عايده بدر : يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايدة بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايده بدريعرف الرمز فى الأدب بأنه المفردة أو العبارة التى تحمل دلالات مشتركة فى ذهنية جمعية ما ، ويختزل كم من المعاني الدلالية العميقة ليعبر عن تجربة شعورية ؛ يتولى الرمز التعبير عن ما أرادت البوح به بكل دقة وقوة إتصال مع المتلقي .فكما يقول الفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرز : الرمز هو ما يمثل الإنسان حيث يشكل طابعه التمثيليوالرمز يعتمد على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين والأسطورة ، والأسطورة هى المصدر الأغنى لأنها تعتمد فى تكوينها على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين ، فهى تعتمد على الرمز لتكشف مدلولاتها ، ومع الرمز تتعدى قيمة الأسطورة عن المعنى الذى عرفناه دائماً فى كونها مجرد خرافة تاريخية ، فالعالم البنيوى الشهير كلود ليفي ستراوس فى مقالته التنظيرية " الدراسة البنيوية للأسطورة " كان يؤكد على كون الأسطورة ليست نتاج ملكة خرافية ، بل هى وعاء يحفظ أنماط وأشكال مترسبة من التفكير تساير وجود الإنسان فى ماضيه وحاضرته ومستقبله . فالأسطورة تعبر عن نظام رمزي ثقافي يماثل النظام الرمزي اللغوي كلاهما يبحث عن التواصل والإستمرارية ، فالأساطير لاتعرف الفناء أو الموت فهي حية تنفذ فى نصوص الإنسان بآلة الرمز .ورمزية يوسف عليه السلام ، من الرموز التى شحنت بكثير من المدلولات والمعاني ، بدأت رمزيتها بمدلول تاريخي ديني ، كما فى سفر التكوين فى الإصحاح " 37 " ، إلى أن خرجت من قيمتها السردية التاريخية ؛ لتصبح رمزاً أسطورياً حمل فى طياته تراكمات من الرموز والمدلولات ، وصار لهذا الرمز قيمة ماتحمله الأسطورة من دلالات للفكر الإنساني كثنائيات الخير والشر ، والمعرفة والجهل ، والتيه والهدى ، والقبح والجمال ، والإنسان المفرد والغواية ، والبرئ والمذنب ، والقيد والحرية ، والسعادة والشقاء ، والوصل بالنعيم والإنفصال عنه ..... فالرمز الأسطوري هو نتاج معرفي جمعي له امتداد فى الماضي والحاضر والمستقبل ، وبه يحضر الماضي فى وعاء الحاضر ليمتد ويتكرر فى المستقبل .وعندما كرر الأدباء تراتيل هذه الرمزية ليوسف عليه السلام كما رأينا عند نظامي الگنجوي ، وعبد الرحمن الجامي ، وحافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ لم تكن الغاية من هذا التكرار هو أن يكون يوسف عليه السلام مضمون وجوهر تلك النصوص ، بقدر ما كانت الغاية هي رمزية يوسف الأسطورية بما تحمله تلك الأسطورة من إشارات ورموز وثنائيات أحاطت بوجود الإنسان ، وهذا نلمسه فى توظيف الأدباء لرمزية يوسف كـ حافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ كرمزية لثنائيات عدة كالنعيم والجحيم ، والسعادة والشقاء و...........فيقول حافظ :-يوسف المفقود سيعود إلى كنعان *فلا تحزنبيت الأحزان يوماً يصير روضةفلا تحزنأيها القلب الحزين حالك سيتبدلفلاتبتأسوهذا الرأس المضطرب سيعود للسكينةفلا تحزنوعايدة تقول :-يغتسل وجهك صباحافي نهر الحزنترتدي أحداقك السوادو يحط طائر الفزع بين كتفيكفتأكل الطير من رأسكأي مساءات عجاف تلك التيتُطعم نبضك ..........أي شهب تلك التيتملء روحك .........فتحرق قلبينبئني يا ........ يوسف* &#1740-;-وسف گم گشته باز آ&#1740-;-د به کنعان غم مخورکلبه &#1740-;- احزان شود روزى گلستان غم مخوراى دل غمد&#1740-;-ده حالت به شود دل بد مکن<br ......
#يوسف
#الرمز
#الأسطوري
#.......
#حافظ
#الشيرازي
#.........
#عايدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732137

عبد الرزاق عيد : بعض الذكريات مع الراحل نائب الرئيس حافظ الأسد عبد الحليم خدام... وشهادة خدام على علاقة السفاح الرفاقية العلنية بين الأسد وبين مستشارته بثينة شعبان .... د. عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد بعد انتخابي كرئيس للمجلس الوطني لإعلان دمشق في الخارج في بروكسل ، تكررت اتصالات مكتب نائب الرئيس السوري عبد الحليم خدام معي للقاء الضروري معه كمعارض منشق عن النظام وفي تحالف في جبهة مع الأخوان المسلمين، المهم أننا التقينا أخيراعدة لقاءات ، الأولى كانت ليعرض علي أن أنضم للجنة ثلاثية تضم التيارات الوطنية الثلاث ( القومية وهو كممثل لها ، والأخوان المسلمون حلفاؤه ممثلا بصدر الدين البيانوني المرشد العام للأخوان المسلمبن ، وأنا ( عبد الرزاق عيد، كممثل عن إعلان دمشق بوصفي رئيسا منتخبا له في الخارج وممثلا للتيار الليبرالي اليساري الديموقراطي والمجتمع المدني .....لم أجبه برد حاسم حول هذالموضوع الخطير، لكن وعدته باني سأرد على سؤاله واقتراحه بعد التشاور مع الأصدقاء في دمشق ، سيما مع الأصدقاء المؤسسين في الداحل .... وقمت فعلا باتصالات عديدة مع بعض الأصدقاء لكني لم أوفق على الاتصال بأحد بشكل يثيرالريبة بتدخل خارجي أمني يحيل بيني وبين هذا الاتصال...وهذا ما التقى مع ميولي الداخلية التي كنت قد عبرت عنها في كل مقالاتي السابقة واللاحقة بأن هذه الثورة هي ثورة الشباب التي تخطتنا وبأنها عبرت عن عصر جديد هو عصر المعلوماتية التي لم يكن يجيدها أحد من جيلنا المفوت الإسلامي أو اليساري والقومي .....إن عدم استطاعتي التواصل مع الأصدقاء في سوريا، وعدم استطاعتي الإجابة على اقتراح الراحل خدام ، دفعني للمراوغة المشروعة بأن أستفيد من لقاءاتنا هذه، بأن أساله عن عشرات السنين التي قضاها مع حافظ الأسد كواحد من أقرب المقربين له وأسراره للتعرف على هذه الشخصية الغامضة ، بما أنني توصلت للقناعة ذاتها لدى الكثيرين من الأصدقاء بأنه شديد الإخلاص للأسد الأب صديق عمره ، لكنه فقط غاضب على ابنه بشار الذي همشه .......فكان من جملة مأ أثار اهتمامي هو السؤال عن الحياة الداخلية الحميمية للطاغية ، حيث تسود فكرة في أوساطنا العربية والإسلامية أن الطغاة والجلاوزة ينصب اهتمامهم على القمع والعسف البدني ضد الأخر، وهذا ما يؤثر سلبيا على مشاعر الحب والسموالعاطفي والمشاعري تجاه المرأة كآخر غير معترف بآدميته أصلا وفق المعتقدية الأسدية ، فهم لا يعرفون معنى الحب الانثوي الذي هو جزء من الحب الإلهي المرفوض في دينهم الحسي الوثني ... حيث شائعة العفة والتعفف تنتشر عن مؤسس الطغيان العربي الأطيب (جمال عبد الناصر ) حتى عرفنا اليوم أن الأفلام الإباحية للراحلة سعاد حسني كانت بمثابة الفياغرا اليومية للراحل الطاغية المحبوب عربيا حتى الانتحار !!!!!...هذا الموضوع أعاده إلى ذهني الدكتور كمال لبواني في أحاديثه اليومية الى اليو توب ، عندما أشار إلى أنه لديه وثائق سيظهرها لاحقا عن أن حافظ الأسد كان له أربع خليلات خاصات رغم استبعادنا لذلك لأننا كنا نتوقع أن أصول حافظ الوضيعة تمنعه أن يتجرأ على خيانة زوجته أم باسل وبشار المخلوفية .... لكن ما شجعنا على على تقبل رواية د. لبواني هو شهادة الراحل خدام بانهم طلبوا لقاء سريعا ومفاجئا مع الرئيس الجيفة الأسد، فعندما دخلوا مهرولين تفاجأوا بوجود بثينة شعبان وقد كانت منكبة تنظف أثار الماء المقدس الذي تركه ربها حافظ على الكنبة وفق المشاهدة العيانية للراحل عبد الحليم خدام ....ولا يتذكر الراحل إن كان الرب حافظ الأسد ترك أثار مائه المقدس على بثينة شعبان جدعا لأنوف رفاقه المهرولين أم جدعا لأنف الأمة .... ......
#الذكريات
#الراحل
#نائب
#الرئيس
#حافظ
#الأسد
#الحليم
#خدام...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734347

حافظ الكندي : ظاهرة الانسان: الكمال في النقص
#الحوار_المتمدن
#حافظ_الكندي لنبدأ من بداية البدايات اذ وحسب النموذج السائد للعالم فأن الوجود المحسوس يعكس الروح الكلية، ويتميز عنها بكونه محسوسا، مثل كتل الجليد في الماء فهي ليست سوى ماء متصلب.كذلك الأمر في الكائنات الحية، هي اجسام او اوعية تضم الوعي المطلق او الروح الكلية، وربما كما يسمى علميا الطاقة الكونية. مثلها مثل وعاء مملوء بالماء وموضوعة في قلب الماء. ذلك الماء هو نفسه في داخل وخارج الوعاء، ولا يفصلهما عن بعض سوى جدران الوعاء. بهذا المعنى فأن الوعي المطلق، او الروح الكونية هو جوهر الذات الحقيقية لكل كائن حي، وعلاقة الجزء بالكل هذه جسدها المبدأ الهندوسي بعلاقة آتمان و براهمان، الذي وفقها يتداخل الكائن الحي مع الطبيعة المحيطة به، إذ أن الطبيعة تتخلل الكائن وهو بدوره يتداخل معها مثل خلية في الجسم الحي، كل خلية هي جزء منه رغم أنها منفصلة عنه بجدران، وهي تحمل خصائصه وتتصرف تبعا لطبائعه ومسالكه. هي قطع شكولاتة ملفوفة بالورق. ربما لكل قطعة وزنها وشكلها المختلف، ولكنها جميعا لديها حلاوة وطعم الشوكولاتة الأصلية. بصيغة أخرى: الجزء هو كل مصغر. شجرة الحياة يتخللها تيار الوعي المطلق او الروح الكلية التي تشكل ماهيتها، وتمنح كل مكون فيها خصائصه البدنية والسلوكية. وهي بأجمعها يتم توارثها من خلال الآلية الجينية. إذا أخذنا مقطعا عرضياً في أحد أغصان تلك الشجرة نرى شكلا دائرياً يحتوي مادة المحيط، او الروح الكلية، الوعي المطلق، ولها نفس خصائصها. وهذه الروح محاطة بخط دائري يمثل جسد ذلك الكائن. وهذا المقطع قد يمثل أي كائن حي في أي حالة من حالات لا متناهية.توالت اشكال مختلفة على الأرض منذ ان بدأت الحياة منذ &#1635-;-&#1643-;-&#1637-;- مليار سنة. كل تطور جديد يضيف دائرة جديدة الى ذلك الغصن. وفي حالة مملكة الحيوان التي تعتبر من احدث تجارب الطبيعة، تشكلت دائرة جديدة أضيفت الى ما قبلها و هي ميزة الإدراك الحيواني وتتجلى في القدره على تلقي المؤثرات الخارجية من خلال أدوات الحس ومعالجته في ذهنه، ومن ثم توليد الاستجابات المطلوبة. منظومة الحس واستجاباتها هذه مدمجة ثابتة ومتوارثة في البناء الجيني للكائن مثل نظام تشغيل الأجهزة الإلكترونية الحديثة. نظام التشغيل هذا لكل صنف حيواني، غير قابل للتغير والتطوير من قبل الكائن. إضافة إلى ذلك فإن كل فرد من تلك الفصيلة يتداخل الجسد فيه مع الذهن بطريقة تضمن أفعالا وردود أفعال وسلوكيات تجاه المؤثرات ذات طبيعة متشابهة الى حد التطابق. نظام التشغيل هذا هو قدر على الحيوان، لا فكاك منه، أقرب في هذه الحالة الى القانون الطبيعي الذي يتحكم في الموجودات، كقانون الجاذبية مثلا. كل حيوان سواء كان صغيرا أو متقدما في السن، نشأ في بيت أو في غابة فإن تصرفاته وسلوكه وردود أفعاله تتطابق مع كل الحيوانات المتماثلة معه من نفس الفصيلة، ولهذا فإنك إذا تعاملت مع أي فرد من فصيله معينه فستكون كأنك تعاملت مع الكل: القطة التي في منزلك لا تختلف عن تلك الموجودة في منزلي رغم المسافات الفاصلة بيننا. لذلك فنحن نستطيع الحديث عن هذا الحيوان وتعميم ملامحه بصورة دقيقة.الانسان: الخروج عن النظام الحيوي هل نستطيع فعل ذلك بالنسبة للإنسان؟ هل نستطيع ان نأخذ كائنا بشريا ونعتبره ممثلا للنوع ومطابقا في سلوكه لغيره؟ قد تُسكن في نفس البيت مع شريكة حياتك عشرات السنين، إلا أن التعامل معها يبقى أصعب مما هو مع القط الجديد، ومعرفتك بها أقل منه. وهذا ما يجعلك، على سبيل المثال، عاجزا عن التنبؤ بردود فعلها في اللحظة القادمة. والأمر كذلك مع ابنك الذي هو من صلبك وتربى على يديك، فكيف بال ......
#ظاهرة
#الانسان:
#الكمال
#النقص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736305

حافظ الكندي : العوده الى الجنه القسم الاول
#الحوار_المتمدن
#حافظ_الكندي العودة الى الجنةالحياة ليست معطى مضمون للكائنات الحية بقدر ما هي جهد متواصل للبقاء على قيد الحياة. الكائنات الحية محصورة في محيطها الحيوي لا تستطيع له كسرا لان ذلك المحيط قائم ومتواصل كثمره للتوازن الدقيق والهش ما بين مكوناته. هي سلسله تنقطع باختفاء واحد من حلقاتها. ويتميز الانسان بكونه قادر ان يكسر جدران القوانين والاليات التي تتحكم في ذلك التوازن وعلى استغلال موارد الطبيعة لتوسيع محيطه الحيوي خارج الحدود الأصلية. الوجود الطبيعي ابتداء من الكون الأكبر أي الاكوان والمجرات، وحتى أصغر الجسيمات تتبع قانون لا تحيد عنه وهو قانون الطبيعة، الثابت الدائم الازلي. ولا تتمرد غليه حتى الكائنات الحية مهما كانت فصيلتها وتاريخها وعمرها وموقعها من خارطة تضاريس الحياة على الأرض. هذه الاحياء تولد مع فطرتها الطبيعية المغروسة فيها بشكل وراثي يتحكم في فعاليات جسمها الحيوية ويتحكم أيضا في فعالياتها الذهنية وطريقة تعاملها مع المحيط الحيوي واشكال ردود افعالها على المؤثرات الخارجية التي تستقبلها احاسيسها. هي تولد كامله تربويا ويستطيع اغلبها بصوره مباشره او بقدر بسيط من التدريب ان بعتمد على نفسه وتدبير اموره في محيطه الحيوي.الانسان، وهو اخر تجارب الحياة على الأرض يختلف عنها جميعا في حصول فصل ما بين الفضاء الجسدي وما بين الفضاء السلوكي. ما يزال الجسد يتبع قانون الحياة مثله مثل أي حي اخر. هو يولد، ويمرض، ويتعرض للحوادث، ولنفس اثار الزمن، وفي الاخر يموت. أما في جانب السلوكي فهنا حصلت النقلة النوعية الكبرى، والتي جعلت هذا الكائن يتميز عن كافة الكائنات الحية الأخرى، فهو لم يعد يرث فطره ما او قانون سلوكي بالولادة. بل صار يكتسب ذلك بعد الولادة وخلال تقدمه في السن بعملية التربية. والتي هي ممارسه اجتماعيه يقوم المجتمع المحيط بالمولود بغرس الإرث التاريخي والمهارات والمعارف التي لدى المجموعة، مما يشكل لديه مبادئ السلوك وفطره متولده اجتماعيا، وليست موروثه في الجينات، وهي ما يمكن ان نطلق عليها تعبير الشخصية الإنسانية. وهي الخاصية التي صار يتفرد بها النوع البشري والتي تتميز بانها مختلفة وليست نفسها لاي اثنين من البشر. ولهذا يولد الانسان ضعيف ومفتقد للآليات التي تمكنه من التعامل مع المحيط او النجاة فيه ويأخذ سنين طويله للشخصية كي تتبلور والمعارف كي تنقل بصوره كامله، بدل الدقائق القليلة التي تأخذها معظم الحيوانات للنهوض والاعتماد على نفسها.ترافق هذا مع تطويرات او تغييرات فسيولوجية للهيكل العظمي والعمود الفقري نتج عنها الانسان المنتصب ذا الميزات الجديدة مثل القدرة على التغطية البصرية لستة اتجاهات، واستعمال اليدين وسعة الخيال والتخطيط المسبق الذي يتطلب منظور خطٌي للزمن. وهو امر يتكامل مع تحسينات قدراته على التفكير غير المقيد او المقنن وراثيا عبر تزويده بمعالج متطور (بروسسر) وذاكره واسعه متعددة المهام، بالإضافة الى نظام تشغيل يتيح استعمال تلك الاليات بكفاءة. خلق الانسان مثٌل نقله نوعيه فريدة في اسلوب عمل النظام الحيوي السئد على الارض ارتقى هذا الكائن على أثره الى مستوى وجودي اخر بعيد او منفصل عن عالم الطبيعة. القدرة على التفكير المنطلق اتاحت له إدراك الاليات والقوانين التي تسير عليها الطبيعة مما سمح له التعرف على علاقات الأشياء ببعض وبتتابع الأفعال وردود الأفعال، ومن ثم القدرة على التخطيط المسبق واستغلال ذلك لأجراء أي تغييرات في المحيط تروق له. "ذاق من ثمرة المعرفة المحرمة...".تشير الحفريات الى ان بدايات الانسان كانت منذ 4 الى 6 ملايين سنه، والى أنواع ظهرت وأخرى اخت ......
#العوده
#الجنه
#القسم
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739528