حسن أشرف : الصمت
#الحوار_المتمدن
#حسن_أشرف أنا الصمت أثناء التحدث العناق أثناء عدم وجود الحبالفكرة المنبوذة في مكان تشابهت به الأفكار - كيف هذا يا أنت؟! أنا راعي الأبقار في زمنٍ لا يراعي الأقدار صمام الأمان والاستقرارلم يَعُد موجودًا أصبحنا في زمنٍ تخلى عن التفاؤل وتمسك أن يكون مشؤمًا زمنٍ به ممارسة دور الضحية مُباح للجميع ليصبح أكبر جلادًا - كيف هذا يا أنت؟! أنا الذي يعيش على حافة الهاوية يزدري القبح يمجد الجمال والموسيقى أنا العيون الساهرة والجميع نائم سعيد في اللامبالاة - لا أفهمك!! أنت تفهم ولكنك غافلٍ ......
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740627
#الحوار_المتمدن
#حسن_أشرف أنا الصمت أثناء التحدث العناق أثناء عدم وجود الحبالفكرة المنبوذة في مكان تشابهت به الأفكار - كيف هذا يا أنت؟! أنا راعي الأبقار في زمنٍ لا يراعي الأقدار صمام الأمان والاستقرارلم يَعُد موجودًا أصبحنا في زمنٍ تخلى عن التفاؤل وتمسك أن يكون مشؤمًا زمنٍ به ممارسة دور الضحية مُباح للجميع ليصبح أكبر جلادًا - كيف هذا يا أنت؟! أنا الذي يعيش على حافة الهاوية يزدري القبح يمجد الجمال والموسيقى أنا العيون الساهرة والجميع نائم سعيد في اللامبالاة - لا أفهمك!! أنت تفهم ولكنك غافلٍ ......
#الصمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740627
الحوار المتمدن
حسن أشرف - الصمت
ماهر طلبه : أغنية طائر
#الحوار_المتمدن
#ماهر_طلبه أغنية طائر - قصة قصيرة عرض عليه بائع العصافير عصفورا صغيرا، كان يردد – بشكل دائم- أغنية وحيدة مليئة بالنشاز، تتحدث عن طائر غادر عشه ذات صباح على أن يعود لعشه - كما هى عادته - فى نهاية اليوم.. لكنه لم يعد.. انتظره فى العش – أياما كثيرة- عصفور صغير كان مايزال بيضة حين فارقه ولم يعد.. لذلك خرج من البيضة ولم يجد من يردد على مسامعه أغانى العصافير الصغيرة، ليحفظها بدوره ويرددها ككل عصافير الغابة.. فتعود أن يسمع أصوات الطبيعة ويقلدها.. فجعل نفسه رعدا، وهسيس ريح، وخرير ماء، ونقيق ضفدع وعواء ذئب ونقرات مطر على أوراق شجر... حتى ملت الطيور أفعاله وأصواته فطردته حتى أخر حدود الدنيا/ الغابة، وهناك عاش وحيدا يردد أغنيته الوحيدة الحزينة عن الطائر الذى خرج.. حتى ألقته الأيام فى شبكة الصياد، فأتى به – لبائع العصافير- فى قفص حديد ليزيد لحنه حزنا يتشربه السامعين رغم النشاز. ......
#أغنية
#طائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740636
#الحوار_المتمدن
#ماهر_طلبه أغنية طائر - قصة قصيرة عرض عليه بائع العصافير عصفورا صغيرا، كان يردد – بشكل دائم- أغنية وحيدة مليئة بالنشاز، تتحدث عن طائر غادر عشه ذات صباح على أن يعود لعشه - كما هى عادته - فى نهاية اليوم.. لكنه لم يعد.. انتظره فى العش – أياما كثيرة- عصفور صغير كان مايزال بيضة حين فارقه ولم يعد.. لذلك خرج من البيضة ولم يجد من يردد على مسامعه أغانى العصافير الصغيرة، ليحفظها بدوره ويرددها ككل عصافير الغابة.. فتعود أن يسمع أصوات الطبيعة ويقلدها.. فجعل نفسه رعدا، وهسيس ريح، وخرير ماء، ونقيق ضفدع وعواء ذئب ونقرات مطر على أوراق شجر... حتى ملت الطيور أفعاله وأصواته فطردته حتى أخر حدود الدنيا/ الغابة، وهناك عاش وحيدا يردد أغنيته الوحيدة الحزينة عن الطائر الذى خرج.. حتى ألقته الأيام فى شبكة الصياد، فأتى به – لبائع العصافير- فى قفص حديد ليزيد لحنه حزنا يتشربه السامعين رغم النشاز. ......
#أغنية
#طائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740636
الحوار المتمدن
ماهر طلبه - أغنية طائر
دعاء عامر : عادات سيئة
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر أجمل ما في الصحافة هو حرية القلم وقلمي اليوم يتكلم عن عادات سيئة سأذكرها في هذا المقال علها تفي وتصل أعين المجتمع عند قراءتها ومن أهم هذه العادات هو التدخل في أمور الاخرين ومراقبتهم وسؤالهم المتكرر في عدة امور ومن أهمها التدخل في أمر الارتباط بالسؤال المتكرر من قبل الغرباء او حتى الأقارب متى سوف تتزوج أو متى ستتزوجين أو لماذا لم تتزوج الجواب ببساطة ربما لم يجد او تجد شخصا مناسبا لهذه الشراكة أو غير مستعد للارتباط ، أغلب حالات الطلاق التي تحصل اليوم سببها التدخل . فيستعجل الشاب او الشابة للتخلص من الإلحاح المستمر أو بحجة العمر أو حتى تتخلص من كلمة (عانس) هذا المصطلح الذي قيد المرأة من قبل المجتمع الذي ينظر بمنظوره الضيق في هذه المسألة. لا يعلم بعضهم بأن الزواج هو التقاء أرواح تلبدت بغطاء الحب والتفاهم والثقة و الاحترام فالكثير تزوجن بحجة الأعراف والتقاليد السائدة في مجتمعنا الشرقي وعاشت في تعاسة كأنها آلة لأنجاب الأطفال فقط ، هذه المؤسسة الثمينة التي ترفدنا بأبناء يكملون بنية المجتمع ولحمته يجب أن تكون على أساس سليم وقويم ، نحتاج الى ان نرسخ فكرة الارتباط بأنها لم تقتصر فقط على فستان أبيض وقاعة أعراس وغرفة نوم وخاتم في اليد اليسرى وينتهي بعدها كل شيء ، لم يع الاخرين بأنه ارتباط روحي قبل ان يكون ارتباطا على الورق وشهود ، على الانسان أن يكتفي في اموره الخاصة ويترك الاخرين يعيشون حياتهم كما يحبون ، ربما هناك من يطمح لتحقيق أحلامه قبل الارتباط او أموره المادية لا تسمح او لا يحب المسؤولية او غيرها من الامور ، الحياة ليست فقط زواج وانجاب الحياة عمل وطموح وأحلام وبصمة تتركها في هذا المجتمع أبتعد عن التطفل وحشر أنفك في أمور الاخرين و دع الناس تعيش كما يحلو لها ، نحتاج لحملة تثقفية كبيرة و واسعة من اجل نشر ثقافة احترام خصوصية القرار وعدم التدخل في الحياة الخاصة للاخرين ونحتاج كذلك الى نهضة لتغيير مفاهيم كثيرة شائعة وخاطئة في هذا المجتمع. ......
#عادات
#سيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740635
#الحوار_المتمدن
#دعاء_عامر أجمل ما في الصحافة هو حرية القلم وقلمي اليوم يتكلم عن عادات سيئة سأذكرها في هذا المقال علها تفي وتصل أعين المجتمع عند قراءتها ومن أهم هذه العادات هو التدخل في أمور الاخرين ومراقبتهم وسؤالهم المتكرر في عدة امور ومن أهمها التدخل في أمر الارتباط بالسؤال المتكرر من قبل الغرباء او حتى الأقارب متى سوف تتزوج أو متى ستتزوجين أو لماذا لم تتزوج الجواب ببساطة ربما لم يجد او تجد شخصا مناسبا لهذه الشراكة أو غير مستعد للارتباط ، أغلب حالات الطلاق التي تحصل اليوم سببها التدخل . فيستعجل الشاب او الشابة للتخلص من الإلحاح المستمر أو بحجة العمر أو حتى تتخلص من كلمة (عانس) هذا المصطلح الذي قيد المرأة من قبل المجتمع الذي ينظر بمنظوره الضيق في هذه المسألة. لا يعلم بعضهم بأن الزواج هو التقاء أرواح تلبدت بغطاء الحب والتفاهم والثقة و الاحترام فالكثير تزوجن بحجة الأعراف والتقاليد السائدة في مجتمعنا الشرقي وعاشت في تعاسة كأنها آلة لأنجاب الأطفال فقط ، هذه المؤسسة الثمينة التي ترفدنا بأبناء يكملون بنية المجتمع ولحمته يجب أن تكون على أساس سليم وقويم ، نحتاج الى ان نرسخ فكرة الارتباط بأنها لم تقتصر فقط على فستان أبيض وقاعة أعراس وغرفة نوم وخاتم في اليد اليسرى وينتهي بعدها كل شيء ، لم يع الاخرين بأنه ارتباط روحي قبل ان يكون ارتباطا على الورق وشهود ، على الانسان أن يكتفي في اموره الخاصة ويترك الاخرين يعيشون حياتهم كما يحبون ، ربما هناك من يطمح لتحقيق أحلامه قبل الارتباط او أموره المادية لا تسمح او لا يحب المسؤولية او غيرها من الامور ، الحياة ليست فقط زواج وانجاب الحياة عمل وطموح وأحلام وبصمة تتركها في هذا المجتمع أبتعد عن التطفل وحشر أنفك في أمور الاخرين و دع الناس تعيش كما يحلو لها ، نحتاج لحملة تثقفية كبيرة و واسعة من اجل نشر ثقافة احترام خصوصية القرار وعدم التدخل في الحياة الخاصة للاخرين ونحتاج كذلك الى نهضة لتغيير مفاهيم كثيرة شائعة وخاطئة في هذا المجتمع. ......
#عادات
#سيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740635
الحوار المتمدن
دعاء عامر - عادات سيئة
منى حلمي : جسمى ملكى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " تجديد الخطاب الجسدى " ، هذا ما تحتاج اليه مجتمعاتنا العربية ، النائمة فى العسل ، وتشخر فى صوت مرتفع منفر ، مزعج . فى الحقيقة ، نحن نحتاج الى تجديد كامل شامل ، متقن ، دقيق ، جذرى ، فى جميع مجالات الفكر ، والثقافة ، والدين ، والجنس ، والزواج ، والطلاق ، والحب ، والانجاب ، والعمل ، والنظافة ، والحب ، والصداقة .علاقتنا بالحياة ، كلها ، " معوجة " ، " مختلة " ، " مدمرة " ، " متناقضة " ، " مزيفة " . سأخص هنا " تجديد الخطاب الجسدى " ، بعد أن مللت الكتابة عن " تجديد الخطاب الدينى ". جسمى ملكية خاصة لى وحدى، وبما أن «جسمى» ملكية خاصة لى، إذن أنا«حرة» فى تحديد التعامل معه، ولدينا مثل مشهور يردده الجميع دائمًا ويوافقون عليه: «كل واحد حر فى ملكه»، أو يقولون: «ملكى وأنا حر فيه». بحكم قانون حماية الملكية الخاصة ، أستطيع أن أرفع قضية ضد منْ يؤذى جسمى، وأن «أجرجره» فى المحاكم وأطالبه بتعويض كبير يجعله يعلن الإفلاس المادى والأخلاقى، ويندم على التدخل فيما لا يعنيه ولا يملكه . الجسد له «حُرمة»، والجسد له «خصوصية»، كل إنسان امرأة كانت أو رجلًا، ما دام عاقلًا ورشيدًا وكامل المواطنة وحرًا، سوف يحافظ تلقائيًا دون مواعظ على جسده، وسوف يكون مسئولًا عنه ويقاوم كل محاولات إيذائه، أو أن يكون هو مصدرًا لإيذاء الغير.ألسنا نؤمن بمبدأ «الخصخصة» ونعتبرها الأنسب توافقًا وتناغمًا مع فطرة البشر المُحبة للتملّك، ونردد دائمًا أن ملكية الفرد لشىء معين تجعله ينميه ويحافظ عليه ؟؟. «خصخصة الجسم» هى أهم مشروع استثمارى نقوم به، وإذا فشلنا فيه فلن ننجح فى أى مشاريع أخرى.لى صديقة لا تستطيع مواجهة زوجها، أنها تكره بشدة العلاقة الجسدية الحميمة معه. فهو يوقظها حينما تكون نائمة لتلبية شهوته، لا يهمه إذا كانت «تعبانة»، أو«ليست راغبة»، أو «مريضة»، أو «قرفانة» كما أنه يؤلمها بسبب تصرفاته العنيفة، أمها تنصحها بالصبر والتحمل وألا تخرب بيتها بيديها، قائلة: «كل الرجالة كده حتى أبوكى»، وشيوخ الفتوى قالوا لها: «إن جسمها ملكية خاصة لجوزها يعمل فيه اللى هو عايزه وقتما شاء وكيفما أراد وليس لها حق التذمر والشكوى»، وأصبحت صديقتى تكره جسمها «المستعبد» وتكره زوجها وتكره حياتها كلها. وهذه الزوجة تملك أموالا فى البنوك ، وتملك فيللا فى أرقى الأحياء ، وتملك أغلى الثياب . ولكنها لا تملك جسمها ، أقرب الأشياء اليها .على مدى حياتى تقربت من بعض المرضى عاصروا إذلال وجع الجسم، وكيف يهدهم المرض ومذلته وآلامه المبرحة. القاسم المشترك بينهم مقولة يائسة: «نحن لا شىء إلا أجسامنا، ومنْ تعرض للاكتئاب هو خير منْ ينبئنا كيف أن هذا المرض الخطير يبدأ بالتسلل من بوابة الجسم».«العقل السليم فى الجسم السليم» هذا صحيح، لكن سلامة الجسم مرهونة بشرط أساسى لا غنى عنه، وهو ألا يكون «سلعة» تُباع وتُشترى، وألا يكون «مملوكًا» لأحد غير صاحب الجسم أو صاحبة الجسم، إن «نظافة» الجسم و«نظافة» الفكر و«نظافة» الأحلام و«نظافة» الرؤية و«نظافة» الضمير و«نظافة» الأخلاق و«نظافة» الذمة ، تبدأ كلها من «نظافة» الجسم. أحب الرقص ، وأعشقه ، لأنه يعبر عن انطلاق الجسم دون أى قيود ، حركات حرة رشيقة ، تلهم القوة والاستغناء والكبرياء والكرامة . جسمى ، هو وطنى ، وبيتى . فكيف أفرط فى ملكيته ؟؟. منْ لا يملك جسمه ، لم يبق له شئ . يعيش شريدا ، مهانا ، مذلولا .إن علاقة الإنسان العربى بجسمه ، وعلاقة الإنسانة العربية بجسمها ، علاقة «مُلغمة»، «معقدة»، «مريضة»، «متناقضة»، وليست بخير على ا ......
#جسمى
#ملكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740634
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " تجديد الخطاب الجسدى " ، هذا ما تحتاج اليه مجتمعاتنا العربية ، النائمة فى العسل ، وتشخر فى صوت مرتفع منفر ، مزعج . فى الحقيقة ، نحن نحتاج الى تجديد كامل شامل ، متقن ، دقيق ، جذرى ، فى جميع مجالات الفكر ، والثقافة ، والدين ، والجنس ، والزواج ، والطلاق ، والحب ، والانجاب ، والعمل ، والنظافة ، والحب ، والصداقة .علاقتنا بالحياة ، كلها ، " معوجة " ، " مختلة " ، " مدمرة " ، " متناقضة " ، " مزيفة " . سأخص هنا " تجديد الخطاب الجسدى " ، بعد أن مللت الكتابة عن " تجديد الخطاب الدينى ". جسمى ملكية خاصة لى وحدى، وبما أن «جسمى» ملكية خاصة لى، إذن أنا«حرة» فى تحديد التعامل معه، ولدينا مثل مشهور يردده الجميع دائمًا ويوافقون عليه: «كل واحد حر فى ملكه»، أو يقولون: «ملكى وأنا حر فيه». بحكم قانون حماية الملكية الخاصة ، أستطيع أن أرفع قضية ضد منْ يؤذى جسمى، وأن «أجرجره» فى المحاكم وأطالبه بتعويض كبير يجعله يعلن الإفلاس المادى والأخلاقى، ويندم على التدخل فيما لا يعنيه ولا يملكه . الجسد له «حُرمة»، والجسد له «خصوصية»، كل إنسان امرأة كانت أو رجلًا، ما دام عاقلًا ورشيدًا وكامل المواطنة وحرًا، سوف يحافظ تلقائيًا دون مواعظ على جسده، وسوف يكون مسئولًا عنه ويقاوم كل محاولات إيذائه، أو أن يكون هو مصدرًا لإيذاء الغير.ألسنا نؤمن بمبدأ «الخصخصة» ونعتبرها الأنسب توافقًا وتناغمًا مع فطرة البشر المُحبة للتملّك، ونردد دائمًا أن ملكية الفرد لشىء معين تجعله ينميه ويحافظ عليه ؟؟. «خصخصة الجسم» هى أهم مشروع استثمارى نقوم به، وإذا فشلنا فيه فلن ننجح فى أى مشاريع أخرى.لى صديقة لا تستطيع مواجهة زوجها، أنها تكره بشدة العلاقة الجسدية الحميمة معه. فهو يوقظها حينما تكون نائمة لتلبية شهوته، لا يهمه إذا كانت «تعبانة»، أو«ليست راغبة»، أو «مريضة»، أو «قرفانة» كما أنه يؤلمها بسبب تصرفاته العنيفة، أمها تنصحها بالصبر والتحمل وألا تخرب بيتها بيديها، قائلة: «كل الرجالة كده حتى أبوكى»، وشيوخ الفتوى قالوا لها: «إن جسمها ملكية خاصة لجوزها يعمل فيه اللى هو عايزه وقتما شاء وكيفما أراد وليس لها حق التذمر والشكوى»، وأصبحت صديقتى تكره جسمها «المستعبد» وتكره زوجها وتكره حياتها كلها. وهذه الزوجة تملك أموالا فى البنوك ، وتملك فيللا فى أرقى الأحياء ، وتملك أغلى الثياب . ولكنها لا تملك جسمها ، أقرب الأشياء اليها .على مدى حياتى تقربت من بعض المرضى عاصروا إذلال وجع الجسم، وكيف يهدهم المرض ومذلته وآلامه المبرحة. القاسم المشترك بينهم مقولة يائسة: «نحن لا شىء إلا أجسامنا، ومنْ تعرض للاكتئاب هو خير منْ ينبئنا كيف أن هذا المرض الخطير يبدأ بالتسلل من بوابة الجسم».«العقل السليم فى الجسم السليم» هذا صحيح، لكن سلامة الجسم مرهونة بشرط أساسى لا غنى عنه، وهو ألا يكون «سلعة» تُباع وتُشترى، وألا يكون «مملوكًا» لأحد غير صاحب الجسم أو صاحبة الجسم، إن «نظافة» الجسم و«نظافة» الفكر و«نظافة» الأحلام و«نظافة» الرؤية و«نظافة» الضمير و«نظافة» الأخلاق و«نظافة» الذمة ، تبدأ كلها من «نظافة» الجسم. أحب الرقص ، وأعشقه ، لأنه يعبر عن انطلاق الجسم دون أى قيود ، حركات حرة رشيقة ، تلهم القوة والاستغناء والكبرياء والكرامة . جسمى ، هو وطنى ، وبيتى . فكيف أفرط فى ملكيته ؟؟. منْ لا يملك جسمه ، لم يبق له شئ . يعيش شريدا ، مهانا ، مذلولا .إن علاقة الإنسان العربى بجسمه ، وعلاقة الإنسانة العربية بجسمها ، علاقة «مُلغمة»، «معقدة»، «مريضة»، «متناقضة»، وليست بخير على ا ......
#جسمى
#ملكى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740634
الحوار المتمدن
منى حلمي - جسمى ملكى
نساء الانتفاضة : النضال النسوي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة على مدى تاريخ المرأة ونضالاتها المستمرة من أجل الحصول على المكانة إلتي تستحقها في شتى مجالات الحياة وأن تكون مساوية لجنس الرجال في الحقوق الشخصية والمجتمعية وان يكفل المجتمع حق الفردين.احيانا تصبح فئة من النساء الضحايا والمستسلمة للوضع الحالي عائقا أمام التقدم،في حين تناضل المرأة في العراق من اجل تثبيت مكانتها وإيصال صوتها عن طريق فئه من النساء تجرؤا على كسر القيود بمواقفها و تعبيرها عن نفسها وداعية إلى المساواة.بالمقابل هناك نساء في السلطة، لا يمثلن سوى واجهات وهمية تحاكي ما يتماشى مع المصلحة الشخصية والفئوية، متجاهلات ما تمر به المرأة وما تتعرض له يومياً من ظلم وعنف خلفته السلطات الإسلامية.لم تكن يوماً نضالات المرأة ضد الحياة والتقدم والعلم كي يرفضها المجتمع؛ بل كانت دائما ضد الظلم والتمييز والتحجيم والتهميش والعنف وأي شكل من أشكال السيطرة.كان هذا هو موقفها منذ زمن بعيد وإلى يومنا هذا، لازال النضال المتواصل نحو النجاة من كل هذه الفوضى التي تحدث في بلدنا على مرور كل هذا الأزمان.ومنذ الأزل يحاولون أن يمحو دور المرأة وأهميتها مجتمعيا من أجل ان يبرزوا هيمنتهم وذكوريتهم وتسلطهم وفقاً لكلام ما يدعونهم بالفقهاء وكلماتهم المقتصرة على "الرجال قوامون على النساء".لا أحد قائم علينا سوى أنفسنا، وأن تقييم الإنسان أن كان رجلاً أو امرأة هو بقيمه الانسانية وحبه للمساواة وفي التعامل والتقبل ونشر السلام.. مطلب النساء الأول كان حب الحياة ولا زال السعي مستمر من أجل ذلك ......
#النضال
#النسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740633
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة على مدى تاريخ المرأة ونضالاتها المستمرة من أجل الحصول على المكانة إلتي تستحقها في شتى مجالات الحياة وأن تكون مساوية لجنس الرجال في الحقوق الشخصية والمجتمعية وان يكفل المجتمع حق الفردين.احيانا تصبح فئة من النساء الضحايا والمستسلمة للوضع الحالي عائقا أمام التقدم،في حين تناضل المرأة في العراق من اجل تثبيت مكانتها وإيصال صوتها عن طريق فئه من النساء تجرؤا على كسر القيود بمواقفها و تعبيرها عن نفسها وداعية إلى المساواة.بالمقابل هناك نساء في السلطة، لا يمثلن سوى واجهات وهمية تحاكي ما يتماشى مع المصلحة الشخصية والفئوية، متجاهلات ما تمر به المرأة وما تتعرض له يومياً من ظلم وعنف خلفته السلطات الإسلامية.لم تكن يوماً نضالات المرأة ضد الحياة والتقدم والعلم كي يرفضها المجتمع؛ بل كانت دائما ضد الظلم والتمييز والتحجيم والتهميش والعنف وأي شكل من أشكال السيطرة.كان هذا هو موقفها منذ زمن بعيد وإلى يومنا هذا، لازال النضال المتواصل نحو النجاة من كل هذه الفوضى التي تحدث في بلدنا على مرور كل هذا الأزمان.ومنذ الأزل يحاولون أن يمحو دور المرأة وأهميتها مجتمعيا من أجل ان يبرزوا هيمنتهم وذكوريتهم وتسلطهم وفقاً لكلام ما يدعونهم بالفقهاء وكلماتهم المقتصرة على "الرجال قوامون على النساء".لا أحد قائم علينا سوى أنفسنا، وأن تقييم الإنسان أن كان رجلاً أو امرأة هو بقيمه الانسانية وحبه للمساواة وفي التعامل والتقبل ونشر السلام.. مطلب النساء الأول كان حب الحياة ولا زال السعي مستمر من أجل ذلك ......
#النضال
#النسوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740633
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - النضال النسوي
عبد العزيز فرج عزو : بطولة العالم للخماسي الحديث للشاب والشابات تحت 19 عام والتي أقيمت بدولة مصر2021 [2]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للخماسي الحديث للشباب والشابات تحت 19عام والتي أقيمت بمصر خلال الفترة من 13 وحتى 19 سبتمبر 2021 علي ملاعب الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري بمدينة الإسكندرية.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- مصر / والبرازيل / وبلغاريا / وفرنسا / وجورجيا / وألمانيا / وجواتيمالاوايطاليا / وكازاخستان / وليتوانيا / وبولندا / والبرتغال / وجنوب أفريقياواسبانيا / والسويد / وسويسرا / وتركيا / وتايلاند / وأوكرانيا / وأوزبكستانوالصين / والتشيك / والمجر / وبيلاروسيا / وروسيا / والمكسيك.---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات الفرق للشباب تحت 19 عام.-- 2- منافسات الفردي للشاب تحت 19عام.-- 3- منافسات الفردي للشابات تحت 19عام.-- 4- منافسات الفرق للشابات تحت 19 عام.--5- منافسات التتابع للفرق الشباب تحت 19 عام.-- 6- منافسات التتابع لفرق الشابات تحت 19 عام.-- 7- منافسات الزوجي المختلط تحت 19 عام.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للشاب تحت 19 عام وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3446 نقطة.-- 2- الفريق المصري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 3402 نقطة.--3- حصول الفريق الفرنسي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 3384 نقطة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للشباب تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول اللاعب الروسي كيريل مانويلوعلي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1190 نقطة.-- 2- حصول اللاعب الفرنسي سيدريك شيتتلرعلي الميدالية الفضية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 1179 نقطة.-- 3- حصول اللاعب المصري معتز وائل علي الميدالية البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 1170 نقطة.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفردي لشابات تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول اللاعبة المصرية أميرة قنديل علي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1070 نقطة.-- 2- حصول اللاعبة الروسية يانا سولفيفا علي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 1068 نقطة.-- 3- حصول اللاعبة البيلاروسية أنستازيا مليشنكو علي الميدالية البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 1035 نقطة.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الفرق للشابات تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي المكون من يانا سولفيفا وفيكتوريا سازونوفا علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3086 نقطة.-- 2- حصول الفريق المصري المكون من أميرة قنديل وملك اسماعيل علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3063 نفطة.-- 3- حصول الفريق البيلاروسي المكون من أنستازيا مليشنكو ويالينا أنيكيناك علي الميداليات علي البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 3045 نقطة.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات التتابع للفرق للشباب تحت 19 عام وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق المصري المكون من مازن طارق ومعتز وائل علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1212نقطة.-- 2- حصول الفريق البيلاروسي ......
#بطولة
#العالم
#للخماسي
#الحديث
#للشاب
#والشابات
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740632
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة العالم للخماسي الحديث للشباب والشابات تحت 19عام والتي أقيمت بمصر خلال الفترة من 13 وحتى 19 سبتمبر 2021 علي ملاعب الأكاديمية العربية للعلوم والتكنولوجيا والنقل البحري بمدينة الإسكندرية.--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::------------- مصر / والبرازيل / وبلغاريا / وفرنسا / وجورجيا / وألمانيا / وجواتيمالاوايطاليا / وكازاخستان / وليتوانيا / وبولندا / والبرتغال / وجنوب أفريقياواسبانيا / والسويد / وسويسرا / وتركيا / وتايلاند / وأوكرانيا / وأوزبكستانوالصين / والتشيك / والمجر / وبيلاروسيا / وروسيا / والمكسيك.---- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::------------ 1- منافسات الفرق للشباب تحت 19 عام.-- 2- منافسات الفردي للشاب تحت 19عام.-- 3- منافسات الفردي للشابات تحت 19عام.-- 4- منافسات الفرق للشابات تحت 19 عام.--5- منافسات التتابع للفرق الشباب تحت 19 عام.-- 6- منافسات التتابع لفرق الشابات تحت 19 عام.-- 7- منافسات الزوجي المختلط تحت 19 عام.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات الفرق للشاب تحت 19 عام وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق الروسي علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3446 نقطة.-- 2- الفريق المصري علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثانيوبرصيد 3402 نقطة.--3- حصول الفريق الفرنسي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالثوبرصيد 3384 نقطة.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات الفردي للشباب تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول اللاعب الروسي كيريل مانويلوعلي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1190 نقطة.-- 2- حصول اللاعب الفرنسي سيدريك شيتتلرعلي الميدالية الفضية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 1179 نقطة.-- 3- حصول اللاعب المصري معتز وائل علي الميدالية البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 1170 نقطة.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات الفردي لشابات تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول اللاعبة المصرية أميرة قنديل علي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1070 نقطة.-- 2- حصول اللاعبة الروسية يانا سولفيفا علي الميدالية الذهبية وجوائز المركز الثاني وبرصيد 1068 نقطة.-- 3- حصول اللاعبة البيلاروسية أنستازيا مليشنكو علي الميدالية البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 1035 نقطة.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الفرق للشابات تحت 19 عام وهو الآتي::-------------- 1- حصول الفريق الروسي المكون من يانا سولفيفا وفيكتوريا سازونوفا علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3086 نقطة.-- 2- حصول الفريق المصري المكون من أميرة قنديل وملك اسماعيل علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الأول وبرصيد 3063 نفطة.-- 3- حصول الفريق البيلاروسي المكون من أنستازيا مليشنكو ويالينا أنيكيناك علي الميداليات علي البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 3045 نقطة.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات التتابع للفرق للشباب تحت 19 عام وهو الآتي::------------- 1- حصول الفريق المصري المكون من مازن طارق ومعتز وائل علي الميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول وبرصيد 1212نقطة.-- 2- حصول الفريق البيلاروسي ......
#بطولة
#العالم
#للخماسي
#الحديث
#للشاب
#والشابات
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740632
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة العالم للخماسي الحديث للشاب والشابات تحت 19 عام والتي أقيمت بدولة مصر2021 [2]
عادل احمد : العالم على وشك كارثه إنسانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد انعقد مؤتمر قمة الديمقراطية بصورة افتراضية، وهي القمة التي دعى لها جو بايدن رئيس أمريكا يومي التاسع والعاشر من ديسمبر. ولم تكن روسيا والصين مدعوتان لهذا المؤتمر بحجة ان أنظمة هذه الدول تتعارض مع مفهوم الديمقراطية والنظام الديموقراطي. والهدف المعلن لهذا المؤتمر هو الدفاع عن مفهوم الديمقراطية والشكل الأنسب للنظام السياسي العالمي وبنيته الاقتصادية. ولكنه في الحقيقة مؤتمر تحالفات عالمية لمواجهة القوة الاقتصادية الصينية الصاعدة، والتي تتسارع وتيرة صعودها امام انزلاق وهبوط الاقتصاد الأمريكي ومكانته العالمية.ان تعريف المؤتمر بانه "تحدي الديمقراطية للاستبدادية" هو اكبر كذبة تخفي في طياتها خطر المرحلة العالمية التي يمر بها النظام الراسمالي العالمي واحتمال المواجهات السياسية والعسكرية بين الأقطاب المتصارعة. ان تشديد العقوبات على الدولة الصينية واقتراب الناتو الى حدود روسيا وتضخيم مشكلة أوكرانيا وتسليح الجيش الاوكرانى والمناورات العسكرية للناتو بالقرب من نقاط الأهداف الاستراتيجية الروسية، وكذلك مناورات أمريكا في بحر الصين الجنوبي بالقرب من حدود الصين الشعبية هي اكبر دليل على خطورة هذه المرحلة واحتمال نشوء مواجهات عسكرية خطيرة في حل الخلافات السياسية والاقتصادية في عالم الراسمال الحالي ... وان ابراز الديمقراطية مرة اخرى وفرضها بالقوة ليس الا محاولة أخرى تقوم بها أمريكا بقيادة بايدن لكسب الحلفاء الى جانبها في معركتها الاقتصادية والسياسية مع الصين. ولكن العالم الراسمالي الواقعي يلهث وراء الأرباح، وانى يكون سهلا ان يستثمر وان يربح فهذه هي الطريقة النموذجية. واليوم يعد النموذج الصيني بالنسبة لاكثرية الراسماليين الطريقة الناجحة والملائمة للتراكم ولا قيمة لانتهاك حقوق الانسان او ماشابه ذلك في حسابات الأرباح. حتى ان بعض الدول الأوروبية مثل فرنسا وألمانيا لا تعير اهتماما لقيم الديمقراطية بقدر إيجاد موضع قدم في النظام العالمي الذي هو في طور الإنشاء والتكون.ان خوف أمريكا والغرب من النموذج السياسي والاقتصادي الصيني، وبشكل اقل الروسي، لتنامي الراسمال والسيطرة على الأسواق ومناطق النفوذ، وكذلك نمو القدرة العسكرية الصينية والروسية والقدرة على ادخال احدث التقنيات والتكنولوجيا الذكية في الصناعات العسكرية هي اكبر خطر على أمريكا والغرب. وان تقبل هذه الوضعية بالنسبة أمريكا هي بمثابة حياة او موت نظامها السياسي والاقتصادي والذي هيمن على العالم بعد الحرب العالمية الثانية والى يومنا هذا… وان النموذج الغربي الديمقراطي، حسب اعترافات المثقفين البرجوازيين انفسهم، وصل الى مطافه الاخير من حيث نمو الأرباح وتتفاقم ازمته يوم بعد يوم على الرغم من اعمال ضخ الدم في عروقه باستمرار. ولكن في المحصلة لا يستطيع ان يواجه نموذج تدخل الدولة في كل تفاصيل حركة الراسمال.بالنسبة للصين، ان نموذجها الاقتصادي ونظامها السياسي واغراق الأسواق بالبضائع الصينية، وضخ رساميلها في تنمية أسواق الدول "النامية" في اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية، كما استطاعت حتى الان ان تكسب ثقة الدول والمستثمرين، بالإضافة الى التاريخ غير الاستعماري للصين في العالم وعدم تورطها في الحروب العالمية تعد عوامل قوة لهذه الانطلاقة الصينية العملاقة. وان هذا النموذج لادارة الراسمال العالمي له الفرصة والحظوظ لان ينافس وبنجاح بقية النماذج الديمقراطية الغربية. ولهذا، نرى اقتراب روسيا وبعض الدول الأخرى من الصين وبناء علاقات سياسية واقتصادية معها للوقوف بوجه امريكا.ان ازمة أوكرانيا، وقبل ان تكون بمواجهة ر ......
#العالم
#كارثه
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740631
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد انعقد مؤتمر قمة الديمقراطية بصورة افتراضية، وهي القمة التي دعى لها جو بايدن رئيس أمريكا يومي التاسع والعاشر من ديسمبر. ولم تكن روسيا والصين مدعوتان لهذا المؤتمر بحجة ان أنظمة هذه الدول تتعارض مع مفهوم الديمقراطية والنظام الديموقراطي. والهدف المعلن لهذا المؤتمر هو الدفاع عن مفهوم الديمقراطية والشكل الأنسب للنظام السياسي العالمي وبنيته الاقتصادية. ولكنه في الحقيقة مؤتمر تحالفات عالمية لمواجهة القوة الاقتصادية الصينية الصاعدة، والتي تتسارع وتيرة صعودها امام انزلاق وهبوط الاقتصاد الأمريكي ومكانته العالمية.ان تعريف المؤتمر بانه "تحدي الديمقراطية للاستبدادية" هو اكبر كذبة تخفي في طياتها خطر المرحلة العالمية التي يمر بها النظام الراسمالي العالمي واحتمال المواجهات السياسية والعسكرية بين الأقطاب المتصارعة. ان تشديد العقوبات على الدولة الصينية واقتراب الناتو الى حدود روسيا وتضخيم مشكلة أوكرانيا وتسليح الجيش الاوكرانى والمناورات العسكرية للناتو بالقرب من نقاط الأهداف الاستراتيجية الروسية، وكذلك مناورات أمريكا في بحر الصين الجنوبي بالقرب من حدود الصين الشعبية هي اكبر دليل على خطورة هذه المرحلة واحتمال نشوء مواجهات عسكرية خطيرة في حل الخلافات السياسية والاقتصادية في عالم الراسمال الحالي ... وان ابراز الديمقراطية مرة اخرى وفرضها بالقوة ليس الا محاولة أخرى تقوم بها أمريكا بقيادة بايدن لكسب الحلفاء الى جانبها في معركتها الاقتصادية والسياسية مع الصين. ولكن العالم الراسمالي الواقعي يلهث وراء الأرباح، وانى يكون سهلا ان يستثمر وان يربح فهذه هي الطريقة النموذجية. واليوم يعد النموذج الصيني بالنسبة لاكثرية الراسماليين الطريقة الناجحة والملائمة للتراكم ولا قيمة لانتهاك حقوق الانسان او ماشابه ذلك في حسابات الأرباح. حتى ان بعض الدول الأوروبية مثل فرنسا وألمانيا لا تعير اهتماما لقيم الديمقراطية بقدر إيجاد موضع قدم في النظام العالمي الذي هو في طور الإنشاء والتكون.ان خوف أمريكا والغرب من النموذج السياسي والاقتصادي الصيني، وبشكل اقل الروسي، لتنامي الراسمال والسيطرة على الأسواق ومناطق النفوذ، وكذلك نمو القدرة العسكرية الصينية والروسية والقدرة على ادخال احدث التقنيات والتكنولوجيا الذكية في الصناعات العسكرية هي اكبر خطر على أمريكا والغرب. وان تقبل هذه الوضعية بالنسبة أمريكا هي بمثابة حياة او موت نظامها السياسي والاقتصادي والذي هيمن على العالم بعد الحرب العالمية الثانية والى يومنا هذا… وان النموذج الغربي الديمقراطي، حسب اعترافات المثقفين البرجوازيين انفسهم، وصل الى مطافه الاخير من حيث نمو الأرباح وتتفاقم ازمته يوم بعد يوم على الرغم من اعمال ضخ الدم في عروقه باستمرار. ولكن في المحصلة لا يستطيع ان يواجه نموذج تدخل الدولة في كل تفاصيل حركة الراسمال.بالنسبة للصين، ان نموذجها الاقتصادي ونظامها السياسي واغراق الأسواق بالبضائع الصينية، وضخ رساميلها في تنمية أسواق الدول "النامية" في اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية، كما استطاعت حتى الان ان تكسب ثقة الدول والمستثمرين، بالإضافة الى التاريخ غير الاستعماري للصين في العالم وعدم تورطها في الحروب العالمية تعد عوامل قوة لهذه الانطلاقة الصينية العملاقة. وان هذا النموذج لادارة الراسمال العالمي له الفرصة والحظوظ لان ينافس وبنجاح بقية النماذج الديمقراطية الغربية. ولهذا، نرى اقتراب روسيا وبعض الدول الأخرى من الصين وبناء علاقات سياسية واقتصادية معها للوقوف بوجه امريكا.ان ازمة أوكرانيا، وقبل ان تكون بمواجهة ر ......
#العالم
#كارثه
#إنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740631
الحوار المتمدن
عادل احمد - العالم على وشك كارثه إنسانية!
محمد رضا عباس : تعريف السوق في النظرية الاقتصادية الاكلاسيكية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أحد اهم مبادئ اقتصاد السوق (Market Economy) هو عدم تدخل الدولة في تحديد أسعار السلع والخدمات، وانما يتم تحديد أسعار ما تشتريه انت وافراد عائلتك من خلال سوق العرض والطلب. الزيادة في عرض سلعة معينة يعني انخفاض أسعارها، فيما ان زيادة الطلب على تلك السلعة يرفع من أسعارها. فمثلا، يعرف العراقيون ان سعر كيلو البامية في اول نزولها الى السوق أغلي بكثير من أسعارها في منتصف الصيف، حيث الانتاج الوفير منها.لم تسمح الحكومات العراقية للسوق في تحديد أسعار السلع والخدمات في فترات مختلفة، خاصة في زمن المغفور له الرئيس عبد الرحمن عارف والجزء الأول من سنوات حكم حزب البعث في العراق. لقد تدخلت هذه الحكومات في شؤون الاقتصاد الوطني تحت عناوين مختلفة، فمرة باسم " الاشتراكية الرشيدة " ومرة باسم " الاشتراكية العربية " ومرة أخرى باسم " الاشتراكية " بدون رشيدة او عربية.تدخل الدولة (Government Interference) في ادارة الاقتصاد لم يثمر الا الثمر الرديء. شحة دائمة للسلع الضرورية، نوعية رديئة، هروب طاقات إدارية واقتصادية واستثمارية من البلد، واقتصاد يعتمد يكاد يكون كليا على بيع سلعة واحدة وهي النفط. الاشتراكية فشلت في العراق بعد ان قررت حكومة حزب البعث التخلص من المشاريع الحكومية عن طريق بيعها " بالجملة "الى الأقارب وأصدقاء الحزب. في اقتصاد السوق لا تحتاج الدولة الى إدارة “دكاكين " تستنزف طاقتها بتحديد أسعار الشاي والسكر، الخضروات والفاكهة، او الحليب والبيض. كل ما تحتاج الدولة هو إطلاق حرية المنتجين والمستهلكين في اختيار ما يحتاجونه في سوق المنافسة. وظيفة الدولة تحت هذا النظام هو مراقبة الأسعار وتأكد من عدم وجود محاولة احتكار (Monopoly) سلعة معينة من قبل بائعها من اجل رفع أسعارها، ولا يوجد اتفاق " سري " بين المجهزين من اجل رفع سعرها.السوق (Market)هو المؤسسة الوحيدة القادرة على تحديد أسعار السلع والخدمات وبلا هذه المؤسسة، فان الأسعار ربما لا تمثل الواقع الحقيقي لكميات العرض والطلب. تحديد سعر بضاعة ما من قبل الحكومة المركزية بسعر اقل من سعر سوقها الحقيقي سوف يؤدي الى " شحة " Shortage)) في عرض تلك السلعة، بينما وضع أسعار اعلى من قيمتها الحقيقية قد يؤدي الى " الوفرة " (ٍSurplus) في عرضها. السوق والسوق وحده له الكفاءة والقدرة على تحديد الأسعار الحقيقية للسلع والخدمات. في السوق تتحدد سعار الشاي السيلاني، كيلو لحم الدجاج، كيلو الطماطة، السيارة، الحاسوب، الثلاجة الكهربائية، ودور السكن. فلو افترضنا ان سعر كيلو الرز البسمتي هو 2,000 دينار عراقي، فيما ان أحد الأسواق التجارية عرضه بسعر الكيلو 2,250 دينار. بكل تأكيد سيضطر صاحب هذا السوق لاحقا الى خفض سعره ليواكب سعر السوق وبعكسه سيبقى الرز بدون مشترين له. يعرف السوق على انه أي مكان يتقابل فيه البائعين والمشترين للبضائع والخدمات ويدخل في هذا التعريف سوق الشورجة في بغداد، سوق الاقمشة في الجانب الاخر من الشورجة، علاوي الخضار في جميلة، وسوق الغزل لبيع الحيوانات الليفة والغير الليفة في قلب بغداد. في علوة جميلة لبيع الفاكهة والخضار، يبدئ " الدلال " بالإعلان عن نوع البضاعة وسعرها ومن ثم يبدئ المشترون بالمزايدة حتى يستقر السعر على أحد المشترين، وهو السعر الأعلى.هذه الأيام لا يحتاج المشتري والبائع الحضور او دلال لإنجاز المقايضة سقف واحد. أسعار النفط أصبحت تتحدد من خلال بورصة بيع النفط، فيما يتحدد سعر بقية السلع والخدامات عن طريق الإعلانات، تماما مثل ما تقرا سعر وجبة الطعام امام المطعم. البائع هو الذي يحدد سر بضاعته وفق شروط معين ......
#تعريف
#السوق
#النظرية
#الاقتصادية
#الاكلاسيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740630
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أحد اهم مبادئ اقتصاد السوق (Market Economy) هو عدم تدخل الدولة في تحديد أسعار السلع والخدمات، وانما يتم تحديد أسعار ما تشتريه انت وافراد عائلتك من خلال سوق العرض والطلب. الزيادة في عرض سلعة معينة يعني انخفاض أسعارها، فيما ان زيادة الطلب على تلك السلعة يرفع من أسعارها. فمثلا، يعرف العراقيون ان سعر كيلو البامية في اول نزولها الى السوق أغلي بكثير من أسعارها في منتصف الصيف، حيث الانتاج الوفير منها.لم تسمح الحكومات العراقية للسوق في تحديد أسعار السلع والخدمات في فترات مختلفة، خاصة في زمن المغفور له الرئيس عبد الرحمن عارف والجزء الأول من سنوات حكم حزب البعث في العراق. لقد تدخلت هذه الحكومات في شؤون الاقتصاد الوطني تحت عناوين مختلفة، فمرة باسم " الاشتراكية الرشيدة " ومرة باسم " الاشتراكية العربية " ومرة أخرى باسم " الاشتراكية " بدون رشيدة او عربية.تدخل الدولة (Government Interference) في ادارة الاقتصاد لم يثمر الا الثمر الرديء. شحة دائمة للسلع الضرورية، نوعية رديئة، هروب طاقات إدارية واقتصادية واستثمارية من البلد، واقتصاد يعتمد يكاد يكون كليا على بيع سلعة واحدة وهي النفط. الاشتراكية فشلت في العراق بعد ان قررت حكومة حزب البعث التخلص من المشاريع الحكومية عن طريق بيعها " بالجملة "الى الأقارب وأصدقاء الحزب. في اقتصاد السوق لا تحتاج الدولة الى إدارة “دكاكين " تستنزف طاقتها بتحديد أسعار الشاي والسكر، الخضروات والفاكهة، او الحليب والبيض. كل ما تحتاج الدولة هو إطلاق حرية المنتجين والمستهلكين في اختيار ما يحتاجونه في سوق المنافسة. وظيفة الدولة تحت هذا النظام هو مراقبة الأسعار وتأكد من عدم وجود محاولة احتكار (Monopoly) سلعة معينة من قبل بائعها من اجل رفع أسعارها، ولا يوجد اتفاق " سري " بين المجهزين من اجل رفع سعرها.السوق (Market)هو المؤسسة الوحيدة القادرة على تحديد أسعار السلع والخدمات وبلا هذه المؤسسة، فان الأسعار ربما لا تمثل الواقع الحقيقي لكميات العرض والطلب. تحديد سعر بضاعة ما من قبل الحكومة المركزية بسعر اقل من سعر سوقها الحقيقي سوف يؤدي الى " شحة " Shortage)) في عرض تلك السلعة، بينما وضع أسعار اعلى من قيمتها الحقيقية قد يؤدي الى " الوفرة " (ٍSurplus) في عرضها. السوق والسوق وحده له الكفاءة والقدرة على تحديد الأسعار الحقيقية للسلع والخدمات. في السوق تتحدد سعار الشاي السيلاني، كيلو لحم الدجاج، كيلو الطماطة، السيارة، الحاسوب، الثلاجة الكهربائية، ودور السكن. فلو افترضنا ان سعر كيلو الرز البسمتي هو 2,000 دينار عراقي، فيما ان أحد الأسواق التجارية عرضه بسعر الكيلو 2,250 دينار. بكل تأكيد سيضطر صاحب هذا السوق لاحقا الى خفض سعره ليواكب سعر السوق وبعكسه سيبقى الرز بدون مشترين له. يعرف السوق على انه أي مكان يتقابل فيه البائعين والمشترين للبضائع والخدمات ويدخل في هذا التعريف سوق الشورجة في بغداد، سوق الاقمشة في الجانب الاخر من الشورجة، علاوي الخضار في جميلة، وسوق الغزل لبيع الحيوانات الليفة والغير الليفة في قلب بغداد. في علوة جميلة لبيع الفاكهة والخضار، يبدئ " الدلال " بالإعلان عن نوع البضاعة وسعرها ومن ثم يبدئ المشترون بالمزايدة حتى يستقر السعر على أحد المشترين، وهو السعر الأعلى.هذه الأيام لا يحتاج المشتري والبائع الحضور او دلال لإنجاز المقايضة سقف واحد. أسعار النفط أصبحت تتحدد من خلال بورصة بيع النفط، فيما يتحدد سعر بقية السلع والخدامات عن طريق الإعلانات، تماما مثل ما تقرا سعر وجبة الطعام امام المطعم. البائع هو الذي يحدد سر بضاعته وفق شروط معين ......
#تعريف
#السوق
#النظرية
#الاقتصادية
#الاكلاسيكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740630
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - تعريف السوق في النظرية الاقتصادية الاكلاسيكية
حسن مدبولى : الفساد الأكبر ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الأعجب من كل تسريبات الفساد وحقائقه ، أن المطحونين المسحوقين المنهوبين سواء كانوا من العامة، أو من الذين يمتلكون بعضا من الوعي، فى غالبيتهم العظمى ناقمون فى صمت عررى وجبن إسطورى فاحش ؟ ويتعاملون مع الفساد المادى كأنه قدر كونى أبدى ، وتلهيهم التجارة والبيع (والعصافير ) عن الإستفاقة من هذا السطل ؟والمفجع فى نفس الوقت انهم يؤمنون بأن طاقة النور الإيجابية ،وواحة العفة و الطهارة تنحصر فقط فى النادى الذى يشجعونه ؟ أو فى الأسرة المحدودة التى ينتمون لها ،أو فى القبيلة التى ينحازون إليها بعشق ووله يقترب من الشرك بالله ؟ ثم بعد كل ذلك يدعون ربهم ويتسائلون بحرارة عما آلت إليه الأمور ويطالبون بصلاح الأحوال؟ اللهم أنر بصائر الناس ،، ......
#الفساد
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740638
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الأعجب من كل تسريبات الفساد وحقائقه ، أن المطحونين المسحوقين المنهوبين سواء كانوا من العامة، أو من الذين يمتلكون بعضا من الوعي، فى غالبيتهم العظمى ناقمون فى صمت عررى وجبن إسطورى فاحش ؟ ويتعاملون مع الفساد المادى كأنه قدر كونى أبدى ، وتلهيهم التجارة والبيع (والعصافير ) عن الإستفاقة من هذا السطل ؟والمفجع فى نفس الوقت انهم يؤمنون بأن طاقة النور الإيجابية ،وواحة العفة و الطهارة تنحصر فقط فى النادى الذى يشجعونه ؟ أو فى الأسرة المحدودة التى ينتمون لها ،أو فى القبيلة التى ينحازون إليها بعشق ووله يقترب من الشرك بالله ؟ ثم بعد كل ذلك يدعون ربهم ويتسائلون بحرارة عما آلت إليه الأمور ويطالبون بصلاح الأحوال؟ اللهم أنر بصائر الناس ،، ......
#الفساد
#الأكبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740638
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الفساد الأكبر ؟
كاظم ناصر : الاعتداء الإسرائيلي الأمريكي المتوقع على إيران .. من سيربح؟ ومن سيكون الخاسر الأكبر؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تزداد الخلافات الإسرائيلية والأمريكية والأوروبية حدة مع إيران، وقد تقود لاندلاع مواجهة عسكرية لا يستطيع أحد التنبؤ بنتائجها المدمرة بسبب تهديدات وإصرار تلك الدول على منع إيران من امتلاك سلاح نووي، ورفض إيران الالتزام بالاتفاق النووي بيننها وبين الدول الست: أمريكا وبريطانيا وروسيا والصين وفرنسا وألمانيا الذي وقع في 2 نيسان/ ابريل 2015 وانسحبت واشنطن منه بشكل أحادي في مايو/ أيار 2018 .. إلا بعد رفع كامل .. للعقوبات الأمريكية الأوروبية المفروضة عليها.إسرائيل تشعر بتهديد وجودي من التقدم الذي حققته إيران في صناعاتها النووية والصاروخية وأعلنت مرارا وتكرارا بأنها لن تسمح لها بامتلاك سلاح نووي، وقال وزير دفاعها بيني غانتس " يجب علينا إعداد أنفسنا من أجل الدفاع عن دولة إسرائيل. وقد لا يكون هناك خيار أمامنا، في مرحلة ما، إلا العمل العسكري." ولهذا زار غانتس ورئيس الموساد ديفيد يارنيع واشنطن الأسبوع الماضي، وأجريا محادثات في البنتاغون مع وزير الدفاع ومسؤولين أمريكيين آخرين حاولا خلالها استغلال التقارير عن انهيار وشيك لمحادثات فينا لإقناع واشنطن بتشديد موقفها من إيران، وبضرورة انضمامها للدولة الصهيونية في شن ضربة عسكرية على المنشآت النووية الإيرانية، وبناء على ذلك طلب من الإدارة الأمريكية تزويد إسرائيل بأسلحة وتقنية قتالية متقدمة، والموافقة عل إجراء الطرفين تدريبات عسكرية مشتركة للتحضير لتدمير المنشآت النووية الإيرانية إذا فشلت المحادثات والجهود الديبلوماسية.ليس من المستبعد أن ترتكب إسرائيل والإدارة الأمريكية حماقة تاريخية بمهاجمة إيران خلال الأسابيع أو الأشهر القليلة القادمة! فمن الذي سيستفيد أو سيكون المتضرر الأكبر من هذا الهجوم في حالة وقوعه؟ وما هي مصلحة دول الخليج التي لا تخفي دعمها وتشجيعها لأمريكا وإسرائيل بارتكاب جريمة كهذه ضد إيران وشعوب المنطقة؟ ستكون لهذا الهجوم، في حالة وقوعه نتائج خطيرة على إيران، والشرق الأوسط، وخاصة دول الخليج لا يمكن التنبؤ بتداعياتها؛ لكنها من المرجح ألا تكون لمصلحة إسرائيل وأمريكا ودول الخليج لأسباب عديدة من أهمها: ان إيران دولة كبيرة قوية بشعبها وجيشها وحرسها الثوري وصناعاتها العسكرية، وصمدت في وجه الحصار والتحديات الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية منذ قيام ثورتها الإسلامية، ولها تجارب قتالية مع العراق وفي سوريا واليمن، وسيساندها حزب الله في لبنان والعراق وحماس والحوثيون بالمشاركة في القتال ومهاجمة إسرائيل والمصالح الأمريكية على أكثر من جبهة. ولهذا يمكن القول ان الاحتمال الأكثر واقعية هو أن إيران لن تنهار نتيجة للهجوم على منشآتها النووية، وستخرج منتصرة، وأقوى وأكثر نفوذا في الشرق الأوسط، خاصة في منطقة الخليج، وتشكل تهديدا وجوديا لإسرائيل ومصالح أمريكا وأصدقائهما من الحكام العرب؛ اما السيناريو الأخر وهو نجاح إسرائيل وأمريكا في تدمير المنشآت النووية الإيرانية فمن الممكن أن يؤدي في حالة حدوثه إلى انقسامات وعدم استقرار في الداخل الإيراني؛ لكن إيران ستبقى، وفي حالة نجاح الغرب في تغيير نظامها السياسي، فستكون إسرائيل الرابح الأول والولايات المتحدة الأمريكية الرابح الثاني؛ وسيكون النظام الإيراني الجديد نظاما قوميا مواليا للغرب وإسرائيل، ومعاديا للعرب، ومهددا لوجود بعض الدول الخليجية! ......
#الاعتداء
#الإسرائيلي
#الأمريكي
#المتوقع
#إيران
#سيربح؟
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740637
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تزداد الخلافات الإسرائيلية والأمريكية والأوروبية حدة مع إيران، وقد تقود لاندلاع مواجهة عسكرية لا يستطيع أحد التنبؤ بنتائجها المدمرة بسبب تهديدات وإصرار تلك الدول على منع إيران من امتلاك سلاح نووي، ورفض إيران الالتزام بالاتفاق النووي بيننها وبين الدول الست: أمريكا وبريطانيا وروسيا والصين وفرنسا وألمانيا الذي وقع في 2 نيسان/ ابريل 2015 وانسحبت واشنطن منه بشكل أحادي في مايو/ أيار 2018 .. إلا بعد رفع كامل .. للعقوبات الأمريكية الأوروبية المفروضة عليها.إسرائيل تشعر بتهديد وجودي من التقدم الذي حققته إيران في صناعاتها النووية والصاروخية وأعلنت مرارا وتكرارا بأنها لن تسمح لها بامتلاك سلاح نووي، وقال وزير دفاعها بيني غانتس " يجب علينا إعداد أنفسنا من أجل الدفاع عن دولة إسرائيل. وقد لا يكون هناك خيار أمامنا، في مرحلة ما، إلا العمل العسكري." ولهذا زار غانتس ورئيس الموساد ديفيد يارنيع واشنطن الأسبوع الماضي، وأجريا محادثات في البنتاغون مع وزير الدفاع ومسؤولين أمريكيين آخرين حاولا خلالها استغلال التقارير عن انهيار وشيك لمحادثات فينا لإقناع واشنطن بتشديد موقفها من إيران، وبضرورة انضمامها للدولة الصهيونية في شن ضربة عسكرية على المنشآت النووية الإيرانية، وبناء على ذلك طلب من الإدارة الأمريكية تزويد إسرائيل بأسلحة وتقنية قتالية متقدمة، والموافقة عل إجراء الطرفين تدريبات عسكرية مشتركة للتحضير لتدمير المنشآت النووية الإيرانية إذا فشلت المحادثات والجهود الديبلوماسية.ليس من المستبعد أن ترتكب إسرائيل والإدارة الأمريكية حماقة تاريخية بمهاجمة إيران خلال الأسابيع أو الأشهر القليلة القادمة! فمن الذي سيستفيد أو سيكون المتضرر الأكبر من هذا الهجوم في حالة وقوعه؟ وما هي مصلحة دول الخليج التي لا تخفي دعمها وتشجيعها لأمريكا وإسرائيل بارتكاب جريمة كهذه ضد إيران وشعوب المنطقة؟ ستكون لهذا الهجوم، في حالة وقوعه نتائج خطيرة على إيران، والشرق الأوسط، وخاصة دول الخليج لا يمكن التنبؤ بتداعياتها؛ لكنها من المرجح ألا تكون لمصلحة إسرائيل وأمريكا ودول الخليج لأسباب عديدة من أهمها: ان إيران دولة كبيرة قوية بشعبها وجيشها وحرسها الثوري وصناعاتها العسكرية، وصمدت في وجه الحصار والتحديات الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية منذ قيام ثورتها الإسلامية، ولها تجارب قتالية مع العراق وفي سوريا واليمن، وسيساندها حزب الله في لبنان والعراق وحماس والحوثيون بالمشاركة في القتال ومهاجمة إسرائيل والمصالح الأمريكية على أكثر من جبهة. ولهذا يمكن القول ان الاحتمال الأكثر واقعية هو أن إيران لن تنهار نتيجة للهجوم على منشآتها النووية، وستخرج منتصرة، وأقوى وأكثر نفوذا في الشرق الأوسط، خاصة في منطقة الخليج، وتشكل تهديدا وجوديا لإسرائيل ومصالح أمريكا وأصدقائهما من الحكام العرب؛ اما السيناريو الأخر وهو نجاح إسرائيل وأمريكا في تدمير المنشآت النووية الإيرانية فمن الممكن أن يؤدي في حالة حدوثه إلى انقسامات وعدم استقرار في الداخل الإيراني؛ لكن إيران ستبقى، وفي حالة نجاح الغرب في تغيير نظامها السياسي، فستكون إسرائيل الرابح الأول والولايات المتحدة الأمريكية الرابح الثاني؛ وسيكون النظام الإيراني الجديد نظاما قوميا مواليا للغرب وإسرائيل، ومعاديا للعرب، ومهددا لوجود بعض الدول الخليجية! ......
#الاعتداء
#الإسرائيلي
#الأمريكي
#المتوقع
#إيران
#سيربح؟
#سيكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740637
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - الاعتداء الإسرائيلي الأمريكي المتوقع على إيران .. من سيربح؟ ومن سيكون الخاسر الأكبر؟
عبدالرؤوف بطيخ : تقارير عمالية.القاهره:لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ تناقش مشروع قانون العمل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أوصت لجنة القوى العامله بمجلس الشيوخ فى جلستين بتخفيض نسبة العلاوة الدورية إلى 3%وتبقي على أحكام مشروع القانون التي تنال من الأمان الوظيفيناقشت لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ يومي الثلاثاء والأربعاء الموافقين 7، 8 ديسمبر 2021 مشروع قانون العمل المقدم من الحكومة حيث أوردت بعض التوصيات بشأنه، وتعقيباً على ذلك نتوقف أمام ملاحظتين أساسيتين . • أولاً : أوصت اللجنة بتخفيض العلاوة الدورية السنوية المنصوص عليها في المادة (12) من مشروع القانون من 7% إلى 3% من الأجر التأميني ، وهو أمر نحسبه جد خطير ويمس حقوق ومصالح جميع العاملين في القطاع الخاص وقطاع الأعمال العام، ونظن أن التعرض له وانتقاص ما تم الاستقرار عليه بموجب المادة (34) من قانون العمل الحالي أمرً لا يستهان به كان يستوجب-على الأقل- مناقشة جادة وحوار مجتمعي واسع تشارك فيه كافة الأطراف الاجتماعية، وممثلي جميع المخاطبين بأحكام قانون العمل ، ونؤكد-في هذا الصدد- على ما يلي إن القول بأن نسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي تعادل ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المُعرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات ، وهو المبرر الذي تم تقديمه لقرار وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية رئيس المجلس القومي للأجور رقم 57 لسنة 2021 الصادر في 13 سبتمبر الماضي الذي نص في المادة (3) منه على أن "يكون الحد الأدنى لقيمة العلاوة السنوية الدورية للقطاع الخاص اعتباراً من العام المالي 2021 وفقاً للسنة المالية المحاسبية لكل منشأة، بما لا يقل عن (3%) من أجر الاشتراك التأميني المنصوص عليه في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات، وبحد أدنى ستون جنيهاً"، والذي استند إلى ما قيل أنه دراسة أعدتها الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي لحساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي، هذا القول مردودٌ عليه بما يلي:• إن مشروع القانون المقدم من الحكومة ينص في المادة (12) منه على أن "يستحق العاملون الذين تسري في شأنهم أحكام هذا القانون علاوة سنوية دورية في تاريخ استحقاقها لا تقل عن (7%) من الأجر التأميني ، وتستحق تلك العلاوة بانقضاء سنة من تاريخ التعيين، أو من تاريخ استحقاق العلاوة الدورية السابقة"، حيث لا مجال للقول بأن إصدار قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات رقم 148 لسنة 2019 بما تضمنه من تعريف لأجر الاشتراك التأمينى يتطلب تخفيض نسبة العلاوة الدورية المستحقة الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة.• لا نعرف كيف تم حساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي بنسبة ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المعُرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات.. حيث يختلف الأجر المتغير الذي يتضمن الأجر المكمل ، والحوافز ، والعمولات من منشأة إلى أخرى.• إن الخبرات السابقة تؤكد أن أصحاب العمل- فيما يقدمونه من بيانات للهيئة القومية للتأمينات الاجتماعية- لا يحتسبون سوى قدرٍ يسيرٍ من الأجر المتغير الذي يتقاضاه العاملون لديهم لتقليل قيمة الاشتراك التأميني الذي يقومون بتأديته لصندوق التأمينات، بما يعني تخفيض قيمة العلاوة الدورية التي يحصل عليها العاملون لديهم.• إنه لأمر مستغرب أن يقوم ممثلي الشعب بتقليص حقوق العاملين الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة بدلاً من الانحياز لزيادتها أو على الأقل الحفاظ عليها، ويتم تخفيض نسبة العلاوة الدورية التي تعد جزءاً من الأجر في الوقت المتوقع فيه موجة من التضخم –وبالتالي زيادة الأسعار.• ثانياً : لم توصي لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة ......
#تقارير
#عمالية.القاهره:لجنة
#القوى
#العاملة
#والطاقة
#والبيئة
#بمجلس
#الشيوخ
#تناقش
#مشروع
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740640
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أوصت لجنة القوى العامله بمجلس الشيوخ فى جلستين بتخفيض نسبة العلاوة الدورية إلى 3%وتبقي على أحكام مشروع القانون التي تنال من الأمان الوظيفيناقشت لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ يومي الثلاثاء والأربعاء الموافقين 7، 8 ديسمبر 2021 مشروع قانون العمل المقدم من الحكومة حيث أوردت بعض التوصيات بشأنه، وتعقيباً على ذلك نتوقف أمام ملاحظتين أساسيتين . • أولاً : أوصت اللجنة بتخفيض العلاوة الدورية السنوية المنصوص عليها في المادة (12) من مشروع القانون من 7% إلى 3% من الأجر التأميني ، وهو أمر نحسبه جد خطير ويمس حقوق ومصالح جميع العاملين في القطاع الخاص وقطاع الأعمال العام، ونظن أن التعرض له وانتقاص ما تم الاستقرار عليه بموجب المادة (34) من قانون العمل الحالي أمرً لا يستهان به كان يستوجب-على الأقل- مناقشة جادة وحوار مجتمعي واسع تشارك فيه كافة الأطراف الاجتماعية، وممثلي جميع المخاطبين بأحكام قانون العمل ، ونؤكد-في هذا الصدد- على ما يلي إن القول بأن نسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي تعادل ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المُعرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات ، وهو المبرر الذي تم تقديمه لقرار وزيرة التخطيط والتنمية الاقتصادية رئيس المجلس القومي للأجور رقم 57 لسنة 2021 الصادر في 13 سبتمبر الماضي الذي نص في المادة (3) منه على أن "يكون الحد الأدنى لقيمة العلاوة السنوية الدورية للقطاع الخاص اعتباراً من العام المالي 2021 وفقاً للسنة المالية المحاسبية لكل منشأة، بما لا يقل عن (3%) من أجر الاشتراك التأميني المنصوص عليه في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات، وبحد أدنى ستون جنيهاً"، والذي استند إلى ما قيل أنه دراسة أعدتها الهيئة القومية للتأمين الاجتماعي لحساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي، هذا القول مردودٌ عليه بما يلي:• إن مشروع القانون المقدم من الحكومة ينص في المادة (12) منه على أن "يستحق العاملون الذين تسري في شأنهم أحكام هذا القانون علاوة سنوية دورية في تاريخ استحقاقها لا تقل عن (7%) من الأجر التأميني ، وتستحق تلك العلاوة بانقضاء سنة من تاريخ التعيين، أو من تاريخ استحقاق العلاوة الدورية السابقة"، حيث لا مجال للقول بأن إصدار قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات رقم 148 لسنة 2019 بما تضمنه من تعريف لأجر الاشتراك التأمينى يتطلب تخفيض نسبة العلاوة الدورية المستحقة الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة.• لا نعرف كيف تم حساب المقابل الموازي لنسبة السبعة في المائة من الأجر الأساسي بنسبة ثلاثة في المائة من أجر الاشتراك التأميني المعُرف في قانون التأمينات الاجتماعية والمعاشات.. حيث يختلف الأجر المتغير الذي يتضمن الأجر المكمل ، والحوافز ، والعمولات من منشأة إلى أخرى.• إن الخبرات السابقة تؤكد أن أصحاب العمل- فيما يقدمونه من بيانات للهيئة القومية للتأمينات الاجتماعية- لا يحتسبون سوى قدرٍ يسيرٍ من الأجر المتغير الذي يتقاضاه العاملون لديهم لتقليل قيمة الاشتراك التأميني الذي يقومون بتأديته لصندوق التأمينات، بما يعني تخفيض قيمة العلاوة الدورية التي يحصل عليها العاملون لديهم.• إنه لأمر مستغرب أن يقوم ممثلي الشعب بتقليص حقوق العاملين الواردة في مشروع القانون المقدم من الحكومة بدلاً من الانحياز لزيادتها أو على الأقل الحفاظ عليها، ويتم تخفيض نسبة العلاوة الدورية التي تعد جزءاً من الأجر في الوقت المتوقع فيه موجة من التضخم –وبالتالي زيادة الأسعار.• ثانياً : لم توصي لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة ......
#تقارير
#عمالية.القاهره:لجنة
#القوى
#العاملة
#والطاقة
#والبيئة
#بمجلس
#الشيوخ
#تناقش
#مشروع
#قانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740640
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - تقارير عمالية.القاهره:لجنة القوى العاملة والطاقة والبيئة بمجلس الشيوخ تناقش مشروع قانون العمل
منى المري هوبكنز : الولاء الاعمى لبشر مثلكم
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز عجبا لما نشهده في السنوات الاخيرة من الولاء الاعمى لدى الشعب الخليجي لحكامهم وولاتهم. هذا الاخلاص المتعصب، والحماس في التفاني نحو بشر لا يميزه عن غيره سوى الولاية التي اكتسبها ليس من تفانيه او جهده نحو العدل والامن والامان لغيره من البشر والشعوب حوله، وانما أتته على طبق من ذهب رغم انف العامة الذين ليس لهم قلوب يعقلون بها غير ما يفتى ويفرض عليهم من غيرهم. اغلبهم لديه من العلم ما يكفي ومن الفكر ما يرضي ومع ذلك قلوبهم عمياء لا يبصرون الحق. جاء من شخص دارس واع الى حد ما عندما سُئل عن سبب الولاء الاعمى لحاكم دولته، فرد بسرعة وبلا تردد مقتبسا حديث الرسول محمد ""من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". قبل الانطلاق في نقاشنا حول موضوع البيعة والولاء نبدا بمعنى بعض المصطلحات المستخدمة وأهمها البيعة وميتة جاهلية. ولن اتعمق كثير في المعنى لغة. اختصار مصدرها باع، فالمبايع يجعل كل ما لديه تحت امر من يبايع كأنها عملية تجارية. وهي ايضا بمعنى الصفقة اي ضرب يد على يد اخرى لاتمام الصفقة فبذلك تمت المعاهدة والمعاقدة والاتفاق بين طرفين او اكثر وهو كذلك اصطلاحا مرفقا بالوفاء بالعقد.أما ميتة الجاهلية هي ميتة ضلال، مبالغة فيها واجبار واكراه. ان لم تعاهد وتبايع فلك ميتة ضالة لا يعلم بها الا الله. فهل فعلا على المسلمين المؤمنين المبايعة باكراه؟ فأين الاختيار الحر؟ معذرة نسيت ان حكام الوقت الحالي لا يسمحوا بالاختيار الحر، بل الشعب مجبر على المباعية، فإن وجد الاجبار لا توجد مبايعة؟ كيف تكون قيادة شرعية حقيقة اذا لم يسمح بالاخيتار الحر والمبايعة الصحيحة؟الرئيس لا تأتيه السلطة وهو جالس في منزله. الامة هي من عليها اختياره وتعينيه بالانتخاب والشورى فإن لم يكن ذلك يتعذر عليه ان يكون رئيسا وإلا لكانت الولاية لعلي بن طالب بعد الرسول ولكن الامة بايعت ابو بكر. وللبيعة شروط وأركان المبايع والذي لا يكره على البيعة فمتى بدأ الاكراه في البيعة؟. والركن الثاني هو المبايع له ووجب عليه ان يكون عادلا، عالما، مجتهدا، صالحا مؤهلا. واخر شروطها هي المعاهدة. اين هي هذه الاركان في وقتنا الحالي؟ وجد المبايع له من غير مبايع ومعاهدة, فكيف يصح له ان يصبح رئيسا على الشعب؟هذه السياسة الماكرة المحتكرة على اسرة واحدة كان الزمن من صالحها حين اراد الانجليز الانسحاب وما قبل ذلك من تقسيم للمنطقة واشباع الرغبة الهائجة في السيطرة. وهؤلاء الذين تم اختيارهم من الاسر كانو ذو مال استطاعوا التلاعب والسيطرة على بقية اهالي المنطقة المساكين من رعاة وبحارة وعمال تحت امرة شخص واحد. وبالطبع ان اراد الانجليز ان يكسبوا رضى اهالي المنطقة ليس عليهم الا كسب رضى هذا الرجل من الاسرة المسيطرة. وبدأت السياسة الامتيازية، فاصبح لهم دور كبير. لا ننكر سحر الرجل الابيض على الدول الاخرى. من غير بيعة اخذو الحكم وتناقلوه. ها هو الحاكم الحالي المتعرش امر ناه والحاكم بعده نعرفه. متمسكين متشبثين بالسيادة الموروثة لهم بينما الشعب متسعجلين بجشع على المكرمة كما وصفهم الشنفرى وَإِن مُدَّتِ الأَيدي إِلى الزادِ لَم أَكنُ بِأَعجَلِهِم إِذ أَجشَعُ القَومِ أَعجَلُ ومن اساليب هذا الحاكم الذي يسمى بطويل العمر، والذي يفداه الشعب كله، هو اكرامه لهم. فنسي الشعب ان المال مالهم. مال الدولة من النفط وغيره اصبح تحت امرة هذا الرجل الذي انتقلت سلطة الدولة من ابيه او اخيه واخر من الاسرة. اصبح ياخذ نصيب الاسد ويوزع الباقي للشعب حوله، فيركعوا له شاكرين مقبلين رجليه باكين من كرمه. وليت الوضع يقف هنا. بل يستمر الاستبداد ويصبح ا ......
#الولاء
#الاعمى
#لبشر
#مثلكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740639
#الحوار_المتمدن
#منى_المري_هوبكنز عجبا لما نشهده في السنوات الاخيرة من الولاء الاعمى لدى الشعب الخليجي لحكامهم وولاتهم. هذا الاخلاص المتعصب، والحماس في التفاني نحو بشر لا يميزه عن غيره سوى الولاية التي اكتسبها ليس من تفانيه او جهده نحو العدل والامن والامان لغيره من البشر والشعوب حوله، وانما أتته على طبق من ذهب رغم انف العامة الذين ليس لهم قلوب يعقلون بها غير ما يفتى ويفرض عليهم من غيرهم. اغلبهم لديه من العلم ما يكفي ومن الفكر ما يرضي ومع ذلك قلوبهم عمياء لا يبصرون الحق. جاء من شخص دارس واع الى حد ما عندما سُئل عن سبب الولاء الاعمى لحاكم دولته، فرد بسرعة وبلا تردد مقتبسا حديث الرسول محمد ""من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". قبل الانطلاق في نقاشنا حول موضوع البيعة والولاء نبدا بمعنى بعض المصطلحات المستخدمة وأهمها البيعة وميتة جاهلية. ولن اتعمق كثير في المعنى لغة. اختصار مصدرها باع، فالمبايع يجعل كل ما لديه تحت امر من يبايع كأنها عملية تجارية. وهي ايضا بمعنى الصفقة اي ضرب يد على يد اخرى لاتمام الصفقة فبذلك تمت المعاهدة والمعاقدة والاتفاق بين طرفين او اكثر وهو كذلك اصطلاحا مرفقا بالوفاء بالعقد.أما ميتة الجاهلية هي ميتة ضلال، مبالغة فيها واجبار واكراه. ان لم تعاهد وتبايع فلك ميتة ضالة لا يعلم بها الا الله. فهل فعلا على المسلمين المؤمنين المبايعة باكراه؟ فأين الاختيار الحر؟ معذرة نسيت ان حكام الوقت الحالي لا يسمحوا بالاختيار الحر، بل الشعب مجبر على المباعية، فإن وجد الاجبار لا توجد مبايعة؟ كيف تكون قيادة شرعية حقيقة اذا لم يسمح بالاخيتار الحر والمبايعة الصحيحة؟الرئيس لا تأتيه السلطة وهو جالس في منزله. الامة هي من عليها اختياره وتعينيه بالانتخاب والشورى فإن لم يكن ذلك يتعذر عليه ان يكون رئيسا وإلا لكانت الولاية لعلي بن طالب بعد الرسول ولكن الامة بايعت ابو بكر. وللبيعة شروط وأركان المبايع والذي لا يكره على البيعة فمتى بدأ الاكراه في البيعة؟. والركن الثاني هو المبايع له ووجب عليه ان يكون عادلا، عالما، مجتهدا، صالحا مؤهلا. واخر شروطها هي المعاهدة. اين هي هذه الاركان في وقتنا الحالي؟ وجد المبايع له من غير مبايع ومعاهدة, فكيف يصح له ان يصبح رئيسا على الشعب؟هذه السياسة الماكرة المحتكرة على اسرة واحدة كان الزمن من صالحها حين اراد الانجليز الانسحاب وما قبل ذلك من تقسيم للمنطقة واشباع الرغبة الهائجة في السيطرة. وهؤلاء الذين تم اختيارهم من الاسر كانو ذو مال استطاعوا التلاعب والسيطرة على بقية اهالي المنطقة المساكين من رعاة وبحارة وعمال تحت امرة شخص واحد. وبالطبع ان اراد الانجليز ان يكسبوا رضى اهالي المنطقة ليس عليهم الا كسب رضى هذا الرجل من الاسرة المسيطرة. وبدأت السياسة الامتيازية، فاصبح لهم دور كبير. لا ننكر سحر الرجل الابيض على الدول الاخرى. من غير بيعة اخذو الحكم وتناقلوه. ها هو الحاكم الحالي المتعرش امر ناه والحاكم بعده نعرفه. متمسكين متشبثين بالسيادة الموروثة لهم بينما الشعب متسعجلين بجشع على المكرمة كما وصفهم الشنفرى وَإِن مُدَّتِ الأَيدي إِلى الزادِ لَم أَكنُ بِأَعجَلِهِم إِذ أَجشَعُ القَومِ أَعجَلُ ومن اساليب هذا الحاكم الذي يسمى بطويل العمر، والذي يفداه الشعب كله، هو اكرامه لهم. فنسي الشعب ان المال مالهم. مال الدولة من النفط وغيره اصبح تحت امرة هذا الرجل الذي انتقلت سلطة الدولة من ابيه او اخيه واخر من الاسرة. اصبح ياخذ نصيب الاسد ويوزع الباقي للشعب حوله، فيركعوا له شاكرين مقبلين رجليه باكين من كرمه. وليت الوضع يقف هنا. بل يستمر الاستبداد ويصبح ا ......
#الولاء
#الاعمى
#لبشر
#مثلكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740639
الحوار المتمدن
منى المري هوبكنز - الولاء الاعمى لبشر مثلكم
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 23 العدد .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق لقد فضَّلتُ أن يكون موضوع العدد بعد التمييز مباشرة لعلاقته به؛ كما سوف يتبين لنا ذلك.أقسام العدد: 1- العددان (1)، و(2). واحد وواحدة، اثنان واثنتان.2- الأعداد المُضافة: من 3 - 10، والمائة والألف ومضاعفاتهما.3- الأعداد المُركَّبة: من 11 – 19.4- (العقود) من 20 – 90.5- الأعداد المعطوفة عليها ألفاظ العقود من 1 – 9....................1- العددان (1)، و(2):نقول: عندي صديقٌ واحدٌ، وصديقةٌ واحدةٌ.اشتريتُ قلمينِ اثنينِ، وكراستينِ اثنتينِ.هذان العددان في حالتي المذكر والمؤنث ليس لهما تمييز؛ بل يُذكَران بعد الشيء للتوكيد، وكل منهما تابع لما قبله في الإعراب.2- الأعداد المُضافة:أ- من 3 - 10: تضاف هذه الأعداد إلى معدودها الذي يكون (جمعاً مجروراً بالإضافة).هذه الأعداد تخالف المعدود بها تذكيراً وتأنيثاً: عندي ثلاثةُ دواوينَ،{كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ}.إذا كان المعدود بعدها له (جمع قلة وجمع كثرة)؛ فلا يضاف العدد- غالبا- إلا لجمع القلة، نحو:في الصالة ستُّ أنفسٍ. كتبتُ ثلاثةَ أحرفٍ.ملاحظة جاء في القرآن الكريم: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} في حين هناك جمع قلة، هو (أقراء).إذا لم يكن للاسم إلا جمع كثرة فلا يضاف إلا إليه، نحو: في القاعةِ عشرةُ رجالٍ.يُعرب اسم العدد حسب موقعه من الجملة:في الملعبِ خمسةُ صِبيَةٍ، رأينا خمسةَ صِبيةٍ، نظرنا إلى خمسةِ صِبيةٍ.ملاحظة: يتبع هذه المجموعة كلمة (بضع)، في كل ما ذكرنا، وهي تدل على الأعداد من 3 – 9.بضعة رجالٍ، بضع نساءٍ........ب- المائة ومضاعفاتها: تضاف إلى معدودها الذي يكون (مفرداً) مجروراً بالإضافة، نحو:قرأتُ مائةَ كتابٍ، حضرَ مائتا شاعرٍ وشاعرةٍ.ملاحظة: جاء في قراءة (حمزة والكسائي) إضافة مائة إلى جمع:{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}؛ وفي ذلك آراء................ج- الألف ومضاعفاته: تضاف إلى معدودها ويكون (مفرداً) مجروراً بالإضافة، نحو:تظاهرَ في الساحةِ ألفُ طالبٍ. تخرَّجَ هذا العامَ أربعةُ آلافِ طالبةٍ. ..........3- الأعداد المركبة من 11 - 19 ويكون العدد (مبنياً على فتح الجزأين)، تمييزه منصوب.أ- أحدَ عشَر، واثنا عشَرَ للمذكر: {إنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}.{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا}. استقبلتُ اثنَي عشَرَ ضيفاً.إحدى عشْرَةَ، واثنتا عشْرَةَ؛ للمؤنث:{فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً}. قرأَتْ إحدى عشْرةَ شاعرةً. ب- من 13 - 19 صدرالعدد يخالف التمييز في التذكير والتأنيث، والعجز يوافقه في التذكير والتانيث:حضرَ تسعةَ عشَرَ شاعراً. تسعةَ عشَرَ: فاعل مبني على فتح الجزأين، في محل رفع.شاعراً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.استقبلنا ثلاثَ عشْرةَ شاعرةً. ثلاثَ عشْرَةَ: مفعول به مبني على فتح الجزأين، في محل نصب.مرَرْنا بخمسَةَ عشَرَ معرضاً.خمسَةَ عشَرَ: مبني على فتح الجزأين، في محل جر.يُعرب العدد المركب مبنياً على فتح الجزأين، في محل رفع أو نصب أو جر؛ حسب موقعه من الإعراب في الجملة................يُستثنى من مجموعة الأعداد المركبة (اثنا عشَرَ، واثنتا عشْرَةَ)؛ فإنهما يُعربان إعراب المثنى:حضرَ اثنا عشَرَ طالباً. كرَّمنا اثنَي عشَرَ طالباً، احتفلنا باثنَي عشَرَ فائزاً.تقدَّ ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740645
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق لقد فضَّلتُ أن يكون موضوع العدد بعد التمييز مباشرة لعلاقته به؛ كما سوف يتبين لنا ذلك.أقسام العدد: 1- العددان (1)، و(2). واحد وواحدة، اثنان واثنتان.2- الأعداد المُضافة: من 3 - 10، والمائة والألف ومضاعفاتهما.3- الأعداد المُركَّبة: من 11 – 19.4- (العقود) من 20 – 90.5- الأعداد المعطوفة عليها ألفاظ العقود من 1 – 9....................1- العددان (1)، و(2):نقول: عندي صديقٌ واحدٌ، وصديقةٌ واحدةٌ.اشتريتُ قلمينِ اثنينِ، وكراستينِ اثنتينِ.هذان العددان في حالتي المذكر والمؤنث ليس لهما تمييز؛ بل يُذكَران بعد الشيء للتوكيد، وكل منهما تابع لما قبله في الإعراب.2- الأعداد المُضافة:أ- من 3 - 10: تضاف هذه الأعداد إلى معدودها الذي يكون (جمعاً مجروراً بالإضافة).هذه الأعداد تخالف المعدود بها تذكيراً وتأنيثاً: عندي ثلاثةُ دواوينَ،{كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ}.إذا كان المعدود بعدها له (جمع قلة وجمع كثرة)؛ فلا يضاف العدد- غالبا- إلا لجمع القلة، نحو:في الصالة ستُّ أنفسٍ. كتبتُ ثلاثةَ أحرفٍ.ملاحظة جاء في القرآن الكريم: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} في حين هناك جمع قلة، هو (أقراء).إذا لم يكن للاسم إلا جمع كثرة فلا يضاف إلا إليه، نحو: في القاعةِ عشرةُ رجالٍ.يُعرب اسم العدد حسب موقعه من الجملة:في الملعبِ خمسةُ صِبيَةٍ، رأينا خمسةَ صِبيةٍ، نظرنا إلى خمسةِ صِبيةٍ.ملاحظة: يتبع هذه المجموعة كلمة (بضع)، في كل ما ذكرنا، وهي تدل على الأعداد من 3 – 9.بضعة رجالٍ، بضع نساءٍ........ب- المائة ومضاعفاتها: تضاف إلى معدودها الذي يكون (مفرداً) مجروراً بالإضافة، نحو:قرأتُ مائةَ كتابٍ، حضرَ مائتا شاعرٍ وشاعرةٍ.ملاحظة: جاء في قراءة (حمزة والكسائي) إضافة مائة إلى جمع:{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ}؛ وفي ذلك آراء................ج- الألف ومضاعفاته: تضاف إلى معدودها ويكون (مفرداً) مجروراً بالإضافة، نحو:تظاهرَ في الساحةِ ألفُ طالبٍ. تخرَّجَ هذا العامَ أربعةُ آلافِ طالبةٍ. ..........3- الأعداد المركبة من 11 - 19 ويكون العدد (مبنياً على فتح الجزأين)، تمييزه منصوب.أ- أحدَ عشَر، واثنا عشَرَ للمذكر: {إنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا}.{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا}. استقبلتُ اثنَي عشَرَ ضيفاً.إحدى عشْرَةَ، واثنتا عشْرَةَ؛ للمؤنث:{فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً}. قرأَتْ إحدى عشْرةَ شاعرةً. ب- من 13 - 19 صدرالعدد يخالف التمييز في التذكير والتأنيث، والعجز يوافقه في التذكير والتانيث:حضرَ تسعةَ عشَرَ شاعراً. تسعةَ عشَرَ: فاعل مبني على فتح الجزأين، في محل رفع.شاعراً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.استقبلنا ثلاثَ عشْرةَ شاعرةً. ثلاثَ عشْرَةَ: مفعول به مبني على فتح الجزأين، في محل نصب.مرَرْنا بخمسَةَ عشَرَ معرضاً.خمسَةَ عشَرَ: مبني على فتح الجزأين، في محل جر.يُعرب العدد المركب مبنياً على فتح الجزأين، في محل رفع أو نصب أو جر؛ حسب موقعه من الإعراب في الجملة................يُستثنى من مجموعة الأعداد المركبة (اثنا عشَرَ، واثنتا عشْرَةَ)؛ فإنهما يُعربان إعراب المثنى:حضرَ اثنا عشَرَ طالباً. كرَّمنا اثنَي عشَرَ طالباً، احتفلنا باثنَي عشَرَ فائزاً.تقدَّ ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740645
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 23 (العدد).
سرسبيندار السندي : ** عراق أليوم ... بين عصى مُوسَى وعصى الصدر الذي في شعاره **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدمةعنوان هذا المقال إستنتجته من طرح لدكتور ناجح الميزان في فيديو (هل تفعل عصى الصدر ما فعلته عصى موسى التي في شعاره) ؟* المَدْخَل والمَوضُوع1: كل المؤشرات تقول بإن عصى الصدر اليوم خاصة بعد فوزه الساحق في الانتخابات الاخيرة لها نفس قوة وسحر عصى موسى لو قرر استعمالها ؟فاما يستعملها ليخزي بها سحرة الملالي وذيولهم وإما يتراجع فيخزى هو وتياره أمام شعب العراق كله ، وهو الأدرى في النهاية بمصيره في حالة خوفه وتردده في استعمالها ضدهم ؟فكيف وهو الذي كان قد وعد العراق والعراقيين بمحاسبة كل القتلة والفاسدين وبحل عصابات السلاح المنفلت وبإعادة هيبة الدولة العراقية ؟فلما تردده وخوفه وغالبية الشعب العراقي اليوم يقف معه بكافة قومياته وأقلياته ، والاهم قواته المسلحة المخلصة والغيورة وثواره وهم على أتم الاستعداد للانقضاض على خونة بلادهم وقتلة شعبهم وهم معه في خندق الوطنية الحقيقة ، كما أن القوى العالمية المؤثرة في القرار العراقي والدولي هى أيضاً معه ؟2: والخطورة الاكبر عليه هى أنه رجل دين قبل أن يكون رجل سياسة ، فترجعه سيكون كارثياً عليه وعلى تياره ، لذا فلا خيار أمامه غير الوفاء بوعوده التي قطعها للشعب العراقي ليكون بطله ومنقذه ، خاصة وكل الفرص اليوم هى معه وداعمة له وهى الفرصة الاخيرة له والتي لن تتكرر ؟وخذلانه للعراق وشعبه يعني ليس فقط إنكساره أمام خونة العراق وذيول الملالي بل وأيضاً أمام الشعب العراقي بكل أطيافه والاخطر أمام تياره ، ويعني أيضاً أنتهاء دوره الديني والسياسي والى ألابد ليموت في النهاية ذليلاً مكسوراً ؟وليعلم حقيقة أن لا خيار أمامه غير السير قدماً بتنفيذ وعوده ليكون بطل العراق ومنقذ شعبه ، فبدل أن يخزي نفسه وتياره وشعبه عليه أن يضرب بيد من حَدِيد خونة العراق وقتلة شعبه ؟*: وأخيراً أللهم أشهد فقد بلغت السيد مقتدى ، وأعلمته أن الفرص لا تكرر حتى في ساحات الردى ، سلام ؟ Dec / 12 / 2021 ......
#عراق
#أليوم
#مُوسَى
#وعصى
#الصدر
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740644
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدمةعنوان هذا المقال إستنتجته من طرح لدكتور ناجح الميزان في فيديو (هل تفعل عصى الصدر ما فعلته عصى موسى التي في شعاره) ؟* المَدْخَل والمَوضُوع1: كل المؤشرات تقول بإن عصى الصدر اليوم خاصة بعد فوزه الساحق في الانتخابات الاخيرة لها نفس قوة وسحر عصى موسى لو قرر استعمالها ؟فاما يستعملها ليخزي بها سحرة الملالي وذيولهم وإما يتراجع فيخزى هو وتياره أمام شعب العراق كله ، وهو الأدرى في النهاية بمصيره في حالة خوفه وتردده في استعمالها ضدهم ؟فكيف وهو الذي كان قد وعد العراق والعراقيين بمحاسبة كل القتلة والفاسدين وبحل عصابات السلاح المنفلت وبإعادة هيبة الدولة العراقية ؟فلما تردده وخوفه وغالبية الشعب العراقي اليوم يقف معه بكافة قومياته وأقلياته ، والاهم قواته المسلحة المخلصة والغيورة وثواره وهم على أتم الاستعداد للانقضاض على خونة بلادهم وقتلة شعبهم وهم معه في خندق الوطنية الحقيقة ، كما أن القوى العالمية المؤثرة في القرار العراقي والدولي هى أيضاً معه ؟2: والخطورة الاكبر عليه هى أنه رجل دين قبل أن يكون رجل سياسة ، فترجعه سيكون كارثياً عليه وعلى تياره ، لذا فلا خيار أمامه غير الوفاء بوعوده التي قطعها للشعب العراقي ليكون بطله ومنقذه ، خاصة وكل الفرص اليوم هى معه وداعمة له وهى الفرصة الاخيرة له والتي لن تتكرر ؟وخذلانه للعراق وشعبه يعني ليس فقط إنكساره أمام خونة العراق وذيول الملالي بل وأيضاً أمام الشعب العراقي بكل أطيافه والاخطر أمام تياره ، ويعني أيضاً أنتهاء دوره الديني والسياسي والى ألابد ليموت في النهاية ذليلاً مكسوراً ؟وليعلم حقيقة أن لا خيار أمامه غير السير قدماً بتنفيذ وعوده ليكون بطل العراق ومنقذ شعبه ، فبدل أن يخزي نفسه وتياره وشعبه عليه أن يضرب بيد من حَدِيد خونة العراق وقتلة شعبه ؟*: وأخيراً أللهم أشهد فقد بلغت السيد مقتدى ، وأعلمته أن الفرص لا تكرر حتى في ساحات الردى ، سلام ؟ Dec / 12 / 2021 ......
#عراق
#أليوم
#مُوسَى
#وعصى
#الصدر
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740644
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** عراق أليوم ... بين عصى مُوسَى وعصى الصدر الذي في شعاره **
محمد حسين يونس : مرت الأيام .. وتبخرت الأحلام 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس التخبط الذى يجعلنا نخرج بجثث القدماء و نستعرضها في الشوارع ( الخالية من المارة ) و نحن ننقلها علي نعوش كرتونية قبيحة من متحف لاخر بين أضواء الليزر ومارشات ألأوركسترا ..وفلاشات الكاميرات . أو نعيد الإحتفالات بعيد (الأوبت) بعد أن توقف لثلاثين قرن .. ونمثل في كوميديا مضحكة تحرك قارب الرب أمون من معبد الكرنك لمعبد الأقصر.. مع الجهل البادى غير المقبول...بإسلوب حياة القدماء وملابسهم و أدواتهم و رقصاتهم و أغانيهم و أسلحتهم الذى صاحب الإحتفالين و سخف الموسيقي التي لا تمت للمكان ( قديما أو حديثا ) بصلة .. والغناء بلغة غير مفهومة حتي للمغني نفسه .يطرح سؤالا .. هل نجح المسؤلون عن هذه الزيطة و الزمبليطة ..في أن يبلغوا الداخل و الخارج ..بأننا أحفاد بناة الأهرام و معابد مدينة الصولجان (واست ) . .. و هل سيعقب هذا صبغ المجتمع بطابع القدماء و إعادة تسمية المدن بأسمائها القديمة و تعليم أطفال المدارس اللغة المقدسة المصرية ( الهيروغليفي ) أو الشعبية ( الديموطيقي ) .. و تمجيد غزوات تحتمس الثالث و رمسيس الثاني ودراسة تاريخ مصر القديمة في كل مراحل التعليم !! في نفس اللحظة و بتناقض واضح مع هذا الإتجاه ..نلعب كرة القدم في كأس العرب بصفتنا عرب ..ونستضيف مقر الجامعة العربية .. ونستدين من الأخوة العرب ..و نطلب منهم التبرعات و المنح و الضمانات البنكية لنجدة إقتصادنا المنهار .. و نقلدهم في ملابسهم و لهجتهم و إسلوب حياتهم و أسماء أبناؤهم ..و نرسل لهم جيوش من العمالة الزائدة عن حاجتنا .. و نحارب لنصرة قضاياهم في اليمن و سيناء والكويت ..فهل نحن حقا عرب !! الأمور هكذا تبدو غير متسقة في عقول المتابعين خصوصا الشباب منا .. نزهو بأننا ( كيميتيون ) من أبناء أحمس و تحتمس و حتشبسوت ..في نفس الوقت نعيش كعرب من أحفاد زيد و عبيد و عمر نكره الكيميتين و آثارهم و ملوكهم و نطالب بتدميرها أو تشويهها.. و نسميهم (فراعنة) كفرة . الإنفصام الذى حدث في ما بعد 52 بين المصرية القديمة المكتشفة في القرن التاسع عشر و بداية العشرين..و العروبة التي فرضت علينا فرضا في الخمسينيات و الستينيات من القرن الماضي .. أدى لحالة الميوعة ( الإنتهازية ) التي نعيشها اليوم .. نسوق أثار أقوام منبتي الصلة بسكان هذا المكان منذ الأسرة الثلاثين ( 342 ق.م ).. و قد يكون قبلها بسبعمائة سنة إعتبارا من سنة (1074 ق.م )... عندما إنقلب كبير كهنة أمون ( حيرحور ) علي رمسيس الحادى عشر و حكم الكهنة مصر و سقطوا بها .. أثار الكيميتين بالنسبة لنا أبنية غريبة مكتوب عليها بلغة غير مقروءة و أغلبنا يعتبرها أصنام الكفار .. و لا نحتفظ بها سليمة إلا من أجل أموال السياح و في نفس الوقت نتحدث عن العرب المستعمرين حديث الفخر و الإعتزاز و نطلق أسماؤهم علي شوارعنا و مدارسنا ومنشئاتنا و ندرس حروبهم و فتوحاتهم .. كما لو كانت إنتصاراتهم و غزواتهم و سيطرتهم .. من صنع أجداد لنا . النزعة الشوفونية المصرية أو العربية .. مرض يحتاج لعلاج فنحن في النهاية رغم كل الدعاوى ..لسنا من أبناء ( كيمت ) .. لقد تبخر هؤلاء و ذابوا .. بعد الغزو الفارسي ..و هجر المصريون للغتهم و دينهم و تحولهم لليونانية ثم العربية . في نفس الوقت لم نكن في يوم ما جزء من أسباب تقدم المسلمين كما كان أبناء الأندلس أو أهل بغداد زمن الرشيد و المأمون و البرامكة ..أو من جحافل الإمبراطورية العثمانية الإسلامية التي إستعمرت العالم و إحتلتنا لثلاثة قرون ..كانوا فيها أسياد و نحن عبيد و خدام .نحن لا صلة لنا بما أنجز أهل الح ......
#الأيام
#وتبخرت
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740643
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس التخبط الذى يجعلنا نخرج بجثث القدماء و نستعرضها في الشوارع ( الخالية من المارة ) و نحن ننقلها علي نعوش كرتونية قبيحة من متحف لاخر بين أضواء الليزر ومارشات ألأوركسترا ..وفلاشات الكاميرات . أو نعيد الإحتفالات بعيد (الأوبت) بعد أن توقف لثلاثين قرن .. ونمثل في كوميديا مضحكة تحرك قارب الرب أمون من معبد الكرنك لمعبد الأقصر.. مع الجهل البادى غير المقبول...بإسلوب حياة القدماء وملابسهم و أدواتهم و رقصاتهم و أغانيهم و أسلحتهم الذى صاحب الإحتفالين و سخف الموسيقي التي لا تمت للمكان ( قديما أو حديثا ) بصلة .. والغناء بلغة غير مفهومة حتي للمغني نفسه .يطرح سؤالا .. هل نجح المسؤلون عن هذه الزيطة و الزمبليطة ..في أن يبلغوا الداخل و الخارج ..بأننا أحفاد بناة الأهرام و معابد مدينة الصولجان (واست ) . .. و هل سيعقب هذا صبغ المجتمع بطابع القدماء و إعادة تسمية المدن بأسمائها القديمة و تعليم أطفال المدارس اللغة المقدسة المصرية ( الهيروغليفي ) أو الشعبية ( الديموطيقي ) .. و تمجيد غزوات تحتمس الثالث و رمسيس الثاني ودراسة تاريخ مصر القديمة في كل مراحل التعليم !! في نفس اللحظة و بتناقض واضح مع هذا الإتجاه ..نلعب كرة القدم في كأس العرب بصفتنا عرب ..ونستضيف مقر الجامعة العربية .. ونستدين من الأخوة العرب ..و نطلب منهم التبرعات و المنح و الضمانات البنكية لنجدة إقتصادنا المنهار .. و نقلدهم في ملابسهم و لهجتهم و إسلوب حياتهم و أسماء أبناؤهم ..و نرسل لهم جيوش من العمالة الزائدة عن حاجتنا .. و نحارب لنصرة قضاياهم في اليمن و سيناء والكويت ..فهل نحن حقا عرب !! الأمور هكذا تبدو غير متسقة في عقول المتابعين خصوصا الشباب منا .. نزهو بأننا ( كيميتيون ) من أبناء أحمس و تحتمس و حتشبسوت ..في نفس الوقت نعيش كعرب من أحفاد زيد و عبيد و عمر نكره الكيميتين و آثارهم و ملوكهم و نطالب بتدميرها أو تشويهها.. و نسميهم (فراعنة) كفرة . الإنفصام الذى حدث في ما بعد 52 بين المصرية القديمة المكتشفة في القرن التاسع عشر و بداية العشرين..و العروبة التي فرضت علينا فرضا في الخمسينيات و الستينيات من القرن الماضي .. أدى لحالة الميوعة ( الإنتهازية ) التي نعيشها اليوم .. نسوق أثار أقوام منبتي الصلة بسكان هذا المكان منذ الأسرة الثلاثين ( 342 ق.م ).. و قد يكون قبلها بسبعمائة سنة إعتبارا من سنة (1074 ق.م )... عندما إنقلب كبير كهنة أمون ( حيرحور ) علي رمسيس الحادى عشر و حكم الكهنة مصر و سقطوا بها .. أثار الكيميتين بالنسبة لنا أبنية غريبة مكتوب عليها بلغة غير مقروءة و أغلبنا يعتبرها أصنام الكفار .. و لا نحتفظ بها سليمة إلا من أجل أموال السياح و في نفس الوقت نتحدث عن العرب المستعمرين حديث الفخر و الإعتزاز و نطلق أسماؤهم علي شوارعنا و مدارسنا ومنشئاتنا و ندرس حروبهم و فتوحاتهم .. كما لو كانت إنتصاراتهم و غزواتهم و سيطرتهم .. من صنع أجداد لنا . النزعة الشوفونية المصرية أو العربية .. مرض يحتاج لعلاج فنحن في النهاية رغم كل الدعاوى ..لسنا من أبناء ( كيمت ) .. لقد تبخر هؤلاء و ذابوا .. بعد الغزو الفارسي ..و هجر المصريون للغتهم و دينهم و تحولهم لليونانية ثم العربية . في نفس الوقت لم نكن في يوم ما جزء من أسباب تقدم المسلمين كما كان أبناء الأندلس أو أهل بغداد زمن الرشيد و المأمون و البرامكة ..أو من جحافل الإمبراطورية العثمانية الإسلامية التي إستعمرت العالم و إحتلتنا لثلاثة قرون ..كانوا فيها أسياد و نحن عبيد و خدام .نحن لا صلة لنا بما أنجز أهل الح ......
#الأيام
#وتبخرت
#الأحلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740643
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - مرت الأيام .. وتبخرت الأحلام (2 )
بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 298 العقيدة الاستخبارية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي العقيدة الاستخبارية-----------مدخل -----------العقيدة الاستخبارية هي المنهج الذي تسير عليه الاجهزة الاستخبارية وتضع خططها واهدافها وفقه وهو يعتمد على امكانات الدولة وطبيعة تطلعات النظام السياسي الحاكم ومدى رغبته وامكاناته في التوسع والسيطرة خارج الحدود وفي حماية تلك المصالح والقدرة على التأثير في الساحة الدولية والاقليمية .---------------------------مستويات واساليب---------------------------تصنف اجهزة الاستخبارات بحكم مساحة نفوذ وطموحات وامكانيات الدول الى مستويات ثلاث: 1- استخبارات دولية محترفة وفاعلة على المستوى الدولي .2- استخبارات اقليمية فاعلة ضمن جغرافيا اقليم محدد وجوارها الاستراتيجي 3- استخبارات محلية تعمل محليا ضمن حدود الدولة اي انها داخل رقعة بلدها فقطكما تختلف اجهزة الاستخبارات من حيث اساليبها بحسب النظام السياسي القائم في البلاد , واشهر الاساليب هي :1- اسلوب العنف : تنهج بعض الاجهزة الاستخبارية اساليب القهر والعنف والتهديد و الوعيد والابتزاز وتصبح جهاز خوف ورعب وقمع , وتتوسل باساليب القهر والخشونة بما يتناسب والانظمة الدكتاتورية العنيفة الراعية لها , والاستخبارات العنيفة غالبا ماتكون ضمن حكومات عنيفة كنظام صدام مثلا , وتضع اسلوب المعالجة ضمن الاولويات , حيث تعالج جميع الاهداف بطريقة خشنة , وتطبق رغبة الحاكم, ولأن هذا الاسلوب هو مصداق لشكل وطبيعة النظام فانه يبقى او يذهب مع النظام , فالاستخبارات العراقية كانت في زمن النظام جهاز امني مخيف لا يستطيع المواطن ذكر اسمها , وكان همها الوحيد حفظ راس النظام واسكات كل الاصوات المعارضة , لكن مع تغير النظام السياسي , فتراها الآن – برغم الاخفاقات - استخبارات وطنية خاضت حرب ضروس ضد اكبر تنظيم ارهابي عالمي وانتصرت عليه .2- الاسلوب الشامل او الحريص او الدقيق : نعني بالدقة هنا الحرص على البحث عن كل شيء , حيث ينتهج الجهاز الاستخباري اسلوباً مرهقاً بمراقبة كل شيء والكتابة عن كل شيء ومتابعة كل شاردة وواردة والتدقيق والمراقبة المستمرة , وهذا يستوجب جهاز استخباري كبير ومتشعب وضخم.3- اسلوب الذكاء : الجهاز الاستخباري الذي ينتهج الاسلوب الذكي يكون مرشقاً وصغيراً ويحدد المخاطر والاولويات , وهو ماتنتهجه الكثير من الدول المتقدمة والمحترفة والاستخبارات الدولية .---------------------------العقيدة الاستخبارية ---------------------------تنتهج الاستخبارات مناهج بحسب قدراتها وطموحاتها وامكاناتها ومصالحها الى ثلاثة اصناف في عملها كعقيدة او مبدأ وكواقع عملي يصعب تجاوزه والقفز عليه , والمناهج الثلاث هي : 1- المنهج الاستخباري الهجومي: وهي العقيدة التي تعمل عليها الاجهزة الاستخبارية في الدول التوسعية والدول الكبرى والتي تمتد مصالحها عبر القارات والمحيطات , فهي تصنع الحدث و تعمل في ارض العدو والصديق وتطبق برامج الحرب النفسية وغسيل الادمغة و القوة الناعمة ولا تمتنع عن استخدام كل الاساليب العنيفة والناعمة والخشنة للاستهداف , وولديها برامج تجسس على الجميع و محطات تجنيد ومراكز تحليل وتتوسع في كل مكان , وتكون قريبة الى مصدر القرار وتتحول الى مؤسسة رئيسية في ادارة البلد وتتجاوز جميع القوانين وتتحايل على الانظمة ولا حدود لاذرعها واعمالها وتتغول فتطيح بالحكومات والانظمة , ومثال ذلك اغلب الاستخبارات الدولية تعمل بهذا المنهاج فهي هجومية بالطبع والطباع , وغالبا ما تهتم بالهجوم , اما الدفاع فلايشغلها كثيراً لان انظمتها قوية .ويمتاز العمل بالمنهج ......
#مباحث
#الاستخبارات
#العقيدة
#الاستخبارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740642
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي العقيدة الاستخبارية-----------مدخل -----------العقيدة الاستخبارية هي المنهج الذي تسير عليه الاجهزة الاستخبارية وتضع خططها واهدافها وفقه وهو يعتمد على امكانات الدولة وطبيعة تطلعات النظام السياسي الحاكم ومدى رغبته وامكاناته في التوسع والسيطرة خارج الحدود وفي حماية تلك المصالح والقدرة على التأثير في الساحة الدولية والاقليمية .---------------------------مستويات واساليب---------------------------تصنف اجهزة الاستخبارات بحكم مساحة نفوذ وطموحات وامكانيات الدول الى مستويات ثلاث: 1- استخبارات دولية محترفة وفاعلة على المستوى الدولي .2- استخبارات اقليمية فاعلة ضمن جغرافيا اقليم محدد وجوارها الاستراتيجي 3- استخبارات محلية تعمل محليا ضمن حدود الدولة اي انها داخل رقعة بلدها فقطكما تختلف اجهزة الاستخبارات من حيث اساليبها بحسب النظام السياسي القائم في البلاد , واشهر الاساليب هي :1- اسلوب العنف : تنهج بعض الاجهزة الاستخبارية اساليب القهر والعنف والتهديد و الوعيد والابتزاز وتصبح جهاز خوف ورعب وقمع , وتتوسل باساليب القهر والخشونة بما يتناسب والانظمة الدكتاتورية العنيفة الراعية لها , والاستخبارات العنيفة غالبا ماتكون ضمن حكومات عنيفة كنظام صدام مثلا , وتضع اسلوب المعالجة ضمن الاولويات , حيث تعالج جميع الاهداف بطريقة خشنة , وتطبق رغبة الحاكم, ولأن هذا الاسلوب هو مصداق لشكل وطبيعة النظام فانه يبقى او يذهب مع النظام , فالاستخبارات العراقية كانت في زمن النظام جهاز امني مخيف لا يستطيع المواطن ذكر اسمها , وكان همها الوحيد حفظ راس النظام واسكات كل الاصوات المعارضة , لكن مع تغير النظام السياسي , فتراها الآن – برغم الاخفاقات - استخبارات وطنية خاضت حرب ضروس ضد اكبر تنظيم ارهابي عالمي وانتصرت عليه .2- الاسلوب الشامل او الحريص او الدقيق : نعني بالدقة هنا الحرص على البحث عن كل شيء , حيث ينتهج الجهاز الاستخباري اسلوباً مرهقاً بمراقبة كل شيء والكتابة عن كل شيء ومتابعة كل شاردة وواردة والتدقيق والمراقبة المستمرة , وهذا يستوجب جهاز استخباري كبير ومتشعب وضخم.3- اسلوب الذكاء : الجهاز الاستخباري الذي ينتهج الاسلوب الذكي يكون مرشقاً وصغيراً ويحدد المخاطر والاولويات , وهو ماتنتهجه الكثير من الدول المتقدمة والمحترفة والاستخبارات الدولية .---------------------------العقيدة الاستخبارية ---------------------------تنتهج الاستخبارات مناهج بحسب قدراتها وطموحاتها وامكاناتها ومصالحها الى ثلاثة اصناف في عملها كعقيدة او مبدأ وكواقع عملي يصعب تجاوزه والقفز عليه , والمناهج الثلاث هي : 1- المنهج الاستخباري الهجومي: وهي العقيدة التي تعمل عليها الاجهزة الاستخبارية في الدول التوسعية والدول الكبرى والتي تمتد مصالحها عبر القارات والمحيطات , فهي تصنع الحدث و تعمل في ارض العدو والصديق وتطبق برامج الحرب النفسية وغسيل الادمغة و القوة الناعمة ولا تمتنع عن استخدام كل الاساليب العنيفة والناعمة والخشنة للاستهداف , وولديها برامج تجسس على الجميع و محطات تجنيد ومراكز تحليل وتتوسع في كل مكان , وتكون قريبة الى مصدر القرار وتتحول الى مؤسسة رئيسية في ادارة البلد وتتجاوز جميع القوانين وتتحايل على الانظمة ولا حدود لاذرعها واعمالها وتتغول فتطيح بالحكومات والانظمة , ومثال ذلك اغلب الاستخبارات الدولية تعمل بهذا المنهاج فهي هجومية بالطبع والطباع , وغالبا ما تهتم بالهجوم , اما الدفاع فلايشغلها كثيراً لان انظمتها قوية .ويمتاز العمل بالمنهج ......
#مباحث
#الاستخبارات
#العقيدة
#الاستخبارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740642
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (298) العقيدة الاستخبارية
راتب شعبو : تيار يميني يثير ذعر الفرنسيين
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يغيب، في النقاش الفرنسي المشتعل على مشارف الانتخابات الرئاسية، التفكير في الانعكاسات التي تتركها الحملة الانتخابية الرئاسية في فرنسا على الفرنسيين من أصول غير فرنسية، وبصورة خاصة على المسلمين منهم، حين تغدو المغالاة في التشكيك بهم وبولائهم وانسجامهم مع قيم الجمهورية، وسيلة مفضلة للطامحين إلى الرئاسة. وحين يكون التنافس على ابتكار الوسائل السياسية والقانونية والأمنية للحد من مخاطرهم المفترضة التي توصف ليس فقط بأنها مخاطر أمنية بل ومخاطر حضارية وهوياتية، أكثر من التنافس على قضايا أساسية مثل الطاقة والقدرة الشرائية والبيئة والصحة والتعليم. يمكن أن نتخيل الموقف الذي سوف يجد الفرنسي المسلم نفسه فيه، وسط هذا الجو من النبذ الصريح أو المغلف بالكاد، الذي تصنعه آراء وأفكار وبرامج غالبية أصحاب الحملات الرئاسية. هذا يدفع للشعور بالاغتراب عن البلد. يتكلم الطيف اليميني الفرنسي، الذي بات واسعاً ليشمل حوالي ثلثي المشهد السياسي كما نقرأ، عن المهاجرين كمشكلة أساسية، ويبالغ المرشحون في الأرقام ويتبارون في وضع السياسات التي تحد من الهجرة، وصولاً، عند أكثرهم انغلاقاً، إلى اقتراح منع لم شمل العائلات وحتى إلى التفكير ببناء الجدران "لولا أن الحدود طويلة". هذا الموقف الانغلاقي والعدائي تجاه الخارج، ينطوي، في عمقه، على موقف انغلاقي مذعور وعدائي تجاه الداخل، تجاه الفرنسيين من غير اصل فرنسي ولاسيما منهم المسلمين. فالموقف من الهجرة مترادف كتفاً بكتف مع الموقف من الإسلامية (Islamism). الخارج الذي يشكل دريئة الرفض الرئيسية، هو خارج إسلامي بالدرجة الأولى. والطاقة التي يستمدها هذا الرفض للخارج، والذي بات يشكل برنامجاً انتخابياً كاملاً، مستمدة أساساً من رفض للمسلمين الذين في الداخل. هذا ما لا يخفى على هؤلاء، وإن كان ثمة نسبة غير قليلة منهم تندرج في التيار الانغلاقي نفسه، بما لا يقبل التفسير سوى بوصفه ضرباً من كره الذات الذي يعود بدوره إلى سيطرة إسلام سياسي انغلاقي هو الآخر، وعنيف إلى ذلك، بما يجعل المسلم تحت عبء نظرة مشككة أينما كان في العالم.التصور بأن مشكلة فرنسا تأتي من الخارج، والدعوة إلى الانغلاق بهذا الداعي، للحفاظ على فرنسا، أو "لتبقى فرنسا فرنسا"، حسب تعبير إيريك سيوتي، الجمهوري اليميني المتطرف الذي خسر في الجولة الثانية من الانتخابات الحزبية في الرابع من هذا الشهر، أمام فاليري بيكريس التي أصبحت بالتالي أول امرأة تصل لتكون المرشحة الرئاسية للحزب الجمهوري، نقول إن هذا التصور، ووضعه في العمل السياسي، يقود إلى خلخلة تماسك المجتمع الفرنسي، هذا في حين يحاول أصحاب التصور المذكور البروز على أنهم مرشحو انقاذ فرنسا. بكلام آخر، يشكو اليمينيون المذعورون على "الهوية" الفرنسية، من نقص اندماج الفرنسيين غير الأصلاء، فيخوضون حملة "عدائية" من شأنها، في الواقع، صد الاندماج، أو حتى عكس وإبطال الاندماج المتحقق، ودفع المسلمين الفرنسيين إلى الانكماش والتكتل وتعزيز قواسمهم المشتركة في رد فعل دفاعي بديهي. هؤلاء الساعون وراء المزيد من الدمج، هم في النتيجة الأضداد المباشرين للاندماج.إذا كان الاندماج (intégration) يعني الالتزام بقوانين البلد واحترامها والانخراط في حياته السياسية والاقتصادية والثقافية، فإن مسلمي فرنسا مندمجين بما لا يقل عن غيرهم، بمن فيهم الفرنسيين الاصلاء، فهم موجودون وفاعلون في كل مفاصل الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية، لكن المشكلة الحقيقية للهوياتيين الفرنسيين المذعورين على الهوية والحضارة من خطر "إحلال كبير"، ليست في اندماج الفرنسيين "الناقصي الفرنسية"، بل في ......
#تيار
#يميني
#يثير
#الفرنسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740648
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو يغيب، في النقاش الفرنسي المشتعل على مشارف الانتخابات الرئاسية، التفكير في الانعكاسات التي تتركها الحملة الانتخابية الرئاسية في فرنسا على الفرنسيين من أصول غير فرنسية، وبصورة خاصة على المسلمين منهم، حين تغدو المغالاة في التشكيك بهم وبولائهم وانسجامهم مع قيم الجمهورية، وسيلة مفضلة للطامحين إلى الرئاسة. وحين يكون التنافس على ابتكار الوسائل السياسية والقانونية والأمنية للحد من مخاطرهم المفترضة التي توصف ليس فقط بأنها مخاطر أمنية بل ومخاطر حضارية وهوياتية، أكثر من التنافس على قضايا أساسية مثل الطاقة والقدرة الشرائية والبيئة والصحة والتعليم. يمكن أن نتخيل الموقف الذي سوف يجد الفرنسي المسلم نفسه فيه، وسط هذا الجو من النبذ الصريح أو المغلف بالكاد، الذي تصنعه آراء وأفكار وبرامج غالبية أصحاب الحملات الرئاسية. هذا يدفع للشعور بالاغتراب عن البلد. يتكلم الطيف اليميني الفرنسي، الذي بات واسعاً ليشمل حوالي ثلثي المشهد السياسي كما نقرأ، عن المهاجرين كمشكلة أساسية، ويبالغ المرشحون في الأرقام ويتبارون في وضع السياسات التي تحد من الهجرة، وصولاً، عند أكثرهم انغلاقاً، إلى اقتراح منع لم شمل العائلات وحتى إلى التفكير ببناء الجدران "لولا أن الحدود طويلة". هذا الموقف الانغلاقي والعدائي تجاه الخارج، ينطوي، في عمقه، على موقف انغلاقي مذعور وعدائي تجاه الداخل، تجاه الفرنسيين من غير اصل فرنسي ولاسيما منهم المسلمين. فالموقف من الهجرة مترادف كتفاً بكتف مع الموقف من الإسلامية (Islamism). الخارج الذي يشكل دريئة الرفض الرئيسية، هو خارج إسلامي بالدرجة الأولى. والطاقة التي يستمدها هذا الرفض للخارج، والذي بات يشكل برنامجاً انتخابياً كاملاً، مستمدة أساساً من رفض للمسلمين الذين في الداخل. هذا ما لا يخفى على هؤلاء، وإن كان ثمة نسبة غير قليلة منهم تندرج في التيار الانغلاقي نفسه، بما لا يقبل التفسير سوى بوصفه ضرباً من كره الذات الذي يعود بدوره إلى سيطرة إسلام سياسي انغلاقي هو الآخر، وعنيف إلى ذلك، بما يجعل المسلم تحت عبء نظرة مشككة أينما كان في العالم.التصور بأن مشكلة فرنسا تأتي من الخارج، والدعوة إلى الانغلاق بهذا الداعي، للحفاظ على فرنسا، أو "لتبقى فرنسا فرنسا"، حسب تعبير إيريك سيوتي، الجمهوري اليميني المتطرف الذي خسر في الجولة الثانية من الانتخابات الحزبية في الرابع من هذا الشهر، أمام فاليري بيكريس التي أصبحت بالتالي أول امرأة تصل لتكون المرشحة الرئاسية للحزب الجمهوري، نقول إن هذا التصور، ووضعه في العمل السياسي، يقود إلى خلخلة تماسك المجتمع الفرنسي، هذا في حين يحاول أصحاب التصور المذكور البروز على أنهم مرشحو انقاذ فرنسا. بكلام آخر، يشكو اليمينيون المذعورون على "الهوية" الفرنسية، من نقص اندماج الفرنسيين غير الأصلاء، فيخوضون حملة "عدائية" من شأنها، في الواقع، صد الاندماج، أو حتى عكس وإبطال الاندماج المتحقق، ودفع المسلمين الفرنسيين إلى الانكماش والتكتل وتعزيز قواسمهم المشتركة في رد فعل دفاعي بديهي. هؤلاء الساعون وراء المزيد من الدمج، هم في النتيجة الأضداد المباشرين للاندماج.إذا كان الاندماج (intégration) يعني الالتزام بقوانين البلد واحترامها والانخراط في حياته السياسية والاقتصادية والثقافية، فإن مسلمي فرنسا مندمجين بما لا يقل عن غيرهم، بمن فيهم الفرنسيين الاصلاء، فهم موجودون وفاعلون في كل مفاصل الحياة الاقتصادية والسياسية والثقافية، لكن المشكلة الحقيقية للهوياتيين الفرنسيين المذعورين على الهوية والحضارة من خطر "إحلال كبير"، ليست في اندماج الفرنسيين "الناقصي الفرنسية"، بل في ......
#تيار
#يميني
#يثير
#الفرنسيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740648
الحوار المتمدن
راتب شعبو - تيار يميني يثير ذعر الفرنسيين
جاكلين سلان : مشاركات مهجرية في المهرجان الشعري الذي تقيمه مؤسسة العويس الثقافية
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلان أخبار ثقافية على مستوى عربي ودوليتشارك الشاعرة السورية جاكلين سلام من كندا إلى جوار نخبة من الشعراء والشاعرات في فعاليات المهرجان الشعري(الافتراضي) وبدعوة من مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافيةوهذا بعض مما جاء في بيان المؤسسة، الأخبار الثقافية:"تنظم مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية مهرجاناً شعرياً (افتراضياً) كبيراً بعنوان “مهرجان العويس الشعري الثاني” وذلك على مدار يومين (الثلاثاء 14 والأربعاء 15 ديسمبر 2021) الساعة الثامنة مساء بتوقيت الإمارات عبر برنامج زووم الافتراضي، وبمشاركة كوكبة من الشعراء العرب الذين يشكلون مدارس شعرية مختلفة ومن أجيال مخضرمة وشابة حيث تتجاور الأصوات وتتوهج التجارب الشعرية في فضاء مشترك من التنوع الإبداعي، وتبث وقائع المهرجان مباشرة عبر منصات التواصل الاجتماعي لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافيةيشارك في الدورة الثانية لهذا المهرجان كل من الشعراءجاكلين سلام / كندا، الخضر شودار/ الجزائر، حسان عزت / سوريا، عبد العزيز الزراعي / اليمن، شيخة المطيري / الإمارات، فوزي صالح / مصر، مناهل فتحي / السودان، عبد اللطيف يوسف / السعودية، أديب كمال الدين / أستراليا، ساجدة الموسوي / العراق، دارين شبير/ فلسطين، لوركا سبيتي / لبنان، صفية الشحي / الإمارات، يوسف عبد العزيز / الأردن.ويأتي هذا المهرجان تأكيداً لقيمة الشعر في الحياة العامة، وتثميناً لدور الشاعر الملهم والباعث على الأمل في المجتمع، حيث يعد الشعراء المشاركون في هذا المهرجان من ألمع الأصوات الشعرية التي ثابرت على كتابة الشعر لسنوات طويلة"وقد دأبت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية على إقامة المهرجانات والندوات والحلقات النقاشية ذات القيمة الفكرية العالية التي تضيف إلى الرصيد الثقافي الكبير الذي رسخته المؤسسة منذ تأسيسها عام 1987 وحتى الان، فضلاً عن توثيق كل الأنشطة الفكرية وإصدارها في كتاب قيم"يمكنكم الاستماع والحضور من خلال منصة زووم – على صفحة فيسبوك خاص بمؤسسة العويس الثقافية. وسيكون الرابط متوفرا للجميع يوم 14-15 ديسمبر على النت. وهنا تسجيل قصير عن المناسبة بصوت جاكلين سلام ......
#مشاركات
#مهجرية
#المهرجان
#الشعري
#الذي
#تقيمه
#مؤسسة
#العويس
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740647
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلان أخبار ثقافية على مستوى عربي ودوليتشارك الشاعرة السورية جاكلين سلام من كندا إلى جوار نخبة من الشعراء والشاعرات في فعاليات المهرجان الشعري(الافتراضي) وبدعوة من مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافيةوهذا بعض مما جاء في بيان المؤسسة، الأخبار الثقافية:"تنظم مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية مهرجاناً شعرياً (افتراضياً) كبيراً بعنوان “مهرجان العويس الشعري الثاني” وذلك على مدار يومين (الثلاثاء 14 والأربعاء 15 ديسمبر 2021) الساعة الثامنة مساء بتوقيت الإمارات عبر برنامج زووم الافتراضي، وبمشاركة كوكبة من الشعراء العرب الذين يشكلون مدارس شعرية مختلفة ومن أجيال مخضرمة وشابة حيث تتجاور الأصوات وتتوهج التجارب الشعرية في فضاء مشترك من التنوع الإبداعي، وتبث وقائع المهرجان مباشرة عبر منصات التواصل الاجتماعي لمؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافيةيشارك في الدورة الثانية لهذا المهرجان كل من الشعراءجاكلين سلام / كندا، الخضر شودار/ الجزائر، حسان عزت / سوريا، عبد العزيز الزراعي / اليمن، شيخة المطيري / الإمارات، فوزي صالح / مصر، مناهل فتحي / السودان، عبد اللطيف يوسف / السعودية، أديب كمال الدين / أستراليا، ساجدة الموسوي / العراق، دارين شبير/ فلسطين، لوركا سبيتي / لبنان، صفية الشحي / الإمارات، يوسف عبد العزيز / الأردن.ويأتي هذا المهرجان تأكيداً لقيمة الشعر في الحياة العامة، وتثميناً لدور الشاعر الملهم والباعث على الأمل في المجتمع، حيث يعد الشعراء المشاركون في هذا المهرجان من ألمع الأصوات الشعرية التي ثابرت على كتابة الشعر لسنوات طويلة"وقد دأبت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية على إقامة المهرجانات والندوات والحلقات النقاشية ذات القيمة الفكرية العالية التي تضيف إلى الرصيد الثقافي الكبير الذي رسخته المؤسسة منذ تأسيسها عام 1987 وحتى الان، فضلاً عن توثيق كل الأنشطة الفكرية وإصدارها في كتاب قيم"يمكنكم الاستماع والحضور من خلال منصة زووم – على صفحة فيسبوك خاص بمؤسسة العويس الثقافية. وسيكون الرابط متوفرا للجميع يوم 14-15 ديسمبر على النت. وهنا تسجيل قصير عن المناسبة بصوت جاكلين سلام ......
#مشاركات
#مهجرية
#المهرجان
#الشعري
#الذي
#تقيمه
#مؤسسة
#العويس
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740647
الحوار المتمدن
جاكلين سلان - مشاركات مهجرية في المهرجان الشعري الذي تقيمه مؤسسة العويس الثقافية
المنصور جعفر : تجاوز النخبوية والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - تجاوز النخبوية والشعبوية
حميد طولست : عبثية كرة القدم 2
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إن ما رأيناه وسمعناه من تصريح الاعلامي العربي السعودي "فهيد الشمري" من خلال الفيديو الذي أديع عبر المواقع الالكترونية على خلفية "كأس العرب" الذي انتصر فيه المنتخب الأمازيغي المغربي على المنتخب العربي السعودي ، من تطاول خطير على العنصر الامازيغي ، المكون الأساسي للوطن المغاربي ، وخروج سافر عن التعقل ، ينم في حقيقته عن سلوك طائش مشبوه ومتهور متسم بالميوعة والنزقية وخفة اللسان ، المتجاوزة لكل حدود اللباقة والتحفظ والحيادية التي أصبحت من مقومات العمل الطائش والمجنون لفئات عريضة من "المتصيحفيين" الذين يكنون الضغائن والأحقاد الإيديولوجية للأمازيغ ، ويسعون ، في مناورة بئيسة ومؤامرة منحطة وغبية ، للإساءة لهويتهم المرتبطة منذ آلاف السنين بأرض تامازغا عرقا وثقافة ولغة وتاريخا وحضارة وتجدرا ، كما اراد الاعلامي العربي السعودي إياه بتصريحه التهريجي الإقصائي الجارح تقزيم هويات وثقافات شعوب أمازيغ الشمال الافريقي باختزالهم في "مجرد ضيوف شرف في كأس العرب على ارض العرب يملؤون المدرجات رافعين العلم الامازيغي بعد تسجيل المروك في مرمى السعودية "، اللإساءة التي قوبلت بإستهجان قوى المجتمع المدني المعتز بهويته الأمازيغية، واستدعت الكثير من ردود فعل كل الغيورين على مصير الأمة الإسلامية عربييها وأمازيغها ، والتي اسوق منها رد فعل الفنان العالمي الكبير "شاب خالد" على ذلك الاعلامي السعودي بقوله: "نحن امازيغ ولسنا عرب ونتمنى فوز فريق عربي بالكاس العربية وفوز العرب بكاسهم وستكون نكسة للعرب لو يفوز بها منتخب امازيغي شمال افريقي ، والواضح وبعد الدور الاول فان مستوى العرب هزيل والكأس ذاهبة لضيوف الشرف البربر لانهم لا ينهزمون حتى في المشاركات الرمزية " ، واكتفي يردة فعل المفكر الامازيغي احمد عصيد الذي اعتبر أن "كأس العرب" مسابقة عرقية تورطت "لفيفا" في اقامتها رغم إساءتها للعبة كرة القدم ومخالفتها للروح الرياضية التي حسب قوله :"على ما يبدو من خلال المباريات التي تم لعبها حتى الآن، "كأس العرب" المزعومة لن يفوز بها "العرب" في النهاية، بل ستكون من نصيب "عجم" شمال إفريقيا، لأن العرب اهتموا بالألقاب وبثقافة "داحس والغبراء" وتقاليد الفخر والحماسة واستعراض الشجرات والأنساب والواجهات الزجاجية، ولم يهتموا بإتقان فن الكرة." هذا الخضم إن دل على شيء فإنما يدل على ما اصاب ايديولوجية القومية العروبية من افلاس ثقافي ورياضي وسياسي ، الحقيقة التاريخية التي يمكن أن يُتَوَقَّع معها ما لا يَخطر على البال، من حُمّى الرغبة في السيطرة وبسط النُّفوذ ومَدّ التوسعات حتى وإن كان على حساب هوية الشعوب المسالمة كالشعوب الأمازيغية الحرة المتحررة التي لا تحتقر ولا تقصي أحدا ، وتتعايش مع الجميع.. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#عبثية
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740654
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إن ما رأيناه وسمعناه من تصريح الاعلامي العربي السعودي "فهيد الشمري" من خلال الفيديو الذي أديع عبر المواقع الالكترونية على خلفية "كأس العرب" الذي انتصر فيه المنتخب الأمازيغي المغربي على المنتخب العربي السعودي ، من تطاول خطير على العنصر الامازيغي ، المكون الأساسي للوطن المغاربي ، وخروج سافر عن التعقل ، ينم في حقيقته عن سلوك طائش مشبوه ومتهور متسم بالميوعة والنزقية وخفة اللسان ، المتجاوزة لكل حدود اللباقة والتحفظ والحيادية التي أصبحت من مقومات العمل الطائش والمجنون لفئات عريضة من "المتصيحفيين" الذين يكنون الضغائن والأحقاد الإيديولوجية للأمازيغ ، ويسعون ، في مناورة بئيسة ومؤامرة منحطة وغبية ، للإساءة لهويتهم المرتبطة منذ آلاف السنين بأرض تامازغا عرقا وثقافة ولغة وتاريخا وحضارة وتجدرا ، كما اراد الاعلامي العربي السعودي إياه بتصريحه التهريجي الإقصائي الجارح تقزيم هويات وثقافات شعوب أمازيغ الشمال الافريقي باختزالهم في "مجرد ضيوف شرف في كأس العرب على ارض العرب يملؤون المدرجات رافعين العلم الامازيغي بعد تسجيل المروك في مرمى السعودية "، اللإساءة التي قوبلت بإستهجان قوى المجتمع المدني المعتز بهويته الأمازيغية، واستدعت الكثير من ردود فعل كل الغيورين على مصير الأمة الإسلامية عربييها وأمازيغها ، والتي اسوق منها رد فعل الفنان العالمي الكبير "شاب خالد" على ذلك الاعلامي السعودي بقوله: "نحن امازيغ ولسنا عرب ونتمنى فوز فريق عربي بالكاس العربية وفوز العرب بكاسهم وستكون نكسة للعرب لو يفوز بها منتخب امازيغي شمال افريقي ، والواضح وبعد الدور الاول فان مستوى العرب هزيل والكأس ذاهبة لضيوف الشرف البربر لانهم لا ينهزمون حتى في المشاركات الرمزية " ، واكتفي يردة فعل المفكر الامازيغي احمد عصيد الذي اعتبر أن "كأس العرب" مسابقة عرقية تورطت "لفيفا" في اقامتها رغم إساءتها للعبة كرة القدم ومخالفتها للروح الرياضية التي حسب قوله :"على ما يبدو من خلال المباريات التي تم لعبها حتى الآن، "كأس العرب" المزعومة لن يفوز بها "العرب" في النهاية، بل ستكون من نصيب "عجم" شمال إفريقيا، لأن العرب اهتموا بالألقاب وبثقافة "داحس والغبراء" وتقاليد الفخر والحماسة واستعراض الشجرات والأنساب والواجهات الزجاجية، ولم يهتموا بإتقان فن الكرة." هذا الخضم إن دل على شيء فإنما يدل على ما اصاب ايديولوجية القومية العروبية من افلاس ثقافي ورياضي وسياسي ، الحقيقة التاريخية التي يمكن أن يُتَوَقَّع معها ما لا يَخطر على البال، من حُمّى الرغبة في السيطرة وبسط النُّفوذ ومَدّ التوسعات حتى وإن كان على حساب هوية الشعوب المسالمة كالشعوب الأمازيغية الحرة المتحررة التي لا تحتقر ولا تقصي أحدا ، وتتعايش مع الجميع.. حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاسرئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونيةرئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#عبثية
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740654
الحوار المتمدن
حميد طولست - عبثية كرة القدم 2