الوجوه الديمقراطية والوطنية التقدمية من قبل المجلس العرفي الثاني الذي كان يرأس المحكمة شاكر مدحت السعود .وبعد أن أطلق سراحه وسراح رفيقه أبو ظافر وفصلهم من وظائفهم ، ذهبوا إلى بغداد ليعملوا كعمال وإدارة الفرن ، سوية في فرن صمون ( فرن مخبز صمون الشعب ) في الكرادة داخل في منطقة ألو شجاع ، من ثم عاد ثانية إلى بهرز ليعمل في مهنة والده ( عندهم نول حياكة .. جومة .. ) .وبعد انقلاب 17--30 تموز 1968 م بفترة صدر قرار إعادة المفصولين السياسيين ، حينها عاد إلى وظيفته معلم ، إلى أن أحيل على التقاعد في تسعينات القرن الماضي .بقي المناضل الراحل أبو باسم لصيقا وفيا مخلصا لحزبنا وللمبادئ التي أمن بها ودافع عنها بثبات وأمانة ، رغم تعرضه للتعذيب والاعتقال والتشرد وشظف العيش وعسر الحياة .عام 1916 م وأثناء وجودي في العراق تمكنت من إجراء مقابلة معه في بيته الحالي في بعقوبة ، والمقابلة مصورة سأقوم بنشرها لاحقا .الرحمة والذكر العطر والراحة الأبدية للرفيق والأخ والصديق خضير مسعود أبا باسم ، والمجد لتأريخه ونضاله وتضحياته . جميل المواساة والصبر لأولاده وزوجته ولرفاق دربه والمحبين وعزاء جميل لمن يعرفه عن قرب . 25/9/2021 م ......
#رحيل
#المناضل
#خضير
#مسعود
#عباس
#البهرزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732596
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحل عن هذا العالم أخر كبار الشيوعيين العراقيين في ناحية مملكة شنونا ( ناحية بهرز ) . تلقينا للتو نبأ رحيل الشخصية الشيوعية الوطنية البهرزية الرفيق الأستاذ خضير مسعود عباس أبو باسم .. وافته المنية هذا اليوم 25/9/2021 م عن عمر ناهز الرابعة والثمانين عام .ولد في بهرز .. دخل المدرسة وتخرج من الثانوية ودخل الدورة التربوية وعين معلما في قرية بروانا التابعة لقضاء المقدادية مع رفيق دربه وصديقه الراحل أكرم قدوري حاج إبراهيم أبو ظافر .استلم مسؤولية منظمة بهرز للحزب الشيوعي العراقي عام 1961 م خلفا للرفيق الراحل وهيب الكروي أبو سلوى .اعتقل مع ما يقرب الخمسمائة رفيق وصديق لحزبنا الشيوعي العراقي بعد الانقلاب الفاشي الذي قاده حزب البعث وبتحالف مع بعض القومجية والرجعيين والإقطاع وبدعم وتخطيط من قبل شركات النفط والمخابرات الإنكلو أمريكية التي تضررت من تأميم مصالحهم وهيمنتهم على ثروات العراق وخيراته .وحكم عليه وعلى الكثير من أقرانه الشيوعيون ، ومن الوجوه الديمقراطية والوطنية التقدمية من قبل المجلس العرفي الثاني الذي كان يرأس المحكمة شاكر مدحت السعود .وبعد أن أطلق سراحه وسراح رفيقه أبو ظافر وفصلهم من وظائفهم ، ذهبوا إلى بغداد ليعملوا كعمال وإدارة الفرن ، سوية في فرن صمون ( فرن مخبز صمون الشعب ) في الكرادة داخل في منطقة ألو شجاع ، من ثم عاد ثانية إلى بهرز ليعمل في مهنة والده ( عندهم نول حياكة .. جومة .. ) .وبعد انقلاب 17--30 تموز 1968 م بفترة صدر قرار إعادة المفصولين السياسيين ، حينها عاد إلى وظيفته معلم ، إلى أن أحيل على التقاعد في تسعينات القرن الماضي .بقي المناضل الراحل أبو باسم لصيقا وفيا مخلصا لحزبنا وللمبادئ التي أمن بها ودافع عنها بثبات وأمانة ، رغم تعرضه للتعذيب والاعتقال والتشرد وشظف العيش وعسر الحياة .عام 1916 م وأثناء وجودي في العراق تمكنت من إجراء مقابلة معه في بيته الحالي في بعقوبة ، والمقابلة مصورة سأقوم بنشرها لاحقا .الرحمة والذكر العطر والراحة الأبدية للرفيق والأخ والصديق خضير مسعود أبا باسم ، والمجد لتأريخه ونضاله وتضحياته . جميل المواساة والصبر لأولاده وزوجته ولرفاق دربه والمحبين وعزاء جميل لمن يعرفه عن قرب . 25/9/2021 م ......
#رحيل
#المناضل
#خضير
#مسعود
#عباس
#البهرزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732596
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - رحيل المناضل خضير مسعود عباس البهرزي .
جرجيس كوليزادة : مطالب الى البيشمركة مسعود برزاني
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة يدعي الرئيس السابق لاقليم كردستان مسعود البرزاني ورئيس الحزب الديمقراطي الحاكم، ان لا صفة رسمية او رئاسية او مرجعية له الا صفة البيشمركة، وهو يشدد على اساس انه ينظر لهذا الاسم باهمية كبييرة وفخر واعتزاز عالي، ولا غبار عليه ان هذا العنوان له مقام عزيز في نفوس الكرد، وكان يحمل معاني وطنية وقومية واخلاقية وانسانية كبيرة قبل الانتفاضة خلال عقود الكفاح المسلح للثورة الكردية ضد انظمة الحكم الطاغية في بغداد، ولكن من المؤلم جدا ان هذا الاسم والرمز فقد بريقه وفرغ محتواه من الدلالات والمعاني النبيلة عند تسلم الاحزاب الكردية لحكم الاقليم بعد الانتفاضة، وخاصة عند سيطرة الحزبين الحاكمين للبرزاني والطالباني على ادارة حكومة وبرلمان الاقليم من بداية التأسيس الى يومنا هذا.ورغم ادعاء البرزاني بانه ليس بمرجع وانما هو فقط بيشمركة على الدوام، لكن احداث الواقع ومجريات العملية السياسية الجارية بالاقليم تثبت عكس ذلك، فهو بالحقيقة الحاكم المطلق في منطقة نفوذ الحزب الديمقراطي، وبالمقابل فان ورثة جلال الطالباني هم بمثابة الحاكم المطلق في منطقة نفوذ الاتحاد الوطني، وبالرغم من وجود السلطات والمؤسسات الهيكلية لنظام الحكم القائم الا انها لا تتمتع بقوة تنفيذية مدنية مستقلة ولا بمرجعية سيادية، فكلها ادوات خاضعة لسيطرة الرئيسين البرزاني وجماعة الطالباني وحزبيهما وعائلتيهما الحاكمتين، والديمقراطية التي يدعي بها الاقليم مزيفة وباطلة، وتسمية سلطة الشعب التي تصدر بها قوانين برلمان كردستان كلمة فارغة من معناها ومحتواها ينطقون بها فقط لتجميل حكم الحزبين الحاكمين، والمجموعات النيابية التي تجلس تحت قبة البرلمان مجرد وجوه مسرحية تدار وتوجه بأوامر وتوجيهات شخصية وحزبية وعائلية للسلطة الحاكمة.لهذا وبما ان البرزاني يدعي الصفات والسمات النضالية للمقاتل الكردي "البيشمركة" طوال مراحله النضالية والقيادية للاقليم، فلا ندري اين هي الخواص الحميدة التي زرعها او فرضها على سلطات الحكم، واين السمات الجيدة التي غرسها في حكومات النظام السياسي القائم، وهو الذي كان رئيسا للاقليم لاكثر من ولايتين، وبالسابق كان رئيسا للجبهة الكردستانية ومنذ عقود طوال هو رئيس للحزب الحاكم، والحكومات لا ينكر انها تخضع لنفوذه واوامره، والمؤسف حقا ان ما نجده من صفات في السلطات الرسمية والجهات المتنفذة بنظام الحكم (الحكومة وحلقاتها والاحزاب وتنظيماتها والعوائل الحاكمة ومافياتها والتجار وعصاباتها) فاسدة مارقة ومتسمة بالاغتصاب لحقوق الشعب عند مقارنتها بالمفهوم الوطني للبيشمركة.والمشكلة الاكثر ايلاما ان سلطات الاقليم تتسم بالمافوية والعدوانية على حقوق المواطنين، فهي مليئة بكل اشكال الفساد والنهب للموارد والثروات والممتلكات العامة، وحتى الموارد البشرية للحكم من الموظفين المدنيين والعسكرين باتت ضيعة بيد حكومة الحزبين الحاكمين، فتسرق منها استحقاقاتها المالية بشمس النهار، وتنزع منها الحقوق المادية جهرا ونهارا، وكل ذلك الاعتداء الصارخ والخرق الشنيع للقانون والدستور ولحقوق الشعب يتم بحجج واهية لا مصداقية لها.وانطلاقا من هذا، يهمنا ان نقول للبيشمركة السيد مسعود البرزاني، ان دوافع اعتزازكم بهذا العنوان تلزم عليكم مسؤوليات كبيرة قولا وفعلا خاصة وانكم على مستوى القيادة، فمنها ضرورة تبنيكم لحملة وطنية لاعادة بعض الخواص الاخلاقية للحكم القائم على الفساد واغتصاب الحقوق، وضرورة القيام بصحوة وجدانية لاعادة حقوق الشعب المنهوبة من قبل الحكومة والاحزاب الفاسدة والعوائل الحاكمة، وضرورة القيام بحملة ناطقة للحق لاعادة الاستحقاقات المسروق ......
#مطالب
#البيشمركة
#مسعود
#برزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733128
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة يدعي الرئيس السابق لاقليم كردستان مسعود البرزاني ورئيس الحزب الديمقراطي الحاكم، ان لا صفة رسمية او رئاسية او مرجعية له الا صفة البيشمركة، وهو يشدد على اساس انه ينظر لهذا الاسم باهمية كبييرة وفخر واعتزاز عالي، ولا غبار عليه ان هذا العنوان له مقام عزيز في نفوس الكرد، وكان يحمل معاني وطنية وقومية واخلاقية وانسانية كبيرة قبل الانتفاضة خلال عقود الكفاح المسلح للثورة الكردية ضد انظمة الحكم الطاغية في بغداد، ولكن من المؤلم جدا ان هذا الاسم والرمز فقد بريقه وفرغ محتواه من الدلالات والمعاني النبيلة عند تسلم الاحزاب الكردية لحكم الاقليم بعد الانتفاضة، وخاصة عند سيطرة الحزبين الحاكمين للبرزاني والطالباني على ادارة حكومة وبرلمان الاقليم من بداية التأسيس الى يومنا هذا.ورغم ادعاء البرزاني بانه ليس بمرجع وانما هو فقط بيشمركة على الدوام، لكن احداث الواقع ومجريات العملية السياسية الجارية بالاقليم تثبت عكس ذلك، فهو بالحقيقة الحاكم المطلق في منطقة نفوذ الحزب الديمقراطي، وبالمقابل فان ورثة جلال الطالباني هم بمثابة الحاكم المطلق في منطقة نفوذ الاتحاد الوطني، وبالرغم من وجود السلطات والمؤسسات الهيكلية لنظام الحكم القائم الا انها لا تتمتع بقوة تنفيذية مدنية مستقلة ولا بمرجعية سيادية، فكلها ادوات خاضعة لسيطرة الرئيسين البرزاني وجماعة الطالباني وحزبيهما وعائلتيهما الحاكمتين، والديمقراطية التي يدعي بها الاقليم مزيفة وباطلة، وتسمية سلطة الشعب التي تصدر بها قوانين برلمان كردستان كلمة فارغة من معناها ومحتواها ينطقون بها فقط لتجميل حكم الحزبين الحاكمين، والمجموعات النيابية التي تجلس تحت قبة البرلمان مجرد وجوه مسرحية تدار وتوجه بأوامر وتوجيهات شخصية وحزبية وعائلية للسلطة الحاكمة.لهذا وبما ان البرزاني يدعي الصفات والسمات النضالية للمقاتل الكردي "البيشمركة" طوال مراحله النضالية والقيادية للاقليم، فلا ندري اين هي الخواص الحميدة التي زرعها او فرضها على سلطات الحكم، واين السمات الجيدة التي غرسها في حكومات النظام السياسي القائم، وهو الذي كان رئيسا للاقليم لاكثر من ولايتين، وبالسابق كان رئيسا للجبهة الكردستانية ومنذ عقود طوال هو رئيس للحزب الحاكم، والحكومات لا ينكر انها تخضع لنفوذه واوامره، والمؤسف حقا ان ما نجده من صفات في السلطات الرسمية والجهات المتنفذة بنظام الحكم (الحكومة وحلقاتها والاحزاب وتنظيماتها والعوائل الحاكمة ومافياتها والتجار وعصاباتها) فاسدة مارقة ومتسمة بالاغتصاب لحقوق الشعب عند مقارنتها بالمفهوم الوطني للبيشمركة.والمشكلة الاكثر ايلاما ان سلطات الاقليم تتسم بالمافوية والعدوانية على حقوق المواطنين، فهي مليئة بكل اشكال الفساد والنهب للموارد والثروات والممتلكات العامة، وحتى الموارد البشرية للحكم من الموظفين المدنيين والعسكرين باتت ضيعة بيد حكومة الحزبين الحاكمين، فتسرق منها استحقاقاتها المالية بشمس النهار، وتنزع منها الحقوق المادية جهرا ونهارا، وكل ذلك الاعتداء الصارخ والخرق الشنيع للقانون والدستور ولحقوق الشعب يتم بحجج واهية لا مصداقية لها.وانطلاقا من هذا، يهمنا ان نقول للبيشمركة السيد مسعود البرزاني، ان دوافع اعتزازكم بهذا العنوان تلزم عليكم مسؤوليات كبيرة قولا وفعلا خاصة وانكم على مستوى القيادة، فمنها ضرورة تبنيكم لحملة وطنية لاعادة بعض الخواص الاخلاقية للحكم القائم على الفساد واغتصاب الحقوق، وضرورة القيام بصحوة وجدانية لاعادة حقوق الشعب المنهوبة من قبل الحكومة والاحزاب الفاسدة والعوائل الحاكمة، وضرورة القيام بحملة ناطقة للحق لاعادة الاستحقاقات المسروق ......
#مطالب
#البيشمركة
#مسعود
#برزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733128
الحوار المتمدن
جرجيس كوليزادة - مطالب الى البيشمركة مسعود برزاني
بسام مرعي : للتاريخ- مسعود بارزاني
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي ((نصيحتي لكل فرد ولكل سياسي كوردي حيال موضوع الحقوق المشروعة لشعبنا، هي أن لا يدفئوا ظهورهم بأحد في أي وقت، لأن العالم هو عالم المصالح، فإذا كانت لهم مصالح منسجمة مع الكورد سيصبحون أصدقاء، وأن تعارضت مصالحهم مع الكورد سيهملونكم ويتجاهلونكم، لذلك اعتمدوا فقط على الله وعلى أنفسكم، وما دمنا نملك البيشمركة والقوة الذاتية فكوردستان تستطيع حماية ذاتها وأن أصبحنا ضعفاء فلا أحد يحمينا وسيبيدوننا ))بهذه الجمل اختتم الرئيس مسعود بارزاني كتابه للتاريخ” وأورد فيه أيضاً أن الاستفتاء والسادس عشر من أكتوبر أظهرا بوضوحٍ إنه لايمكن التوقع من الانتهازيين وفاقدي القيم والمبادئ أن يكونوا وراء قضية عالية، وأن لا نأمل منهم أن يصبحوا أصحاباً لقضيةٍ، إذن فوحدة الصف مع هؤلاء تبقى دون معنى .بعيداً عن المناظرات وبحنكة السياسي الذي اختبر الواقع وعاصر أحداث شتى وذاق طعم الإنتصار مرات، ومرارة الظلم وقسوة الخيبات مرات، يحاول البارزاني خلع الملاءة عن وجه الحقيقة المر والعابس في وجه الكوردي، وهو الذي لُدِغَ من جحور أصدقائه وشركائه في الجغرافيا والخريطة العراقية مرات ومن إخوة الدم مرات، ليكون درس السياسة قاسياً من جهة، ومثقلاً بحمل المسؤولية الكبيرة من جهة أخرى ، حيث يدلي بشهادته التاريخية على مشهدٍ تراجيدي، وهو مشهد تداعيات الإستفتاء ليرسم بذلك لوحة دقيقة بتفاصيلها رغم خطوطها المتشابهة، إنها لوحة كوردستان المهتزة والمتأرجحة على جدران الأعداء المتربصين تاريخياً الكتاب يعرض في بدايته قراءة تاريخية عن الشعب الكردي وأصالته ، والمعاهدات والاتفاقيات التاريخية التي قسمت كوردستان بدءاً من معركة جالديران، واقتسام الصفويين والعثمانيين لها، مروراً ب معاهدة زهاو التي نال بموجبها العثمانيون القسط الأكبر، إلى تباحث الشيخ عبد السلام بشأن تأسيس دولة فيدرالية مختلطة من الكورد والأرمن والأشوريين ولقاء الشيخ عبد السلام بالقيصر الروسي في سردٍ وتسلسلٍ تاريخي سلس ومتدرج ومن ثم التطرق للاتفاقية المصيرية التي أفرزت تقسيم كوردستان، ومن ثم اتفاقية سيفر 1920، ومعاهدة لوزان التي أنحت سيفر جانباُ، ولم يهمل السيد مسعود بارزاني التحدث عن اتفاقية عام 1970 بين صدام حسين ومصطفى البرزاني، واعتراف الحكومة العراقية بحق الكورد، واعتبار ذلك إنعطافة تاريخية تم خرقها فيما بعد أيضاً، كما هو معهود من الحكومات العراقية المتعاقبة تاريخياً، وتتالت بعد ذلك أحداث كثيرة من محاولة اغتيال البرزاني، وإعدام ليلى قاسم بسبب نشاطها السياسي، واتفاقية الجزائر 1975 وامتداد يد شاه إيران في العراق في العام 2003 وفي ظل عملية تحرير العراق وسقوط نظام البعث، كانت بدايةٌ لعهدٍ جديدٍ في ظل حكم فيدرالي، ومشاركة شعب كردستان عن طريق ممثليهِ في بناء العراق الجديد .محطاتٌ كثيرةٌ يمر بها العراق إلى أن يصل إلى المحطة الأكثر توتراُ، وهي ظهور داعش معلناً دولته وولايته على الموصل واحتلال شنكال، وليمتد على حساب دماء أهل المنطقة بكوردها وعربها حيث الجينو سايد الأكثر دموية في العهد الحديث على الكورد الإيذيديين في شنكال لقد أشار الكاتب هنا إلى دور الكرد في الحرب ضد داعش، ودور البشمركة الكبير في إيقاف داعش وامتداده على كامل الجغرافيا العراقية، ومشاركته الكبيرة في تحرير الكثير من المناطق، بالمقابل كيف تم التعامل مع الكورد من قبل العرب، وكيف تم الرد بحقدٍ ونيات مبيتة .بعد السرد التاريخي ومحطات الخذلان وتجربة الشراكة الفاشلة والتي دامت حوالي مئة عام، وحقيقة صعوبة العيش المشترك، كان لابد من مشروع الإستفتاء وكان الهدف هو تبيان وإطلاع ال ......
#للتاريخ-
#مسعود
#بارزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733929
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي ((نصيحتي لكل فرد ولكل سياسي كوردي حيال موضوع الحقوق المشروعة لشعبنا، هي أن لا يدفئوا ظهورهم بأحد في أي وقت، لأن العالم هو عالم المصالح، فإذا كانت لهم مصالح منسجمة مع الكورد سيصبحون أصدقاء، وأن تعارضت مصالحهم مع الكورد سيهملونكم ويتجاهلونكم، لذلك اعتمدوا فقط على الله وعلى أنفسكم، وما دمنا نملك البيشمركة والقوة الذاتية فكوردستان تستطيع حماية ذاتها وأن أصبحنا ضعفاء فلا أحد يحمينا وسيبيدوننا ))بهذه الجمل اختتم الرئيس مسعود بارزاني كتابه للتاريخ” وأورد فيه أيضاً أن الاستفتاء والسادس عشر من أكتوبر أظهرا بوضوحٍ إنه لايمكن التوقع من الانتهازيين وفاقدي القيم والمبادئ أن يكونوا وراء قضية عالية، وأن لا نأمل منهم أن يصبحوا أصحاباً لقضيةٍ، إذن فوحدة الصف مع هؤلاء تبقى دون معنى .بعيداً عن المناظرات وبحنكة السياسي الذي اختبر الواقع وعاصر أحداث شتى وذاق طعم الإنتصار مرات، ومرارة الظلم وقسوة الخيبات مرات، يحاول البارزاني خلع الملاءة عن وجه الحقيقة المر والعابس في وجه الكوردي، وهو الذي لُدِغَ من جحور أصدقائه وشركائه في الجغرافيا والخريطة العراقية مرات ومن إخوة الدم مرات، ليكون درس السياسة قاسياً من جهة، ومثقلاً بحمل المسؤولية الكبيرة من جهة أخرى ، حيث يدلي بشهادته التاريخية على مشهدٍ تراجيدي، وهو مشهد تداعيات الإستفتاء ليرسم بذلك لوحة دقيقة بتفاصيلها رغم خطوطها المتشابهة، إنها لوحة كوردستان المهتزة والمتأرجحة على جدران الأعداء المتربصين تاريخياً الكتاب يعرض في بدايته قراءة تاريخية عن الشعب الكردي وأصالته ، والمعاهدات والاتفاقيات التاريخية التي قسمت كوردستان بدءاً من معركة جالديران، واقتسام الصفويين والعثمانيين لها، مروراً ب معاهدة زهاو التي نال بموجبها العثمانيون القسط الأكبر، إلى تباحث الشيخ عبد السلام بشأن تأسيس دولة فيدرالية مختلطة من الكورد والأرمن والأشوريين ولقاء الشيخ عبد السلام بالقيصر الروسي في سردٍ وتسلسلٍ تاريخي سلس ومتدرج ومن ثم التطرق للاتفاقية المصيرية التي أفرزت تقسيم كوردستان، ومن ثم اتفاقية سيفر 1920، ومعاهدة لوزان التي أنحت سيفر جانباُ، ولم يهمل السيد مسعود بارزاني التحدث عن اتفاقية عام 1970 بين صدام حسين ومصطفى البرزاني، واعتراف الحكومة العراقية بحق الكورد، واعتبار ذلك إنعطافة تاريخية تم خرقها فيما بعد أيضاً، كما هو معهود من الحكومات العراقية المتعاقبة تاريخياً، وتتالت بعد ذلك أحداث كثيرة من محاولة اغتيال البرزاني، وإعدام ليلى قاسم بسبب نشاطها السياسي، واتفاقية الجزائر 1975 وامتداد يد شاه إيران في العراق في العام 2003 وفي ظل عملية تحرير العراق وسقوط نظام البعث، كانت بدايةٌ لعهدٍ جديدٍ في ظل حكم فيدرالي، ومشاركة شعب كردستان عن طريق ممثليهِ في بناء العراق الجديد .محطاتٌ كثيرةٌ يمر بها العراق إلى أن يصل إلى المحطة الأكثر توتراُ، وهي ظهور داعش معلناً دولته وولايته على الموصل واحتلال شنكال، وليمتد على حساب دماء أهل المنطقة بكوردها وعربها حيث الجينو سايد الأكثر دموية في العهد الحديث على الكورد الإيذيديين في شنكال لقد أشار الكاتب هنا إلى دور الكرد في الحرب ضد داعش، ودور البشمركة الكبير في إيقاف داعش وامتداده على كامل الجغرافيا العراقية، ومشاركته الكبيرة في تحرير الكثير من المناطق، بالمقابل كيف تم التعامل مع الكورد من قبل العرب، وكيف تم الرد بحقدٍ ونيات مبيتة .بعد السرد التاريخي ومحطات الخذلان وتجربة الشراكة الفاشلة والتي دامت حوالي مئة عام، وحقيقة صعوبة العيش المشترك، كان لابد من مشروع الإستفتاء وكان الهدف هو تبيان وإطلاع ال ......
#للتاريخ-
#مسعود
#بارزاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733929
الحوار المتمدن
بسام مرعي - للتاريخ- مسعود بارزاني
رائد الحواري : العادي والمتميز إلى المعلم والأخ والحبيب -وجيه مسعود-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العادي والمتميزإلى المعلم والأخ والحبيب "وجيه مسعود"بعد أن نصل إلى خريف العمر، ونمسي قاب قوسين أو أدني من النهاية، نراجع أنفسنا، ـ وهذه المرجعة متعلقة فقط بالنبلاء/بمن هم إنسانيون ـ ونحاسب/نراجع أنفسنا، بما قدمنا وأخرنا في حياتنا الدينا، "وجيه مسعود" يراجع/يحاسب نفسه، فيجد أنه لم يقرأ/لم يكتب، علما بأنه أثنا المرحلة الثانوية ـ في العقد السابع من القرن الماضي ـ كانت تنشر قصائده في أهم صحيفتين في الأردن، الرأي والدستور، وها هو الآن وبعد أن أكلته الغربة وشربته، يتحسر على ما فاته من قراءة وكتابة.هذه المحاسبة شكليا تبدو خسارة فادحة له، لكن في مضمونها هي مكسب كبير، لأن وجيه لم يكن يعيش في صحراء، بل ضمن عائلة، وما تركه فيها وعلمنا إياه نحن أخوته لا يمكن أن ينسى، وهنا لا بد من تذكيره بعض تركته، المكتبة الكبيرة التي تركها خلفه، الجيتار الذي أحضره من بغداد خصيصا لنا، رسائله التي كانت بمثابة ماء الحياة، بناتيه اللواتي كن بمثابة وجيه آخر، الهدايا الثمينة التي ارسلها من الغربة، ساعات فاخرة، كميرات فيديو، كميرات فيتوغراف، كميرا دجتل، خواتم ألماس، كلها ما زلنا نحتفظ فيها، لأنها من وجيه، فهي كانت تعبر عن سلوك ونهج وجيه في الحياة.أما عن أثر وجيه، فأقول، ما كان لرائد أن يكون دون وجيه، إلا يكفيك أن ترى رائد، وما هو عليه الآن، للتأكد أن الأربعين سنة التي تتحدث ضياعها، أنها لم تضيع عمليا، وقد تم استثمارتها بأفضل ما يمكن؟، إلا تعتبر رائد مكمل لوجيه، ووجيه معلم رائد؟، أليس أنت من علمني أن الطالب النجيب، يتمرد/يتفوق على معلمه؟، عندما كنت تستشهد بيوج تلميذ فرويد، وكيف أنه تجاوز معلمه؟ .هل تعلم أن المكتبة العامة التي كنت ستنشؤها في "حي معصوم" تم إنشاؤها في حوارة؟، واقسم لك ما كانت لتكون دون وجيه وحلم وجيه في انشاء مكتبة عامة.هل تعلم أننا أنشأنا منتدى ثقافي، "منتدى العتيق الثقافي" وقد تم اختيارة من ضمن أفضل عشر مراكز ثقافية في قلسطين؟.وجيه، الإنسان ليس بما يحققه من مكاسب شخصية، حتى لو كانت ثقافية، بل بالأثر الذي يتركه في الآخرين.من هنا إذا ما نظرت إلى حالة (الخسارة) التي تعرض لها "وجيه" كفرد، ستجد ـ في المقابل، أن هناك مكاسب كبيرة وهائلة تم انجازها، حتى لو لم تكن مطلع عليها، أو تشاهدها، لكنها موجودة على الأرض، يكفيك أنك تتألم ليس على مال أو ثروة خسرتها، كحال الناس العاديين، بل تتألم على فقدان/إهمال وجيه الشاعر/وجيه الكاتب/وجيه الفنان، لكن لا بأس عليك، فهذه حالة نُبل، تصيب فقط النبلاء/الأنبياء/الصالحين من الناس. وعليك أن تعلم أن ما كتبته من (خربشات) على صفحتك ونشرته على "الحوار المتدن" من نصوص وقصائد، ترتقي لتكون محل دراسات، لما فيها من عمق وبعد يتجاوز ما هو ظاهر على السطح.وبحيادية أقول أن نصوص "شهله، سعادة، وبين يدي فاطفة، وناي خضور، وغيرها" هي نصوص مركبة، تؤكد على أن وجيه الشاعر/الكاتب ما زال حاضرا رغم الغياب.ألف سلامة عليك، أيها المعلم والأخ والحبيب. ......
#العادي
#والمتميز
#المعلم
#والأخ
#والحبيب
#-وجيه
#مسعود-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735330
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري العادي والمتميزإلى المعلم والأخ والحبيب "وجيه مسعود"بعد أن نصل إلى خريف العمر، ونمسي قاب قوسين أو أدني من النهاية، نراجع أنفسنا، ـ وهذه المرجعة متعلقة فقط بالنبلاء/بمن هم إنسانيون ـ ونحاسب/نراجع أنفسنا، بما قدمنا وأخرنا في حياتنا الدينا، "وجيه مسعود" يراجع/يحاسب نفسه، فيجد أنه لم يقرأ/لم يكتب، علما بأنه أثنا المرحلة الثانوية ـ في العقد السابع من القرن الماضي ـ كانت تنشر قصائده في أهم صحيفتين في الأردن، الرأي والدستور، وها هو الآن وبعد أن أكلته الغربة وشربته، يتحسر على ما فاته من قراءة وكتابة.هذه المحاسبة شكليا تبدو خسارة فادحة له، لكن في مضمونها هي مكسب كبير، لأن وجيه لم يكن يعيش في صحراء، بل ضمن عائلة، وما تركه فيها وعلمنا إياه نحن أخوته لا يمكن أن ينسى، وهنا لا بد من تذكيره بعض تركته، المكتبة الكبيرة التي تركها خلفه، الجيتار الذي أحضره من بغداد خصيصا لنا، رسائله التي كانت بمثابة ماء الحياة، بناتيه اللواتي كن بمثابة وجيه آخر، الهدايا الثمينة التي ارسلها من الغربة، ساعات فاخرة، كميرات فيديو، كميرات فيتوغراف، كميرا دجتل، خواتم ألماس، كلها ما زلنا نحتفظ فيها، لأنها من وجيه، فهي كانت تعبر عن سلوك ونهج وجيه في الحياة.أما عن أثر وجيه، فأقول، ما كان لرائد أن يكون دون وجيه، إلا يكفيك أن ترى رائد، وما هو عليه الآن، للتأكد أن الأربعين سنة التي تتحدث ضياعها، أنها لم تضيع عمليا، وقد تم استثمارتها بأفضل ما يمكن؟، إلا تعتبر رائد مكمل لوجيه، ووجيه معلم رائد؟، أليس أنت من علمني أن الطالب النجيب، يتمرد/يتفوق على معلمه؟، عندما كنت تستشهد بيوج تلميذ فرويد، وكيف أنه تجاوز معلمه؟ .هل تعلم أن المكتبة العامة التي كنت ستنشؤها في "حي معصوم" تم إنشاؤها في حوارة؟، واقسم لك ما كانت لتكون دون وجيه وحلم وجيه في انشاء مكتبة عامة.هل تعلم أننا أنشأنا منتدى ثقافي، "منتدى العتيق الثقافي" وقد تم اختيارة من ضمن أفضل عشر مراكز ثقافية في قلسطين؟.وجيه، الإنسان ليس بما يحققه من مكاسب شخصية، حتى لو كانت ثقافية، بل بالأثر الذي يتركه في الآخرين.من هنا إذا ما نظرت إلى حالة (الخسارة) التي تعرض لها "وجيه" كفرد، ستجد ـ في المقابل، أن هناك مكاسب كبيرة وهائلة تم انجازها، حتى لو لم تكن مطلع عليها، أو تشاهدها، لكنها موجودة على الأرض، يكفيك أنك تتألم ليس على مال أو ثروة خسرتها، كحال الناس العاديين، بل تتألم على فقدان/إهمال وجيه الشاعر/وجيه الكاتب/وجيه الفنان، لكن لا بأس عليك، فهذه حالة نُبل، تصيب فقط النبلاء/الأنبياء/الصالحين من الناس. وعليك أن تعلم أن ما كتبته من (خربشات) على صفحتك ونشرته على "الحوار المتدن" من نصوص وقصائد، ترتقي لتكون محل دراسات، لما فيها من عمق وبعد يتجاوز ما هو ظاهر على السطح.وبحيادية أقول أن نصوص "شهله، سعادة، وبين يدي فاطفة، وناي خضور، وغيرها" هي نصوص مركبة، تؤكد على أن وجيه الشاعر/الكاتب ما زال حاضرا رغم الغياب.ألف سلامة عليك، أيها المعلم والأخ والحبيب. ......
#العادي
#والمتميز
#المعلم
#والأخ
#والحبيب
#-وجيه
#مسعود-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735330
الحوار المتمدن
رائد الحواري - العادي والمتميز إلى المعلم والأخ والحبيب -وجيه مسعود-
سميح مسعود : سميح مسعود على دروب الأندلس
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود بقلم : سليم النجاركنتُ أمامَ مؤلف الكتاب ومبدعه وجهاً لوجه في عمّان ، وكنت سعيداً بالتعرف على هذا المنتمي حتى النخاع لفلسطينيته... و في" على دروب الأندلس" الصادر عن"الآن ناشرون وموزعون"2018. يجيدُ مسعود العناق الساخن، والإبتسامة المتفجرة ريحاناً وأماناً وحميمية، باحثاً عن علاقات صباحيةٍ في كل مكانٍ تطؤه قدماه :"رفع سحر الحديث الجاري من آماد خيالاتي، حلقتُ أبعدَ وأبعد في أطراف مدينة قرطبة، باحثاً عن المكان الذي طار منه عباس بن فرناس، وفي لحظة أفقت من تخيلاتي على صوت محمود، وهو يذكرني بأنّ الوقت يمضي بسرعة، ولا بد من مواصلة السفر إلى قادش." (ص173).بدا لي أن سميح مسعود سعيدٌ بهذا العمل العربي الجريء الذي تصبحُ فيه الأفكار أوطاناً جديدة ويستطيع المبدع من خلاله أن يحكم التاريخ، ويعيد صياغته، ويضع له أبجديةً جديدةً، بل ويؤثر من خلال الكتابة في التاريخ، بحسب تعبير سارتر... والهدفُ هو الرقيّ بإنسان المكان:" بدأتُ يومي في هذا الصباح بالمشي باتجاه ساحة الفنا، وسرعان ما وصلت شارع الأمير رشيد، واستأنفت فيه المشي، وبعد فترة قصيرة وصلت الى شارع اليرموك، ومنه انحرفت إلى شارع القصور، ثم واصلت المشي ببطء إلى أن وصلت ساحة " الفنا" القلب النابض لمدينة مراكش للفرجة والترفيه، التي تعتبر واحدة من أهم الساحات في العالم." (ص 65).أقام مسعود كرنفالات دائمة للكلمات في"على دروب الأندلس" يعد أن توفرت له الجرأة والشجاعة وهما وفقاً لباولو كويلو، ( الفضيلة الكبرى لمن يبحث عن لغة العالم) فقد كان مسعود جريئاً وهو ينثر ورودَ العالم، لا يستحدث له لغة وأحلاماً وحسب، إنما ليرسمُ الصورة الفضلى، ولكن هذه المرة بدموع الشمس، وأنين الأرض الظامئة إلى ظل الشجر الآمن:" مضى الوقت بطيئاً، وقررت إشغال وقتي بالقراءة... وفي الحال أخذت أقرأ رواية" علي : قصة رجل مستقيم" للروائي الفلسطيني حسين ياسين، كنت قد وضعتها في حقيبة حاسوبي، وفوجئت أنها تدور حول مناضل أممي فلسطيني إسمه علي عبد لخالق تطوع في عام 1937، للقتال في صفوف الجمهوريين ضد الفاشية،وقد حارب ببسالة حتى سقط شهيداً في أرض العركة، وتم دفنه في إسبانيا." (ص52.)وبقدر ما بي من ظمأ للقراءة – الحلم، أحسست أنني بقراءة" على دروب الأندلس" ارتوي لفرادة سميح مسعود في أسلوبه التلقائي الشاعري، وجرأته في سبر مكامن الذات الجريحة:" وبعد فترة وجيزة توقفت أمام محل ضخم للعطور اسمه "بانيو دي لوس للعطور" دخلته لابتياع بعض حاجتي، أثارتني ضخامته وكثرة المتسوقين فيه ، وكثرة باعته، اهدتيت بسرعة إلى ما أريده، ولكنني تفاجأت عندما وجدت ما يشير إلى وجود صابون نابلسي معروض للبيع فيه، اتجهت إلى قصم الصابون ووجدت ما يؤكد ذلك، آخذت قطعة ووجدت أنها من منتوجات مدينة نابلس الفلسطينية، المعروفة بانتاج الصابون من زيت الزيتون، كما وجدت على غلاف القطعة ما يثبت جودتها بشهادة مختبرات إسبانية. ابتعت قطعاً من الصابون النابلسي، واتجهت إلى الشخص المسؤول، وعبرت له عن اهتمامي لما وجدته لديهم من منتوجات بلادي، استقبلني بحفاوة، وأعلمني أنّ ما يقومون به عبارة عن دعم يقدمونه لأهل فلسطين عن طيب خاطر."(ص 285.)هنا جمرُ المكان المتوقد... حيث وُلد (العربي) في أحضان (الأندلس) ، وتكون في رحم (غرناطة) وبمباركة الجد( عبد الرحمن الداخل).الهموم واحزان المكان توقظ في الفتى الحالم هواجس الرحيل... لا لآجل الغياب، بل لآجل الحضور حين يسقط من ذاكرة الهامش والإهمال وأنياب الواقع، إلى أن يصبح عنوان الندى والورد والحلم في حدائق الوجود:" استساغ "عدنان" هذا الجانب من حديثي، وقال بص ......
#سميح
#مسعود
#دروب
#الأندلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738456
#الحوار_المتمدن
#سميح_مسعود بقلم : سليم النجاركنتُ أمامَ مؤلف الكتاب ومبدعه وجهاً لوجه في عمّان ، وكنت سعيداً بالتعرف على هذا المنتمي حتى النخاع لفلسطينيته... و في" على دروب الأندلس" الصادر عن"الآن ناشرون وموزعون"2018. يجيدُ مسعود العناق الساخن، والإبتسامة المتفجرة ريحاناً وأماناً وحميمية، باحثاً عن علاقات صباحيةٍ في كل مكانٍ تطؤه قدماه :"رفع سحر الحديث الجاري من آماد خيالاتي، حلقتُ أبعدَ وأبعد في أطراف مدينة قرطبة، باحثاً عن المكان الذي طار منه عباس بن فرناس، وفي لحظة أفقت من تخيلاتي على صوت محمود، وهو يذكرني بأنّ الوقت يمضي بسرعة، ولا بد من مواصلة السفر إلى قادش." (ص173).بدا لي أن سميح مسعود سعيدٌ بهذا العمل العربي الجريء الذي تصبحُ فيه الأفكار أوطاناً جديدة ويستطيع المبدع من خلاله أن يحكم التاريخ، ويعيد صياغته، ويضع له أبجديةً جديدةً، بل ويؤثر من خلال الكتابة في التاريخ، بحسب تعبير سارتر... والهدفُ هو الرقيّ بإنسان المكان:" بدأتُ يومي في هذا الصباح بالمشي باتجاه ساحة الفنا، وسرعان ما وصلت شارع الأمير رشيد، واستأنفت فيه المشي، وبعد فترة قصيرة وصلت الى شارع اليرموك، ومنه انحرفت إلى شارع القصور، ثم واصلت المشي ببطء إلى أن وصلت ساحة " الفنا" القلب النابض لمدينة مراكش للفرجة والترفيه، التي تعتبر واحدة من أهم الساحات في العالم." (ص 65).أقام مسعود كرنفالات دائمة للكلمات في"على دروب الأندلس" يعد أن توفرت له الجرأة والشجاعة وهما وفقاً لباولو كويلو، ( الفضيلة الكبرى لمن يبحث عن لغة العالم) فقد كان مسعود جريئاً وهو ينثر ورودَ العالم، لا يستحدث له لغة وأحلاماً وحسب، إنما ليرسمُ الصورة الفضلى، ولكن هذه المرة بدموع الشمس، وأنين الأرض الظامئة إلى ظل الشجر الآمن:" مضى الوقت بطيئاً، وقررت إشغال وقتي بالقراءة... وفي الحال أخذت أقرأ رواية" علي : قصة رجل مستقيم" للروائي الفلسطيني حسين ياسين، كنت قد وضعتها في حقيبة حاسوبي، وفوجئت أنها تدور حول مناضل أممي فلسطيني إسمه علي عبد لخالق تطوع في عام 1937، للقتال في صفوف الجمهوريين ضد الفاشية،وقد حارب ببسالة حتى سقط شهيداً في أرض العركة، وتم دفنه في إسبانيا." (ص52.)وبقدر ما بي من ظمأ للقراءة – الحلم، أحسست أنني بقراءة" على دروب الأندلس" ارتوي لفرادة سميح مسعود في أسلوبه التلقائي الشاعري، وجرأته في سبر مكامن الذات الجريحة:" وبعد فترة وجيزة توقفت أمام محل ضخم للعطور اسمه "بانيو دي لوس للعطور" دخلته لابتياع بعض حاجتي، أثارتني ضخامته وكثرة المتسوقين فيه ، وكثرة باعته، اهدتيت بسرعة إلى ما أريده، ولكنني تفاجأت عندما وجدت ما يشير إلى وجود صابون نابلسي معروض للبيع فيه، اتجهت إلى قصم الصابون ووجدت ما يؤكد ذلك، آخذت قطعة ووجدت أنها من منتوجات مدينة نابلس الفلسطينية، المعروفة بانتاج الصابون من زيت الزيتون، كما وجدت على غلاف القطعة ما يثبت جودتها بشهادة مختبرات إسبانية. ابتعت قطعاً من الصابون النابلسي، واتجهت إلى الشخص المسؤول، وعبرت له عن اهتمامي لما وجدته لديهم من منتوجات بلادي، استقبلني بحفاوة، وأعلمني أنّ ما يقومون به عبارة عن دعم يقدمونه لأهل فلسطين عن طيب خاطر."(ص 285.)هنا جمرُ المكان المتوقد... حيث وُلد (العربي) في أحضان (الأندلس) ، وتكون في رحم (غرناطة) وبمباركة الجد( عبد الرحمن الداخل).الهموم واحزان المكان توقظ في الفتى الحالم هواجس الرحيل... لا لآجل الغياب، بل لآجل الحضور حين يسقط من ذاكرة الهامش والإهمال وأنياب الواقع، إلى أن يصبح عنوان الندى والورد والحلم في حدائق الوجود:" استساغ "عدنان" هذا الجانب من حديثي، وقال بص ......
#سميح
#مسعود
#دروب
#الأندلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738456
الحوار المتمدن
سميح مسعود - سميح مسعود على دروب الأندلس