محمد عبد المجيد : العدالة لروح جوليو رجيني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد رحم الله الباحث الايطالي رجيني الذي قتلته الشرطة المصرية تحت التعذيب. أتعاطف تماما مع عائلته وحكومته في الإصرار على محاكمة الضباط المصريين!سيقول الحمقى: كيف تتعاطف مع إيطاليا ضد مصر؟أنا هنا أتعاطف مع ضميري، ومحاكمة الضباط الخمسة سيمنع مستقبلا سلخانات الشرطة من تعذيب المواطنين، رغم أن التعذيب بموافقة من السيسي.هل تتذكرون الضباط الثلاثة المتهمين بالتعذيب الذين منحهم المخلوع اللص حسني مبارك أوسمة الاستحقاق.هل تتذكرون الضابط الذي جرّ أحد المواطنين المصريين أمام جيرانه وخطيبته بعدما ألبسوه ملابس نسائية، وسط ضحكات المخبرين والعساكر، فأصيبت والدته بالشلل بعدما شاهدت ابنها في هذه الصورة المفزعة؟هل تتذكرون الضابط الذي أجبر مواطنا أمام زوجته وأبنائه أن يلعق عضوه التناسلي في التخشيبة؟ وكان المجرم مبارك على علم بكل هذا!الإيطاليون لن يصمتوا لأنهم ليسوا مصريين!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النريجيينأوسلو النرويج ......
#العدالة
#لروح
#جوليو
#رجيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738850

سناء عبد القادر مصطفى : ذكريات أستاذ عراقي في جامعة عدن – الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى وصلت الى عدن قادماً من أوديسا بأوكرانيا في بداية شهر أيلول/سبتمبر 1983 بعد انتهاء الإجازة الصيفية . دخلت غرفتي في كنيسة التواهي حيث السكن الجامعي وعلى أمل أن ألتقي بصديقي المهندس عماد باحور ولكن فوجئت بعدم وجوده (قام عماد باحور في ربيع العام 1983 بتشغيل ماكنة طباعة ضخمة في دار 14 أكتوبر للطباعة والنشر في عدن لقاء مبلغاً زهيداً قدره 150 ديناراً يمنياً، إذ كانت الماكنة هدية من جمهورية ألمانيا الديمقراطية الى الدار ولم يتمكن الرفاق اليمنيون من تشغيلها آنذاك. فقد كان عليهم أن يستقدموا خبيراً من ألمانيا الديمقراطية للقيام بذلك وهذا يكلفهم كثيرا). جلست برهة من الزمن أتطلع في جدران الغرفة، وإذ يدخل جيراني من الغرفة الثانية داخل عودة الملقب بأبو عذاب ذا المسحة الجنوبية السمراء من جنوب العراق وبالذات من قضاء نقرة السلمان والذي كان يعمل محاضراً في كلية القانون بجامعة عدن، قال لي بأن عماد باحور قد سافر الى دمشق قبل أكثر من شهر. سألته وكيف قام بتذليل صعوبة سفره الى سوريا؟ هل تمكن من الحصول على جواز سفر يمني جنوبي بمساعدة بعض الأصدقاء اليمنيين في عدن؟ أجابني : كلا ولكن قاموا بتسهيل سفره من مطار عدن. انتابني الحزن وفكرت مليا كيف يمكن أن أقضي وقتي دون أحاديث عماد الشيقة. ذهبت عصر ذلك اليوم لزيارة د. حسين عبد المجيد أحمد الذي كان يسكن في حي خور مكسر، ولكني وجدته مشغولا في اجتماع حزبي في بيته، قال لي : اذهب لزيارة الدكتور عدنان الخزرجي أبو ياسمين (خريج ألمانيا الديمقراطية واختصاصه فلسفة ، يحاضر في كلية التربية بجامعة عدن ) وانتظرني هناك ريثما ينتهي الاجتماع . طرقت باب بيت الدكتور عدنان الخزرجي الذي رحب بي بكلمات قصيرة وسريعة وقال ، أين أنت يا دكتور سناء ، أنا لم أتمكن من السفر الى ألمانيا الديمقراطية بسببك وانتظر قدومك لأن الشقة التي أسكن فيها هي لك والجامعة تعرف ذلك وكذلك منظمة الحزب (يقصد منظمة الحزب الشيوعي العراقي في اليمن). استغربت لهذا الخبر وقلت له : عزيزي دكتور عدنان ، لم تمضي أكثر من ثلاثة ساعات على وصولي من موسكو ولا أعرف أي شيء عن الموضوع. أرجو أن تهديء من روعك. وسوف أذهب الى منظمة حشع في اليمن واستطلع الأمر. وقع الخبر علي كالصاعقة، ذهبت الى المنظمة وقابلت هناك دكتور رحيم عجينة سكرتير المنظمة الذي أكد الموضوع. قلت له هذا شيء جيد لأنني عملت دعوة لزوجتي والتي سوف تصل في الأشهر القادمة من الاتحاد السوفيتي ، قال لي رحيم عجينة بأن المنظمة سوف تستخدم الشقة بشكل مؤقت لإسكان بعض الرفاق القادمين من الخارج الى اليمن وذلك لقربها من المطار. كان يسكن في الشقة حسب ما أتذكر خمسة أشخاص، أربعة منهم خريجي الاتحاد السوفيتي وأعرفهم بشكل جيد (زيا كوركيس نعمان ( اقتصاد - أوديسا)، ابراهيم السماوي (صحفي-لينينغراد) وأحمد الدوري( اقتصاد - كييف) وقاسم التميمي ( مهندس مدني - كييف)،. ثلاثة من هؤلاء الأربعة يحملون شهادة الدكتوراه (زيا وابراهيم وأحمد) ومتزوجين من نساء سوفيتيات مثلي. بعد مرور اسبوع أو أكثر جاء أبو زينب (مسؤول العلاقات الخارجية والاسكان في منظمة حشع في اليمن الديمقراطي) الى غرفتي في الكنيسة بالتواهي ومعه اثنان من خريجي الاتحاد السوفيتي وهما حميد دولاب -خريج جامعة الصداقة في موسكو - تخصص تاريخ وعلي حسين سلطان-خريج معهد الطباعة في موسكووقال لي بأنهم سوف يسكنون معك في الغرفة. صرنا ثلاثة أشخاص في غرفة مساحتها حوالي عشرة أمتار مربعة. لقاء سلام عبود بعد مرور 12 سنة من فراقنافي تلك الفترة الزمنية وبعد طرد 34 رفيقاً من الحزب حسبما أشرت الى ذلك في ا ......
#ذكريات
#أستاذ
#عراقي
#جامعة
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738849

زياد قوجان : رسائل البارزاني على نهود السليكون
#الحوار_المتمدن
#زياد_قوجان مع ارتفاع اصوات الكورد الثائرين الغاضبين الجياع المنهوبين بات هدم عروش عصابات النصب والنهب والخيانة في اقليم كردستان و الخلاص منهم او الامل في ذالك اقرب من اي وقت مضى نعم ايها العالم الحر بات الخلاص وكسر جدران المعتقل امرا ممكنا الان فقد افاق الكثير من الكورد من غفوتهم وباتوا يميزون الجرذان التي سرحت ومرحت لثلاثة عقود وهي تلتهم كرامة البشر قبل جذور الشجر ويا ويل الجرذان من غضب الاسود التي كنست يوما الشعب والفروع و الفرق والفيالق من ارض الجدود و لا بد ان يعيد الكرة .فاليوم القادرون على المشي في الشوارع منتفضين و البعض وهم بالالاف على حدود اوربا مجتمعين والاخر ينبه الجموع ويرتب الصفوف انها فعلا ثورة ستحرق معاقل العصاباتوهنا لم يتبقى امام البارزاني الاب وشلته الا ان يرسل رسائل استغائة الى مكاتب الاستخبارات الشرقية منها والغربية ورسائل تمويه واستحمار الى المنظمات الدولية والاقليمية مكتوبة على نهود السيليكون المستأجرة التي باتت الوسيلة المضمونة والاسهل والارخص لايصال الرسائل المموهة وتزداد استعمالا يوما بعد يوم لكثرة المنتسبين الى مدرسة عشقها حول العالم من امراء ورؤساء وسياسيين ورجال اعمال ولانها تشتت الانبياه عن الام الضحايا وتقارير الفساد ونهب الاموال بطريقتها السحرية التي تحول عيون لاجلها فبات البارزاني وقادة قطعانه يستخدمونها كثيرا بل كثيرا جدا هذه الايام لابقاء اعين العالم بعيدة عن جرائمهم بحق الكورد والمآسي التي الحقوها بهم .ولاكن قد فات البارزاني بان النهود التي استعملت مرارا ومسحت منها الرسائل تكرارا نأثيرها وقتي قصير وعطرها زائل ولابد والحقيقة المرة لا بد ان تصل لاحرار العالم والعقلاء الصاحين من صانعي القرار ويهبوا لنجدة الضعفاء من الكورد في حملة مكافحة الجرذان ......
#رسائل
#البارزاني
#نهود
#السليكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738848

أشرف عبدالله الضباعين : تحديات نشر الكتاب وتوزيعه في المملكة الأردنية الهاشمية
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يواجه الكثير من الكُتّاب والأدباء والمتخصصين في الكثير من التخصصات العلمية والأدبية مشكلة في نشر مؤلفاتهم وكتبهم، ما عدا أولئك الذين يوجهون مؤلفاتهم كمادةٍ دراسية ضمن مناهج لطلبة الجامعات والكليات ويفرضونها على هؤلاء المساكين.المشكلة الأردنية هذه جعلت الكاتب الأردني أو الأديب أو... الخ أقل نشرًا مقارنة بمثيله المصري على سبيل المثال، هذا إذا أردنا إجراء مقارنة على نطاق الوطن العربي، لكن لو أردنا مقارنة النتاج المنشور بين " أردني" و زميله " الأوروبي" أو من دول جنوب شرق آسيا، سنجد هوة شاسعة جدًا، فرق لا يمكن وصفه بسهولة، اختلال شاسع جدًا بين ميزان النشر! فنحن في الأردن لا نعاني فقط من عجز في الميزان التجاري مع معظم من نتعامل معهم تجاريًا من دول العالم، بل نجد عجزًا في الميزان الثقافي وبالنشر مع معظم دول العالم.الصين تتصدر العالم بعدد الكتب المنشورة تليها أمريكا ثم بريطانيا فاليابان فروسيا فالمانيا ثم الهند في المرتبة السابعة، أما عربيًا فمصر الأولى عربيًا وتحتل المركز 41 عالميًا في عدد الكتب المنشورة، تليها الجزائر في المرتبة 52 عالميًا ثم السعودية 54 فلبنان 56 أما الأردن فأخذت المركز 80، ورغم أن هذه الاحصائية تحتاج لإعادة دراسة بسبب قدمها لكن معظم المؤشرات تتحدث عن أن السعودية تتقدم في هذا المضمار وكذلك مصر والإمارات وتونس. تقول الدراسات أن هناك أرتفاعًا في عدد الكتب المنشورة عربيًا خلال السنوات الماضية، فارتفعت معدلات إصدار الكتب الدينية على وجه الخصوص. &#1638&#1632&#1642 من حجم ما ينشر في العالم العربي يتوزع بين &#1636&#1632&#1642 للكتب الدينية و&#1634&#1632 للروايات الأدبية. وقد احتلت الكتب الدينية المرتبة الأولى في مضمون النشر العربي عام &#1634&#1632&#1633&#1634 (&#1635&#1636&#1642)، وعام &#1634&#1632&#1633&#1635 (&#1636&#1632&#1642) والعام &#1634&#1632&#1633&#1636 (&#1636&#1636&#1642) وقد يكون قد وصلت إلى (50%) في عام 2020، بينما كتب الفلسفة وعلم نفس، والعلوم، والعلوم التطبيقية، والعلوم الاجتماعية، والفنون فنسبتها قليلة مقارنة بالكتب الدينية والروايات.عودة للمشكلة الأردنية، فيكفي أن نقول أن أبسط طبعة أجنبية لكتاب تكون بحدود 5000 نسخة للطبعة الواحدة، بينما الحد الأعلى لمعظم الطبعات الأردنية تكون بحدود 100 نسخة يتقاسمها الكاتب المغلوب على أمره مع دار النشر التي في الأغلب توقّع هذا الكاتب على وثيقة بأن يتنازل كليًا عن حقوقه في الكتاب، في مقابل أن تتحمل دار النشر تكاليف طباعة هذه النسخ القليلة جدًا فيبقى الكتاب مجهولا والكاتب غير معروف إلا اذا عمل هو على نفسه! أما اذا قرر الكاتب أن يدفع بنفسه تكاليف الطباعة والنشر فعليه أن يدفع مبلغًا ضخمًا ليحصل على عدد كبير من النسخ ويترك الباقي لدار النشر لتعمل على تسويق الكتاب... ولكن حتى هذا النوع من التسويق يواجه العديد من المشكلات.أما المؤسسات التي يفترض بها أو يطلب منها دعم الكاتب أو المؤلف الأردني، فعددها قليل جدًا، بعض المؤسسات الداعمة توقفت لأسباب مالية وبعضها خفض ميزانية الدعم. والمؤسسة الأهم في عملية دعم المؤلف يغلب في قرار دعمها في عملية النشر في أغلب الأحيان الصداقات والمعارف والعلاقات العامة وتدخل متنفذين من هنا وهناك...ما الحل؟!!!إلى متى يبقى الكاتب الأردني رهين هذا الحال البائس المزري؟لماذا لا يوجد في الأردن مراكز أبحاث أو دراسات تتبنى الدراسات الرصينة والأبحاث المُحكّمة والكتب العلمية والمؤلفات الأدبية ،وتتولى هذه المؤسسات أو المراكز البحثية عملية نشر وتسويق وتوزي ......
#تحديات
#الكتاب
#وتوزيعه
#المملكة
#الأردنية
#الهاشمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738847

فلاح أمين الرهيمي : أعمال مرفوضة منافية للنهج الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعني أن الإنسان يستلب منه حقوقه الذي بذل جهداً من أجل الحصول عليها ثم يغتصب منه ذلك الحق بشكل مخالف للمقاييس المتعارف عليها اجتماعياً وأخلاقياً ... إن استلاب منصب النائب الذي يعتبر حق طبيعي مكتسب من خلال منح جماهير الشعب ثقتهم له وحرمانه منه ومنحه إلى شخص آخر عن طريق الترضية التوافقية في الوقت الذي فشل في الحصول على ثقة الجماهير به يعتبر منافياً للمنهج الديمقراطي الذي تدعي سلطة الحكم أنها متمسكة به. إن حرمان الشخص من فوزه بمقعد النيابة ليس يعتبر عمل إجحاف وإحباط وظلم ضده فقد وإنما استهانة بجماهير الشعب التي منحت أصواته له بينما أصبح المنصب لشخص آخر لم يتعرفوا أو يلتقوا به ويتعاملون معه. كما أن هذه العملية تعتبر تزوير لإرادة الناخب الذي سلب منه صوته. إن هذه العملية تعتبر الثانية التي تمارسها سلطة الحكم ضد الشعب حيث كانت العملية الأولى فرض رفع سعر الدولار على حساب تخفيض الدينار العراقي وسبب بارتفاع نسبة الفقر إلى 50% بينما تغاضت وتركت سلطة الحكم حيتان الفساد الإداري يسرحون ويمرحون وعدم ملاحقتهم ومحاسبتهم وإعادة الأموال المنهوبة منهم لأنهم يمتلكون الجاه والقوة والعملية الثانية سلب الحق المكتسب للمرشح بمنصب النيابة من المستغلين ومنحها ترضية للكتل والأحزاب الكبرى وهي عملية تتناقض مع أقوال وأفعال المسؤولين وادعائهم بالالتزام بالنهج الديمقراطي. كما أن هذه العملية تشير بكل سبق إصرار على تزوير إرادة الناخب. إن سلب حقوق النائب ومنحها للكتل والأحزاب السياسية الكبرى تعطي صورة واضحة وأكيدة أن الانتخابات مزورة أمام الرأي العام الدولي والعراقي مما يزعزع الثقة بمصداقية مفوضية الانتخابات وادعاءات سلطة الحكم. الفيلسوف أبا العلاء المعري بصيراً وكان نباتياً لا يأكل اللحوم أصيب بوعكة صحية وصفوا له طعام من فرخ الدجاج فصنعوا له الشوربة وقد طحن اللحم حتى لا يشعر به إلا أنه عندما تناول طعام الشوربة شعر باللحوم فتأفف وقال : استضعفوك فوصفوك لي، لماذا لم يوصفوا لي فرخ الأسد ..!!؟؟إن فاقد الشيء لا يعطيه وكل ما يقدم له لترضيته يطمع ويعتبر ذلك ضعف من المقابل ويطالب بالمزيد وهذه العملية تعتبر إحدى صفات ازدواجية الحاكم. ......
#أعمال
#مرفوضة
#منافية
#للنهج
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738846

إبراهيم ابراش : الكلاحة السياسية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش (الكلاحة) لفظ لا أصل له في قاموس اللغة العربية، هي كلمة من اللهجة الدارجة في فلسطين وبلاد الشام عموما، ويُقصد بها الشخص الذي لا يستحي أو ما في وجهه دم، أو ما يختشي كما يقول الأخوة في مصر، أو وجهه مقصِّدر كما يقول اخوتنا المغاربة، و المُكَلِح عكس الرجل الذي به سمة الحياء، وإن كان الحياء من مكارم الأخلاق فالكلاحة من أرذلها. المُكَلِح كوكتيل من الصفات الممقوتة، فهو لا يستحي أو يخجل ووقح وغير مؤدب وجبان ومنافق وانتهازي وفاسد ومدعي معرفة، فالمكلح لا يتورع عن الكذب والنفاق دون أن يردعه دين أو قانون أو اخلاق أو حس وطني، وذلك لتحقيق مصالح خاصة. وهناك فرق بين الشجاعة والكلاحة، فالمكلح يتظاهر بأنه شجاع مراهنا على عدم معرفة الناس به أو جبن بعضهم أو كونه مسنوداً من جهة عليا، ولكنه في جوهره جبان رعديد وليس عنده حجة فيما يدعيه كما أن تصرفاته تضر بالآخرين، أما الشجاعة والجرأة فصاحبها يكون على حق وله خُلق نبيل وله حجته التي يُقنع بها الآخرين كما أن شجاعته لا تضر الآخرين.المكلحون هم الذين نعتهم الرسول الكريم في أحد احاديثه بـ (الرويبضة)، وحذر منهم الأديب الكبير نجيب محفوظ عندما قال : "ويل للناس من حاكم لا حياء له”، فهؤلاء أكثر خطورة في مجال السياسة مما في العلاقات الاجتماعية، فأضرار المكلحين من الناس العاديين تمس البعض أما مخاطر واضرار المكلحين السياسيين فتمس عامة الناس وتضر بالمصالح الوطنية، والكلاحة السياسية لا تقتصر على الطبقة السياسية الحاكمة بل موجودة أيضا عند المعارضة السياسية، كما أن الكلاحة السياسية عند الطبقة السياسية في دول ومجتمعات خاضعة للاستعمار أو فقيرة تكون أكثر خطورة مما هي عند الدول المستقلة والمتحضرة.نسبة كبيرة من النُخب السياسية العربية بما فيها الفلسطينية تتمتع بقدر كبير من الكلاحة السياسية حيث لا حدود لكذبها وكأن الشعب مجموعة من الجهلة أو المتسولين، تكذب في الحرب وتكذب في السلم، انتصاراتها أكاذيب ومنجزاتها اكاذيب، تكذب لأنها لا تخشى رادع يردعها، لا دين ولا أخلاق ولا قانون، والمصيبة أن المكلحين يعرفون أنهم يكذبون ويعرفون أن الذين يستمعون لهم ويصفقون لهم يعرفون أيضا أنهم يكذبون، ومع ذلك يستمرون في الكذب. النخب السياسية المكلحة لا تستمع إلا لنفسها وما تمليه مصالحها ولا تستفيد من اخطائها أو تحاول تصحيح مسارها، وما بين هذه النُخب المكلحة والشعب شبه قطيعة، فكلاحتها تجعلها لا تحترم الشعب أو تخاف منه، كما أنهم يتصرفون وكأنهم المرجعية الدينية والمرجعية القانونية والمرجعية الوطنية وكل من يعاديهم يتم تصنيفه كخائن أو كافر أو جاهل أو ناكر للجميل. الكلاحة السياسية في مجتمعنا أصبحت مستفزة لأن أضرارها لا تقتصر على الفساد والإفساد بل تتغدى ذلك للمس بالمصالح الوطنية العليا، وفي ظل غياب الانتخابات النزيهة سيبقى الشعب محكوما بالكلاحة والمكلحين، ولأنهم مكلحون فلا تؤثر عليهم لا المظاهرات المنددة بهم ولا المقالات والتغريدات والعرائض المطالِبة برحيلهم، وكما يقول المثل (إذا لم تستحي فأصنع ما شئت) وهم لا يستحون.Ibrahemibrach1@gmail.com ......
#الكلاحة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738845

سعد محمد مهدي غلام : ذوبان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بشغف فورة العناقترحل من عينيك نظرة لعيني قبلة لركوة قلبي قهوة مرة ثم تصعد لشفتي خمرة يخيم فوقنا الغسق وأنت ترتحقين أنفاسيدَفْأَى بخمري لأنك الشهد في فمي تذوبين ......
#ذوبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738860

ثامر الحجامي : تركنا الدراسة وإنشغلنا بالسياسة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الحجامي من التقاليد الثابتة في زواج المصريين، أن الزوج تقع عليه مسؤولية توفير السكن المناسب الذي يرضي زوجة المستقبل، بينما يتكفل أهل الزوجة بتوفير الاثاث لسكن العروسين، فتصبح قضية الزواج هي علاقة تكاملية بين الزوجين، وتعاون مشترك لبناء مستقبلهما. تختلف هذه التقاليد في المجتمع العراقي، والمسؤولية تقع كاملة على عاتق الزوج، فهو من يدفع المهر ويشتري ذهب الخطوبة، ويكد في بناء منزل أو تأجيره، وشراء الاثاث المناسب له، وما على الزوجة إلا أن تختار، وتقدر الحالة المادية لزوجها. يبدو أن وزارة التربية العراقية قد تأثرت بالحالة المصرية! وأرادت نقل هذا التجربة الى العراق، وتطبيقها على المدارس العراقية، فعند إنطلاق الدوام الحضوري للطلاب، بعد إنقطاع دام سنتين نتيجة تفشي فايروس كورونا، كان المتوقع أن تكون المدارس جاهزة لإستقبالهم على أكمل وجه.. فالمدارس القديمة يفترض أن يكون تم صيانتها، وتوفير الكراسي المدرسية والآثاث فيها، وإنشاء مدارس جديدة تستوعب الزيادة في أعداد الطلبة، وطباعة كتب جديدة لما يزيد على عشرة ملايين طالب، وتهيئة الكوادر التدريسية على أكمل وجه، من أجل التعويض عما فات خلال السنتين الماضيتين. لكن وزارة التربية أخذت دور العريس المصري! فقالت لأولياء الأمور : " الشقة عليً والعفش عليكم " فكانت المدارس فارغة.. إلا من جدران لا تقي من حر أو برد، وكأنها خرائب مهجورة، ولا توجد كتب جديدة ولا قرطاسية ولا مستلزمات مدرسية، ولا يدري أولياء الطلبة أينشغلون بتوفير الكتب المدرسية، أو شراء الكراسي والمستلزمات لتلك المدارس الفارغة. أما الهيئات التدريسية فلا تدري وفق أي خطة عمل تدرس، فبعض الصفوف دوامها أربع أيام وأخرى أما خمس أو ست أيام، وبعض المدارس فيها الدوام ثلاثي أو ثنائي، وأعداد الطلبة يتجاوز في بعضها الألف طالب! مما ولد مشاكل كبيرة، أدت الى بعض الإعتداءات والتجاوزات بين أولياء الأمور والتدريسيين. كل هذه الفوضى، والغالبية منشغل في أمر آخر، وأخبار الصراعات السياسية ونتائج الإنتخابات هي الغالبة على الأوضاع العراقية، وعلى ما يبدو أن الجميع إنشغل بالحاضر ونسي المستقبل، ولم ندرك أننا إنشغلنا بالسياسية وتركنا الدراسة. ......
#تركنا
#الدراسة
#وإنشغلنا
#بالسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738859

حميد طولست : سلوكيات تعكس واقعنا إلى حد كبير
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست إذا خطر ببالك أن تتعرف على مدى تعصب أي مجتمع من المجتمعات ، فما عليك وانت في الصفّ الأول أمام أي إشارة ضوئية ألا تحرّك سيّارتك لدقائق معدودات عندما يتبدّل اللون إلى الأخضر ، فستسكشف ذلك من خلال السب والشتم المخلوط بزعيق المنبهات الذي سيشنف أذنيك ويتبث أنك في بلد التسامح والتجاوز ، وإذا بدا لك أن تقيس مقدار تحضر مجتمعك ، فانزوي قبالة أي حاوية للقمامة في أي شارع من الشوارع الراقية لأي مدينة من مدن بلادك الجميلة، وكلي يقين ، أنك لن تجد من بين المارة المتأنقين في ملابسهم "السينيي" المتهادين في مشياتهم الطاوسية ، من يتكبد مشقة التوجه للحاوية ليضع بداخلها علبة الكولاكاكولا التي انتهى من شربها ، أو عقاب السجارة التي انتهى من نفث دخانها في تطاوس وتطاول ، وبالمقابل سترى كيف يلقون بها حول الحاوية ، بل وتتفنن الغالبية العظمى منهم في تطييرها بطريقة "مردونية" في جنباتها ، محولين المحيط إلى مطرح يعكس - إلى حد كبير - حقيقة واقعنا الغير الحضاري ، الذي لا يستثنى من المساهمة في استتبابه أحد ، حتى أولئك الذين طالما صدعوا رؤوسنا بالحديث عن عائلاتهم ومراكزهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومِهم وشهاداتهم ، وغير ذلك من الأمور التي تَخُصُّهم وحدهم، ولا تدخل في نطاق ما يبوؤهم الموقع المتميز في خرائط قلوب الناس ورب الناس، الذي أمر الناس بألا تفعل الناي للناس إلا ما يَسُرّهم ويُسعدُهم ليفعلوا لهم ما يَسُرّهم ويُسعدُهم.فلنكن منصفين لأنفسنا قبل غيرنا ، ولا ندَع الناس ترى منا ما يغضبهم أو يُؤلِمُهم أو يهينْهم أو يجرَحهم ، ولا نغضب من ضجر ولوم وعتاب الناس لنا ، إذا نحن قمنا بذلك ، ونحن نعلم علم اليقين أنه لا يطاع إلا من يطلب ما يستطاع، فهل يا ترى يمكن أن تزول من طباعنا مثل تلك الترصفات الرعناء المسيئة للناس ورب الناس، وتختفي ، واقعيا وسلوكيا ، الى غير رجعة ؟هيهات ثم هيهات أن يحدث ذلك ، ونحن قوم نفتقد أبسط الأسس والمعايير النقدية ، ولا نميِّز بين العقلانية واللاعقلانية، ونتمسك بالتعصب والتذبذب والإنغلاق الفكري المقيت، والأنانية وحب الذات الغير المنطقي ، ونقدس الثقافة السالبة والوعي الشقي البائس ، الذي ولدته ظروفنا وتربينا وتعليمنا وجيناتنا المصابة بكل الأمراض الصغيرة الخطيرة المتفشية في طباعنا البائسة التي لا نكف عن الشكوى والتبّرم منها ، ونصر ونجدُّ في البحث عن المبررات التي تعطينا الحق في ممارسهتا بشجاعة أكبر وصلافة أنضج ، ونغض الطرف عن كل ما يقودنا للتوقف عنها من أخلاقيات تضبط علاقاتنا بالناس ، والتي لا نحتاج إلى مقالات ، ولا بحوث، ولا كتب ، ولا معلِّمين ، ولا دورات تدريبية ، للتشبع بها ، لأنها في حقيقتها ، أخلاق وممارسة ومنهج حياة ، لا تخص فئة دون غيرها ، حيث أنه كم مِن غير متعلمٍ وغير مُثقفٍ قد فاق بمراحلَ في أخلاقه أساتذةً جامعيين ومثقَّفين كبار ، وكم من فقيرٍ ومستور الحال ، قد تجاوزت أخلاقه أثرياءَ كثيرين!ولكي نصل الى بر الأمن والأمان، إننا بحاجة الى ثورة ثقافية وفكرية شاملة تغير نظرتنا لإختياراتنا الغير صائبة الغبية الجاهلة المتخلفة التي تجعل شوارعنا غاية في الوساخة، بينما بيوتنا على النقيض من ذلك ، مرتبة نظيفة وجميلة ، الأمر الذي دفع بــ "روبرت فيسك" لطرح تساؤل في غاية الأهمية : لماذا تبدو بيوت العرب غاية فى النظافة وشوارعهم والاماكن العامة تملؤها القاذورات ؟! ثم يجيب بجواب بسيط لكنه في غاية الخطورة بأن السببهو : أن العرب يشعرون أنهم يمتلكون منازلهم ولكنهم لا يمتلكون أوطانهم.فكفانا من "تثقيف" انتهاك البيئة ومحيطنا المعيشي! حميد طولست <a href="mailto: ......
#سلوكيات
#تعكس
#واقعنا
#كبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738858

حسين عجيب : العلاقة بين الحياة والزمن بدلالة السعادة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب علاقة الحياة والزمن بدلالة السعادة والعمر الفرديأفضل الأشياء في الوجود مجانية ،الهواء والماء والجمال متى تذكرت أهمية الأوكسجين آخر مرة ؟!1علاقة الحياة والزمن تشبه وإلى درجة التطابق العلاقة بين اليمين واليسار ، حيث الفرضية الاعتباطية ( القديمة جدا ) تحولت مع مرور الزمن إلى حقيقة راسخة . ومعتقد إنساني مشترك ، يشبه اللغة .لا وجود ليمين بدون يسار ، ولا لحياة بلا زمن ، هي متلازمة مطلقة . وبصرف النظر عن طبيعة الزمن ووجوده الموضوعي ، أو اللغوي والمنطقي فقط ، لا يختلف الأمر . 2( الواقع كما هو عليه )يصعب تصديق أن العلاقة بين الحياة والزمن ، حتى اليوم 24 / 11 / 2021 ما تزال في مجال غير المفكر فيه ، لا في الثقافة العربية وحدها بل العالمية ، وخاصة في العلم والفلسفة !....الموقف الثقافي العالمي من الحياة والزمن ، تكرار لموقف نيوتن ، أو موقف اينشتاين ( هو تحريف لموقف نيوتن لا أكثر ) من الزمن ، أو الموقف الذي يمثله القديس أوغستين :الزمن ؟ طبعا أعرفه مثل الجميع .ولكن ، لو طلب مني أن أعرفه ، وأحدد جوابي أكثر ، لقلت لا أعرف .....موقف القارئ _ة الحالي والسابق من الزمن ، أحد تنويعات المواقف الثلاثة . حيث يعتبر نيوتن يعتبر أن حركة الحياة والزمن واحدة وبنفس الاتجاه ، من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .ومغالطة اينشتاين أنه يعتبر العلاقة الفعلية بين الزمن والمكان ، وليست بين الزمن والحياة .وهنا تتحول هفوة نيوتن ، وتسرعه ، أو عدم انتباهه إلى غلطة آينشتاين الكبيرة وهي مصدر عداء المثقفين للنظرية الجديدة للزمن ، العرب خاصة .الموقف الثالث أو اللامبالاة تجاه الزمن ، عام وشائع أيضا .3" كل يوم ينقص من بقية العمر ، عدا اليوم الأخير "هذه العبارة مقدمة فيلم شهير " جمال أمريكي " .بالإضافة إلى العديد من الأفكار ، المتناثرة ، بين الشعر والأقوال المأثورة والعبارات التي قرأتها أو سمعتها ....وخاصة شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولد وعبارات أنسي الحاج ( ماضي الأيام الآتية ) و :أيها الأعزاء عودوالقد وصل الغد .وأكثر من الجميع ، قصيدة رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد .....بالإضافة إلى كل ما سبق ، كانت سنة 1998 سنة اهتمامي بالزمن ، الماضي والمستقبل وعلاقتهما بالتحديد .وقد ناقشت الفكرة ألوف الساعات ، مع صديقات وأصدقاء من مختلف المشارب والثقافات . ثم نسيتها بالكامل .بعد عشرين سنة سنة 2018 ، رأيت بوضوح تام الحركة المزدوجة بين الحياة والزمن .ومأ أزال أحاول شرحها بصياغات متعددة ، ومتنوعة .عسى ، ولعل ....ساعة الحياة وساعة الزمن ، مثل وجهي العملة ، تتحركان في اتجاهين متعاكسين دوما . أيضا مضاعفاتهما كاليوم والسنة والعصر أو أجزائهما مثل الدقيقة والثانية واللحظة .4الانسان تشابه ، والفرد اختلاف .الانسان موقع ، خالد وثابت .الفرد شخصية ، ولادة وموت .الحب وحده يحقق التكامل الانساني على المستويين ، الفردي والاجتماعي بالتزامن .صباح الخير أيها الحب .صباح الخير أيها الشعر .5يعمل التحليل النفسي على إثارة الذكريات القديمة والمنسية خاصة ، وإعادة ربطها بأحداث اليوم الحالي ومجرياته . بالمقابل تركز السلوكية على التعزيز بنوعيه الإيجابي أو السلبي للسلوك المرغوب فيه عبر المكافأة ، بالتزامن مع إطفاء السلوك غير المرغوب فيه بواسطة ......
#العلاقة
#الحياة
#والزمن
#بدلالة
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738857

حنان بديع : الحب
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع قبل زمن لم يكن الحب ضرورياً قبل الزواج، في حين سادت مؤخرا هذه الفكرة بضرروة الحب لذي أصبح شرطاً لدى الكثيرين للإرتباط، هذا ما أكدته مؤلفة كتاب (تاريخ الزواج) حيث أصبح هذا النموذج في التفكير سائداً منذ نحو قرنين فقط، رغم أن الحب دائماً ما كان يحدث لكنه لم يكن السبب الرئيسي للزواج أو نادراً ما كان كذلك.فما الذي تغير في ثقافتنا ووعينا الإجتماعي؟ وهل حقا للحب ضرورة وأهمية سواء في الزواج أو مختلف علاقاتنا الإنسانية؟مؤخرا بتنا ندرك أن الحب نعمة وطاقة من يملكها لا يحتاج إلى الأطباء، فعلم (الطاقة الحيوية) يزداد انتشاراً ويزداد فهم وإدارك معظم شعوب العالم لحقائقه التي تبدو حقيقة علمية بعد أن كان مقتصراً على شعوب الهند وشرقي آسيا والصين ..حيث يخبرنا هذا العلم بأن جسم الإنسان، كل إنسان يحتوي على 14 مساراً للطاقة وهذه المسارات التي تسمى (تشاكرات) عبارة عن منابع للطاقة تستمد أنوارها من طاقة الكون وتتركها تسبح في الخلايا الكهروماغيطيسية من هامة رأس الإنسان حتى أخمص قدميه.هذه المنابع هي ما يمدنا بالطاقة اللازمة لمواصلة حياتنا وأي خلل في هذه المسارات هو الذي يؤدي إلى مجموعة الأمراض الموسمية أو المزمنة.في ذات الوقت تتفق الأبحاث العلمية مع هذا الرأي حين تؤكد أن الإنسان صاحب التفكير السلبي هو المعرض بصورة أكثر من غيره لانسداد مسارات الطاقة.فالأفكار السلبية تساهم في انسداد هذه المسارات ما يؤدي أي تعطيل وظائف الأعضاء وعمل الخلايا، وبالتالي يتحول جسم الإنسان الذي يكره ويحقد أو يشعر بأن حياته خالية من الحب إلى مرتع خصب لكل الأمراض العضوية والنفسية..حقيقة مذهله تغير مفهومنا عن الحب كرفاهية إلى قيمة إنسانية وضرورة حياتية، نعم الحب ضرورة ليس بين الأزواج فقط لكن بين الأخوة والأصدقاء والأقارب بل هو ضرورة في العمل إذ من يحب عمله يبدع وينجح أكثر من سواه، ذلك لأن الحب في جوهره عطاء والعطاء يشمل كل فضائل المحبين من تسامح وغفران وتفاني وتألق روحي..يقول أفلاطون ..أن كل إنسان يصبح شاعراً إذا ما لامس قلبه الحب.ويبدو أن سقراط أيضا قداتفق معه على طريقته حين قال:المرأة العظيمة هى التى تُعلمنا كيف نُحب عندما نريد أن نكره، وكيف نضحك عندما نريد أن نبكي، وكيف نبتسم عندما نتألم. باختصار الحب هو شيفرة السعادة الخاصة بكل منا،، وليس من الحكمة أن نتجاهله أو نعتبره رفاهية لا ضرورة، والدليل أننا لا نرى عمق الحب إلا وسط ألم الفراق. ......
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738856

المهدي مالك : هل يمكن اسلمة القضية الامازيغية وفق ايديولوجية تيارات الاسلام السياسي ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_مالك مقدمة يمكن القول ان القضية الامازيغية قد ولدت في المدار الحضري لدى شباب متعلمين و منحدرين من الهوامش الامازيغية كما يحلو للبعض تسميتها لان هذه الفضاءات ظلت منسية من تاريخ المغرب الرسمي و منسية لعقود طويلة من شيء اسمه التنمية البشرية بكل ابعادها المادية و الرمزية حيث ان هؤلاء الشباب المتعلم حملوا ثقافتهم الاصيلة بكل تفاصيلها الى مدن المركز منذ بدايات الستينات علما ان هجرة اهل سوس الى مدينة الدار البيضاء قد بدات منذ مطلع القرن الماضي حسب راي بعض الباحثين ...ان فهم ابعاد هذا السؤال الذي طرحته منذ سنوات في احدى مقالاتي المتواضعة لا بد من تحديد المفاهيم من قبيل مفهوم الاسلمة في حد ذاته و في عمقه السياسي اي النظام الاسلامي كما وضعه الفقهاء منذ 1200 سنة في المشرق العربي تحت ظلال ما يسمى بالخلافة الاسلامية او هذا هو تعريفي المتواضع لمصطلح الاسلمة بكل بساطة.اما مصطلح القضية الامازيغية فهو مصطلح يتجدد مع مختلف السياقات التاريخية و السياسية بدليل ان القضية الامازيغية انطلقت منذ سنة 1967 بدافع ثقافي صرف مع تاسيس الجمعية المغربية للبحث و التبادل الثقافي التي اكن لها كامل الاحترام و التقدير نظرا لنضالها الطويل من اجل الامازيغية كثقافة و كبعد ديني عبر مشروع تمزيغ الفكر الاسلامي الضخم حقيقة بمعنى انني لست عدوا لهذه الجمعية كما يظن البعض و انما اختلف معها في بعض الامور الجوهرية باعتباري قد تجاوزت الاطار الثقافي للمسالة الامازيغية منذ سنة 2012 على مستوى مقالاتي المتواضعة .........انني اعتقد الان ان مصطلح القضية الامازيغية اصبح يحمل العديد من القيم الاصيلة من قبيل العلمانية و الديمقراطية المحلية الخ من هذه القيم التي شكلت ارضية جديدة لاغلب مكونات الحركة الامازيغية للنضال من اجل تحطيم خرافات ما يسمى بالحركة الوطنية و خرافات تيارات الاسلام الوهابي بصريح العبارة لان جل هذه التيارات قد خلقت في اواسط السبعينات بفكر وهابي او سلفي اذا اردنا اخفاء الحقائق بحكم ان الوهابية و السلفية وجهان لعملة واحدة الا و هي الاسلام الاموي ....................الى صلب الموضوع منذ الاستقلال طرحت المسالة الثقافية الامازيغية دون ربطها بالدين الاسلامي بشكل مباشر او بشكل ايديولوجي نظرا لطبيعة ذلك السياق التاريخي الذي تميز بصعود النخبة الفاسية لتولي المناصب العليا في البلاد كما يعلمه الجميع ....و صعود ايديولوجية الظهير البربري بشكل مهول مما ساهم في منع اي حديث و لو بشكل سطحي حول الامازيغية كمسالة ثقافية و بالاحرى الحديث حول العلاقة بين الامازيغية و الاسلام خاصة ان اغلب امازيغي المغرب هم مسلمون و ثقافتهم الامازيغية هي نفسها الثقافة الاسلامية المغربية في كل تفاصيلها الاصيلة كما اقولها دائما اي ان اجدادنا الامازيغيين استقلوا عن المشرق قرون طويلة من خلال الاحتكام الى سلطة العقل الاجتهادي حيث ادركوا ان الزمان يتغير و يتجدد من ناحية الافكار و السياقات الاجتماعية و الحقوقية لان الامازيغيين كانوا مسلمين علمانيين بشهادة تاريخهم الاجتماعي بدون ادنى شك .ان حضارة الامازيغيين بعد الاسلام هي حضارة متطورة اسست على قواعد الديمقراطية المحلية و العلمانية الاصيلة حيث من المؤكد ان هناك فرق عظيم بين المرجعية الامازيغية العلمانية و المرجعية السلفية المستمدة من اراء فقهاء القرون الاولى للاسلام في الجزيرة العربية.... ان تلك الاراء الاجتهادية كانت صالحة داخل ذلك السياق الزماني و المكاني فقط بمعنى ان ثقاف ......
#يمكن
#اسلمة
#القضية
#الامازيغية
#ايديولوجية
#تيارات
#الاسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738855

محمود شقير : ظل آخر للمدينة43
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير لشبابيك القدس القديمة وظائف كفاحية تبدت أيام الانتفاضة الأولى على هذا النحو أو ذاك. كانت الشبابيك العالية المطلة على الأزقة والحارات، تتحول إلى مواقع لسكب الزيت المغلي ولإسقاط أصص الورد المليئة بالتراب، على جنود الاحتلال الذين يتعقبون شباب الانتفاضة.نساء البيوت هن اللواتي كن يسكبن الزيت على الجنود، ويسقطن أصص الورد على رؤوسهم، ويراقبن في الوقت نفسه تحركاتهم عبر الشبابيك، يرشدن الشباب الذين يشتبكون مع الجنود في كر وفر، إلى أين يتجهون للنجاة من الاعتقال. إبان الانتفاضة الأولى، شهدت القدس انفتاحاً في العلاقات الاجتماعية. ودخلت النساء ساحة النضال الشعبي جنباً إلى جنب الرجال، وبدأت تتخلق قيم جديدة مبنية على احترام الكائن الإنساني سواء أكان رجلاً أم امرأة، وتراجعت إلى حد ما عناصر الشك والريبة في النساء، والخوف مما يمكن أن يتعرضن له أو يعرضن أنفسهن له من ممارسات، في حالة خروجهن إلى مواقع النضال أو إلى اجتماعات اللجان الشعبية، وما يترتب على ذلك من اختلاط بينهن وبين الرجال.غير أن ذلك لم يستمر إلا لبعض الوقت. تراجعت الانتفاضة بسبب إجراءات بيروقراطية وأخطاء، وتراجعت معها القيم الجديدة التي كانت على وشك أن تتجذر في وجدان الناس. وعاد المزاج المحافظ للانتعاش من جديد، وتفاقم القمع الإسرائيلي، وتصاعدت إجراءات تهويد القدس وإحكام السيطرة على المكان.من يرصد شبابيك القدس من الخارج يجد تعبيراً ما، عن حالة الصراع على المكان. تبدو الشبابيك حائلة الألوان، يأكلها الصدأ وبعضها مخلع الأباجورات، لا يأبه بها أهلها ولا يحيطونها بالعناية اللازمة. ويترافق مظهرها الكئيب مع مظهر الحيطان الحجرية التي تبدو كالحة هي الأخرى، ينمو العشب في الشقوق البارزة بين حجارتها، وتتجمع البيوت على أنفسها كما لو أنها تحمي أنفسها من ضربة قاصمة ستأتي بعد حين. وتظهر في فضاء الأسواق في البلدة القديمة بوابات متطامنة تنفتح على سراديب معتمة تفضي إلى أدراج، تقود بدورها إلى شقق سكنية قديمة تقاوم عسف الزمان، وتؤوي ساكنيها من المقدسيين الذين يتشبثون بالبقاء في مدينتهم، رغم كل إجراءات المحتلين الإسرائيليين التي تتهددهم باقتلاع.هنا تبدو المفارقة. فالمقدسيون ليسوا معنيين بالمشهد من خارجه. ولذلك يتركون للصدأ أن يأكل شبابيكهم وأباجوراتها. يتركون هذه الأباجورات عرضة للانخلاع ولضياع اللون تحت عسف الشمس والريح والمطر. إنهم معنيون بالمشهد من داخله، أي بالحيز الذي يتسع لهم ولأبنائهم. في القدس القديمة الآن ضائقة سكنية مريعة، زادتها حدة نية سلطات الاحتلال سحب هويات المقدسيين الذين يقيمون خارج القدس، ما يعني حرمانهم من العودة إليها. هذه النية المبيتة دفعت الآلاف من أهل المدينة الذين كانوا يقيمون في رام الله وبعض مدن أخرى في الضفة الغربية، إلى العودة إلى القدس للإقامة فيها. وبالطبع، فليس من السهل الحصول على ترخيص، لإضافة غرف أو لإقامة بناء جديد. والأسر تتكاثر والأولاد بحاجة إلى مساكن وإلى حيز أكبر مما هو متوفر. والمقدسيون يتفننون، تفنن المضطر، في تكييف الحيز المتاح لهم، وإعادة تقطيعه من الداخل، لخلق فرص استيعاب جديدة، ولضمان الاستمرار في الإقامة في المدينة. ولذلك، ليس غريباً أن يستثمر المقدسيون كل حيز متاح لهم لتحويله إلى غرف للسكن، ولا تلبث أن تظهر في الحيطان القديمة شبابيك مرتجلة، يجري استنباطها لكي تهب مخزناً مكرساً لاستيعاب الأثاث القديم، أو قبواً مهجوراً لا قيمة له، شيئاً من نور وبصيصاً من حياة. إنه اعتناء لا مثيل له بالحيز الداخلي، أمام ضائقة السكن تلك.ثم إن أي اعتناء بالمشهد من خارجه ......
#للمدينة43

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738868

داود السلمان : حفلة شبه تنكرية
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حضوري الثمل لم يربك غياب الحاضرينكان الحفل غارقا بموسيقى الصخبوحدها تلك الفتاة التي اعارتني انتباهها ولاذت بالصمتبينما نظراتي صبت حمم لعناتها على المقاعد الخاليةالتي طفقت ترقص بدل المدعوينكل شيء كان ثملا:الارائكالاقداحاصص الزهورالميز الخشبيالا قناني الخمركانت وحدها التي تلوذ بالصحو. ......
#حفلة
#تنكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738867

مؤمن رميح : منظمة دول حوض نهر النيل - نحو خيار استراتيجى لحل أزمة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_رميح نشبت أزمة تقاسم مياه نهر النيل من جراء إقدام إثيوبيا على إنشاء سد النهضة من أجل احتجاز تدفق مياه نهر النيل نحو دول المصب بزعم استغلال ذلك فى توليد الكهرباء لمصالح التنمية فى بلادها ، وكانت رحى المفاوضات تدور حماها حول الاتفاق على تحديد نصيب كل من دولتى المصب مصر والسودان بعد إنشاء السد ، فكانت دولتى المصب تحاول على أن يظل نصيبها فى مياه النهر على نحو ما هو متفق عليه سلفا بين الدولتين بموجب اتفاقية تقاسم مياه النيل المعقودة بالقاهرة نوفمبر 1959 بحيث تحتفظ مصر بحقها التاريخي المكتسب بموجب اتفاقية تقاسم المياه المعقودة عام 1929 والتى أبرمتها الحكومة البريطانية مع مصر وأقرت فيها لمصر بحق الاعتراض على أية مشروعات على النهر والروافد المرتبطة به والتى من شأنها أن تلحق ضررا بمصالح مصر ، إضافة إلى حقها فى الفائدة المالية من السد العالى وخزان الروصيرص ومشروعات زيادة إيراد النهر بحيث يكون النصيب الإجمالى السنوى لمصر 55.5 مليار متر مكعب ، فى حين يبلغ النصيب الإجمالى لدولة السودان 28.5 مليار متر مكعب . وأيا ما كانت طبيعة المفاوضات حول بناء السد وما يدور بشأنها ، فإنها كانت فى المقام الأول تدور حول التزام دول المنبع وبالاخص دولة أثيوبيا فى منع اقامة أية حواجز أو سدود تعيق تدفق المياه بالحصص المذكورة سلفا أو بحصص جديدة يتفق عليها الاطراف المتفاوضة ، بما معناه أن يترك للدولة الأثيوبية الهيمنة الكبرى في سلطة منح ينبوع الحياة لدول المصب ، دون وجود سلطة عليا مهيمنة على إدارة المجرى النهرى من منبعه حتى مصبه سواء كانت فى حصص المياه لكلا الدول المشاركة أو استدامة سبل التنمية لحوض مجرى النهر . وإذا كانت تلك هى الحقيقة الواقعية فى منح السيادة العليا للدول فى إدارة مجرى النهر ، فإنه سيكون للنظم الحاكمة فيها - ايا كان النظام الذى يحكمها - سلطة المنح والمنع فى أى وقت تريده ، وحسبما تكون المصالح السياسية حينها متشابكة أو متعارضة ، وحتى فى حالة وجود التزام دولي يتفق عليها بشأن الأنصبة ، فإن التجربة العملية على الصعيد القانونى تجعل من التدابير المتخذة لدولة أثيوبيا بشأن مفاوضات سد النهضة خيارا لا يمكن القبول به حال المنع من قبلها ، بحيث تكون حينها ارادة دولتى المصب قابعة تحت سلطان ما يجري تدبيره من دولة المنبع ، فضلا على ان الحروب الأهلية المهيمنة على المشهد السياسى لدولة المنبع وغيرها من الدول تجعل من خيار رهن الالتزام الدولى تحت ارادة النظام الحاكم أمر لا يمكن الاعتماد عليه سواء للاجيال الحالية أو القادمة ، فلا يكون أمام دول المصب سوى الرضوخ لإرادة دول المنبع او القبول بشروطها سواء على صعيد ذلك الملف او غيره ، وهذا ما لا يمكن القبول به إطلاقا . وآية القول تفرض على دول المصب تبنى استراتيجية جديدة للتحرك بها على الصعيدين الإقليمى والدولى ، وهى ضرورة تبني استراتيجية إنشاء منظمة جديدة وهى منظمة دول حوض النيل تكون عضويتها قاصرة على دول حوض النيل البالغ عددها إحدى عشرة دولة ، بحيث تتمتع هذه المنظمة بحق إدارة مجرى النهر وحوضه وأعمال التنمية الخاصة به لزيادة إيراد النهر من منبعه حتى مصبه ، مع نزع أى وجود لسيادة الدول عليه بما فيها السدود المقامة على مجرى النهر ، بحيث تكون هذه المنظمة هى من تتولى وضع استراتيجيات إدارة النهر وتنفيذها من قبل الجهاز التنفيذى الدولى الخاص بها والتى سينشأ لها فروع فى دول حوض النيل بأسرها فضلا عن إدارتها لكافة المرافق التنفيذية الرئيسية المرتبطة بها . وهناك استراتيجية أخرى منحاها أن تكون لهذه المنظمة حق الرقابة والتفتي ......
#منظمة
#النيل
#خيار
#استراتيجى
#أزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738866

رياض سعد : كتاب شمر بن ذي الجوشن الضبابي الكلابي العامري الهوازني النجدي الحجازي المقدمة والفصل الاول
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد الاهداءالى كل عراقي يؤمن بعظمة و وحدة وسيادة العراق , ويعمل جاهدا على استراد كافة الاراضي والحقوق العراقية المسلوبة , ويسعى جادا الى لملمة الشتات العراقي في كل مكان تحت راية الهوية الوطنية العراقية الجامعة المقدمةبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله الذي وهبنا العقل وجعله نورًا نهتدي به ، أما بعد ..نقدم هذا البحث التاريخي المتواضع إلى جميع من يهتم بالمعرفة وبتاريخ العالم الاسلامي والعربي والعراقي ؛ وإلى جميع مدرسي مادة التاريخ والدارسين والقراء، وهذا البحث هو بعنوان : (( الشمر بن ذي الجوشن الضبابي الكلابي العامري الهوازني النجدي الحجازي )) ؛ فهو يتحدث عن هذه الشخصية المثيرة للجدل والتي ارتبطت ارتباطا وثيقا ب واقعة الوقائع معركة كربلاء .علما ان اغلب - ان لم نقل كل - المقالات والبحوث الصغيرة التي كتبت عن هذه الشخصية كتبت ضمن دائرة الدراسات الدينية المتحيزة , ولم يؤلف بحثا اكاديميا موضوعيا عن هذه الشخصية حسب علمي , لذلك ارتأيت تسليط الاضواء عليها وكشف الملابسات التاريخية التي رافقت نشأتها . ولعل السبب الرئيسي الذي دفعني للكتابة عن هذه الشخصية التي شاركت في قتل الامام الحسين , واختيار هذا الموضوع الحساس بالنسبة للمسلمين لاسيما الشيعة منهم ؛ دفع التهم الملفقة ضد اسلافي العراقيين , وتصحيح القراءة التاريخية الظالمة التي تعرض لها بلدي العراق , من قبل وعاظ السلاطين و كتبة الخط المنكوس (1)واعادة قراءة التاريخ من خلال تسليط الاضواء على المسكوت عنه , والمخفي من تاريخ شعبي و وطني , ووضع كل حدث في موضعه الطبيعي , وارجاع كل فعل الى فاعله الحقيقي , وبيان العلاقة بين المنتسب والمنسوب اليه , ونسبة الجرائم الى المجرمين الاشرار وتبرئة ساحة الابرياء الاخيار , كي يعرف كل مكون حجمه , وكل فئة تاريخها , ويستلهم المعاصرون العبر والدروس من انجازات واخطاء اجدادهم واسلافهم , ويصححوا المسيرة ويغيروا السيرة ؛ بما يخدم العراق والعراقيين , ويساهم في احياء الروح الوطنية العراقية المجيدة , فالتصالح مع الماضي ومراجعة الهوية الوطنية الجمعية يضمن لنا طريقاً سوياً نحو مستقبل مشرق , فهذه الدراسة ليست تاريخية فحسب بل دراسة أنثروبولوجية تحاول ربط الماضي بالحاضر للانطلاق برؤية واضحة نحو المستقبل الزاهر الموعود والنهضة الحضارية المرتقبة .ونتمنى أن ينال إعجابكم وأن يكون ملمًا وشاملاً لمختلف المعلومات التي ذكرتها المصادر الاولية والمراجع التاريخية عن هذه الشخصية .وقد حرصت في هذا البحث على أن اقوم بالتحدث عن كل ما يخص هذه الشخصية ويسلط الضوء عليها , بغية الوصول الى حقيقة و واقع هذه الشخصية ودورها في الاحداث السياسية والاجتماعية والدينية التي حدثت في القرن الهجري الاول و وقعت في العراق . ويعتبر هذا الكتاب الخامس ضمن سلسلة قضايا جدلية في الشؤون العراقية ؛ واني انصح القارئ بقراءة كل كتب و اجزاء السلسلة المترابطة فيما بينها والتي من خلالها تتضح الرؤية كاملة لدى القارئ الكريم ؛ فما هذه الكتب الا تطبيقات فرعية وتفاصيل جزئية لفرضيتنا : (( الخط المنكوس )) . ونرجو ألا يبخل علينا الأساتذة والمختصون بملاحظاتهم ومقترحاتهم البناءة والهادفة لتصحيح أي أخطاء حتى نتفاداها فيما بعد , ونصحح الاخطاء في الطبعة الثانية ان شاء الله .الفصل الاولفي ذكر الالقاب العشائرية والقبلية لشمر بن ذي ا ......
#كتاب
#الجوشن
#الضبابي
#الكلابي
#العامري
#الهوازني
#النجدي
#الحجازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738865

محمد عبد المجيد : لا فائدة في العلوم والثقافة والآداب والإنترنيت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد كلما أبهجتني لحظات روحية جميلة مرتبطة بالدين، طاردتني فجأة فيديوهات وكليبات وحشاشيات ودرويشيات ولا عقلانيات وعباطيات تحاول أن تدفعني بعيدا عن الدين الجميل الذي أعتنقه!الغريب أن أكثر هذه العباطيات تصلني من مثقفين ومتعلمين وأكاديميين هجروا العقل والكتاب والمعارف الإنسانية وارتموا في أحضان دعاة وشيوخ البخور والحسد والنقاب ودور المرأة في الحياة واستعلاء المسلمين كأننا شعب الله المختار.والأغرب أن تسعة أعشار الهباليات يرسلها لي على الخاص أو أقرأها على العام أباطرتها مصريون أنفق أهلهم عليهم من عرق جبينهم ونحتهم في الصخر لكي يفرحوا بهم خُدّامـًا للوطن وللعلم وللتطور وللنهضة وللتربية لكي يورثوها أبناءهم؛ فإذا هُم بخوريون وبُخاريون، غادروا القرن الواحد والعشرين وعادوا مئات الأعوام ليتحصلوا على العلم والتقدم من كُتبٍ مُغبرة ومتربة باهت لونها وقد كُتبت على جلد غزال قبل أن يكتشف الصينيون الورق، والحملة الفرنسية في مصر .. المطبعة.عشرون عاما في المدارس ثم معاهد أو جامعات، كُتب وملازم ومحاضرات وأساتذة ومعلمون ومراجع، وأخيرا عالم الفضاء النتّي الذي يحوي معلومات أكثر من عدد نجوم المجّرة، وعفريت مصباح علاء الدين هجرنا ليحل محله أعظم اختراع بشري يأتيك بالمعلومة والفكرة والكتاب والتفسير والفضاء وتراث الإنسانية في جوجل ثم ينتهي الأمر إلى جدال ونقاش وحوار وعراك وخصام وسباب لأننا نريد أن نعرف رأي ابن مسعود أو الترمذي أو ابن عباس.شباب تهيئوا لخوض معارك النهضة في وقت تدوس على رؤوسنا كل القوى الكبرى، وتمدنا بالسلاح لنتقاتل، وبالاحتلال لنتصارع حول أحقيته في الاستيلاء على أرضنا، ثم نتقاتل من أجل أحاديث، قوية أو ضعيفة أو مدسوسة، كتبها البخاري فعبدناها وجعلنا منه نبي كل العصور.كلما زدنا في دروشتنا ركب فوقنا مستبدونا وطغاتنا وشيوخنا ومحتلونا ومحتالونا، فلا أحد يسرقك قبل أن يضع أمامك كتبا مقدسة تتحاور حول فحواها.أقوم بفتح رسائل خاصة لعلي أحظى بفائدة علمية أو ثقافية أو إنسانية أو حضارية أو نهضوية فإذا بها: الصلاة على النبي مئة مرة تشفع لك يوم القيامة، وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة مطلب إلهي( رغم أن القرآن الكريم كله من الله)، تغطية وجه المرأة يُرضي الله لأن الرجل قد يغتصبها أو يشتهيها إذا سمع صوتها أو رأىَ شفتيها أو لمح أذنيها.ماذا فعلت المدارس والجامعات ووسائل الإعلام ؟ الدولة تفتح ذراعيها للدراوشة والمعتوهين والمخبولين الذين قرأوا كتبا عنعنية ورثناها عن أسلافنا، فبصقنا على العلوم الإنسانية والتطور والفلسفة والمنطق والعقل.أمامك فرصة لم يعرفها الجنس البشري منذ بدء الخليقة وتستطيع أن تكتسب خبرات وعلوما وآدابا، بل تحشر موسوعات الفكر الإنساني في رأسك من شاشة صغيرة موضوعة فوق مكتبك في غرفتك الصغيرة، لكنك تهجرها وتلجأ لأناس التهمهم دود الأرض منذ مئات الأعوام.كما قلت: الغريب والعجيب والمضحك والمبكي أن المصريين هم دراوشة العصر، وأن ما تعلموه في المدارس والجامعات مزقه دعاة حشاشون وبورنوجرافيون وأعداء الآخر وخصوم المرأة وعبيد الطغاة والحالمون بجنة عرضها حور العين وطولها وصيفات لتكملة الجِماع.لهذا لن يستنكر كثير من المتعلمين إذا قلت لهم بأن فلانا أكد منذ ألف عام أن الأرض محشورة في قرني ثور!أكرر بأن هؤلاء الدراويش الذين أنفقت عليهم الدولة وأهلهم من ميزانية الطعام والشراب والرفاهية يحاولون سحبنا إلى قرون مضت، ومعارك انتهت.الفضاء النتي مليء بعدد لا نهائي من فيديوهات وخُطب وأحاديث وتفاسير وبورنوجرافي ......
#فائدة
#العلوم
#والثقافة
#والآداب
#والإنترنيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738864

اتريس سعيد : ما مفهوم الطاقة السلبية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ما مفهوم الطاقة السلبية؟ كثير من تكلم عن تأثيرها في الجسد؟ وطرق علاجها دون وصف دقيق؟جواب: الطاقة السلبية الإعتلالية:MORBIDITY NEGATIVE ENERGYالإعتلال بالطاقات السلبية المرضية كثيرا ما يخلط بالتفكير الإيجابي والسلبي و في الواقع هو أكبر من هذا الوصف! الإصابة بالطاقة السلبية لها عوامل مختلفة، عوامل خارجية تتحدد في الضوضاء الصناعية، المخلفات الطبيعية، السحر وتأثير الطلاسم، و عوامل داخلية مثل الإكتئاب والقلق العصابي والرهاب المبهم.يعمل المخ البشري كمولد كهرباء ذاتي يوصف على أنه خليةكهروكميائية وهي التي تتولد من خلالها إلكترونات بصورةتلقائية. إثر فعل اكسدة وإختزال يحدث داخل وخارج الخليةو بمعنى أدق تنشأ التيارية الكهربية بالمخ نتيجة تبادل الإيونات الموجبة والسالبة للصوديوم و البوتاسيوم داخل الخلية تحت تأثير توازن كهربي ليغذي التيار الناتج عن المحاور والنواقل العصبية لنقل وإستقبال المعلومات والإشارات الحركية والسمعية في صورة سيال عصبي.أين مراكز التردد في المخ وكيف ترسل وتستقبل؟جواب: من خلال ما تم وصفه من تبادل أيوني ينشأ بالمخ نوعين من الجهود:*جهد الفعل/ action potential وهو المسؤول عن نقل التيار من داخل وخارج الخلية بسرعة جزء من ألف في الثانية إلى النواقل العصبية والمستقبلات.*جهد المجال/ filed potential و ينشأ هذا الجهد نتيجة تبادل الإستقطاب الأيوني و مرورها في التشابك العصبي مما يحدث مجال مغناطيسي. نتيجة عملية flicking أو تقطيع متبادل الفولتية لينشأ بالقشرة الدماغية عدد متفاوت من الترددات (جاما.الفا.بيت.ثيتا.دلتا) تمكننا من إستقبال و إرسال إشارات من و إلى الطاقات الكونية المحيطة. وبناء عليه يعتل الجسم بالطاقة السلبية نتيجة إجهاد نفسي حاد يخل من عمل وظائف الخلايا وتقل مقاومتها مما يجعلها تستهلك جهد سالب لتدفق سريان الإلكترونات بمسارات الدم وهو رد فعل نتج من ضيق الأوعية الدموية وخلل بإنتظام التنفس وضربات القلب و إنقباض العضلات مما يجعل نسبة الصوديوم خارج الخلية أعلى لتزداد كهربية المخ إثر الإنفعال أو الكبت و منه يختل عمل المستقبلات بسبب رد فعل ثنائي الإستقطاب و يتم الشعور بالتعب والوهن وألم العضلات تحت أثر إنتشار الأيونات السالبة خارج الخلايا و على إمتداد المحاور العصبية مما يجهد الجهاز العصبي و في بعض الحالات يسبب سكته دماغية! لنقص الميالين(مادة تعمل كعازل كهربي بين الخلايا) أو توقف عضلة القلب بسبب الضغط الغير منتظم إثر إفراز أدريناللين بدون داعي نتج من تأهب خطر لم يحدث!ما هي أعراض الإصابة بطاقة سلبية على وجه التحديد؟جواب : يجب أن تعلم أن هناك فرق بين التفكير السلبي الإيجابي. هناك من يخلط بين الإضطرابات النفسية البسيطة العابرة و بين الإعتلال بطاقة سلبية و إليك الأعراض الشائعة لها، الإكتأب الحاد و الحزن المبهم. و ربما البكاء دون سبب، القلق و الرهاب من المجهول و فوبيا الظلام (ضيق التنفس عند إنقطاع الكهرباء والظلام المفاجئ) البعد الإجتماعي، الآلآم و علامات في الجسد دون مبرر. شعور باليأس والإنتحار!ما علاقة كل من الملح، التراب، الرمال، أحجار الكريستال والسجود و وصفها كعلاج للطاقةالسلبية؟جواب: الملح أو كلوريد الصوديوم رمزه الكميائي(NaCL) يعد الملح من المواد تامة التأين نظرا لإذابته و إحلاله في الماء إلى أيونات صوديوم موجبه Na+ و إلى CL_ ينفصل الصوديوم الموجب التأين عن الكلور سالب التأين وعندما توضع الأقدام في محلول ملحي تجذب الأيوناتالموجبة الأيونات السالب ......
#مفهوم
#الطاقة
#السلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738863

زهير الخويلدي : الطبيعة التي يكون عليها المرء بحسب بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " ان الانسان هو فرحة النعم في حزن التناهي"تقديم"ازدواجية عميقة في الأساس: الطبيعة في داخلي هي ما أنا عليه وما لست عليه. لطالما كان إغراء الفلاسفة هو جعل أحد مصطلحات البديل راديكاليًا: أنا الطبيعة فقط؛ لا شيء ما أنا عليه حقًا هو الطبيعة. باتباع المسار الذي فتحته فينومينولوجيا هوسرل، تتعارض مقاربة ريكور مع افتراض هذا التناقض من أجل التفكير بشكل أفضل في وحدة الوجود.ريكور: ماهية الطبيعة في حد ذاتهاهناك افتراضان يحكمان بناء مفهوم الطبيعة عند ريكور. الأول هو التنازل عن الفلسفة الكلاسيكية التي بموجبها لا تكفي الطبيعة في الإنسان، وليس طبيعة الإنسان، إذا كان المقصود بذلك ما هو طبيعي فيه. في إطار فلسفة الإرادة التي قام بها ريكور، في التحليل الوصفي للفعل الارادي، ينتهي الأمر بالطبيعة دائمًا في مواجهة حد غير قابل للاختزال: حرية الاختيار. إن التزام ريكور بتأكيد وفهم هذه الحرية لا لبس فيه، لكن معارضة حرية الطبيعة الكلاسيكية تفسح المجال لاستكشاف أكثر دقة للعلاقات بين الارادي واللاإرادي (عنوان المجلد الأول من فلسفة الإرادة). فالطبيعي إذن يغطي في الإنسان جميع الأشكال التي يتخذها اللاإرادي والتي يعتبر جذرها الأول والأساسي، والثاني هو التاريخ. الجسد، إذن، هو الطبيعة، عندما يميل ويحفز الفعل في عفويته الوظيفية، في شكل حاجة، وعاطفية، وعادات، وديناميات الجهد، وضرورات وقيود الشخصية، والنمو، والوراثة، والحياة والموت. الافتراض الثاني، الذي ينأى فيه ريكور بنفسه عن الاتجاهات التقليدية، هو اقتناعه بأنه من المستحيل رسم حدود حقيقية بين الطبيعي والإنسان، أو في الإنسان، بين الطبيعة والحرية، ليس أكثر من أي حدود أخرى غير فكرية بين الجسد والعقل. الطبيعة لا تلخص كياننا كله ولا تأخذ في الحسبان كل تصرفاتنا، ولكن سيكون من الوهم المجادلة في أن كل شيء في كياننا وسلوكنا، حتى ما نعتبره حرًا، متجذر في اللاإرادي الطبيعي ويتغذى عليه، حتى لو انفصل عنه.أسئلة حول المنهجالمشكلة الأولية التي تطرحها الطبيعة التي نحن عليها هي مشكلة اللغة. أسئلة المنهجية مركزية وتحتل مكانة كبيرة في الكتاب. الطبيعة، في الواقع، سواء داخلنا أو خارجنا، تفرض لغتها التي هي لغة الذات. هذا يرجع إلى العلاقة الأصلية التي تربطنا بها، أو على الأقل إلى أن قرونًا من الثقافة الفلسفية والعلمية قد بنيت تدريجياً؟: الطبيعة أولاً وقبل كل شيء حقيقة تُعطى بشكل مستقل عن الإنسان وليس هو مؤلفها. لذلك، في المقام الأول، يُنظر إليه على أنه حقيقة موضوعية يفترضها العقل خارج نفسه، حتى لو اعترف بخلاف ذلك ليكون جزءًا منه. لكن خاصية الفينومينولوجيا هي مواجهة هذا الفكر الموضوعي بمصادره الذاتية الأصلية. ينطلق عالم الظواهر من المحنة الحميمة من هذا النوع حيث يتم تجربتها في مظهرها الخارجي من خلال الإدراك (كان هذا في المقام الأول في عهدة هوسرل وميرلو بونتي) وفي باطنها من خلال العمل التطوعي وتمويله غير الطوعي. ما الذي أختبره من الطبيعة بداخلي في مشاريعي وقراراتي ودوافعي وعلى نطاق أوسع في الإدراك لوجودي؟ هذا الاستكشاف للذات الإرادية، والرغبة، والفعل يبطل، جزئيًا على الأقل، الخطاب الموضوعي حول الطبيعة. بمجرد أن أتعامل مع جسدي ككائن فقط، بمجرد أن أسعى، في هذا الزخم، إلى "تطبيع" أفكاري ورغباتي وإرادتي، على طريقة هيوم على سبيل المثال، من خلال تحويلها إلى "حقائق" طبيعيًا مرتبطًا بروابط سببية، أكسر ما يربط بشكل وثيق اللاإرادي الطبيعي بوعيي.كما يكمن خطأ المنهج في الرغبة في صياغة تفسير طبيعي للوجود بفلسفة الإرادة والحرية، وهي محاولة من شأنها ......
#الطبيعة
#التي
#يكون
#عليها
#المرء
#بحسب
#ريكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738862

مجدى عبد الحميد السيد : العلاقة بين الكيمياء والسياسة ومرض السكرى
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد تولت انجيلا ميركل حكم ألمانيا وتولى شى جين بينج حكم الصين وكلاهما له خلفية دراسية تتعلق بالكيمياء والهندسة وكلاهما درس الفكر الماركسى وكلاهما لاقى الأمرين فى ظل حكم اشتراكى فى بداية حياته ليصل إلى أعلى المناصب بعد أن مارس السياسة بحنكة غريبة على العالم لإنهما لم يكونا من أصحاب الخلفية الاقتصادية أو العسكرية . حينما سئل شى عن حبسه ونفيه فى طفولته وشبابه رد بأن أمور السياسة يصعب فهمها على غير السياسيين حيث أن شى ومن قبله والده ( الذى تم طرده من الحزب ونفيه ) عوقبا ونفيا وسجنا كثيرا إلى أن نجح شى بعد محاولات مضنية فى دخول الحزب الشيوعى الصينى عام 1974 وتدرج فى المناصب حتى وصل للقمة عام 2012 ثم تولى حكم أكبر دولة فى عدد السكان وهى الصين عام 2013 ثم وصل إلى مرتبة ماوتسى تونج ودينج شياو بينج أخيرا. عندما وصل شى للحكم كانت الصين قد أسست بالفعل تيارا علميا ساهم فى نقل التكنولوجيا والعلم والفنون قبل النشاط الاقتصادى للصين ، وعندما تولى شى الحكم كأول رئيس يولد بعد الجمهورية الصينية عام 1949 جعل العلم هو القائد الحقيقى للصين ووضع التكنولوجيا فى مكانها لتصبح هى الطريق الواضح للعلم فى العقود القادمة فحث كل الجامعات ومراكز البحوث الصينية على تبنى العلم والتكنولوجيا والإبداع فنتج عن ذلك أن تفوقت الصين على كل العالم فى براءات الاختراع وأصبحت جامعاتها أكثر جامعات العالم تضم أساتذة فى العلوم المختلفة نقلوا الخبرات الأمريكية والاسترالية والغربية إلى جامعات الصين لتتحول الصين من ناقل للتكنولوجيا إلى مبدع بالفعل . الشئ الغريب بالفعل هو أن الرئيس الصينى ما يزال يؤمن حتى اليوم بفائدة العلم والتكنولوجيا ونقلها عبر العالم لدرجة أنه مع وجود حالة عداء مع الكثير من الدول الغربية بزعامة الولايات المتحدة لم يوقف البعثات الدراسية والعلمية إلى تلك الدول وخاصة استراليا ولولا أن الولايات المتحدة هى التى توقف البعثات الصينية لاستمرت البعثات بوتيرة أسرع حتى لو اتهمت الولايات المتحدة الصين بانها تسرق التكنولوجيا لإن الولايات المتحدة فعلت من قبل نفس الشئ مع أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى ومع ألمانيا قبيل وأثناء وبعد الحرب العالمية الثانية ثم سرقت كل أسرار العالم منذ مطلع السبعينيات لولا أن الصين درست التاريخ فصنعت جدارا تكنولوجيا مطلع الالفية الجديدة يمنع وصول الولايات المتحدة للصين .أما علاقة الكيمياء بمرض السكرى فهى كبيرة لإن الكيمياء تدخل فى معظم الأدوية ولكن هناك نظرة أخرى للرئيس شى ، حيث أن الصين حاولت مرارا وتكرارا التغلب على السكرى بالأعشاب والوصفات الصينية ولكنها لم تستطع ولكن الرئيس العلمى حتى قبل توليه الرئاسة كان ينصح بالأخذ بالعلم فى علاج الأمراض لإن الطب والصيدلة أسرع شفاءً من الوصفات والأعشاب على أهميتها بالنسبة للصينيين فاستقطبت الجامعات والمستشفيات الصينية المدنية والعسكرية خبراء مرض السكرى فى العالم ومن جامعة هارفارد ومن بريطانيا وفرنسا واستراليا وسنغافورة ليعقدوا اللقاءات والندوات والمؤتمرات ويطرحون أحدث أبحاثهم وعصارة أفكارهم فى تلك المؤتمرات بل ويقيمون أواصر صداقة وتعاون مع تلك الجامعات لأن الصينيين فتحوا لهم مجال إجراء التجارب بلا قيود على الحيوانات وحتى على المرضى فى الحالات المتأخرة بموافقتهم ، ومن هنا تعلم الصينيون كيف يقاومون السكر بالعلم والخلايا الجذعية والأدوية قبل الأعشاب والخلاصات والوصفات الشعبية .وما حدث مع مرض السكرى حدث مع معظم تطبيقات العلم فى الطب والهندسة والزراعة والصناعة وبالطبع قبلهم جميعا تأتى التكنولوجيا مع عدم إهمال التطور العالمى ......
#العلاقة
#الكيمياء
#والسياسة
#ومرض
#السكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738861