سعود سالم : مقدمة لمفهوم القلق عند هايدغر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٢-;- ـ هايدغر والقلقيعطي هايدجر أهمية كبيرة للقلق لأن ما يسميه نزعتنا الأساسية أو ألأصلية هي التي تفتحنا على ما نحن عليه، وما نحن عليه هو كائن أُلقي به في العالم ليموت ويختفي.هايدجر Heidegger نبه إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في الإنسان من ناحية نهائيته ومحدوديته في الزمان. تقليديًا، لطالما عرفت الفلسفة الإنسان فيما يتعلق بقدراته العقلية واللغوية والفكرية، ونسيت أنه كان في الأساس مدركًا وواعيا لمحدوديته. على عكس الإنسان، الحيوان لا يعي الزمن ولا يعي فكرة النهاية وبالتالي، فهو فقير في العالم لأن موانعه والحدود الطبيعية التي يعانيها تحاصره في حالة من الإعتماد والتبعية الدائمة لنوع من الذعر والإستلاب الغريزي. الأمر مختلف تمامًا بالنسبة للإنسان الذي يتميز بنمط معين من الحياة الواعية في الزمان. والقلق ينشأ من إمكانية انزلاق الكينونة (ككل) إلى العدم. بعد أن انزلق العالم المحيط بنا إلى الهاوية، يواجه ألـ Dasein، أو الواقع الإنساني نفسه وجها لوجه. وبدون العالم، يجد الدازاين نفسه في حدود إمكانية الكينونة، باعتبارها أساسا غير محددة indéterminé. وهكذا يسترد الإنسان عدم تحديده الأصلي الذي فتحه وفتح أمامه كل الاحتمالات والإمكانيات، ويدرك نهايته على أنها ما سمح لأصله، أي غياب الكينونة والعدم، هو الذي جعله يكون. لذا فإن النغمة المصاحبة لانهيار المحيط والبيئة التي تغلف الإنسان والتي يسميها Umwelt، لظهور Welt- أي العالم، هي نغمة القلق - Angst. ينشأ هذا القلق عندما ينهار العالم المحيط أو بيئته الأساسية، أي مجموع الكينونة ويفقد الدازاين توازنه. يجد نفسه وحيدًا، ضائعًا، لا شيء غير إمكانية أن يكون؛ إنه يواجه نفسه، ويواجه الموت باعتباره استحالة إمكانية الوجود وثقب في كينونة الإنسان يتسرب منه الوجود نحو العدم. في حالة القلق، العالم لم يعد بإمكانه تقديم أي شيء. القلق هو كل ما يتبقى للإنسان عندما يختفي العالم وتغيب الكائنات ويواجه نفسه كل صباح في مرآته المشروخة. لم يعد هناك أي شيء من الأشياء المألوفًة، فكل شيء مغلف بالغرابة والرهبة Unheimlich ولم يعد الإنسان يشعر بالوجود في بيئته الطبيعية. إنه يتساءل عن هويته، ماهو أو من هو، عندما يكون منفصلا ومستقلا عن العالم، قبل أن يكون مع الآخرين. في الخوف والرعب يتم تثبيت أو تحرير اكتشاف قوة الكينونة الأصلية، هذا هو السبب في أن القلق إحساس أصيل في ذاته، والإلمام بالعالم، مع الآخرين أو تكوين الذات الجماعية المبهمة ماهو إلا مجرد بديل مؤقت. من خلال الرعب والقلق Unheimlich، يدرك الـ Dasein كيانه الأصلي، ويعرف أنه يلعب لعبة خطرة تتعلق بكيانه، لهذا السبب يشعر بالقلق على نفسه، وهذا يعني بكل بساطة، الإنسان كي يكون لابد أن يقلق. يرتبط القلق عند هايدجر بشعورنا بالحدود الأنطولوجية وبمحدوديتنا في الزمان. والمشاعر والأحاسيس هي تصرفات عاطفية تهيئنا وتفتحنا وتكشف لنا بشكل أساسي حقيقة "من نحن" أكثر مما يفعله العقل أو الفهم.. ويرى هايدغر بأن الخوف هو وسيلة أو حيلة يستخدمها الوعي ليغطى ويتفادى القلق، وذلك لإعطائه موضوعا وسببا للخوف، مثل الخوف من الفراغ أو من حشرات أو حيوانات معينة، وهذا ربما ما يسميه فرويد بالغرابة المقلقة « l’inquiétante étrangeté ». بمعنى أن القلق لا يمكن أن يظهر إلا لأنه موجود منذ البداية، كامن في ثنايا الكينونة الإنسانية، وأسباب القلق هي مناسبات وظروف ظهوره وليست أسبابه المباشرة. ......
#مقدمة
#لمفهوم
#القلق
#هايدغر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727900
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٢-;- ـ هايدغر والقلقيعطي هايدجر أهمية كبيرة للقلق لأن ما يسميه نزعتنا الأساسية أو ألأصلية هي التي تفتحنا على ما نحن عليه، وما نحن عليه هو كائن أُلقي به في العالم ليموت ويختفي.هايدجر Heidegger نبه إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في الإنسان من ناحية نهائيته ومحدوديته في الزمان. تقليديًا، لطالما عرفت الفلسفة الإنسان فيما يتعلق بقدراته العقلية واللغوية والفكرية، ونسيت أنه كان في الأساس مدركًا وواعيا لمحدوديته. على عكس الإنسان، الحيوان لا يعي الزمن ولا يعي فكرة النهاية وبالتالي، فهو فقير في العالم لأن موانعه والحدود الطبيعية التي يعانيها تحاصره في حالة من الإعتماد والتبعية الدائمة لنوع من الذعر والإستلاب الغريزي. الأمر مختلف تمامًا بالنسبة للإنسان الذي يتميز بنمط معين من الحياة الواعية في الزمان. والقلق ينشأ من إمكانية انزلاق الكينونة (ككل) إلى العدم. بعد أن انزلق العالم المحيط بنا إلى الهاوية، يواجه ألـ Dasein، أو الواقع الإنساني نفسه وجها لوجه. وبدون العالم، يجد الدازاين نفسه في حدود إمكانية الكينونة، باعتبارها أساسا غير محددة indéterminé. وهكذا يسترد الإنسان عدم تحديده الأصلي الذي فتحه وفتح أمامه كل الاحتمالات والإمكانيات، ويدرك نهايته على أنها ما سمح لأصله، أي غياب الكينونة والعدم، هو الذي جعله يكون. لذا فإن النغمة المصاحبة لانهيار المحيط والبيئة التي تغلف الإنسان والتي يسميها Umwelt، لظهور Welt- أي العالم، هي نغمة القلق - Angst. ينشأ هذا القلق عندما ينهار العالم المحيط أو بيئته الأساسية، أي مجموع الكينونة ويفقد الدازاين توازنه. يجد نفسه وحيدًا، ضائعًا، لا شيء غير إمكانية أن يكون؛ إنه يواجه نفسه، ويواجه الموت باعتباره استحالة إمكانية الوجود وثقب في كينونة الإنسان يتسرب منه الوجود نحو العدم. في حالة القلق، العالم لم يعد بإمكانه تقديم أي شيء. القلق هو كل ما يتبقى للإنسان عندما يختفي العالم وتغيب الكائنات ويواجه نفسه كل صباح في مرآته المشروخة. لم يعد هناك أي شيء من الأشياء المألوفًة، فكل شيء مغلف بالغرابة والرهبة Unheimlich ولم يعد الإنسان يشعر بالوجود في بيئته الطبيعية. إنه يتساءل عن هويته، ماهو أو من هو، عندما يكون منفصلا ومستقلا عن العالم، قبل أن يكون مع الآخرين. في الخوف والرعب يتم تثبيت أو تحرير اكتشاف قوة الكينونة الأصلية، هذا هو السبب في أن القلق إحساس أصيل في ذاته، والإلمام بالعالم، مع الآخرين أو تكوين الذات الجماعية المبهمة ماهو إلا مجرد بديل مؤقت. من خلال الرعب والقلق Unheimlich، يدرك الـ Dasein كيانه الأصلي، ويعرف أنه يلعب لعبة خطرة تتعلق بكيانه، لهذا السبب يشعر بالقلق على نفسه، وهذا يعني بكل بساطة، الإنسان كي يكون لابد أن يقلق. يرتبط القلق عند هايدجر بشعورنا بالحدود الأنطولوجية وبمحدوديتنا في الزمان. والمشاعر والأحاسيس هي تصرفات عاطفية تهيئنا وتفتحنا وتكشف لنا بشكل أساسي حقيقة "من نحن" أكثر مما يفعله العقل أو الفهم.. ويرى هايدغر بأن الخوف هو وسيلة أو حيلة يستخدمها الوعي ليغطى ويتفادى القلق، وذلك لإعطائه موضوعا وسببا للخوف، مثل الخوف من الفراغ أو من حشرات أو حيوانات معينة، وهذا ربما ما يسميه فرويد بالغرابة المقلقة « l’inquiétante étrangeté ». بمعنى أن القلق لا يمكن أن يظهر إلا لأنه موجود منذ البداية، كامن في ثنايا الكينونة الإنسانية، وأسباب القلق هي مناسبات وظروف ظهوره وليست أسبابه المباشرة. ......
#مقدمة
#لمفهوم
#القلق
#هايدغر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727900
الحوار المتمدن
سعود سالم - مقدمة لمفهوم القلق عند هايدغر
سعود سالم : بين فكي القلق
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٦-;-٣-;- - الإنسان بين فكي القلق. هايجينوس Hyginus، هو نحوي وشاعر لاتيني، ولد سنة ٦-;-٧-;- قبل الميلاد في الإسكندرية والبعض يقول أنه ولد في إسبانيا، كان في البداية عبدًا ليوليوس قيصر، وحرره أغسطس Augustus فيما بعد، وعهد إليه برعاية مكتبة القصر Palatine library. علق على أعمال الشاعر الإيطالي الكبير فيرجيل Virgil وكان مرتبطًا بأوفيد، الذي اختلف معه لاحقًا. كتب عدة أعمال تتعلق بالأساطير اليونانية واللاتينية، وتوفى سنة ١-;-٧-;- بعد الميلاد في حالة فقر مدقع. يُنسب إليه هذه الأسطورة اليونانية المتعلقة بأصل الإنسان والموجودة في كتابه Fabulae. يخبرنا أنه في بداية صناعة الإنسان، نشأ شجار بين الأرض la Terre - Gaia، والتي قدمت قطعة من نفسها، وبين القلق le Souci، الذي عجن هذه القطعة من الأرض وصنع منها نموذجًا في شكل بشري، وجوبيتر Jupiter أو المشتري، الذي نفخ فيه الروح وأصبح الطين بشرا : حيث طالب كل منهم بإعطاء اسمه الخاص إلى الكائن الجديد وأن يكون تحت إمرته وسلطته. تم التوسط لفك الشجار من قبل زحل Saturne، الذي قرر حلا يرضي الجميع، أنه عند وفاة هذا الكائن الجديد، سيحصل كوكب المشتري على روحه، أما جسده فسيعود إلى الأرض، ولكن خلال حياته كلها سيكون "القلق" هو الذي سيمتلكه جسدا وروحا. أما إسمه فسيسمى بالإنسان Homme لأنه صنع من الـ Humus وهو الدبال بالعربية أو الطبقة العليا والسطحية من الأرض.يورد مارتن هايدجر هذه الحكاية القديمة في كتابه الوجود والزمان، معتبرا أنها حكاية رمزية ومبسطة للتعبير عن بعض الأطروحات المعقدة التي يطورها في كتابه الكبير. النقطة الأساسية في نظره والتي تهمه في تحليل الوضع البشري، هي قرار "زحل" بجعل مصير هذا الكائن الجديد في يد "القلق"، وأنه سيشعر بالقلق طوال حياته. يبدو مثل هذا التأكيد، في أول وهلة مبالغًا فيه : ألسنا، في حياتنا اليومية قلقين أحيانًا وأحيانًا غير مبالين، نقلق ونخاف في بعض الأحيان وفي بعض الظروف، ولكن نادرا ما يكون ذلك بصورة دائمة. ولكن ربما يكون هذا هو بالضبط ما يكون عليه سيطرة وإستحواد القلق على الإنسان من خلال لا مبالاة الإنسان والتهور البشري الذي يجعل القلق حاضرا على الدوام في مكان ما متربصا بنا في كل ركن وفي كل لحظة. وبالتالي الإنسان يختلف تمامًا عن الكائنات التي لا تعرف معنى القلق وبالتالي لا يمكنها الشعور بغياب أو بحضور هذه الآفة والعاطفية. ما يقرره زحل، وفقًا للأسطورة، هو أنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون أن تظهر له حياته كمهمة يجب أن يتحمل أو لا يتحمل مسؤوليتها : ومن هنا فإن تناوب القلق والتهور واللامبالاة insouciance هو الذي يشكل "قلقًا" بالمعنى الواسع. فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يجب أن يهتم بما هو عليه، أي أن يقلق على مصيره، وهذه بالضبط هي أطروحة هايدجر وإهتمامه الأساسي.إذا كانت خاصية الإنسان الأساسية لا تتمثل في "ما هو عليه"، ولكن في الاهتمام بوجوب أن يكون "ما هو عليه"، فإن كلمتي "الإنسان" و الإنساني" تتعرضان لخطر تضليلنا، لأن هذه التعابير تستحضر "طبيعة بشرية مكتسبة" قبليا. من وجهة النظر هذه ، فإن الجانب الآخر الرائع للأسطورة هو غموض وإلتباس الحكم الصادر عن زحل. من ناحية ، يتفق مع إله "القلق" ضد جوبيتر والأرض : إن القلق هو الذي يمتلك الإنسان خلال حياته، من ناحية أخرى، لا يعطيه حق إسناد الاسم إليه : يُدعى الكائن الجديد "الإنسان - homme" لأنه مصنوع من الأرض "الدبال - humus". وهكذا فإن اسم "الإنسان" يشير إلى المادة التي هو مصنوع منها. ولكن إذا كان القلق هو ال ......
#القلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728212
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم ٦-;-٣-;- - الإنسان بين فكي القلق. هايجينوس Hyginus، هو نحوي وشاعر لاتيني، ولد سنة ٦-;-٧-;- قبل الميلاد في الإسكندرية والبعض يقول أنه ولد في إسبانيا، كان في البداية عبدًا ليوليوس قيصر، وحرره أغسطس Augustus فيما بعد، وعهد إليه برعاية مكتبة القصر Palatine library. علق على أعمال الشاعر الإيطالي الكبير فيرجيل Virgil وكان مرتبطًا بأوفيد، الذي اختلف معه لاحقًا. كتب عدة أعمال تتعلق بالأساطير اليونانية واللاتينية، وتوفى سنة ١-;-٧-;- بعد الميلاد في حالة فقر مدقع. يُنسب إليه هذه الأسطورة اليونانية المتعلقة بأصل الإنسان والموجودة في كتابه Fabulae. يخبرنا أنه في بداية صناعة الإنسان، نشأ شجار بين الأرض la Terre - Gaia، والتي قدمت قطعة من نفسها، وبين القلق le Souci، الذي عجن هذه القطعة من الأرض وصنع منها نموذجًا في شكل بشري، وجوبيتر Jupiter أو المشتري، الذي نفخ فيه الروح وأصبح الطين بشرا : حيث طالب كل منهم بإعطاء اسمه الخاص إلى الكائن الجديد وأن يكون تحت إمرته وسلطته. تم التوسط لفك الشجار من قبل زحل Saturne، الذي قرر حلا يرضي الجميع، أنه عند وفاة هذا الكائن الجديد، سيحصل كوكب المشتري على روحه، أما جسده فسيعود إلى الأرض، ولكن خلال حياته كلها سيكون "القلق" هو الذي سيمتلكه جسدا وروحا. أما إسمه فسيسمى بالإنسان Homme لأنه صنع من الـ Humus وهو الدبال بالعربية أو الطبقة العليا والسطحية من الأرض.يورد مارتن هايدجر هذه الحكاية القديمة في كتابه الوجود والزمان، معتبرا أنها حكاية رمزية ومبسطة للتعبير عن بعض الأطروحات المعقدة التي يطورها في كتابه الكبير. النقطة الأساسية في نظره والتي تهمه في تحليل الوضع البشري، هي قرار "زحل" بجعل مصير هذا الكائن الجديد في يد "القلق"، وأنه سيشعر بالقلق طوال حياته. يبدو مثل هذا التأكيد، في أول وهلة مبالغًا فيه : ألسنا، في حياتنا اليومية قلقين أحيانًا وأحيانًا غير مبالين، نقلق ونخاف في بعض الأحيان وفي بعض الظروف، ولكن نادرا ما يكون ذلك بصورة دائمة. ولكن ربما يكون هذا هو بالضبط ما يكون عليه سيطرة وإستحواد القلق على الإنسان من خلال لا مبالاة الإنسان والتهور البشري الذي يجعل القلق حاضرا على الدوام في مكان ما متربصا بنا في كل ركن وفي كل لحظة. وبالتالي الإنسان يختلف تمامًا عن الكائنات التي لا تعرف معنى القلق وبالتالي لا يمكنها الشعور بغياب أو بحضور هذه الآفة والعاطفية. ما يقرره زحل، وفقًا للأسطورة، هو أنه لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون أن تظهر له حياته كمهمة يجب أن يتحمل أو لا يتحمل مسؤوليتها : ومن هنا فإن تناوب القلق والتهور واللامبالاة insouciance هو الذي يشكل "قلقًا" بالمعنى الواسع. فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يجب أن يهتم بما هو عليه، أي أن يقلق على مصيره، وهذه بالضبط هي أطروحة هايدجر وإهتمامه الأساسي.إذا كانت خاصية الإنسان الأساسية لا تتمثل في "ما هو عليه"، ولكن في الاهتمام بوجوب أن يكون "ما هو عليه"، فإن كلمتي "الإنسان" و الإنساني" تتعرضان لخطر تضليلنا، لأن هذه التعابير تستحضر "طبيعة بشرية مكتسبة" قبليا. من وجهة النظر هذه ، فإن الجانب الآخر الرائع للأسطورة هو غموض وإلتباس الحكم الصادر عن زحل. من ناحية ، يتفق مع إله "القلق" ضد جوبيتر والأرض : إن القلق هو الذي يمتلك الإنسان خلال حياته، من ناحية أخرى، لا يعطيه حق إسناد الاسم إليه : يُدعى الكائن الجديد "الإنسان - homme" لأنه مصنوع من الأرض "الدبال - humus". وهكذا فإن اسم "الإنسان" يشير إلى المادة التي هو مصنوع منها. ولكن إذا كان القلق هو ال ......
#القلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728212
الحوار المتمدن
سعود سالم - بين فكي القلق
فاضل خليل : المؤثر القلق في ثبات الأنظمة التربوية والتعليمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ الأزمنة القلقة ] حين يكون اعتبار السنة الدراسية سنة عدم رسوب إضافة الدرجة إلى المعدل، كواحدة من المكارم التي تمنحها الدولة أو أحد المسؤولين إلى الطلبة من ذوي الشهداء أو أبناء المسؤولين الكبار أو الأساتذة ممن هم بمرتبة (الأستاذية). فهذا يعني أننا أقدمنا على كارثة تودي بحياة التعليم في العراق. وتثير العديد من التساؤلات كما في: - لماذا لم تتبلور صورة التربية والتعليم في العراق مثلما تبلورت في بعض البلدان المستقرة بالقياس إلى العراق. تلك البلدان البعيدة عن المتغيرات الكثيرة في نظم التربية والتعليم ؟؟ ربما سنحاول أن نتوصل إلى إجابة عن هذا التساؤل. كما وسنحاول البحث ـ ضمنا ـ عن سبل أو سبيل من شأنه ضمان الاستقرار في التربية والتعليم في البلدان غير المستقرة نسبيا وفي مقدمتها العراق . واحدة من تلك الحلول في تصوري وتصور الكثيرين: هو الاتفاق على أن يكون وزراء التربية والتعليم العالي، ووزير الثقافة، والرياضة والشباب، وربما وزارات أخرى خارج تصوراتي، ورؤساء الدوائر التربوية والتعليمية العليا خارج لعبة التغييرات التي تتطلبها المحاصصة، ولا أدري مدى صحة هذه الفرضية. ورغم أن [يرتراند رسل](*) يجد في المناهج الدراسية ليست سوى مؤامرة كبرى على حرية الأفراد، نتيجة التعاون المشترك بين عائلته ومواطنوه الساعين بشغف ومحبة إلى طمسه في ثقافة مجتمعه الذي دخله عضوا جديدا، واجب عليهم تلقينه السلوك والاعتقاد "بغض النظر عن سلامة تلك العقائد وصواب ذاك السلوك، وليس مهما ما تكون، بل المهم أنها عقائد سائر مجتمعه الذي سيعيش فيه وناسه وما يسلكون. إذن فعلى الناشئ الجديد أن ينصب في قالب مجتمعه لا في قالبه هو، وإلا فهو من الشواذ" (1). ما تقدم من رأي هو من منطلقات الحياة الإنسانية المدنية فما بالك إذا ما كان السلوك سلوكا عسكريا ؟ وهو ما سيتضح تماما عند مناقشتنا الأسباب في عدم استقرار أو وجود نظام تربوي وتعليمي ثابت وواضح المعالم في البلدان ذات الأحكام المتغيرة، والعراق مثال شفاف وعينة لا تحتاج إلى عناء في فهمنا لها على ذلك. إنما يعود إلى قصور الجانب المدني من تولي مقاليد الحكم بسبب مرونة هذا الجانب الساعي إلى محبة الحياة الحرة الكريمة البعيدة عن المهاترات وفي حكم البعض على هذه الصفة باعتبارها مرضا يضعف لها الجانب المدني. ونتيجة لهذا الضعف غير القادر - في المفاهيم الثورية الديمقراطية أو الرجعية - على تسنم القيادة أو تسلم زمام الأمور،بما يسهل الأمر على العسكريين من السيطرة وبالتالي التثقيف بما يعزز وجودهم وطوال بقائهم. فيوضفوا المناهج والمفردات الدراسية لصالح حكمهم وضرورة بقائهم من اجل قوة البلد. فيسعون أول ما يسعون إلى تبديل الوزراء بوزراء عسكريين سرعان ما يجد هؤلاء في المناهج خللا لا يتفق وسياساتهم. فيجيئوا بوزراء جدد – ومنهم وزراء التربية والتعليم العالي – ليغيروا كل ما ورثوه عن سابقيهم باعتبارها موروثات من الأخطاء الجسيمة . فالإشكالية الأولى : أن لاوجود لتراكم الخبر في بناء النظم التربوية و التعليمية والثقافية والفنية في تلك البلدان. إذ سرعان ما يأتي الوزير الجديد ليهدم كل الإرث الذي خلفه الآخرون من الذين سبقوه من وزراء، باعتبارها من أخطاء الأنظمة التي سبقت التغيير . الأمر الذي يدعو إلى سرعة التغيير بالجديد الذي يتفق وسياسة النظام الجديد. بل وصل الأمر أحيانا إلى إعادة كتابة المناهج ولم يكتفوا بحذف ما لا يتفق والمسيرة الجديدة. وكأن الجوانب التربوية المتفق عليها عالميا هي أيضا من الأخطاء ، حتى التاريخ أعاد بعضهم كتابته ......
#المؤثر
#القلق
#ثبات
#الأنظمة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728764
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [ الأزمنة القلقة ] حين يكون اعتبار السنة الدراسية سنة عدم رسوب إضافة الدرجة إلى المعدل، كواحدة من المكارم التي تمنحها الدولة أو أحد المسؤولين إلى الطلبة من ذوي الشهداء أو أبناء المسؤولين الكبار أو الأساتذة ممن هم بمرتبة (الأستاذية). فهذا يعني أننا أقدمنا على كارثة تودي بحياة التعليم في العراق. وتثير العديد من التساؤلات كما في: - لماذا لم تتبلور صورة التربية والتعليم في العراق مثلما تبلورت في بعض البلدان المستقرة بالقياس إلى العراق. تلك البلدان البعيدة عن المتغيرات الكثيرة في نظم التربية والتعليم ؟؟ ربما سنحاول أن نتوصل إلى إجابة عن هذا التساؤل. كما وسنحاول البحث ـ ضمنا ـ عن سبل أو سبيل من شأنه ضمان الاستقرار في التربية والتعليم في البلدان غير المستقرة نسبيا وفي مقدمتها العراق . واحدة من تلك الحلول في تصوري وتصور الكثيرين: هو الاتفاق على أن يكون وزراء التربية والتعليم العالي، ووزير الثقافة، والرياضة والشباب، وربما وزارات أخرى خارج تصوراتي، ورؤساء الدوائر التربوية والتعليمية العليا خارج لعبة التغييرات التي تتطلبها المحاصصة، ولا أدري مدى صحة هذه الفرضية. ورغم أن [يرتراند رسل](*) يجد في المناهج الدراسية ليست سوى مؤامرة كبرى على حرية الأفراد، نتيجة التعاون المشترك بين عائلته ومواطنوه الساعين بشغف ومحبة إلى طمسه في ثقافة مجتمعه الذي دخله عضوا جديدا، واجب عليهم تلقينه السلوك والاعتقاد "بغض النظر عن سلامة تلك العقائد وصواب ذاك السلوك، وليس مهما ما تكون، بل المهم أنها عقائد سائر مجتمعه الذي سيعيش فيه وناسه وما يسلكون. إذن فعلى الناشئ الجديد أن ينصب في قالب مجتمعه لا في قالبه هو، وإلا فهو من الشواذ" (1). ما تقدم من رأي هو من منطلقات الحياة الإنسانية المدنية فما بالك إذا ما كان السلوك سلوكا عسكريا ؟ وهو ما سيتضح تماما عند مناقشتنا الأسباب في عدم استقرار أو وجود نظام تربوي وتعليمي ثابت وواضح المعالم في البلدان ذات الأحكام المتغيرة، والعراق مثال شفاف وعينة لا تحتاج إلى عناء في فهمنا لها على ذلك. إنما يعود إلى قصور الجانب المدني من تولي مقاليد الحكم بسبب مرونة هذا الجانب الساعي إلى محبة الحياة الحرة الكريمة البعيدة عن المهاترات وفي حكم البعض على هذه الصفة باعتبارها مرضا يضعف لها الجانب المدني. ونتيجة لهذا الضعف غير القادر - في المفاهيم الثورية الديمقراطية أو الرجعية - على تسنم القيادة أو تسلم زمام الأمور،بما يسهل الأمر على العسكريين من السيطرة وبالتالي التثقيف بما يعزز وجودهم وطوال بقائهم. فيوضفوا المناهج والمفردات الدراسية لصالح حكمهم وضرورة بقائهم من اجل قوة البلد. فيسعون أول ما يسعون إلى تبديل الوزراء بوزراء عسكريين سرعان ما يجد هؤلاء في المناهج خللا لا يتفق وسياساتهم. فيجيئوا بوزراء جدد – ومنهم وزراء التربية والتعليم العالي – ليغيروا كل ما ورثوه عن سابقيهم باعتبارها موروثات من الأخطاء الجسيمة . فالإشكالية الأولى : أن لاوجود لتراكم الخبر في بناء النظم التربوية و التعليمية والثقافية والفنية في تلك البلدان. إذ سرعان ما يأتي الوزير الجديد ليهدم كل الإرث الذي خلفه الآخرون من الذين سبقوه من وزراء، باعتبارها من أخطاء الأنظمة التي سبقت التغيير . الأمر الذي يدعو إلى سرعة التغيير بالجديد الذي يتفق وسياسة النظام الجديد. بل وصل الأمر أحيانا إلى إعادة كتابة المناهج ولم يكتفوا بحذف ما لا يتفق والمسيرة الجديدة. وكأن الجوانب التربوية المتفق عليها عالميا هي أيضا من الأخطاء ، حتى التاريخ أعاد بعضهم كتابته ......
#المؤثر
#القلق
#ثبات
#الأنظمة
#التربوية
#والتعليمية
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728764
الحوار المتمدن
فاضل خليل - المؤثر القلق في ثبات الأنظمة التربوية والتعليمية في العراق
سعود سالم : القلق عند سارتر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٦-;- سارترسارتر بدوره أهتم بظاهرة القلق وربطه بالعدم والحرية، وحينما يتسائل : لكن ماذا يجب أن تكون حرية الإنسان إذا كان العدم يدخل من خلالها إلى العالم، نعرف أن العدم دائمًا يفصل الإنسان عن جوهره، ليست الحرية ملكة أو قدرة من قدرات الإنسان تضاف إليه من الخارج، أو ملكية من بين أشياء أخرى، تنتمي إلى جوهر الإنسان. إن كينونة الإنسان ذاتها التي هي حرية، لا فرق بين كينونة الإنسان و "كونه حراً". والشكل الذي يتخذه وعي الحرية هو ما يسميه - القلق L’angoisse، وفي القلق يدرك الإنسان حريته.يذكر سارتر التمييز الذي أكتشفه Kierkegaard بين المشاعر المختلفة التي يمكنني الشعور بها : الخوف تجاه الكائنات الأخرى في العالم، والقلق تجاه نفسي. ويحلل سارتر يدوره الفرق بين الخوف والقلق، على سبيل المثال، أنا خائف من الهاوية كشيء خارجي يهددني وأحاول تفاديه وعدم السقوط في الهاوية، لكني أشعر بالقلق كلما أرى هذه الهاوية أو مجرد التفكير في وجودها في الشارع الذي أمر منه، لأنني أخشى أن أقفز وألقي بنفسي فيها بدون مبرر. أو في حالة الحرب، القصف يخيف الجندي لأنه يهدده بالموت أو الإعاقة، ولكن القلق ينشأ، عندما يحاول التكهن بسلوكه في حال تعرضه للقصف، هل يهرب مثلا أو يغمى عليه أو يصاب بالشلل. فالقلق هنا هو قلق تجاه نفسي وعدم قدرتي على تكهن السلوك الذي سأتخذه في مواقف معينة. لتجنب القلق، يجب عل الإنسان أن يقيم في داخله ما يسميه سارتر بالحتمية النفسية déterminisme psychologique، حيث الدوافع هي التي تحدد سلوك الفرد، لأن الفرد على وجه التحديد يشعر بالقلق لأن سلوكه "ممكن" فقط وإحتمالي وليس حتميا وأكيدا. لذلك يكشف القلق الإنسان لنفسه ويعريه ككائن حر متروك لنفسه. الإنسان يعاني القلق لأن حريته تضعه أمام عدد هائل من الإحتمالات عليه أن يختار واحدا منها، وبالتالي ينفي ويعدم بقية الإحتمالات، وهذا بطبيعة الحال سبب للقلق. للهروب من القلق، نحاول الإيمان والإقتناع بالحتمية وبعدم وجود العرضية. على سبيل المثال، لاعب الكازينو الذي يتخذ قرارًا أخيرا بينه وبين نفسه للتوقف عن المقامرة نهائيا ويضع قانونا داخليا بينه وبين نفسه بعدم القمار مهما حدث. لكنه في مواجهة السجادة الخضراء، ينتابه القلق، لأنه سيفهم أنه بعد أن قام ببناء السدود والجدران بصبر وشيد حصنا من الإرادة للتوقف عن المقامرة، وسجن نفسه في الدائرة السحرية للقرار، يدرك بقلق أن لا شيء يمكن أن يمنعه من اللعب والمقامرة من جديد، لأنه هو السجين وهو السجان في الوقت نفسه. ونفس الشيء يحدث للشخص الذي يتخذ قرارا حاسما ونهائيا بالتوقف عن التدخين، والذي سيشعر بالقلق في كل صباح عندما يشم رائحة القهوة، لا أحد يستطيع أن يمنعه من التدخين حتى هو نفسه. ومع ذلك نادرًا ما يظهر القلق في الحياة اليومية وإلا لأمتلأت المصحاة العقلية بالمرضى والمجانين، على الرغم من أن الحرية هي جوهر الإنسان وهو حر على الدوام، ذلك لأن حريتنا لا تُدرك إلا بالتأمل وعقليا وفي بعض الحالات النادرة من الوجود المكثف. ما دمت عالقًا في الحدث ومندمجا في الحياة اليومية، فهي لا تظهر ولا تتموضع. ومع ذلك يتسائل سارتر كأخلاقي : ألا توجد قيم يمكن أن توجهنا في اختياراتنا وتزيل القلق من حياتنا ؟ في الحقيقة، حريتي هي الأساس الوحيد للقيم، وبالتالي لا شيء، لا شيء على الإطلاق، يبرر تبني هذا المقياس أو ذاك من القيم. في الواقع، القيمة هي المثال المتعالي وليست الكينونة، لذلك لا تكشف القيمة نفسها أمام الحدس، ولكنها خلقت بواسطة حريتي. هناك قيم لأننا أحرار. وهذا بدوره يولد ......
#القلق
#سارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729106
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٦-;-٦-;- سارترسارتر بدوره أهتم بظاهرة القلق وربطه بالعدم والحرية، وحينما يتسائل : لكن ماذا يجب أن تكون حرية الإنسان إذا كان العدم يدخل من خلالها إلى العالم، نعرف أن العدم دائمًا يفصل الإنسان عن جوهره، ليست الحرية ملكة أو قدرة من قدرات الإنسان تضاف إليه من الخارج، أو ملكية من بين أشياء أخرى، تنتمي إلى جوهر الإنسان. إن كينونة الإنسان ذاتها التي هي حرية، لا فرق بين كينونة الإنسان و "كونه حراً". والشكل الذي يتخذه وعي الحرية هو ما يسميه - القلق L’angoisse، وفي القلق يدرك الإنسان حريته.يذكر سارتر التمييز الذي أكتشفه Kierkegaard بين المشاعر المختلفة التي يمكنني الشعور بها : الخوف تجاه الكائنات الأخرى في العالم، والقلق تجاه نفسي. ويحلل سارتر يدوره الفرق بين الخوف والقلق، على سبيل المثال، أنا خائف من الهاوية كشيء خارجي يهددني وأحاول تفاديه وعدم السقوط في الهاوية، لكني أشعر بالقلق كلما أرى هذه الهاوية أو مجرد التفكير في وجودها في الشارع الذي أمر منه، لأنني أخشى أن أقفز وألقي بنفسي فيها بدون مبرر. أو في حالة الحرب، القصف يخيف الجندي لأنه يهدده بالموت أو الإعاقة، ولكن القلق ينشأ، عندما يحاول التكهن بسلوكه في حال تعرضه للقصف، هل يهرب مثلا أو يغمى عليه أو يصاب بالشلل. فالقلق هنا هو قلق تجاه نفسي وعدم قدرتي على تكهن السلوك الذي سأتخذه في مواقف معينة. لتجنب القلق، يجب عل الإنسان أن يقيم في داخله ما يسميه سارتر بالحتمية النفسية déterminisme psychologique، حيث الدوافع هي التي تحدد سلوك الفرد، لأن الفرد على وجه التحديد يشعر بالقلق لأن سلوكه "ممكن" فقط وإحتمالي وليس حتميا وأكيدا. لذلك يكشف القلق الإنسان لنفسه ويعريه ككائن حر متروك لنفسه. الإنسان يعاني القلق لأن حريته تضعه أمام عدد هائل من الإحتمالات عليه أن يختار واحدا منها، وبالتالي ينفي ويعدم بقية الإحتمالات، وهذا بطبيعة الحال سبب للقلق. للهروب من القلق، نحاول الإيمان والإقتناع بالحتمية وبعدم وجود العرضية. على سبيل المثال، لاعب الكازينو الذي يتخذ قرارًا أخيرا بينه وبين نفسه للتوقف عن المقامرة نهائيا ويضع قانونا داخليا بينه وبين نفسه بعدم القمار مهما حدث. لكنه في مواجهة السجادة الخضراء، ينتابه القلق، لأنه سيفهم أنه بعد أن قام ببناء السدود والجدران بصبر وشيد حصنا من الإرادة للتوقف عن المقامرة، وسجن نفسه في الدائرة السحرية للقرار، يدرك بقلق أن لا شيء يمكن أن يمنعه من اللعب والمقامرة من جديد، لأنه هو السجين وهو السجان في الوقت نفسه. ونفس الشيء يحدث للشخص الذي يتخذ قرارا حاسما ونهائيا بالتوقف عن التدخين، والذي سيشعر بالقلق في كل صباح عندما يشم رائحة القهوة، لا أحد يستطيع أن يمنعه من التدخين حتى هو نفسه. ومع ذلك نادرًا ما يظهر القلق في الحياة اليومية وإلا لأمتلأت المصحاة العقلية بالمرضى والمجانين، على الرغم من أن الحرية هي جوهر الإنسان وهو حر على الدوام، ذلك لأن حريتنا لا تُدرك إلا بالتأمل وعقليا وفي بعض الحالات النادرة من الوجود المكثف. ما دمت عالقًا في الحدث ومندمجا في الحياة اليومية، فهي لا تظهر ولا تتموضع. ومع ذلك يتسائل سارتر كأخلاقي : ألا توجد قيم يمكن أن توجهنا في اختياراتنا وتزيل القلق من حياتنا ؟ في الحقيقة، حريتي هي الأساس الوحيد للقيم، وبالتالي لا شيء، لا شيء على الإطلاق، يبرر تبني هذا المقياس أو ذاك من القيم. في الواقع، القيمة هي المثال المتعالي وليست الكينونة، لذلك لا تكشف القيمة نفسها أمام الحدس، ولكنها خلقت بواسطة حريتي. هناك قيم لأننا أحرار. وهذا بدوره يولد ......
#القلق
#سارتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729106
الحوار المتمدن
سعود سالم - القلق عند سارتر
مديحه الأعرج : - القلق الأميركي - لا يحول دون مصادقة الاحتلال على بناء آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 23/10/2021-29/10/2021إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانتواصل حكومة الاحتلال الاسرائيلي ، التي يتزعمها نفتالي بينيت تهيئة البنية سياسة التوسع الاستيطاني الزاحف وسياسة الضم التي كان ينتهجها بنيامين نتنياهو ، فبعد ترويج هذه الحكومة كما سابقاتها في عهد بنيامين نتنياهو لخطة بناء نحو 9000 وحدة سكنية استيطانية على ارض مطار قلنديا – القدس في قلب منطقة تواصل حضري فلسطيني بين رام الله - كفر عقب قلنديا والرام يعلن المتحدث باسم الهيئة العسكرية التي تشرف على الشؤون المدنية في الاراضي الفلسطينية المحتلة منذ حزيران 1967 منتصف الاسبوع الماضي أن لجنة التخطيط العليا في الادارة المدنية أعطت الموافقة النهائية على بناء أكثر من ثلاثة آلاف وحدة استيطانية في المستوطنات التي اقامتها في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية ، علما ان ثلثي الوحدات المعلن عنها وفق مصادر رسمية وأهلية متطابقة ، بما فيها مصادر الخارجية الأميركية ، تقع في مستوطنات معزولة في عمق الضفة الغربية وخارج ما يسمى بالكتل الاستيطانية الكبيرة.الأمر الذي يشير الى ان الوظيفة الفعلية لهذا النشاط الاستيطاني الجديد هو وأد حل الدولتين ومنع قيام دولة فلسطينية .وتأتي مصادقة مجلس التخطيط الأعلى التابع للإدارة المدنية لجيش الاحتلال ، على مخطط البناء هذا على الرغم من المعارضة التي عبّرت عنها الولايات المتحدة إزاء التوسع الاستيطاني في الضفة المحتلة، والتصريحات العلنية التي صدرت عن المسؤولين في البيت الأبيض بهذا الشأن.حيث قال المتحدث باسم الخارجية الأميركية ، نيد برايس : "نحن قلقون للغاية إزاء خطة الحكومة الإسرائيلية بناء آلاف الوحدات الاستيطانية ونعارض هذا التوسع الاستيطاني الذي لا يتماشى على الإطلاق مع ما اسماه جهود خفض منسوب التوتر ويضرّ بآفاق حلّ الدولتين . وبموجب المخطط حصلت 1800 وحدة استيطانية من بين الـ3144،على تصريح نهائي لمباشرة البناء الاستيطاني ، بينما تم الدفع بمخطط لبناء 1344 وحدة استيطانية التي ستحتاج إلى تصاريح إضافية لتصبح نهائية.ومن المقرر أن تتوزّع الوحدات الاستيطانية على نحو 30 مستوطنة وبؤرة استيطانية في الضفة الغربية والقدس؛ أكبرها في مستوطنتي "نافي شوهام" (628 وحدة استيطانية) و"كفار عتصيون" (292) و"هار براخاه" (286) و"تلمون" (224) و"ألون شافوت" (105) و"كرني شومرون" (83)، وغيرها. كما أعلنت الوزارة تسويق 1500 وحدة استيطانية جديدة في غور الأردن خلال السنوات الخمس القادمة.ولاقت الخطوة الاسرائيلية ردود فعل دولية واسعة منددة ، فقد أعربت الأمم المتحدة عن بالغ قلقها مشددة على أن جميع المستوطنات غير قانونية ، وطالبت 12 دولة أوروبية إلى جانب روسيا وبريطانيا، إسرائيل بالتراجع الفوري عن قرارها المضي قدماً في خطط بناء 3 آلاف وحدة استيطانية جديدة في الضفة الغربية وذلك في بيان مشترك للناطقين باسم وزارات خارجية: بلجيكا، والدنمارك، وفنلندا، وفرنسا، وألمانيا، وإيرلندا، وإيطاليا، وهولندا، والنرويج، وبولندا، وإسبانيا، والسويد وذكرت بمعارضتها القوية لسياسة توسيع المستوطنات التي تشكل انتهاكا للقانون الدولي وتقوض الجهود المبذولة لحل الدولتين".وجددت المطالبة بتطبيق قرار مجلس الأمن الدولي 2334 بجميع أحكامه من أجل استعادة الثقة وخلق الشروط الضرورية لتعزيز السلام .ومن اجل تعزيز وتثبيت الاستيطان كذلك وجنبا الى جنب مع العطاءات لبناء وحدات استيطانية جديدة تتجه حكومة الاحتلال لإقامة مقابر استيطانية وتوسيع المحاجر كأسلوب ج ......
#القلق
#الأميركي
#يحول
#مصادقة
#الاحتلال
#بناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736108
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 23/10/2021-29/10/2021إعداد: مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانتواصل حكومة الاحتلال الاسرائيلي ، التي يتزعمها نفتالي بينيت تهيئة البنية سياسة التوسع الاستيطاني الزاحف وسياسة الضم التي كان ينتهجها بنيامين نتنياهو ، فبعد ترويج هذه الحكومة كما سابقاتها في عهد بنيامين نتنياهو لخطة بناء نحو 9000 وحدة سكنية استيطانية على ارض مطار قلنديا – القدس في قلب منطقة تواصل حضري فلسطيني بين رام الله - كفر عقب قلنديا والرام يعلن المتحدث باسم الهيئة العسكرية التي تشرف على الشؤون المدنية في الاراضي الفلسطينية المحتلة منذ حزيران 1967 منتصف الاسبوع الماضي أن لجنة التخطيط العليا في الادارة المدنية أعطت الموافقة النهائية على بناء أكثر من ثلاثة آلاف وحدة استيطانية في المستوطنات التي اقامتها في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية ، علما ان ثلثي الوحدات المعلن عنها وفق مصادر رسمية وأهلية متطابقة ، بما فيها مصادر الخارجية الأميركية ، تقع في مستوطنات معزولة في عمق الضفة الغربية وخارج ما يسمى بالكتل الاستيطانية الكبيرة.الأمر الذي يشير الى ان الوظيفة الفعلية لهذا النشاط الاستيطاني الجديد هو وأد حل الدولتين ومنع قيام دولة فلسطينية .وتأتي مصادقة مجلس التخطيط الأعلى التابع للإدارة المدنية لجيش الاحتلال ، على مخطط البناء هذا على الرغم من المعارضة التي عبّرت عنها الولايات المتحدة إزاء التوسع الاستيطاني في الضفة المحتلة، والتصريحات العلنية التي صدرت عن المسؤولين في البيت الأبيض بهذا الشأن.حيث قال المتحدث باسم الخارجية الأميركية ، نيد برايس : "نحن قلقون للغاية إزاء خطة الحكومة الإسرائيلية بناء آلاف الوحدات الاستيطانية ونعارض هذا التوسع الاستيطاني الذي لا يتماشى على الإطلاق مع ما اسماه جهود خفض منسوب التوتر ويضرّ بآفاق حلّ الدولتين . وبموجب المخطط حصلت 1800 وحدة استيطانية من بين الـ3144،على تصريح نهائي لمباشرة البناء الاستيطاني ، بينما تم الدفع بمخطط لبناء 1344 وحدة استيطانية التي ستحتاج إلى تصاريح إضافية لتصبح نهائية.ومن المقرر أن تتوزّع الوحدات الاستيطانية على نحو 30 مستوطنة وبؤرة استيطانية في الضفة الغربية والقدس؛ أكبرها في مستوطنتي "نافي شوهام" (628 وحدة استيطانية) و"كفار عتصيون" (292) و"هار براخاه" (286) و"تلمون" (224) و"ألون شافوت" (105) و"كرني شومرون" (83)، وغيرها. كما أعلنت الوزارة تسويق 1500 وحدة استيطانية جديدة في غور الأردن خلال السنوات الخمس القادمة.ولاقت الخطوة الاسرائيلية ردود فعل دولية واسعة منددة ، فقد أعربت الأمم المتحدة عن بالغ قلقها مشددة على أن جميع المستوطنات غير قانونية ، وطالبت 12 دولة أوروبية إلى جانب روسيا وبريطانيا، إسرائيل بالتراجع الفوري عن قرارها المضي قدماً في خطط بناء 3 آلاف وحدة استيطانية جديدة في الضفة الغربية وذلك في بيان مشترك للناطقين باسم وزارات خارجية: بلجيكا، والدنمارك، وفنلندا، وفرنسا، وألمانيا، وإيرلندا، وإيطاليا، وهولندا، والنرويج، وبولندا، وإسبانيا، والسويد وذكرت بمعارضتها القوية لسياسة توسيع المستوطنات التي تشكل انتهاكا للقانون الدولي وتقوض الجهود المبذولة لحل الدولتين".وجددت المطالبة بتطبيق قرار مجلس الأمن الدولي 2334 بجميع أحكامه من أجل استعادة الثقة وخلق الشروط الضرورية لتعزيز السلام .ومن اجل تعزيز وتثبيت الاستيطان كذلك وجنبا الى جنب مع العطاءات لبناء وحدات استيطانية جديدة تتجه حكومة الاحتلال لإقامة مقابر استيطانية وتوسيع المحاجر كأسلوب ج ......
#القلق
#الأميركي
#يحول
#مصادقة
#الاحتلال
#بناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736108
الحوار المتمدن
مديحه الأعرج - - القلق الأميركي - لا يحول دون مصادقة الاحتلال على بناء آلاف الوحدات الاستيطانية الجديدة