محمد الحداد : لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ ج3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد ناقشنا في مقالينا السابقين سبب الاستبداد والديكتاتورية، وقلنا إن بديله الديمقراطية الليبرالية، وقلنا أيضا أن الرجعية العربية سوف تقف بوجه تطبيق الديمقراطية، كما حدث في تونس ومصر، ولكن هناك قوة أشد خطورة تقف بوجه الديمقراطية، الا وهي الرجعية الدينية.الرجعية الدينية:أو بما تسمى بلغة العصر الأصولية الإسلامية، أو العودة للجذور الإسلامية، هذه القوى كبيرة التأثير، ودموية الفعل، وهذا ما وجدناه في صورة واضحة جدا في العراق وسوريا واليمن.فالأصولية الإسلامية بشقيها الشيعي والسني خطيرة جدا، من حيث إنها تمارس العنف بأشد صوره، من تصفيات جسدية باغتيالات هنا وهناك، بعضها عشوائية، وأكثرها مقصودة الهدف والنتائج.فالأصولية السنية المتمثلة حاليا بالفقه الوهابي التي تصدره السعودية لكل دول العالم باسم العودة للسلف الصالح، هذه الأصولية كانت السبب في وجود القاعدة وداعش وجبهة النصرة، هذه الأصولية لا تتورع عن أفعال واعمال يندى لها جبين الانسانية، وهي تصور ارهابها، وتنشر صور قطعها للرؤوس، بل وحتى لعب كرة قدم بالرؤوس البشرية، وهي أسوأ أنواع الانحطاط البشري على مر العصور. وهي بممارساتها هذه تحاول إعادة بعث ثقافة العصور الوسيطة، عندما كان يتباهى بقطع راس العدو، او صلبه، او شرب دمه.ظننا وظن كثيرون ونحن في بدايات الالفية الثالثة أن الجنس البشري قد غادر توحشه وتعطشه للدماء، أقلها بالطريقة السادية التي تفعلها الأصولية الإسلامية، ولكن ظننا قد خاب.أما الاصولية الشيعية وعلى رأسها ايران، فإنها لا تنفك عن التدخل في أي مكان يعيش فيه شيعي واحد، فقصة المظلومية التاريخية التي عاشها أئمة الشيعة على مر التأريخ، يتم اجترارها يوميا، وكأن ابن اليوم السني المذهب كانت له يد بما فعله آبائه واجداده، فهذه الأصولية لن يرتاح لها بال إلا وقد حولت العالم العربي والإسلامي الى خراب، فلا السنة سترضى أن تحكمها الشيعة، ولا الشيعة ستعود للرضوخ والتقية بعد اليوم.من هذا كله نرى أن الشعار الذي تطرحه بعض الأقلام من ان الإسلام هو الحل، شعار لا يمكن تطبيقه مطلقا على أرض الواقع، فأي اسلام يريدون منا تطبيقه، هل الإسلام الوهابي وداعش وجبهة النصرة؟أم اسلام الخميني وخامنئي؟أم اسلام الخلفاء الراشدين، الذين هم بالحقيقة غير راشدين، فزمنهم كله اقتتال وحروب واغتيالات، بل أن ثلاثة من هؤلاء الخلفاء الراشدون اغتيلوا، وهناك من الباحثين من يؤكد حتى مقتل الخليفة الأول، فهل إسلام كهذا كله قتل واغتيال واغتصاب باسم الدين يصلح ان يطبق في الالفية الثالثة؟ أشك بذلك.لا يبقى أمانا إلا إسلام المؤسس الأول للدين، محمد، فهل كانت أيامه كلها خير ورفاهية وعز! أم كانت كلها غزوات وقطع طريق وسطو مسلح!أترك للقارئ المتنور الإجابة.فما هو الحل إذن؟الحل يكون بالتالي:فصل الدين عن الدولة:فالدين لا يصلح أن يسير بالدولة، لأنه حتى وفي أيامه الأولى لم يستطع من خلق دولة مدنية، دولة المواطنة، بل كانت دولة الحاكم بأمره، دولة المسلم والغير مسلم، دولة أناس الدرجة الأولى بالعطاء لمشاركتهم في بدر، وأناس الدرجة الثانية والثالثة، دولة أهل الإسلام واهل الذمة.وما تقدمت الدولة الإسلامية في عصر نهضتها زمن الدولة العباسية إلا بفصل الدين عن تسيير أمور الناس إلا بما يتعلق بالأحوال الشخصية، وما يحتاج الحاكم حينها من تشريع يسمى إسلامي، ولكنه يصب بمنفعة الحاكم.ونحن لا نحتاج للدين كي يدير دولة عصرية، لأنه لن يستطيع، ولم يستطع في أوج عزه، بل وحتى مع مؤسسه، فكيف بيومنا هذا مع كث ......
#لماذا
#تخلف
#المسلمون
#وتقدم
#غيرهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738726
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحداد ناقشنا في مقالينا السابقين سبب الاستبداد والديكتاتورية، وقلنا إن بديله الديمقراطية الليبرالية، وقلنا أيضا أن الرجعية العربية سوف تقف بوجه تطبيق الديمقراطية، كما حدث في تونس ومصر، ولكن هناك قوة أشد خطورة تقف بوجه الديمقراطية، الا وهي الرجعية الدينية.الرجعية الدينية:أو بما تسمى بلغة العصر الأصولية الإسلامية، أو العودة للجذور الإسلامية، هذه القوى كبيرة التأثير، ودموية الفعل، وهذا ما وجدناه في صورة واضحة جدا في العراق وسوريا واليمن.فالأصولية الإسلامية بشقيها الشيعي والسني خطيرة جدا، من حيث إنها تمارس العنف بأشد صوره، من تصفيات جسدية باغتيالات هنا وهناك، بعضها عشوائية، وأكثرها مقصودة الهدف والنتائج.فالأصولية السنية المتمثلة حاليا بالفقه الوهابي التي تصدره السعودية لكل دول العالم باسم العودة للسلف الصالح، هذه الأصولية كانت السبب في وجود القاعدة وداعش وجبهة النصرة، هذه الأصولية لا تتورع عن أفعال واعمال يندى لها جبين الانسانية، وهي تصور ارهابها، وتنشر صور قطعها للرؤوس، بل وحتى لعب كرة قدم بالرؤوس البشرية، وهي أسوأ أنواع الانحطاط البشري على مر العصور. وهي بممارساتها هذه تحاول إعادة بعث ثقافة العصور الوسيطة، عندما كان يتباهى بقطع راس العدو، او صلبه، او شرب دمه.ظننا وظن كثيرون ونحن في بدايات الالفية الثالثة أن الجنس البشري قد غادر توحشه وتعطشه للدماء، أقلها بالطريقة السادية التي تفعلها الأصولية الإسلامية، ولكن ظننا قد خاب.أما الاصولية الشيعية وعلى رأسها ايران، فإنها لا تنفك عن التدخل في أي مكان يعيش فيه شيعي واحد، فقصة المظلومية التاريخية التي عاشها أئمة الشيعة على مر التأريخ، يتم اجترارها يوميا، وكأن ابن اليوم السني المذهب كانت له يد بما فعله آبائه واجداده، فهذه الأصولية لن يرتاح لها بال إلا وقد حولت العالم العربي والإسلامي الى خراب، فلا السنة سترضى أن تحكمها الشيعة، ولا الشيعة ستعود للرضوخ والتقية بعد اليوم.من هذا كله نرى أن الشعار الذي تطرحه بعض الأقلام من ان الإسلام هو الحل، شعار لا يمكن تطبيقه مطلقا على أرض الواقع، فأي اسلام يريدون منا تطبيقه، هل الإسلام الوهابي وداعش وجبهة النصرة؟أم اسلام الخميني وخامنئي؟أم اسلام الخلفاء الراشدين، الذين هم بالحقيقة غير راشدين، فزمنهم كله اقتتال وحروب واغتيالات، بل أن ثلاثة من هؤلاء الخلفاء الراشدون اغتيلوا، وهناك من الباحثين من يؤكد حتى مقتل الخليفة الأول، فهل إسلام كهذا كله قتل واغتيال واغتصاب باسم الدين يصلح ان يطبق في الالفية الثالثة؟ أشك بذلك.لا يبقى أمانا إلا إسلام المؤسس الأول للدين، محمد، فهل كانت أيامه كلها خير ورفاهية وعز! أم كانت كلها غزوات وقطع طريق وسطو مسلح!أترك للقارئ المتنور الإجابة.فما هو الحل إذن؟الحل يكون بالتالي:فصل الدين عن الدولة:فالدين لا يصلح أن يسير بالدولة، لأنه حتى وفي أيامه الأولى لم يستطع من خلق دولة مدنية، دولة المواطنة، بل كانت دولة الحاكم بأمره، دولة المسلم والغير مسلم، دولة أناس الدرجة الأولى بالعطاء لمشاركتهم في بدر، وأناس الدرجة الثانية والثالثة، دولة أهل الإسلام واهل الذمة.وما تقدمت الدولة الإسلامية في عصر نهضتها زمن الدولة العباسية إلا بفصل الدين عن تسيير أمور الناس إلا بما يتعلق بالأحوال الشخصية، وما يحتاج الحاكم حينها من تشريع يسمى إسلامي، ولكنه يصب بمنفعة الحاكم.ونحن لا نحتاج للدين كي يدير دولة عصرية، لأنه لن يستطيع، ولم يستطع في أوج عزه، بل وحتى مع مؤسسه، فكيف بيومنا هذا مع كث ......
#لماذا
#تخلف
#المسلمون
#وتقدم
#غيرهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738726
الحوار المتمدن
محمد الحداد - لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ ج3
عزيز الخزرجي : لهذا ألمحاصصة دمّرت الشعب :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لهذا ألمحاصصة دَمّرت آلشعب :بقلم : ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيدلا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ التحاصص لا تنفع سوى الأحزاب و آلأئتلافات بعيدا عن الشعب خصوصا الفقراء منهم, و لهذا فإنّ النتاج الوحيد لتلك السياسة هي تكريس الطبقية لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمحاصصة
#دمّرت
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738725
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لهذا ألمحاصصة دَمّرت آلشعب :بقلم : ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيدلا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ التحاصص لا تنفع سوى الأحزاب و آلأئتلافات بعيدا عن الشعب خصوصا الفقراء منهم, و لهذا فإنّ النتاج الوحيد لتلك السياسة هي تكريس الطبقية لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمحاصصة
#دمّرت
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738725
Noor-Book
الكتب المنشورة ل الفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي
فيلسوف كوني
توفيق أبو شومر : قصة من تراثنا الأدبي
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سأختار في مقالي هذا نصَّيْنِ مختلفين لمبدعٍ عربي واحدٍ، النص الأول، كُتِبَ المقالُ في أشهر المجلات العربية وأكثرها انتشارا، صدرت قبل تأسيس إسرائيل بخمس عشرة سنة، كان من أبرز الكُتاب فيها، طه حسين، العقاد، الرافعي، أحمد أمين، عبد الحميد يونس، أحمد زكي، المقال بعنوان (فلسطين) قال مُحرر الصحيفة: "لكِ اللهُ يا فلسطين، بينَ حديد الانتدابِ البريطاني الذي يأكلُ الأجسامَ وبين ذَهبِ الصهيونية الذي يأكلُ الأرض، يعيش العربيُ في فلسطين عيشَ المحكومِ عليه بالقتل أو النفي، إذا سَلِمَ له بدنُهُ، لا يسلم له وطنُه،(البريطانيون) أمةٌ من أسبق الأمم قِدَماً في الحضارة، تسير على دستورٍ، لم يمنعها هذا الموروث أن تبيعَ فلسطين العربية جهرا لليهود، (وعد بلفور)! وليس العربُ من مماليك بريطانيا، ولا فلسطين من أملاكها، هي تُمثِّلُ تحت العلم البريطاني أروع مآسي النذالة!إنَّ كلُّ شبرٍ من الأرض، يخرجُ من يد العربي، يدخل إلى الأبد في الوطن اليهودي، ويومئذٍ لا يَرُدُّهُ إلى أهلِهِ احتجاجٌ أو تظاهُر!" (مجلة، الرسالة عدد23 يوم11-12-1933 بقلم رئيس التحرير، أحمد حسن الزيات).أما النصُّ الثاني فهو قصة، القانع والطامع، قال المبدعُ نفسُه: "رآني، الشيخُ، منصور بالأمس جالسا في مكان ضاحٍ من القهوة، أنقعُ في أشعةِ الشمسِ جسديَ المقرور، وعليَّ من ثيابِ الشتاءِ لفائفُ فوقَ لفائفَ، فأقبلَ يطفُرُ طفورَ الظبيِ بين مناضدِ القهوة المصفوفة، وليس على جسمِه سوى غلالةٍ بيضاء من التيل(الخيش).جلس مُتهللَ الوجهِ، يكاد إهابُهُ من فَرطِ المرح أن ينشقَّ، فلما تكلَّم وجدْتُه على ما عهدتُه من فراغِ البالِ، وسلامةِ الصدر، وقلةِ المبالاة، قلتُ له: "أفي هذه السنِّ لا أرى للخبزِ المخلوطِ أثرا على وجهِك، ولا أسمعُ للمجاعةِ ذِكرا على لسانك؟!قال الشيخ منصور: "والله ما أكلتُ خبزا نقيا من قبلُ حتى أشكوَ خَلطَهُ، وفي بعض الساعاتِ أشعرُ أنَّ اللهَ قد منحَ الفقراءَ الصحةَ ليزيدَ ألمَهم من الحرمان، ولكنني حينَ أُسَكِّنُّ أطيطَ أمعائي بفطيرةٍ من الذُّرة، وطبقٍ من المِشِ، ورأسٍ من البصلٍ، وحُزمةٍ من السريس (الهندباء) ينمحي ما صوَّره الخيالُ في ذهني مِن أطيبِ الأكال، وأعذب الأشربةِ، ثم تُنشرُ على بدني حرارةُ العافية، فأرى الجمالَ في كًلِّ منظرٍ، والنعيمَ في كل شيءٍ، واللَّذةَ في كلِّ عملٍ.يجوعُ الغنيُّ مثلَ جوعي، ولكنَّه لا يشبعُ مثلَ شبعي، فمعدتُهُ المُترفةُ بالشبعِ مُتخمةٌ بالعُسرِ الطويل، وهو فاقدُ الشعورِ بالدنيا لِشدَّةِ ما يَلقى من حَرَّةِ الحُموضةِ، وثِقلِ الطعامِ، وضِيقِ النفسِ، وضربات القلبِ!ذاتَ يومٍ قلتُ للباشا الذي أنكرَ حقي بعد أن عملتُ عنده أجيرا: إنك قد بلغتَ أرذلَ الغِنى، ثم انحدرتَ إلى أسفلِ الفقرِ، فأنا وأنتَ يا باشا سَواءٌ؛ أنا فقيرٌ لأني مُصابٌ في جيبي، وأنتَ فقيرٌ لأنكَ مُصابٌ في معدَتِكَ. أنا أشتهي ولا أجدُ، وأنتَ تجدُ ولا تَشتهي. ولكنَّ حرمانيَ مؤقتٌ وحرمانك مؤبدٌ. ونقصيَ يَسُدُّهُ الرضا، ونقصُكَ يَزيدُهُ السُّخْطُ. وجيبيَ المفتوقٌ يرتُقُهُ الرفَّاءُ بقرشٍ، ومعدتُكَ الباليةُ لا يُجددها الطبيبُ بمليونٍ"(النص للكاتب نفسه، أحمد حسن الزيَّات، رئيس تحرير صحيفة الرسالة المصرية عدد 448 يوم 2-2-1942م، مع الاعتذار للتصرف في بعض الكلمات والتعبيرات)طلبَ مني أحدُ المتابعين أن أُكثر من اقتباس النصوص الجميلة المُحبَّبة في تراثنا العربي، كتب في رسالته يصف فيها كُرهَ ابنه الطالب في المرحلة الثانوية لدروس اللغة العربية المقررة على الطلاب في مدارسهم، و ......
#تراثنا
#الأدبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738736
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سأختار في مقالي هذا نصَّيْنِ مختلفين لمبدعٍ عربي واحدٍ، النص الأول، كُتِبَ المقالُ في أشهر المجلات العربية وأكثرها انتشارا، صدرت قبل تأسيس إسرائيل بخمس عشرة سنة، كان من أبرز الكُتاب فيها، طه حسين، العقاد، الرافعي، أحمد أمين، عبد الحميد يونس، أحمد زكي، المقال بعنوان (فلسطين) قال مُحرر الصحيفة: "لكِ اللهُ يا فلسطين، بينَ حديد الانتدابِ البريطاني الذي يأكلُ الأجسامَ وبين ذَهبِ الصهيونية الذي يأكلُ الأرض، يعيش العربيُ في فلسطين عيشَ المحكومِ عليه بالقتل أو النفي، إذا سَلِمَ له بدنُهُ، لا يسلم له وطنُه،(البريطانيون) أمةٌ من أسبق الأمم قِدَماً في الحضارة، تسير على دستورٍ، لم يمنعها هذا الموروث أن تبيعَ فلسطين العربية جهرا لليهود، (وعد بلفور)! وليس العربُ من مماليك بريطانيا، ولا فلسطين من أملاكها، هي تُمثِّلُ تحت العلم البريطاني أروع مآسي النذالة!إنَّ كلُّ شبرٍ من الأرض، يخرجُ من يد العربي، يدخل إلى الأبد في الوطن اليهودي، ويومئذٍ لا يَرُدُّهُ إلى أهلِهِ احتجاجٌ أو تظاهُر!" (مجلة، الرسالة عدد23 يوم11-12-1933 بقلم رئيس التحرير، أحمد حسن الزيات).أما النصُّ الثاني فهو قصة، القانع والطامع، قال المبدعُ نفسُه: "رآني، الشيخُ، منصور بالأمس جالسا في مكان ضاحٍ من القهوة، أنقعُ في أشعةِ الشمسِ جسديَ المقرور، وعليَّ من ثيابِ الشتاءِ لفائفُ فوقَ لفائفَ، فأقبلَ يطفُرُ طفورَ الظبيِ بين مناضدِ القهوة المصفوفة، وليس على جسمِه سوى غلالةٍ بيضاء من التيل(الخيش).جلس مُتهللَ الوجهِ، يكاد إهابُهُ من فَرطِ المرح أن ينشقَّ، فلما تكلَّم وجدْتُه على ما عهدتُه من فراغِ البالِ، وسلامةِ الصدر، وقلةِ المبالاة، قلتُ له: "أفي هذه السنِّ لا أرى للخبزِ المخلوطِ أثرا على وجهِك، ولا أسمعُ للمجاعةِ ذِكرا على لسانك؟!قال الشيخ منصور: "والله ما أكلتُ خبزا نقيا من قبلُ حتى أشكوَ خَلطَهُ، وفي بعض الساعاتِ أشعرُ أنَّ اللهَ قد منحَ الفقراءَ الصحةَ ليزيدَ ألمَهم من الحرمان، ولكنني حينَ أُسَكِّنُّ أطيطَ أمعائي بفطيرةٍ من الذُّرة، وطبقٍ من المِشِ، ورأسٍ من البصلٍ، وحُزمةٍ من السريس (الهندباء) ينمحي ما صوَّره الخيالُ في ذهني مِن أطيبِ الأكال، وأعذب الأشربةِ، ثم تُنشرُ على بدني حرارةُ العافية، فأرى الجمالَ في كًلِّ منظرٍ، والنعيمَ في كل شيءٍ، واللَّذةَ في كلِّ عملٍ.يجوعُ الغنيُّ مثلَ جوعي، ولكنَّه لا يشبعُ مثلَ شبعي، فمعدتُهُ المُترفةُ بالشبعِ مُتخمةٌ بالعُسرِ الطويل، وهو فاقدُ الشعورِ بالدنيا لِشدَّةِ ما يَلقى من حَرَّةِ الحُموضةِ، وثِقلِ الطعامِ، وضِيقِ النفسِ، وضربات القلبِ!ذاتَ يومٍ قلتُ للباشا الذي أنكرَ حقي بعد أن عملتُ عنده أجيرا: إنك قد بلغتَ أرذلَ الغِنى، ثم انحدرتَ إلى أسفلِ الفقرِ، فأنا وأنتَ يا باشا سَواءٌ؛ أنا فقيرٌ لأني مُصابٌ في جيبي، وأنتَ فقيرٌ لأنكَ مُصابٌ في معدَتِكَ. أنا أشتهي ولا أجدُ، وأنتَ تجدُ ولا تَشتهي. ولكنَّ حرمانيَ مؤقتٌ وحرمانك مؤبدٌ. ونقصيَ يَسُدُّهُ الرضا، ونقصُكَ يَزيدُهُ السُّخْطُ. وجيبيَ المفتوقٌ يرتُقُهُ الرفَّاءُ بقرشٍ، ومعدتُكَ الباليةُ لا يُجددها الطبيبُ بمليونٍ"(النص للكاتب نفسه، أحمد حسن الزيَّات، رئيس تحرير صحيفة الرسالة المصرية عدد 448 يوم 2-2-1942م، مع الاعتذار للتصرف في بعض الكلمات والتعبيرات)طلبَ مني أحدُ المتابعين أن أُكثر من اقتباس النصوص الجميلة المُحبَّبة في تراثنا العربي، كتب في رسالته يصف فيها كُرهَ ابنه الطالب في المرحلة الثانوية لدروس اللغة العربية المقررة على الطلاب في مدارسهم، و ......
#تراثنا
#الأدبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738736
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - قصة من تراثنا الأدبي!
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح21 الحال .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الحال في اللغة: ما عليه الإنسان من خير أو شرّ.الحال في اصطلاح علماء النحو: الوصف، الفضلة، المُنتصب؛ للدلالة على هيئة صاحبه، نحو: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً}. {فخَرجَ على قومِهِ في زينَتِهِ} مُسرِعاً قدمتُ إليكَ.الحال يُذكَّر ويُؤنَّث، نقول: حال، وحالة.المقصود بالوصف: اسم الفاعل مثل: صادق، أو اسم المفعول مثل: مسرور، أو الصفة المشبهة باسم الفاعل مثل: حسَن، أو اسم التفضيل: أجمل.المقصود بالفضلة أنه ليس عمدة كما هو المبتدأ أو الخبر، أو الفاعل، أي لا يختل تركيب الجملة في حال الاستغناء عنه.المقصود بدلالته على هيئة صاحبه ألاّ يشمل التمييز نحو: (لله درُّهُ فارساً)،أو نعت المنصوب نحو: (استقبلتُ ضيفاً مُثقَّفاً).ملاحظة: تأتي الحال مفردة، أي كلمة واحدة، وتأتي جملة اسمية أو فعلية، وشبه جملة (جار ومجرور أو ظرف).............الحال- على الأكثر- تكون (مُتنقلة).معنى الانتقال ألاّ تكون صفة ملازمة للموصوف بها، مثل: قابلتُ صديقي مسروراً؛ فإنَّ حال صديقي هذه قد تتغير من وقت لآخر.أحياناً تأتي الحال غير متنقلة، أي وصفاً لازماً، نحو: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}،{أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَالِحِين}، وقول شاعر من بني جناب:"فجاءتْ بهِ سَبطَ العظامِ، كأنَّما... عمامتُهُ بينَ الرجالِ لواءُ".............الحال- على الأكثر- تكون مُشتقة، وقد تأتي جامدة؛ فتُؤَوَّل بمُشتق:1- إذا دلت الحال الجامدة على سعر: اشتريتُ الأرضَ متراً بخمسينَ.2- إذا دلت الحال الجامدة على تفاعل: صافحتُهُ يداً بيدٍ.3- إذا دلت الحال الجامدة على تشبيه: برزَ الفارسُ أسداً.4- إذا دلت الحال الجامدة على ترتيب: دخلوا الصفَّ فرداً فرداً.5- إذا كانت الحال الجامدة موصوفة: {فثمثَّلَ لها بشراً سويَّاً}.6- إذا دلت الحال الجامدة على عدد: {فتمَّ ميقاتُ ربِّهِ أربعينَ ليلةً}.7- إذا كانت الحال الجامدة فرعا لصاحبها: {وتنحتُونَ الجبالَ بيوتاً}.........الغالب في الحال- حسب جمهور النحويين- أن تكون نكرة، وما جاء منها مُعرَّفاً لفظاً فهو في المعنى نكرة. قال لبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"فأرسَلَها العِراكَ، ولم يذُدْها... ولم يُشفقْ على نَغَصِ الدِّخالِ".العِراك حال معرفة لكن تأويلها بنكرة: معتركة، أي مزدحمة.مثل ذلك: قدِمَ وحدَهُ، جاؤُوا الجمَّاءَ الغفيرَ، حدَّثتُهُ فاهُ إلى فيَّ.تأويلها: مُنفرداً، جميعاً، مُشافهةً.اشترط الكوفيون في هذا التأويل أن تتضمن الحال معنى الشرط، خلافاً للبغداديين ويونس، شيخ سيبويه.............الغالب في الحال أن تأتي وصفاً، اسم فاعل (مُستَبشِر)، أو اسم مفعول (مَنصُور)، أو صفة مشبهة (حَسَن)، أو اسم تفضيل (أجمل)؛ لكنها قد تأتي مصدراً، نحو:ظهرَ سعيدٌ بَغتَةً.التقدير: ظهرَ سعيدٌ باغتاً؛ وهذا رأي سيبويه وجمهور النحاة؛ على خلاف الأخفش والمُبرِّد، والكوفيين؛ إذ يرون أنه منصوب على المصدرية، واختلفوا في العامل فيه النصب..........يجب أن يكون صاحب الحال معرفة، ولا يأتي نكرة إلا عند وجود واحد من المسوغات التالية:1- أن تتقدم الحال على صاحبها النكرة، من شواهد سيبويه:"وبالجسمِ مِنِّي بيِّناً- لو علمتِهِ- ... شُحوبٌ، وإن تَستشْهِدي العينَ تَشهَدِ"2- أن يُخصص صاحب الحال النكرة بوصف: {فيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيمٍ أمراً مِنْ عِندَنا}.أو يخصص بإضافة: {في أربَعةِ أيَّامٍ سَواءً للسّا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738735
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الحال في اللغة: ما عليه الإنسان من خير أو شرّ.الحال في اصطلاح علماء النحو: الوصف، الفضلة، المُنتصب؛ للدلالة على هيئة صاحبه، نحو: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً}. {فخَرجَ على قومِهِ في زينَتِهِ} مُسرِعاً قدمتُ إليكَ.الحال يُذكَّر ويُؤنَّث، نقول: حال، وحالة.المقصود بالوصف: اسم الفاعل مثل: صادق، أو اسم المفعول مثل: مسرور، أو الصفة المشبهة باسم الفاعل مثل: حسَن، أو اسم التفضيل: أجمل.المقصود بالفضلة أنه ليس عمدة كما هو المبتدأ أو الخبر، أو الفاعل، أي لا يختل تركيب الجملة في حال الاستغناء عنه.المقصود بدلالته على هيئة صاحبه ألاّ يشمل التمييز نحو: (لله درُّهُ فارساً)،أو نعت المنصوب نحو: (استقبلتُ ضيفاً مُثقَّفاً).ملاحظة: تأتي الحال مفردة، أي كلمة واحدة، وتأتي جملة اسمية أو فعلية، وشبه جملة (جار ومجرور أو ظرف).............الحال- على الأكثر- تكون (مُتنقلة).معنى الانتقال ألاّ تكون صفة ملازمة للموصوف بها، مثل: قابلتُ صديقي مسروراً؛ فإنَّ حال صديقي هذه قد تتغير من وقت لآخر.أحياناً تأتي الحال غير متنقلة، أي وصفاً لازماً، نحو: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}،{أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَالِحِين}، وقول شاعر من بني جناب:"فجاءتْ بهِ سَبطَ العظامِ، كأنَّما... عمامتُهُ بينَ الرجالِ لواءُ".............الحال- على الأكثر- تكون مُشتقة، وقد تأتي جامدة؛ فتُؤَوَّل بمُشتق:1- إذا دلت الحال الجامدة على سعر: اشتريتُ الأرضَ متراً بخمسينَ.2- إذا دلت الحال الجامدة على تفاعل: صافحتُهُ يداً بيدٍ.3- إذا دلت الحال الجامدة على تشبيه: برزَ الفارسُ أسداً.4- إذا دلت الحال الجامدة على ترتيب: دخلوا الصفَّ فرداً فرداً.5- إذا كانت الحال الجامدة موصوفة: {فثمثَّلَ لها بشراً سويَّاً}.6- إذا دلت الحال الجامدة على عدد: {فتمَّ ميقاتُ ربِّهِ أربعينَ ليلةً}.7- إذا كانت الحال الجامدة فرعا لصاحبها: {وتنحتُونَ الجبالَ بيوتاً}.........الغالب في الحال- حسب جمهور النحويين- أن تكون نكرة، وما جاء منها مُعرَّفاً لفظاً فهو في المعنى نكرة. قال لبيد بن ربيعة العامري يصف حماراً وحشيّاً:"فأرسَلَها العِراكَ، ولم يذُدْها... ولم يُشفقْ على نَغَصِ الدِّخالِ".العِراك حال معرفة لكن تأويلها بنكرة: معتركة، أي مزدحمة.مثل ذلك: قدِمَ وحدَهُ، جاؤُوا الجمَّاءَ الغفيرَ، حدَّثتُهُ فاهُ إلى فيَّ.تأويلها: مُنفرداً، جميعاً، مُشافهةً.اشترط الكوفيون في هذا التأويل أن تتضمن الحال معنى الشرط، خلافاً للبغداديين ويونس، شيخ سيبويه.............الغالب في الحال أن تأتي وصفاً، اسم فاعل (مُستَبشِر)، أو اسم مفعول (مَنصُور)، أو صفة مشبهة (حَسَن)، أو اسم تفضيل (أجمل)؛ لكنها قد تأتي مصدراً، نحو:ظهرَ سعيدٌ بَغتَةً.التقدير: ظهرَ سعيدٌ باغتاً؛ وهذا رأي سيبويه وجمهور النحاة؛ على خلاف الأخفش والمُبرِّد، والكوفيين؛ إذ يرون أنه منصوب على المصدرية، واختلفوا في العامل فيه النصب..........يجب أن يكون صاحب الحال معرفة، ولا يأتي نكرة إلا عند وجود واحد من المسوغات التالية:1- أن تتقدم الحال على صاحبها النكرة، من شواهد سيبويه:"وبالجسمِ مِنِّي بيِّناً- لو علمتِهِ- ... شُحوبٌ، وإن تَستشْهِدي العينَ تَشهَدِ"2- أن يُخصص صاحب الحال النكرة بوصف: {فيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيمٍ أمراً مِنْ عِندَنا}.أو يخصص بإضافة: {في أربَعةِ أيَّامٍ سَواءً للسّا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#الحال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738735
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح21 (الحال).
عزيز الخزرجي : لهذا ألمُحاصصة دمّرت الشعب :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ آلمحاصصة لا تنفع سوى الأحزاب وآلأئتلافات بعيداً عن آلام الشعب خصوصاً ألفقراء منهم, لهذا فإنّ الناتج الوحيد لتلك السياسة هو تكريس الطبقيّة و الفقر لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمُحاصصة
#دمّرت
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738734
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لا يُمكن لأيّة حكومة حتى لو كانت تحكم أغنى دولة في العالم أن تنجح في إدارة الدولة بآلتحاصص و العراق أكبر دليل على ذلك .. لأنّ آلمحاصصة لا تنفع سوى الأحزاب وآلأئتلافات بعيداً عن آلام الشعب خصوصاً ألفقراء منهم, لهذا فإنّ الناتج الوحيد لتلك السياسة هو تكريس الطبقيّة و الفقر لا غير.أليوم و بسبب تقسيم المتحاصصين لحصة الفقراء بين أعضائهم؛ يشكو الكثير من المواطنين خصوصاً الطبقة المتوسطة و الكادحة و الفقيرة من صعوبة العيش بسبب إرتفاع أسعار آللحوم والمواد الغذائية والخبز خصوصاً والذي يأتي مكمّلاً لإرتفاع أسعار اللحوم ألبيضاء وبيض المائدة إلى جانب المنتوجات ألغذائيّة آلأخرى معتبرين أنّ المتحاصصين ومن خلال وزارة الزراعة فشلت في ايقاف هذا الإرتفاع الذي يقف الفقراء امامه عاجزين.يقول المواطنون عامّة؛ [إن الأسعار في ارتفاع مستمر منذ شهور و الحكومة عاجزة من فعل شيئ]، مشيرين إلى أنّ [العديد من الأهالي إمتنع عن شراء اللحوم بسبب غلائها أسوة بأسعار اللحوم البيضاء التي باتت هي الأخرى مرتفعة و حتى المواد الغذائية الأخرى و في مقدمتها الخبز الذي تضاعف سعره هو الآخر], و أحد أهم أسباب ذلك هو إرتفاع سعر الدّولار و كذلك رفع الدعم الحكومي عن الأعلاف و الأسمدة الحيوانية بسبب ما أسموه بسياسة الورقة البيضاء المتبعة في السوق, و فوق كل ذلك سوء الأدارة من قبل النظام التحاصصي الحاكم ورواتب المرتزقة لكل جهة تحاصصية إلى جانب رواتب المسؤوليين المتقاعدين الخيالية, و كل جهة تلقي بآللوم على الأخرى وهكذا ضاع آلجّمل بما حمل!؟هذا كلّه .. إلى جانب أنّ الرّواتب خصوصاً للطبقة الفقيرة و للعمال و الكادحين بقيت ثابتة و لم تتغيير رغم الغلاء الفاحش لضمان بقاء رواتب الفاسدين والمتقاعدين من الرؤوساء والوزراء والنواب والمستشارين ثابتة وهي أساساً عالية ويتحكمون بها بأنفسهم بحسب متطلبات جيوبهم!جملة كونيّة: [حين تعلم الحكومة بأنّ راتب ألموظف لا يكفي لتغطية مصاريفه ألأوليّة و تأمين سكنه؛ فذلك يعني أن الحكومة فاسدة].لهذا قلنا منذ بداية السقوط ؛ التحاصص (أي تحاصص الأحزاب و الأئتلافات) يعني سرقة أموال الشعب و مسخ ألعراق و ضياعه].ألحلّ تجدوه في صلب [الفلسفة الكونية العزيزية] :https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books ......
#لهذا
#ألمُحاصصة
#دمّرت
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738734
Noor-Book
الكتب المنشورة ل الفيلسوف الكوني عزيز الخزرجي
فيلسوف كوني
نادية خلوف : بعضهن نسويات
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لايهم ! طلقيه . . . لقد اعتدى على كرامتك .ولماذا لا تطلقين أنت زوجك؟زوجي مؤمن بحقوق المرأة .لكنني أسمع أصواتكما و أنتما تتشاجران ، وتقولين له: لا تأخذ مصروف الأولاد .البارحة كان يتحدث بالهاتف .خرجتِ من الحمام عارية ، أمسكت بالهاتف من يده ورميته فانشطر نصفين. نحن نسمع كل أحاديثكم ، فجدار غرفتنا وغرفتك واحد. في كل ساعة تنصحني بالطلاق ، و أنا لا أرغب أن أتخلى عن بيتي. زوجي نذل ، لكنه أفضل من زوجها . هل ترغب أن تتشفى بي ؟ أنا امرأة لا أؤمن بالطلاق ، اتنازل عن حقوقي مقابل أن تستمر الأسرة ، وهي تؤمن بالطلاق ، لا تطلق زوجها. البارحة حمل السّكين كي يقتلها لكنها كانت أسرع منه و أقوى فقد كان قدانطفأ سكراً .كتبت على الفيس : عندما تشعرين بالإهانة غادري . قد يكون كلامها صحيح ، لكنّني أفكر أنني لو غادرت ماذا سوف يحلّ بي وبأولادي.؟ لو أراد فليغادر فأنا لن أتخلى عن مملكتي !يرن صوتها في أذني : طلّقيه ، ولا أستطيع. أتى البارحة قال لي: أيتها المختلة لن تلزميني بعد الآن . اعتقدت أنه يلغو إلى أن رأيت صورته مع زوجته . لقد ندمت . أقسم أنني ندمت لماذا لم أربطه و أوسعه ضرباً . كنت أحاول أن أحتفظ به . بعد يومين رأتني تحدّثت لي متسشفية: رأيت زوجك مع عقروقة يتنزهان. لم أجبها بل قلت لها: طلّقيه! قالت عن من تتحدثين؟ قلت عن زوجك السكير. طلقيه هو يهينك .خرجتُ إلى الشارع بدأ الآولاد يصرخون : مطلّقة !دخلت بدأ أولادي يتهمونني بالجنون، ابنتي تسميني المجنونة ، أعرف من حركة شفتيها لأنها تقولها بحذر. بدأت صديقتي تذيع عني الشائعات اليوم سمعت أن زوجها سرق مالها وهرب . لا تعترف أنها بدون زوج ، لا تزال تتزعم النسويات .عزيزتي : كوني واقعية ، لا تطلبي من النساء الطلاق ، و أنت متمسكة برجل يدوس على كرامتك ليل نهار . النساء يكرهن الطلاق . أتدرين لماذا؟ قد لا تدرين أنهم يخافون من حصار النساء لهن فكلما فتحت مطلقة باب دارها تتهمينها انها سوف تخطف زوجك، وكأن زوجك عديم الحيلة لو خطفته فعلا، فسوف يكون هو من اوحى لها . أستغرب لماذا تحارب النساء النساء ، ولماذا تختبئ المطلقات من المجتمع، ومن هو المجتمع؟ إنه النساء و الأطفال ، فالرجال غائبون يبحثون عن سعادتهم ، ونحن نتهم بعضنا البعض بأننا كنا السبب في خسارة الزوج . عندما تركني زوجي اتهمتني أمّي بأنني السبب، لم يعد يستقبلني أخي . أغلقوا جميعهم الأبواب في وجهي ، ولا زلت أبحث عن فرصة أخرى . رجل آخر أقول أنه حبّ حياتي، هو أي رجل لكن يجب أن تكون رسالتي هذه كي لا تتشفى بي النساء . ......
#بعضهن
#نسويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738733
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لايهم ! طلقيه . . . لقد اعتدى على كرامتك .ولماذا لا تطلقين أنت زوجك؟زوجي مؤمن بحقوق المرأة .لكنني أسمع أصواتكما و أنتما تتشاجران ، وتقولين له: لا تأخذ مصروف الأولاد .البارحة كان يتحدث بالهاتف .خرجتِ من الحمام عارية ، أمسكت بالهاتف من يده ورميته فانشطر نصفين. نحن نسمع كل أحاديثكم ، فجدار غرفتنا وغرفتك واحد. في كل ساعة تنصحني بالطلاق ، و أنا لا أرغب أن أتخلى عن بيتي. زوجي نذل ، لكنه أفضل من زوجها . هل ترغب أن تتشفى بي ؟ أنا امرأة لا أؤمن بالطلاق ، اتنازل عن حقوقي مقابل أن تستمر الأسرة ، وهي تؤمن بالطلاق ، لا تطلق زوجها. البارحة حمل السّكين كي يقتلها لكنها كانت أسرع منه و أقوى فقد كان قدانطفأ سكراً .كتبت على الفيس : عندما تشعرين بالإهانة غادري . قد يكون كلامها صحيح ، لكنّني أفكر أنني لو غادرت ماذا سوف يحلّ بي وبأولادي.؟ لو أراد فليغادر فأنا لن أتخلى عن مملكتي !يرن صوتها في أذني : طلّقيه ، ولا أستطيع. أتى البارحة قال لي: أيتها المختلة لن تلزميني بعد الآن . اعتقدت أنه يلغو إلى أن رأيت صورته مع زوجته . لقد ندمت . أقسم أنني ندمت لماذا لم أربطه و أوسعه ضرباً . كنت أحاول أن أحتفظ به . بعد يومين رأتني تحدّثت لي متسشفية: رأيت زوجك مع عقروقة يتنزهان. لم أجبها بل قلت لها: طلّقيه! قالت عن من تتحدثين؟ قلت عن زوجك السكير. طلقيه هو يهينك .خرجتُ إلى الشارع بدأ الآولاد يصرخون : مطلّقة !دخلت بدأ أولادي يتهمونني بالجنون، ابنتي تسميني المجنونة ، أعرف من حركة شفتيها لأنها تقولها بحذر. بدأت صديقتي تذيع عني الشائعات اليوم سمعت أن زوجها سرق مالها وهرب . لا تعترف أنها بدون زوج ، لا تزال تتزعم النسويات .عزيزتي : كوني واقعية ، لا تطلبي من النساء الطلاق ، و أنت متمسكة برجل يدوس على كرامتك ليل نهار . النساء يكرهن الطلاق . أتدرين لماذا؟ قد لا تدرين أنهم يخافون من حصار النساء لهن فكلما فتحت مطلقة باب دارها تتهمينها انها سوف تخطف زوجك، وكأن زوجك عديم الحيلة لو خطفته فعلا، فسوف يكون هو من اوحى لها . أستغرب لماذا تحارب النساء النساء ، ولماذا تختبئ المطلقات من المجتمع، ومن هو المجتمع؟ إنه النساء و الأطفال ، فالرجال غائبون يبحثون عن سعادتهم ، ونحن نتهم بعضنا البعض بأننا كنا السبب في خسارة الزوج . عندما تركني زوجي اتهمتني أمّي بأنني السبب، لم يعد يستقبلني أخي . أغلقوا جميعهم الأبواب في وجهي ، ولا زلت أبحث عن فرصة أخرى . رجل آخر أقول أنه حبّ حياتي، هو أي رجل لكن يجب أن تكون رسالتي هذه كي لا تتشفى بي النساء . ......
#بعضهن
#نسويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738733
الحوار المتمدن
نادية خلوف - بعضهن نسويات
المهدي المغربي : في نقد الحزبية الضيقة
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الدينامكية النضالية الثورية هي المقدس كممارسة ميدانية اما الأحزاب و الدكاكين السياسية فهي على عكس ذلك قد صارت تاخذ شكل العشيرة بمفهومها المحدود ان لم تكن من زمان على هذا المنوال الضيق في علم السياسة و ادبيات التنظيم العشيرة كمعمل للعصبية القبلية تحمي اهلها في المقام الاول طالما ليسوا عاقين او معارضين و منتقدين لقمة هرمها او خارجين على عقلية الطاعة كمبدأ اساسي للانتماء القبليانها من المفارقات المخجلة ان تنحط التنظيمات الى هذا الدرك حيث الانشاد للقوقعة بدل مد الجسور الشعبية من دون انقطاع و مواصلة الحوار الثوري المنطقي مع القوى المناضلة المرتبطة بالعمل الميداني و ليس الافتراضي اما الحالة و الشكل الذي نراه و نعايشه في الحقل الحزبي الراهن هو التقوقع و شحن الانا الزائدة بقدسية الانتماء و تمجيد الماضي كماضي الشيء الذي يجعلنا أحيانا عبيدا للماضي بدل تفعيل الدينامكية النضالية و الوقوف على الاخطاء أكثر من التمجيد الذي هو تجميد في حد ذاته و التقديس و تحنيط هذا الذي يميع كل شيء جميل بناه نضال الماضي و اهدته الشهيدات و الشهداء ارواحهم لأجل ذلك بفخر و اعتزاز و تضحية ما يهمنا من الماضي هو نبل و ارواح شهدائنا و الوعي بالتضحية اما الدروس فالتاريخ يصنعها باستمرار و صيرورة التطور و ابتكارات آليات العمل النضالي في جدلية الزمان و المكان يتبع في الموضوع ......
#الحزبية
#الضيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738732
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الدينامكية النضالية الثورية هي المقدس كممارسة ميدانية اما الأحزاب و الدكاكين السياسية فهي على عكس ذلك قد صارت تاخذ شكل العشيرة بمفهومها المحدود ان لم تكن من زمان على هذا المنوال الضيق في علم السياسة و ادبيات التنظيم العشيرة كمعمل للعصبية القبلية تحمي اهلها في المقام الاول طالما ليسوا عاقين او معارضين و منتقدين لقمة هرمها او خارجين على عقلية الطاعة كمبدأ اساسي للانتماء القبليانها من المفارقات المخجلة ان تنحط التنظيمات الى هذا الدرك حيث الانشاد للقوقعة بدل مد الجسور الشعبية من دون انقطاع و مواصلة الحوار الثوري المنطقي مع القوى المناضلة المرتبطة بالعمل الميداني و ليس الافتراضي اما الحالة و الشكل الذي نراه و نعايشه في الحقل الحزبي الراهن هو التقوقع و شحن الانا الزائدة بقدسية الانتماء و تمجيد الماضي كماضي الشيء الذي يجعلنا أحيانا عبيدا للماضي بدل تفعيل الدينامكية النضالية و الوقوف على الاخطاء أكثر من التمجيد الذي هو تجميد في حد ذاته و التقديس و تحنيط هذا الذي يميع كل شيء جميل بناه نضال الماضي و اهدته الشهيدات و الشهداء ارواحهم لأجل ذلك بفخر و اعتزاز و تضحية ما يهمنا من الماضي هو نبل و ارواح شهدائنا و الوعي بالتضحية اما الدروس فالتاريخ يصنعها باستمرار و صيرورة التطور و ابتكارات آليات العمل النضالي في جدلية الزمان و المكان يتبع في الموضوع ......
#الحزبية
#الضيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738732
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - في نقد الحزبية الضيقة
هايل الطوالبة : إيدي كوهين...عروبي في زمن التصهين
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة يبدو أن اختلاف الموازين الذي جعل من فيفي عبده أما مثالية ومن محمد بن زايد رجل سلام ومن أبي منشار رجل حرية، جعل من إيدي كوهين هو الآخر رجل عروبة، ويبدو أنه عربي جينيا بتوقه للردح المصطنع في كل مناسبة كنوع من تأجيج العاطفة الأحمق ظنا منه أن الأمة التي اعتادت على خنوع حكامها ستنتظر كلمة منه لكي تفقد الأمل...تخسا! رحل إلى الإمارات يوقع اتفاقية مع الصهاينة، اتفاقية يبيع فيها ما بقي من سيادة لصهاينة العرب الذين قرروا استيطان أردن أرض العزم بأيادٍ وتمويل إماراتي. وقع الاتفاقية ورجع كما نعامة تدس رأسها في الوحل ثم توارى وراء تنورة زوجته لكيلا يقر بأنه يحقر عظيما فيواجه الشعب المتعطش لدماء حكامه قربانا لكرامته المهدورة.نشر الدرك وقوات الأمن كفيلق من النمل يحيط بأي محاولة للتظاهر وقد تزامن ذلك مع ادعاء اندلاع موجة كورونية يتم من خلالها السيطرة على قطيع الشعب بحبسه في المنزل من أجل صحته. على الأقل يا هذا احترم شعبا لم يرى من تذللك لبايدن إلا انبطاحا وقلة هيبة و"مرمطة" لكرامة الأردني الذي تغنى بها يوما ما في معركة الكرامة.بعد محاولات نزع العرش، أناخ المعترش و"لحس" موقفه من صفقة القرن ببصقة الخن التي بصقها على بطولات الأردنيين ودماهم الزكية الطاهرة التي روت تراب فلسطين لتكون ثورة حتى النصر أو الشهادة.لمّع الفتى وريث الذل والانبطاح ليحل محله، وهكذا يتحول الأردن إلى نكتة سمجة لم تبقي على ماء وجه للأردني وهو لا يرى بالعين المجردة حتى من قبل حاكمه. تمت خصخصة البلاد برمتها لشركات إماراتية وسط سكان يلهثون خلف شظف العيش فلا يكادون يلحظون.أقول يا قوات الأمن، ممن تحمون الأردن وقد أصبح محتلا بالوكالة من قبل الإمارات لاحتواء شعب أصيل أصبح يساق بلجام، وهل تستحق خيانات جهاز المخابرات للحاكم المنحدر من بني هاشم على غرار أمير مؤمنين المغرب أن يخان الأقصى لشراء ولاءات مؤقتة؟ من خلف ذل العرب يظهر بطل صنديد، إيدي كوهين عروبي يكشف المستور ويخبر الأردنيين أن التذرع بجفاف السدود وقطع المياه والزيارات الخاطفة ما هي إلا خطة لخطف البلاد بمن عليها من عباد وأن "حفيد الرسول" بطل قومي للصهاينة مثل عبدالفتاح السيسي، يقول أن غولدا مائير تضحك من قعر قبرها بينما تحترق عظامها لأن حكام العرب هم ببركة الحاخام منتمون لبني إسرائيل.تعال يا إيدي أدعوك للإسلام وتصبح من جماعتنا ذلك أن المنطق الذي تتحدث به أقرب للنبض العربي من منطق حكامنا، تعال علّ أمة الرسول تنتصر بصفاقة تحليلك وعظيم ردحك وتشهيرك وتربية أمك و"تطهيرك". "مطهر" أنت مثلنا فلن تكون هناك مشكلة ولن يعرف أحد الفرق. الاختبار الوحيد الذي إن صمدت فيه فزت هو أن نذكر اسم أبو عبيدة ثلاث مرات أمامك فإن لم تتبول لاإراديا نجحت.ربما عرفت أن انتماء شعوب الإسلام لأبو عبيدة تجعل من اتفاقاتهم معكم حبرا على ورق؟ عرفت لماذا تحترق غولدا بينما أتحاور معك؟ عرفت لماذا تقع الطيور على أشكالها؟ عرفت لماذا تتصدر إعلانات الترويج للحفاضات القنوات العربية؟ عرفت لماذا يلبس حكامنا الحفاضات؟ ......
#إيدي
#كوهين...عروبي
#التصهين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738742
#الحوار_المتمدن
#هايل_الطوالبة يبدو أن اختلاف الموازين الذي جعل من فيفي عبده أما مثالية ومن محمد بن زايد رجل سلام ومن أبي منشار رجل حرية، جعل من إيدي كوهين هو الآخر رجل عروبة، ويبدو أنه عربي جينيا بتوقه للردح المصطنع في كل مناسبة كنوع من تأجيج العاطفة الأحمق ظنا منه أن الأمة التي اعتادت على خنوع حكامها ستنتظر كلمة منه لكي تفقد الأمل...تخسا! رحل إلى الإمارات يوقع اتفاقية مع الصهاينة، اتفاقية يبيع فيها ما بقي من سيادة لصهاينة العرب الذين قرروا استيطان أردن أرض العزم بأيادٍ وتمويل إماراتي. وقع الاتفاقية ورجع كما نعامة تدس رأسها في الوحل ثم توارى وراء تنورة زوجته لكيلا يقر بأنه يحقر عظيما فيواجه الشعب المتعطش لدماء حكامه قربانا لكرامته المهدورة.نشر الدرك وقوات الأمن كفيلق من النمل يحيط بأي محاولة للتظاهر وقد تزامن ذلك مع ادعاء اندلاع موجة كورونية يتم من خلالها السيطرة على قطيع الشعب بحبسه في المنزل من أجل صحته. على الأقل يا هذا احترم شعبا لم يرى من تذللك لبايدن إلا انبطاحا وقلة هيبة و"مرمطة" لكرامة الأردني الذي تغنى بها يوما ما في معركة الكرامة.بعد محاولات نزع العرش، أناخ المعترش و"لحس" موقفه من صفقة القرن ببصقة الخن التي بصقها على بطولات الأردنيين ودماهم الزكية الطاهرة التي روت تراب فلسطين لتكون ثورة حتى النصر أو الشهادة.لمّع الفتى وريث الذل والانبطاح ليحل محله، وهكذا يتحول الأردن إلى نكتة سمجة لم تبقي على ماء وجه للأردني وهو لا يرى بالعين المجردة حتى من قبل حاكمه. تمت خصخصة البلاد برمتها لشركات إماراتية وسط سكان يلهثون خلف شظف العيش فلا يكادون يلحظون.أقول يا قوات الأمن، ممن تحمون الأردن وقد أصبح محتلا بالوكالة من قبل الإمارات لاحتواء شعب أصيل أصبح يساق بلجام، وهل تستحق خيانات جهاز المخابرات للحاكم المنحدر من بني هاشم على غرار أمير مؤمنين المغرب أن يخان الأقصى لشراء ولاءات مؤقتة؟ من خلف ذل العرب يظهر بطل صنديد، إيدي كوهين عروبي يكشف المستور ويخبر الأردنيين أن التذرع بجفاف السدود وقطع المياه والزيارات الخاطفة ما هي إلا خطة لخطف البلاد بمن عليها من عباد وأن "حفيد الرسول" بطل قومي للصهاينة مثل عبدالفتاح السيسي، يقول أن غولدا مائير تضحك من قعر قبرها بينما تحترق عظامها لأن حكام العرب هم ببركة الحاخام منتمون لبني إسرائيل.تعال يا إيدي أدعوك للإسلام وتصبح من جماعتنا ذلك أن المنطق الذي تتحدث به أقرب للنبض العربي من منطق حكامنا، تعال علّ أمة الرسول تنتصر بصفاقة تحليلك وعظيم ردحك وتشهيرك وتربية أمك و"تطهيرك". "مطهر" أنت مثلنا فلن تكون هناك مشكلة ولن يعرف أحد الفرق. الاختبار الوحيد الذي إن صمدت فيه فزت هو أن نذكر اسم أبو عبيدة ثلاث مرات أمامك فإن لم تتبول لاإراديا نجحت.ربما عرفت أن انتماء شعوب الإسلام لأبو عبيدة تجعل من اتفاقاتهم معكم حبرا على ورق؟ عرفت لماذا تحترق غولدا بينما أتحاور معك؟ عرفت لماذا تقع الطيور على أشكالها؟ عرفت لماذا تتصدر إعلانات الترويج للحفاضات القنوات العربية؟ عرفت لماذا يلبس حكامنا الحفاضات؟ ......
#إيدي
#كوهين...عروبي
#التصهين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738742
الحوار المتمدن
هايل الطوالبة - إيدي كوهين...عروبي في زمن التصهين
احمد جبار غرب : نتضامن مع المفكر احمد عبده ماهر
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب المستشار المصري احمد عبده ماهر احد مفكري مصر والباحثين في الشأن الاسلامي وهو احد ضباط الجيش المصري برتبة لواء وشارك في حرب تشرين عام 73وحرب النكسة 67والاستنزاف بعدها اقيمت عليه دعوة قضائية عند النائب العام المصري وهو اعلى سلطة قضائية في مصر بتهمة ازدراء الاديان والتنديد بكتب الفقه التي تقول بآراء لاتتماشى مع واقعنا المعاصر فيها من الخرافة والرجوع السلفي الشيء الكثير والمعروف ان المتتبع لاراء المستشار احمد عبده ماهر يعرف جيدا حدبته في مواجهة الافكار السلفية والمضللة وهو يدعو الى التنوير وتخليص العقل مما تلوث به من اراء فهمت بشكل خاطيء ويستند ذلك على السور القرآنية والحديث الصحيح ويبدو ان قانون ازدراء الاديان المعمول به في مصر هو القشة التي تقصم كل من يقول رأيا عقليا حصيفا بعيدا عن الانحدار والتخلف والجهالة وقد سبق المستشار احمد عبده ماهر دخول السجن بسبب هذا القانون كتاب كثيرون منهم إسلام بحيري واحمد عبد الله نصر وفاطمة ناعوت ويبدو ان قوى الاخوان والافكار الوهابية والسلفية لازالت تحظى بدعم الازهر ورعايته للاسف الشديد علما ان القيادة المصرية وعلى رأسها الرئيس السيسي قد دعا الى تجديد الخطاب الديني وتصحيح مساره بما يجعل منه دينا معاصرا يتقبله الواقع الراهن ولهذا ان الحكم على هذا المفكر بخمسة اعوام وهو بعمر ال77عاما يعد امرا غير منطقي وخارج السياق القانوني ان يحاكم الناس على ارائهم وافكارهم ولهذا نطالب الحكومة المصرية الرشيدة باطلاق سراح احمد عبده ماهر ومحاكمته بالمنطق والحجج العقلية بدل زجه بالسجن ظلما ونقضا للعدالة ..احمد عبد ماهر مفكر يناقش العقل ويحاكم الظواهر بادلة من الكتاب المقدس نفسه والحديث الصحيح فلايعقل ان يكون مكانه السجن !! ......
#نتضامن
#المفكر
#احمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738741
#الحوار_المتمدن
#احمد_جبار_غرب المستشار المصري احمد عبده ماهر احد مفكري مصر والباحثين في الشأن الاسلامي وهو احد ضباط الجيش المصري برتبة لواء وشارك في حرب تشرين عام 73وحرب النكسة 67والاستنزاف بعدها اقيمت عليه دعوة قضائية عند النائب العام المصري وهو اعلى سلطة قضائية في مصر بتهمة ازدراء الاديان والتنديد بكتب الفقه التي تقول بآراء لاتتماشى مع واقعنا المعاصر فيها من الخرافة والرجوع السلفي الشيء الكثير والمعروف ان المتتبع لاراء المستشار احمد عبده ماهر يعرف جيدا حدبته في مواجهة الافكار السلفية والمضللة وهو يدعو الى التنوير وتخليص العقل مما تلوث به من اراء فهمت بشكل خاطيء ويستند ذلك على السور القرآنية والحديث الصحيح ويبدو ان قانون ازدراء الاديان المعمول به في مصر هو القشة التي تقصم كل من يقول رأيا عقليا حصيفا بعيدا عن الانحدار والتخلف والجهالة وقد سبق المستشار احمد عبده ماهر دخول السجن بسبب هذا القانون كتاب كثيرون منهم إسلام بحيري واحمد عبد الله نصر وفاطمة ناعوت ويبدو ان قوى الاخوان والافكار الوهابية والسلفية لازالت تحظى بدعم الازهر ورعايته للاسف الشديد علما ان القيادة المصرية وعلى رأسها الرئيس السيسي قد دعا الى تجديد الخطاب الديني وتصحيح مساره بما يجعل منه دينا معاصرا يتقبله الواقع الراهن ولهذا ان الحكم على هذا المفكر بخمسة اعوام وهو بعمر ال77عاما يعد امرا غير منطقي وخارج السياق القانوني ان يحاكم الناس على ارائهم وافكارهم ولهذا نطالب الحكومة المصرية الرشيدة باطلاق سراح احمد عبده ماهر ومحاكمته بالمنطق والحجج العقلية بدل زجه بالسجن ظلما ونقضا للعدالة ..احمد عبد ماهر مفكر يناقش العقل ويحاكم الظواهر بادلة من الكتاب المقدس نفسه والحديث الصحيح فلايعقل ان يكون مكانه السجن !! ......
#نتضامن
#المفكر
#احمد
#عبده
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738741
الحوار المتمدن
احمد جبار غرب - نتضامن مع المفكر احمد عبده ماهر
جلبير الأشقر : على من يضحك البرهان وحمدوك؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن «الاتفاق السياسي» الذي وقّع عليه يوم الأحد الماضي كلّ من «الفريق أول ركن عبد الفتاح البرهان عبد الرحمن، رئيس مجلس السيادة الانتقالي» و«الدكتور عبدالله آدم حمدوك، رئيس مجلس الوزراء الانتقالي» جديرٌ حقاً بأن يبقى خارج سلّة مهملات التاريخ ويستقرّ في الذاكرة التاريخية. ليس لحسناته بالطبع، بل لأنه نموذج فذّ من الخدعة السياسية التي لا تنطلي على أحد! فبعدما أثبت البرهان فشله في «علم الانقلاب للمبتدئين» على حد قول أحد الديبلوماسيين الغربيين («بعد الانقلاب الأرعن: السودان إلى أين؟» «القدس العربي» 2/11/2021) ها هو يعيد الكرّة وبإخفاق أعظم في «علم الاحتيال السياسي للمبتدئين» (رحم الله نيكولو ماكيافلّي).فلنستعيد مسلسل الأحداث بدءاً من الانقلاب الفاشل الذي جرى تنفيذه قبل شهر: طعنت القيادة العسكرية الموروثة من عهد عمر البشير في المساومة التي اضطرّت إلى القبول بها في صيف 2019 إثر اتّضاح عجزها عن القضاء على الانتفاضة الشعبية السودانية. وإذ خشيت من تصاعد الضغط الجماهيري في سبيل المضي إلى الأمام في تسليم السلطة للمدنيين، افتعلت بواسطة دماها السياسية حالة من الانقسام المزعوم في صفوف الحراك الشعبي واتخذتها ذريعة لتنفيذ انقلاب قضى على مساومة 2019 عبر الإطاحة بالفريق المدني الذي شارك فيها وحاول العمل بموجبها، مصطدماً بتعجيز مستمرّ من طرف العسكر.فحلّ البرهان المؤسستين اللتين عبّرتا عن المساومة، وهما مجلسا السيادة والوزراء، واعتقل بعض أعضائهما المدنيين، منهم رئيس الوزراء بالذات مدّعياً استضافته في منزله حرصاً على سلامته (إحدى الأكاذيب الطريفة التي لا تنطلي على أحد) وأعاد تركيب مجلس السيادة بما يروق للعسكريين معلِناً عن قرب تشكيل حكومة من «الأخصائيين» (يكون الاختصاص الأهم لديهم الخضوع للعسكر، بالطبع). بيد أن القيادة العسكرية الفاشلة فوجئت بالرفض الشعبي العارم لانقلابها، وقد ضاعفت من وقعه إدانة الدول الغربية له (روسيا وإسرائيل هما أبرز دولتين أيدتاه بصورة مكشوفة) وهي إدانة لها تبعات اقتصادية عظيمة على السودان. فبعد أسابيع من المماطلة تحت الضغط الشعبي وضغط العواصم الغربية، شعر العسكر بضرورة الإيحاء بأنهم رضخوا للمطالبين بإعادة إحياء مساومة 2019 الميّتة، فأخرجوا حمدوك من قفصه وقبِل المذكور بالالتحاق بسائر دمى العسكر على المسرح.أما الطريف في المساومة المجدّدة فهو أنها «مساومة» بين مساومة الأمس والحكم العسكري الصرف، إذ أبقت على كل ما قام به العسكر باستثناء تنحية شخص حمدوك ذاته: فلم ينصّ «الاتفاق السياسي» الذي وقّعه البرهان وحمدوك على إعادة تفعيل المجلس السيادي السابق للانقلاب ولا على إعادة تأهيل مجلس الوزراء السابق، بل إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه، عدا وعود كاذبة منها «إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين» (بما يخوّل العسكر تحديد من اعتُقل لأسباب «سياسية» لا غير) و«إجراء تحقيق في أحداث وقعت أثناء التظاهرات من وفيات وإصابات للمدنيين والعسكريين» (لاحظوا وضع العسكريين في مرتبة الضحايا) هذا بعدما حال العسكر دون محاكمة مرتكبي مجازر عام 2019 ولسبب بسيط هو أنهم المرتكبون، إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه «الاتفاق السياسي» إذاً ليس سوى البند الأخير، رقم 14، الذي نصّ على «إلغاء قرار قائد الجيش السوداني عبد الفتاح البرهان بإعفاء رئيس الوزراء عبد الله حمدوك»!وبموجب هذا الاتفاق بات حمدوك شريكاً في خدعة العسكر الفاشلة، وقد خيّب ظنّ أولئك المتظاهرين الذين رأوا فيه بطلاً (على الرغم من أنفه) عندما كان لا يزال خاضعاً للإقامة الجبرية. فإن الحجج التي تذرّع به ......
#يضحك
#البرهان
#وحمدوك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738740
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن «الاتفاق السياسي» الذي وقّع عليه يوم الأحد الماضي كلّ من «الفريق أول ركن عبد الفتاح البرهان عبد الرحمن، رئيس مجلس السيادة الانتقالي» و«الدكتور عبدالله آدم حمدوك، رئيس مجلس الوزراء الانتقالي» جديرٌ حقاً بأن يبقى خارج سلّة مهملات التاريخ ويستقرّ في الذاكرة التاريخية. ليس لحسناته بالطبع، بل لأنه نموذج فذّ من الخدعة السياسية التي لا تنطلي على أحد! فبعدما أثبت البرهان فشله في «علم الانقلاب للمبتدئين» على حد قول أحد الديبلوماسيين الغربيين («بعد الانقلاب الأرعن: السودان إلى أين؟» «القدس العربي» 2/11/2021) ها هو يعيد الكرّة وبإخفاق أعظم في «علم الاحتيال السياسي للمبتدئين» (رحم الله نيكولو ماكيافلّي).فلنستعيد مسلسل الأحداث بدءاً من الانقلاب الفاشل الذي جرى تنفيذه قبل شهر: طعنت القيادة العسكرية الموروثة من عهد عمر البشير في المساومة التي اضطرّت إلى القبول بها في صيف 2019 إثر اتّضاح عجزها عن القضاء على الانتفاضة الشعبية السودانية. وإذ خشيت من تصاعد الضغط الجماهيري في سبيل المضي إلى الأمام في تسليم السلطة للمدنيين، افتعلت بواسطة دماها السياسية حالة من الانقسام المزعوم في صفوف الحراك الشعبي واتخذتها ذريعة لتنفيذ انقلاب قضى على مساومة 2019 عبر الإطاحة بالفريق المدني الذي شارك فيها وحاول العمل بموجبها، مصطدماً بتعجيز مستمرّ من طرف العسكر.فحلّ البرهان المؤسستين اللتين عبّرتا عن المساومة، وهما مجلسا السيادة والوزراء، واعتقل بعض أعضائهما المدنيين، منهم رئيس الوزراء بالذات مدّعياً استضافته في منزله حرصاً على سلامته (إحدى الأكاذيب الطريفة التي لا تنطلي على أحد) وأعاد تركيب مجلس السيادة بما يروق للعسكريين معلِناً عن قرب تشكيل حكومة من «الأخصائيين» (يكون الاختصاص الأهم لديهم الخضوع للعسكر، بالطبع). بيد أن القيادة العسكرية الفاشلة فوجئت بالرفض الشعبي العارم لانقلابها، وقد ضاعفت من وقعه إدانة الدول الغربية له (روسيا وإسرائيل هما أبرز دولتين أيدتاه بصورة مكشوفة) وهي إدانة لها تبعات اقتصادية عظيمة على السودان. فبعد أسابيع من المماطلة تحت الضغط الشعبي وضغط العواصم الغربية، شعر العسكر بضرورة الإيحاء بأنهم رضخوا للمطالبين بإعادة إحياء مساومة 2019 الميّتة، فأخرجوا حمدوك من قفصه وقبِل المذكور بالالتحاق بسائر دمى العسكر على المسرح.أما الطريف في المساومة المجدّدة فهو أنها «مساومة» بين مساومة الأمس والحكم العسكري الصرف، إذ أبقت على كل ما قام به العسكر باستثناء تنحية شخص حمدوك ذاته: فلم ينصّ «الاتفاق السياسي» الذي وقّعه البرهان وحمدوك على إعادة تفعيل المجلس السيادي السابق للانقلاب ولا على إعادة تأهيل مجلس الوزراء السابق، بل إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه، عدا وعود كاذبة منها «إطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين» (بما يخوّل العسكر تحديد من اعتُقل لأسباب «سياسية» لا غير) و«إجراء تحقيق في أحداث وقعت أثناء التظاهرات من وفيات وإصابات للمدنيين والعسكريين» (لاحظوا وضع العسكريين في مرتبة الضحايا) هذا بعدما حال العسكر دون محاكمة مرتكبي مجازر عام 2019 ولسبب بسيط هو أنهم المرتكبون، إن الأمر الوحيد الحقيقي الذي نصّ عليه «الاتفاق السياسي» إذاً ليس سوى البند الأخير، رقم 14، الذي نصّ على «إلغاء قرار قائد الجيش السوداني عبد الفتاح البرهان بإعفاء رئيس الوزراء عبد الله حمدوك»!وبموجب هذا الاتفاق بات حمدوك شريكاً في خدعة العسكر الفاشلة، وقد خيّب ظنّ أولئك المتظاهرين الذين رأوا فيه بطلاً (على الرغم من أنفه) عندما كان لا يزال خاضعاً للإقامة الجبرية. فإن الحجج التي تذرّع به ......
#يضحك
#البرهان
#وحمدوك؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738740
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - على من يضحك البرهان وحمدوك؟
فاطمة ناعوت : مجدي يعقوب… له خفقةٌ في كلِّ قلب
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هل من قبيل المصادفة أن يتفقَ عيدُ ميلاد هذا الرجل النبيل مع "اليوم العالمي للتسامح" (16 نوفمبر)؟! لن تراه في أية صورة إلا بمعطف العمليات الفيروزي. فهو لا يخرجُ من غرفة عمليات إلا ليدخلَ أخرى، ولا ينفضُ يدَه من ورقة بحثية إلا بدأ في غيرها. رجلٌ يقضي يومَه وليلَه يداوي ويُطبِّب ويبحثُ ويُطوِّر ويتعلّم ويُعلّم ويصنع كوادرَ جديدة تُنقِّبُ عن إكسير القلوب المُتعبة. يهربُ من الأضواء والشاشات والتكريمات لأنه يعتبرُ أن كل لحظة يقضيها في حوار تليفزيوني أو على منصّة تكريم، مخصومةٌ من وقت عملية جراحية قد تُبرئ مريضًا. لهذا كانت فرحتنا هائلة لحظة توشّح السير مجدي يعقوب بوشاح محمد بن راشد للعمل الإنساني، واعتبر كلُّ مصري أنه توشّح ذلك الوشاح مع ذلك الرجل الذي نذر عمرَه من أجل قلوب المتعبين. لهذا الرجل خفقةٌ في كلِّ قلبٍ مصريّ، وصورةٌ معلّقةٌ على كل جدار. له مكانٌ في كلِّ منصّة علم في أرجاء العالم، وله مبضعُ جراحة على كلّ طاولة تُطيّبُ قلبٍ موجوع. له حلمٌ في صدر كلِّ إعلامي يودُّ استضافته في لقاء، وله ومضةُ عدسة في كلِّ كاميرا تلاحقه لترصدَ إنجازاته النبيلة لصالح الإنسان. لكنه هاربٌ من الضوء، زاهدٌ في الحديث، عازفٌ عن الدروع والأوسمة والتكريمات. إنه مشغولٌ بضبط إيقاع قلب طفل يكادُ يفارقُ الحياة قبل أن يدركها، أو قلب رجل تتضرّعُ أسرتُه إلى الله كي يعودَ إليها عائلُها الوحيد، أو قلب أمٍّ يبكي أطفالُها في انتظار عودتها إليهم. هو المايسترو الذي منحه اللهُ عصا قادرةً على ضبط إيقاع القلوب على نغمة الحياة. تأتي إليه القلوبُ الكسيرةُ وقد شابَ إيقاعَ قلوبِها بعضُ نشاز، أفسدَ موسيقى الجسد، فيعيدُ المايسترو دوزنة الخفقِ، ليتّسقَ مع أوكتاڤ-;- الحياة. لا نلمحُ ضحكتَه إلا بين أطفال يتحلّقون حولَه يُمطرونه بالقُبلات والعناق لأنه ضبط إيقاع قلوبهم الموجوعة. ولا نلمحُ فرحتَه إلا لحظة خروجه من غرفة العمليات وقد أنقذ إنسانًا من الموت. فيما عدا هاتين اللحظتين، لا نلمحُ في ملامحه إلا الصمتَ والعزوف عن الحديث. وفي مقابل هاتين اللحظتين في حياة مجدي يعقوب، هناك لحظان أخريان في حياة مئات الآلاف من المرضى الذين دُوِّنت أسماؤهم في سجلات مركز مجدي يعقوب لعلاج أمراض القلب. لحظتان فريدتان في عمر كلِّ مريض منهم. لحظةٌ تعسةٌ كسيرةٌ فاقدةٌ للأمل، مع دخول المركز بقلب عليل لا يكاد يقوى على الحياة، ولحظةُ فرحٍ وأمل وانطلاق مفعم بالحياة، مع الخروج من المركز بقلب سليم قوي يرسم لصاحبه غدًا مشرقًا حاشدًا بالعمل والنجاح. ما بين اللحظتين الفارقتين في عمر كل مريض، ثمّة عقلٌ يفكّر، وقلبٌ يحبُّ، ويدٌ تعمل، من أجل تحويل اللحظة الأولى إلى اللحظة الثانية. من أجل تحويل التعاسة إلى فرح، واليأس إلى أمل، والموت إلى حياة. حكت لي صديقتي المثقفة "أمينة ثروت أباظة" عن مدبرة المنزل لديها وطفلتها التي ينهش المرضُ شرايين قلبها الصغير، وحار الأطباء في علاجها. أرسلوا حالتَها لمركز مجدي يعقوب، فكانت في اليوم التالي ترقد على أحد أسرّة المستشفى بين يدي البروفيسور العالمي، ولم تنتظر دورَها في قائمة المرضى الطويلة، التي لا ينتظمها إلا شيء واحد وفقط: خطورة الحالة. قائمة المرضى لا تعرف شيئًا اسمه: غنيّ وفقير، مسلم ومسيحي، أبيض أو أسود، إلى آخر تلك التصنيفات العبثية، كل ما تعرفه تلك القائمة، وترتّب على أساسه أولولياتها، هو أن هناك قلبًا مريضًا يجب أن يُشفى. وشُفيت الطفلةُ بأمر الله وعبقرية طبيب مصري نبيل، وبالمجّان. دون وساطة، ودون مصالح متبادلة،وتتكرر تلك الحكاية كل يوم مع طفل جديد أو طفلة يداويهم البروفي ......
#مجدي
#يعقوب…
#خفقةٌ
#كلِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738739
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هل من قبيل المصادفة أن يتفقَ عيدُ ميلاد هذا الرجل النبيل مع "اليوم العالمي للتسامح" (16 نوفمبر)؟! لن تراه في أية صورة إلا بمعطف العمليات الفيروزي. فهو لا يخرجُ من غرفة عمليات إلا ليدخلَ أخرى، ولا ينفضُ يدَه من ورقة بحثية إلا بدأ في غيرها. رجلٌ يقضي يومَه وليلَه يداوي ويُطبِّب ويبحثُ ويُطوِّر ويتعلّم ويُعلّم ويصنع كوادرَ جديدة تُنقِّبُ عن إكسير القلوب المُتعبة. يهربُ من الأضواء والشاشات والتكريمات لأنه يعتبرُ أن كل لحظة يقضيها في حوار تليفزيوني أو على منصّة تكريم، مخصومةٌ من وقت عملية جراحية قد تُبرئ مريضًا. لهذا كانت فرحتنا هائلة لحظة توشّح السير مجدي يعقوب بوشاح محمد بن راشد للعمل الإنساني، واعتبر كلُّ مصري أنه توشّح ذلك الوشاح مع ذلك الرجل الذي نذر عمرَه من أجل قلوب المتعبين. لهذا الرجل خفقةٌ في كلِّ قلبٍ مصريّ، وصورةٌ معلّقةٌ على كل جدار. له مكانٌ في كلِّ منصّة علم في أرجاء العالم، وله مبضعُ جراحة على كلّ طاولة تُطيّبُ قلبٍ موجوع. له حلمٌ في صدر كلِّ إعلامي يودُّ استضافته في لقاء، وله ومضةُ عدسة في كلِّ كاميرا تلاحقه لترصدَ إنجازاته النبيلة لصالح الإنسان. لكنه هاربٌ من الضوء، زاهدٌ في الحديث، عازفٌ عن الدروع والأوسمة والتكريمات. إنه مشغولٌ بضبط إيقاع قلب طفل يكادُ يفارقُ الحياة قبل أن يدركها، أو قلب رجل تتضرّعُ أسرتُه إلى الله كي يعودَ إليها عائلُها الوحيد، أو قلب أمٍّ يبكي أطفالُها في انتظار عودتها إليهم. هو المايسترو الذي منحه اللهُ عصا قادرةً على ضبط إيقاع القلوب على نغمة الحياة. تأتي إليه القلوبُ الكسيرةُ وقد شابَ إيقاعَ قلوبِها بعضُ نشاز، أفسدَ موسيقى الجسد، فيعيدُ المايسترو دوزنة الخفقِ، ليتّسقَ مع أوكتاڤ-;- الحياة. لا نلمحُ ضحكتَه إلا بين أطفال يتحلّقون حولَه يُمطرونه بالقُبلات والعناق لأنه ضبط إيقاع قلوبهم الموجوعة. ولا نلمحُ فرحتَه إلا لحظة خروجه من غرفة العمليات وقد أنقذ إنسانًا من الموت. فيما عدا هاتين اللحظتين، لا نلمحُ في ملامحه إلا الصمتَ والعزوف عن الحديث. وفي مقابل هاتين اللحظتين في حياة مجدي يعقوب، هناك لحظان أخريان في حياة مئات الآلاف من المرضى الذين دُوِّنت أسماؤهم في سجلات مركز مجدي يعقوب لعلاج أمراض القلب. لحظتان فريدتان في عمر كلِّ مريض منهم. لحظةٌ تعسةٌ كسيرةٌ فاقدةٌ للأمل، مع دخول المركز بقلب عليل لا يكاد يقوى على الحياة، ولحظةُ فرحٍ وأمل وانطلاق مفعم بالحياة، مع الخروج من المركز بقلب سليم قوي يرسم لصاحبه غدًا مشرقًا حاشدًا بالعمل والنجاح. ما بين اللحظتين الفارقتين في عمر كل مريض، ثمّة عقلٌ يفكّر، وقلبٌ يحبُّ، ويدٌ تعمل، من أجل تحويل اللحظة الأولى إلى اللحظة الثانية. من أجل تحويل التعاسة إلى فرح، واليأس إلى أمل، والموت إلى حياة. حكت لي صديقتي المثقفة "أمينة ثروت أباظة" عن مدبرة المنزل لديها وطفلتها التي ينهش المرضُ شرايين قلبها الصغير، وحار الأطباء في علاجها. أرسلوا حالتَها لمركز مجدي يعقوب، فكانت في اليوم التالي ترقد على أحد أسرّة المستشفى بين يدي البروفيسور العالمي، ولم تنتظر دورَها في قائمة المرضى الطويلة، التي لا ينتظمها إلا شيء واحد وفقط: خطورة الحالة. قائمة المرضى لا تعرف شيئًا اسمه: غنيّ وفقير، مسلم ومسيحي، أبيض أو أسود، إلى آخر تلك التصنيفات العبثية، كل ما تعرفه تلك القائمة، وترتّب على أساسه أولولياتها، هو أن هناك قلبًا مريضًا يجب أن يُشفى. وشُفيت الطفلةُ بأمر الله وعبقرية طبيب مصري نبيل، وبالمجّان. دون وساطة، ودون مصالح متبادلة،وتتكرر تلك الحكاية كل يوم مع طفل جديد أو طفلة يداويهم البروفي ......
#مجدي
#يعقوب…
#خفقةٌ
#كلِّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738739
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - مجدي يعقوب… له خفقةٌ في كلِّ قلب
رائد عمر العيدروسي : الموقف بعد تقرير بلاسخارت
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي الموقف بعد تقرير بلاسخارت .! التقرير وتفاصيله التي جرى اعلانها وترجمتها , كان متوقعاً للكثيرين , وكان صادماً لبعض الآخرين . واشرنا مساء امس أنّ مندوبة الأمم المتحدة في العراق معرّضة لإتهاماتٍ واتهامات من قبل القوى الرافضة لنتائج الإنتخابات , وهذا ما حدث بالفعل بعد ساعاتٍ لما اشرنا اليه حيث تعجّ العديد من وسائل التواصل الإجتماعي بكَيل مختلف الإتهامات للسيدة بلاسخارت , وهذا أمرٌ لم يفاجئ الأوساط الصحفية ولا حتى عموم الرأي العام , وهو يمثّل ردّ الفعل الآني – السيكولوجي لذلك . بَيدَ أنَّ التريّث التكتيكي للأحزاب والفصائل المنددة بتقرير المندوبة الأممية هو سيّد الموقف الحالي , الذي يصعب قياس مفعوله وصلاحيته مسبقاً او حالياً. الموقف من التقرير الآنف الذكر يعتمد على ردّ او ردود للأطراف التي تشكّل " الإطار اتنسيقي " او بعضها على الأقل , وليسَ متوقعاً او منتظراً أن تظهر معالمه في وقتٍ قصيرٍ او سريع , اذا ما كان خارجاً عن مسار البوصلة السياسية ومتطلباتها , ولابدّ من مروره في حالة التخمّر وتفاعلات الإعداد والصياغة المناسبة مع اعتباراتٍ اخرى تتعلّق بقيادات احزاب الإطار التنسيقي وفصائلها المسلّحة . لاتوجد ايّة استقراءاتٍ آنيّة للجوء الى العنف من قِبَل القوى السياسية " وغير السياسية " , سيّما أنّ الطائرتين المسيّرتين التي قصفت منزل الكاظمي قد تسبّبت بردود افعالٍ دولية هائلة بما يحول دون تكرارها او ما يرادفها , ولم يعد ذلك ليخدم اهداف الجهة التي تولّت القيام بذلك الحدث , ويؤخذ بنظر الإعتبار أنّ الجانب الإيراني قد اعلن عن تأييده لنتائج الأنتخابات منذ نحو اسبوعٍ ونيف , كما أنّ الولايات المتحدة قد برّأت الإيرانيين من علاقتهم بتلك المسيّرتين " الدرونز " , وما نشير له لهذا الحدث السابق , فإنّما لما قد يتحكّم بالقيود المفروضة او المفترضة بأيّ ردّ فعلٍ قد يكتسي او يصطبغ بإمكانات اللجوء الى العنف افتراضاً , وكإشارةٍ لابدّ منها , بالرغم من أنّ خريطة الأحداث في العراق لا تستبعد كلّ الإحتمالات , وحتى سواها .!الشيء المرجّح اكثر من سواه , وكخطوة اولية واساسية , هو قيام اطراف من قيادات الإطار التنسيقي بإجراء جولة مفاوضات مع التيّار الصدري لمحاولة استقراء طبيعة تشكيل الحكومة الجديدة , وما الحصّة المحتملة او المفترضة لتلك الأحزاب المعارضة في تلك التشكيلة , وخصوصاً للتعرّف على رئيس الوزراء القادم , وهل سيكون السيد الكاظمي رئيساً لها ! او سواه , ومَنْ هو المؤهّل المفترض لذلك .!هنالك مساحة زمنيةٌ ما للإبقاء على الحكومية الحالية , الى حين البتّ في الأمر , وقد تطولُ قليلاً او اكثر .! ......
#الموقف
#تقرير
#بلاسخارت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738738
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي الموقف بعد تقرير بلاسخارت .! التقرير وتفاصيله التي جرى اعلانها وترجمتها , كان متوقعاً للكثيرين , وكان صادماً لبعض الآخرين . واشرنا مساء امس أنّ مندوبة الأمم المتحدة في العراق معرّضة لإتهاماتٍ واتهامات من قبل القوى الرافضة لنتائج الإنتخابات , وهذا ما حدث بالفعل بعد ساعاتٍ لما اشرنا اليه حيث تعجّ العديد من وسائل التواصل الإجتماعي بكَيل مختلف الإتهامات للسيدة بلاسخارت , وهذا أمرٌ لم يفاجئ الأوساط الصحفية ولا حتى عموم الرأي العام , وهو يمثّل ردّ الفعل الآني – السيكولوجي لذلك . بَيدَ أنَّ التريّث التكتيكي للأحزاب والفصائل المنددة بتقرير المندوبة الأممية هو سيّد الموقف الحالي , الذي يصعب قياس مفعوله وصلاحيته مسبقاً او حالياً. الموقف من التقرير الآنف الذكر يعتمد على ردّ او ردود للأطراف التي تشكّل " الإطار اتنسيقي " او بعضها على الأقل , وليسَ متوقعاً او منتظراً أن تظهر معالمه في وقتٍ قصيرٍ او سريع , اذا ما كان خارجاً عن مسار البوصلة السياسية ومتطلباتها , ولابدّ من مروره في حالة التخمّر وتفاعلات الإعداد والصياغة المناسبة مع اعتباراتٍ اخرى تتعلّق بقيادات احزاب الإطار التنسيقي وفصائلها المسلّحة . لاتوجد ايّة استقراءاتٍ آنيّة للجوء الى العنف من قِبَل القوى السياسية " وغير السياسية " , سيّما أنّ الطائرتين المسيّرتين التي قصفت منزل الكاظمي قد تسبّبت بردود افعالٍ دولية هائلة بما يحول دون تكرارها او ما يرادفها , ولم يعد ذلك ليخدم اهداف الجهة التي تولّت القيام بذلك الحدث , ويؤخذ بنظر الإعتبار أنّ الجانب الإيراني قد اعلن عن تأييده لنتائج الأنتخابات منذ نحو اسبوعٍ ونيف , كما أنّ الولايات المتحدة قد برّأت الإيرانيين من علاقتهم بتلك المسيّرتين " الدرونز " , وما نشير له لهذا الحدث السابق , فإنّما لما قد يتحكّم بالقيود المفروضة او المفترضة بأيّ ردّ فعلٍ قد يكتسي او يصطبغ بإمكانات اللجوء الى العنف افتراضاً , وكإشارةٍ لابدّ منها , بالرغم من أنّ خريطة الأحداث في العراق لا تستبعد كلّ الإحتمالات , وحتى سواها .!الشيء المرجّح اكثر من سواه , وكخطوة اولية واساسية , هو قيام اطراف من قيادات الإطار التنسيقي بإجراء جولة مفاوضات مع التيّار الصدري لمحاولة استقراء طبيعة تشكيل الحكومة الجديدة , وما الحصّة المحتملة او المفترضة لتلك الأحزاب المعارضة في تلك التشكيلة , وخصوصاً للتعرّف على رئيس الوزراء القادم , وهل سيكون السيد الكاظمي رئيساً لها ! او سواه , ومَنْ هو المؤهّل المفترض لذلك .!هنالك مساحة زمنيةٌ ما للإبقاء على الحكومية الحالية , الى حين البتّ في الأمر , وقد تطولُ قليلاً او اكثر .! ......
#الموقف
#تقرير
#بلاسخارت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738738
الحوار المتمدن
رائد عمر العيدروسي - الموقف بعد تقرير بلاسخارت
محمود عباس : من غرائب لنا نحن الكورد-1
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس انتشرت في العقود الماضية، بين مجتمعنا، منهجية تهمة الكوردي الآخر، التعامل مع الأجهزة الأمنية، بدون أية دراسة لحيثياتها، ذلك عندما كنا نود الطعن فيه، وإنقاص مكانته السياسية أو الثقافية أو الاجتماعية، وكانت نابعة من الجهالة، وضحالة المعرفة، وعدم التمييز بين الاختلاف في المفاهيم، والعداء. واليوم تتعالى تنسيب الآخر لأحدى الأطراف الحزبية المتصارعة، كالمدافع عن الإدارة الذاتية، أو التماهي مع الـ ب ي د، أو الانتماء للمجلس الوطني الكوردي أو أحد أحزابه، أو دعمه، وما يجاري هذه المفاهيم. كإحدى أوجه الطعن بوطنية أو مصداقية الآخر. والأغرب: أن القوى الحزبية تساهم في دفع المجتمع إلى هذا المستنقع الفكري. ولا ينتبه حراكنا الثقافي على أننا نكرر الماضي وبأسلوب يتلاءم والعصر ومدارك الأعداء وأساليبهم في محاربتنا. للأسف نحن شعب خلقنا لعداوة البعض قبل عداوة الأعداء المتربصين بنا وبقضيتنا، ونبدع في إيجاد الأسباب لتأزيم الصراع الداخلي، ونتقاعس في الإتيان بمثلها عند مواجهة الأعداء الحقيقيين. من شبه المستحيل تصفية الداخل في مراحل الصراع مع الأعداء، والتحرر، والتاريخ خير شاهد، لكن ليس مستحيلا التعامل معا لإنقاذ الأمة، وبعدها لنبحث عن الأساليب لتنقية الوطن.الولايات المتحدة الأمريكيةmamokurda@gmail.com11/20/2021م ......
#غرائب
#الكورد-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738737
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس انتشرت في العقود الماضية، بين مجتمعنا، منهجية تهمة الكوردي الآخر، التعامل مع الأجهزة الأمنية، بدون أية دراسة لحيثياتها، ذلك عندما كنا نود الطعن فيه، وإنقاص مكانته السياسية أو الثقافية أو الاجتماعية، وكانت نابعة من الجهالة، وضحالة المعرفة، وعدم التمييز بين الاختلاف في المفاهيم، والعداء. واليوم تتعالى تنسيب الآخر لأحدى الأطراف الحزبية المتصارعة، كالمدافع عن الإدارة الذاتية، أو التماهي مع الـ ب ي د، أو الانتماء للمجلس الوطني الكوردي أو أحد أحزابه، أو دعمه، وما يجاري هذه المفاهيم. كإحدى أوجه الطعن بوطنية أو مصداقية الآخر. والأغرب: أن القوى الحزبية تساهم في دفع المجتمع إلى هذا المستنقع الفكري. ولا ينتبه حراكنا الثقافي على أننا نكرر الماضي وبأسلوب يتلاءم والعصر ومدارك الأعداء وأساليبهم في محاربتنا. للأسف نحن شعب خلقنا لعداوة البعض قبل عداوة الأعداء المتربصين بنا وبقضيتنا، ونبدع في إيجاد الأسباب لتأزيم الصراع الداخلي، ونتقاعس في الإتيان بمثلها عند مواجهة الأعداء الحقيقيين. من شبه المستحيل تصفية الداخل في مراحل الصراع مع الأعداء، والتحرر، والتاريخ خير شاهد، لكن ليس مستحيلا التعامل معا لإنقاذ الأمة، وبعدها لنبحث عن الأساليب لتنقية الوطن.الولايات المتحدة الأمريكيةmamokurda@gmail.com11/20/2021م ......
#غرائب
#الكورد-1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738737
الحوار المتمدن
محمود عباس - من غرائب لنا نحن الكورد-1
سامي عبد الحميد : العمل المسرحي في العراق بين الأمس واليوم
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد تشهد الساحة المسرحية في بغداد ظهور انواع جديدة من الفن المسرحي يتولاها مجموعة من شباب المسرح قسم منهم هاجروا خارج الوطن وربما شاهدوا اعمالاً مسرحية من غير المألوف وعادوا الى العراق ليحاكوها او ليقنبسوا بعضاً من تقنياتها. والملاحظ ان معظم الأعمال الجديدة لم يؤلفها كتاب مسرح معروفون او مشهورون وانما من ألفها هم المخرجون انفسهم وكأنهم لا يعترفون بأهمية المؤلف المسرحي، وهو المبدع الأول . ويبدو ان احداً منهم لم يجرؤ على التصدي لنتاج شاعر كبير مثل شكسبير او مؤلف محدث مثل أونيل او كاتب مبتكر مثل كوكتو حيث تحتاج نصوصهم الى التحليل الدقيق والدراسة المعمقة والتفسير الصعب بواسطة ممثلين أكفاء. ولا اظن ان واحداً من المخرجين الجدد يكلف نفسه بتحليل عميق للنص الذي يتناوله ويقضي وقتاً طويلاً في ذلك التحليل قبل ان يطلب من الممثلين الصعود على خشبة المسرح. وقسم منهم قد اكتفى بقيام الممثلين باداء حركات جسمانية تميل الى فن الرقص او فن التمثيل الصامت وقسم آخر جمع مشاهد عديدة لا رابط منطقي بينها مع كونها مقتبسة من الحياة اليومية للمواطن. ويحار الناقد في تصنيفها الى أي المدارس النثرية تنتمي عروضهم وربما تكون خليطاً من مدارس متعددة جمعت بعشوائية واضحة وربما ايضا تظهر فيها ملامح الابداع والابتكار وربما كذلك فان اصحابها لا يفكرون في مدى تقبلها من قبل الجمهور الأوسع من اولئك المؤيدين بحجة التجديد والخروج على التقليد متهمين المخرجين السابقين او المخرجين الرواد بانهم ينتمون الى الصنف العتيق متناسين ان المسرح في الدول المتقدمة مازال يعتمد على العتيق ومازالت روسيا تعتمد على (جيكوف) ومازالت انكلترا تعتمد على (مارلو) ومازالت فرنسا تعتمد على (موليير) وغيرهم من العظماء الذين تكوّن نتاجاتهم الأدبية والفنية القسم الاكبر من البرنامج المسرحي سنوياً.كذلك مسرح الأمس في العراق بقي متمسكا بنتاجات المؤلفين العظام من العراقيين والعرب والاجانب . وكان المخرجون القدماء يفكرون في التجديد والجمع بين القديم والحديث ولم يكونوا يقتنعون بنوع واحد من المسرحيات وبنوع واحد من الاساليب الاخراجية فجمعوا بين الواقعية والرمزية والتعبيرية وحتى السوريالية ومسرح اللامعقول والمسرح الملحمي ، (ابراهيم جلال) يخرج (البيك والسائق) المأخوذة عن مسرحية بريخت (بونتيلا وتابعة ماتي) ، وجاسم العبودي يخرج المسرحية الوجودية (الحقيقة ماتت) لعمانوئيل روبلس وبعدها يخرج (حفلة سمر في خمسة حزيران) لسعد الله ونوس. وجعفر السعدي يخرج (بوليوس قيصر) لشكسبير باسلوب جديد وبدري حسون فريد يخرج المسرحية الواقعية (عدد الشعب) لهنريك ابسون باسلوب جديد وسامي عبد الحميد يخرج المسرحية الوثائقية (الخرابة) ليوسف العاني ثم يخرج المسرحية الشعرية عن نضال الشعب الفلسطيني ضد الاحتلال الصهيوني (ثورة النرنج) للشاعر معين سيسو ويخرج (في انتظار غودو) من مسرح اللامعقول لساموئيل بيكيت. وقاسم محمد يخرج المسرحية الطليعية اللاتينية (الرجل الذي صار كلباً) الى جانب المسرحية الطبيعية (الشريعة) ليوسف العاني ومحسن العزاوي يخرج رائعة شكسبير (روميو وجوليت) وبعدها يخرج المسرحية الكوميدية العراقية (نديمكم هذا المساء) لعادل كاظم . وهكذا تتنوع المسرحيات بمؤلفيها القدماء والجدد وتتنوع الاساليب الاخراجية . بالامس لم تعتد الفرق المسرحية تقديم مسرحيات قصيرة لا يستغرق عرضها اكثر من خمسين دقيقة كما هو الحال هذه الايام بل لابد ان يكون زمن المسرحيات التي تنتجها تلك الفرق الخاصة والحكومية اكثر من ساعتين تتخللهما فترة استراحة وهذا هو التقليد المسرحي الساري في معظم دول العالم . نعم لا ......
#العمل
#المسرحي
#العراق
#الأمس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738743
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد تشهد الساحة المسرحية في بغداد ظهور انواع جديدة من الفن المسرحي يتولاها مجموعة من شباب المسرح قسم منهم هاجروا خارج الوطن وربما شاهدوا اعمالاً مسرحية من غير المألوف وعادوا الى العراق ليحاكوها او ليقنبسوا بعضاً من تقنياتها. والملاحظ ان معظم الأعمال الجديدة لم يؤلفها كتاب مسرح معروفون او مشهورون وانما من ألفها هم المخرجون انفسهم وكأنهم لا يعترفون بأهمية المؤلف المسرحي، وهو المبدع الأول . ويبدو ان احداً منهم لم يجرؤ على التصدي لنتاج شاعر كبير مثل شكسبير او مؤلف محدث مثل أونيل او كاتب مبتكر مثل كوكتو حيث تحتاج نصوصهم الى التحليل الدقيق والدراسة المعمقة والتفسير الصعب بواسطة ممثلين أكفاء. ولا اظن ان واحداً من المخرجين الجدد يكلف نفسه بتحليل عميق للنص الذي يتناوله ويقضي وقتاً طويلاً في ذلك التحليل قبل ان يطلب من الممثلين الصعود على خشبة المسرح. وقسم منهم قد اكتفى بقيام الممثلين باداء حركات جسمانية تميل الى فن الرقص او فن التمثيل الصامت وقسم آخر جمع مشاهد عديدة لا رابط منطقي بينها مع كونها مقتبسة من الحياة اليومية للمواطن. ويحار الناقد في تصنيفها الى أي المدارس النثرية تنتمي عروضهم وربما تكون خليطاً من مدارس متعددة جمعت بعشوائية واضحة وربما ايضا تظهر فيها ملامح الابداع والابتكار وربما كذلك فان اصحابها لا يفكرون في مدى تقبلها من قبل الجمهور الأوسع من اولئك المؤيدين بحجة التجديد والخروج على التقليد متهمين المخرجين السابقين او المخرجين الرواد بانهم ينتمون الى الصنف العتيق متناسين ان المسرح في الدول المتقدمة مازال يعتمد على العتيق ومازالت روسيا تعتمد على (جيكوف) ومازالت انكلترا تعتمد على (مارلو) ومازالت فرنسا تعتمد على (موليير) وغيرهم من العظماء الذين تكوّن نتاجاتهم الأدبية والفنية القسم الاكبر من البرنامج المسرحي سنوياً.كذلك مسرح الأمس في العراق بقي متمسكا بنتاجات المؤلفين العظام من العراقيين والعرب والاجانب . وكان المخرجون القدماء يفكرون في التجديد والجمع بين القديم والحديث ولم يكونوا يقتنعون بنوع واحد من المسرحيات وبنوع واحد من الاساليب الاخراجية فجمعوا بين الواقعية والرمزية والتعبيرية وحتى السوريالية ومسرح اللامعقول والمسرح الملحمي ، (ابراهيم جلال) يخرج (البيك والسائق) المأخوذة عن مسرحية بريخت (بونتيلا وتابعة ماتي) ، وجاسم العبودي يخرج المسرحية الوجودية (الحقيقة ماتت) لعمانوئيل روبلس وبعدها يخرج (حفلة سمر في خمسة حزيران) لسعد الله ونوس. وجعفر السعدي يخرج (بوليوس قيصر) لشكسبير باسلوب جديد وبدري حسون فريد يخرج المسرحية الواقعية (عدد الشعب) لهنريك ابسون باسلوب جديد وسامي عبد الحميد يخرج المسرحية الوثائقية (الخرابة) ليوسف العاني ثم يخرج المسرحية الشعرية عن نضال الشعب الفلسطيني ضد الاحتلال الصهيوني (ثورة النرنج) للشاعر معين سيسو ويخرج (في انتظار غودو) من مسرح اللامعقول لساموئيل بيكيت. وقاسم محمد يخرج المسرحية الطليعية اللاتينية (الرجل الذي صار كلباً) الى جانب المسرحية الطبيعية (الشريعة) ليوسف العاني ومحسن العزاوي يخرج رائعة شكسبير (روميو وجوليت) وبعدها يخرج المسرحية الكوميدية العراقية (نديمكم هذا المساء) لعادل كاظم . وهكذا تتنوع المسرحيات بمؤلفيها القدماء والجدد وتتنوع الاساليب الاخراجية . بالامس لم تعتد الفرق المسرحية تقديم مسرحيات قصيرة لا يستغرق عرضها اكثر من خمسين دقيقة كما هو الحال هذه الايام بل لابد ان يكون زمن المسرحيات التي تنتجها تلك الفرق الخاصة والحكومية اكثر من ساعتين تتخللهما فترة استراحة وهذا هو التقليد المسرحي الساري في معظم دول العالم . نعم لا ......
#العمل
#المسرحي
#العراق
#الأمس
#واليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738743
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - العمل المسرحي في العراق بين الأمس واليوم
ثامر الصفار : لنقرأ ماركس وانجلز معا 19
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار تحذير ماركسفي الأيديولوجيا الألمانية وجدنا ان ماركس وانجلز قد كتبا: «ان الشيوعية ليست بنظرنا حالة يجب أن تنشأ، وهي ليست مثالا أعلى يجب على الواقع أن يتكيف معه. نحن نسمي الشيوعية، الحركة الحقيقية، الفعلية، التي تلغي الحالة الراهنة للأشياء. وإن شروط هذه الحركة تخلقها المقدمة القائمة الآن». فما القصد من ذلك؟للوهلة الأولى، تبدو هذه الجمل تشديدا من قبلهما على تفاقم خلافهما مع التفلسف الذي لا ينتهي للهيغليين الشباب (وكذلك مع المخططات الطوباوية للاشتراكيين الحقيقيين). لكن يبدو أن هناك شيئًا آخرا هنا. لقد رأيناهما للتو يعرّفان الشيوعية على أنها مجتمع يحررنا من تقسيم العمل. فهل هذا هو النموذج المثالي؟ أم أنهما يقصدان أن أي إجراء يتخذه العمال - أي «حركة حقيقية» - هو «الشيوعية»؟لقد رأينا عند كتابته عن إضراب العمال في سيليزيا عام 1844 ان ماركس قد استنتج ما يلي: «مهما كان الإضراب العمالي محدودا [من حيث رقعة مساحته]، فإنه يحتوي في ذاته على روح عالمية». وفي هذا القول نوعا من المبالغة الخطيرة لمقدار الوعي الذي ينشأ من معظم النضالات في ظل الرأسمالية. إذن، هل يمكننا ببساطة أن ننسب هذه المبالغة الى محدودية التجربة الشخصية لماركس وإنجلز، آنذاك، في نضالات الطبقة العاملة الفعلية؟أعتقد أنه من المغري الإجابة على السؤال بهذه الطريقة، والقول ببساطة إنهما سيكتسبان قريبًا خبرة نضالية أكبر خلال ثورة 1848. ولكن، هناك نقطة أعمق هنا تستحق الدراسة.ان ماركس وانجلز يحذران هنا من خطر تحويل أكثر وجهات النظر ثورية إلى إيمان ثابت ربما لا يتوافق مع «الحالة الراهنة للأشياء». فاذا لم نتمكن من جعل الفكرة، بغض النظر عن مدى جودتها، من الارتباط بـ «المقدمة القائمة الآن» - أي الظروف الاجتماعية الحقيقية - فأننا نفصل الأفكار (حتى الأفكار الصالحة) عن القوى الاجتماعية (حتى لو كانت محتملة فقط) القادرة على تحقيقها. وهذه نصيحة، أو تحذير، تستحق ان نتذكرها دائما.ان من الواضح أن ماركس وإنجلز يتوقعان، بالتأكيد، قيام العمال، قريبا، بخلق هذه الحركة الحقيقية للنضال من أجل الشيوعية. ولكن لماذا يعتقدان أن العمال سيفعلون ذلك؟ يقدم ماركس وإنجلز نوعين من الإجابات. الإجابة الأولى هي إجابة إنسانية، تؤكد على الرفض الأخلاقي للظلم وعدم المساواة من قبل العمال الذين «تُفرض عليهم ظروف حياتهم».الإجابة الثانية كانت سوسيولوجية وبنيوية: «ان البروليتاريين في الوقت الحاضر، المنعزلون تمامًا عن كل نشاط ذاتي، هم وحدهم فقط، القادرون على تحقيق نشاط ذاتي خاص بهم، كامل، وغير مقيد، يتمثل في الاستيلاء على مجموع القوى المنتجة وفي تطوير مجموع القدرات التي ينطوي عليها هذا. ان جميع حالات الاستيلاء الثورية السابقة كانت مقيدة ومحدودة ... لا يمكن للأفراد التحكم في المعاشرة الكلية العصرية، ما لم يتم التحكم فيها من قبل الجميع ... لا يمكن تحقيق هذا الاستيلاء إلا من خلال الاتحاد».وبالتالي، سيدرك العمال أن لا مخرج لهم، وبأنهم لا يستطيعون الهروب من ظروفهم كأفراد - مع استثناءات نادرة. وسيدركون انهم في حالة اغتراب جذري في مواجهة «مجمل القوى المنتجة»، مما يدفعهم إلى حل المشكلة من خلال العمل الجماعي «الذي يتم تحقيقه من خلال الاتحاد». هذا هو جوهر توقع ماركس وإنجلز لنمو وعي الطبقة العاملة إلى وعي مناهض للرأسمالية.الأفكار الحاكمةمن النافل القول إن أرباب العمل لن يجلسوا مكتوفي الأيدي أثناء حدوث ذلك. كما يشير ماركس وإنجلز:«إن أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة: أي أن الطبقة التي هي القوة الما ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738757
#الحوار_المتمدن
#ثامر_الصفار تحذير ماركسفي الأيديولوجيا الألمانية وجدنا ان ماركس وانجلز قد كتبا: «ان الشيوعية ليست بنظرنا حالة يجب أن تنشأ، وهي ليست مثالا أعلى يجب على الواقع أن يتكيف معه. نحن نسمي الشيوعية، الحركة الحقيقية، الفعلية، التي تلغي الحالة الراهنة للأشياء. وإن شروط هذه الحركة تخلقها المقدمة القائمة الآن». فما القصد من ذلك؟للوهلة الأولى، تبدو هذه الجمل تشديدا من قبلهما على تفاقم خلافهما مع التفلسف الذي لا ينتهي للهيغليين الشباب (وكذلك مع المخططات الطوباوية للاشتراكيين الحقيقيين). لكن يبدو أن هناك شيئًا آخرا هنا. لقد رأيناهما للتو يعرّفان الشيوعية على أنها مجتمع يحررنا من تقسيم العمل. فهل هذا هو النموذج المثالي؟ أم أنهما يقصدان أن أي إجراء يتخذه العمال - أي «حركة حقيقية» - هو «الشيوعية»؟لقد رأينا عند كتابته عن إضراب العمال في سيليزيا عام 1844 ان ماركس قد استنتج ما يلي: «مهما كان الإضراب العمالي محدودا [من حيث رقعة مساحته]، فإنه يحتوي في ذاته على روح عالمية». وفي هذا القول نوعا من المبالغة الخطيرة لمقدار الوعي الذي ينشأ من معظم النضالات في ظل الرأسمالية. إذن، هل يمكننا ببساطة أن ننسب هذه المبالغة الى محدودية التجربة الشخصية لماركس وإنجلز، آنذاك، في نضالات الطبقة العاملة الفعلية؟أعتقد أنه من المغري الإجابة على السؤال بهذه الطريقة، والقول ببساطة إنهما سيكتسبان قريبًا خبرة نضالية أكبر خلال ثورة 1848. ولكن، هناك نقطة أعمق هنا تستحق الدراسة.ان ماركس وانجلز يحذران هنا من خطر تحويل أكثر وجهات النظر ثورية إلى إيمان ثابت ربما لا يتوافق مع «الحالة الراهنة للأشياء». فاذا لم نتمكن من جعل الفكرة، بغض النظر عن مدى جودتها، من الارتباط بـ «المقدمة القائمة الآن» - أي الظروف الاجتماعية الحقيقية - فأننا نفصل الأفكار (حتى الأفكار الصالحة) عن القوى الاجتماعية (حتى لو كانت محتملة فقط) القادرة على تحقيقها. وهذه نصيحة، أو تحذير، تستحق ان نتذكرها دائما.ان من الواضح أن ماركس وإنجلز يتوقعان، بالتأكيد، قيام العمال، قريبا، بخلق هذه الحركة الحقيقية للنضال من أجل الشيوعية. ولكن لماذا يعتقدان أن العمال سيفعلون ذلك؟ يقدم ماركس وإنجلز نوعين من الإجابات. الإجابة الأولى هي إجابة إنسانية، تؤكد على الرفض الأخلاقي للظلم وعدم المساواة من قبل العمال الذين «تُفرض عليهم ظروف حياتهم».الإجابة الثانية كانت سوسيولوجية وبنيوية: «ان البروليتاريين في الوقت الحاضر، المنعزلون تمامًا عن كل نشاط ذاتي، هم وحدهم فقط، القادرون على تحقيق نشاط ذاتي خاص بهم، كامل، وغير مقيد، يتمثل في الاستيلاء على مجموع القوى المنتجة وفي تطوير مجموع القدرات التي ينطوي عليها هذا. ان جميع حالات الاستيلاء الثورية السابقة كانت مقيدة ومحدودة ... لا يمكن للأفراد التحكم في المعاشرة الكلية العصرية، ما لم يتم التحكم فيها من قبل الجميع ... لا يمكن تحقيق هذا الاستيلاء إلا من خلال الاتحاد».وبالتالي، سيدرك العمال أن لا مخرج لهم، وبأنهم لا يستطيعون الهروب من ظروفهم كأفراد - مع استثناءات نادرة. وسيدركون انهم في حالة اغتراب جذري في مواجهة «مجمل القوى المنتجة»، مما يدفعهم إلى حل المشكلة من خلال العمل الجماعي «الذي يتم تحقيقه من خلال الاتحاد». هذا هو جوهر توقع ماركس وإنجلز لنمو وعي الطبقة العاملة إلى وعي مناهض للرأسمالية.الأفكار الحاكمةمن النافل القول إن أرباب العمل لن يجلسوا مكتوفي الأيدي أثناء حدوث ذلك. كما يشير ماركس وإنجلز:«إن أفكار الطبقة الحاكمة في كل حقبة هي الأفكار الحاكمة: أي أن الطبقة التي هي القوة الما ......
#لنقرأ
#ماركس
#وانجلز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738757
الحوار المتمدن
ثامر الصفار - لنقرأ ماركس وانجلز معا 19
شوقية عروق منصور : القرد في أعماقنا يلعب في نشارة خشب
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور القرد في أعماقنا يلعب في نشارة خشبفي المرحلة الثانوية ، حين وقف المعلم يشرح لنا الدرس التاريخي عن حرب البسوس ،كانت الدهشة تطل من عيوننا ، ونضحك ، معقول يا أستاذ " حرب دامت أربعين سنة من أجل ناقة البسوس " تلك العجوز الشمطاء التي حصدت الشهرة التاريخية لمجرد أنها نادت بالثأر ، انها تريد الُثأر للناقة التي طعنت ، فكانت قبيلتي تغلب وبكر على أهبة الاستعداد للضرب والقتل واشعال الحرائق في الخيام ، ويطمئن المعلم خيالنا ناصع البياض ويقول لنا هذا زمن الجاهلية ، فيختلط ضحكنا بسخريتنا من ذلك الزمن.ولم نكن ندري أننا نعيش في حظيرة البسوس، واننا فشلنا في اسكات قرع طبول الثأر ، وان اساطير الحضارة التي نعيشها ما هي الا رغوة صابون ، تزول عندما تلمسها قطرة ماء التعايش اليومي ، لتكشف عن حقيقة العري . بعد عصر الجاهلية وقعت مئات الحروب التي غاصت في الدم ، لكن بقي الحيوان بريئاً من دم الانسان ، وقد وقعت بعض الحروب هنا وهناك بسبب بعض الحيوانات أشهرها عام 1870 التي وقعت في أحد دروب قرية انطلياس في قضاء المتن بمحافظة لبنان ، بسبب حمارين تابعين لطائفتين حيث مرا من طريق تتسع لحمار واحد ، وبعد شجار وتهديد من قبل أصحاب الحمارين من سيمر بالأول ، قام أحدهم بشج رأس الثاني بقضيب من الحديد فقتله ، فقامت القيامة واشتعلت الحرب في لبنان ، حتى أن عشرات الكتب الفت عن هذه الحرب ، اشهرها كتاباً لكارل ماركس الذي اعتبر هذه الحرب وحشية ، ثم أخذ رسامي اللوحات في أوروبا يتخيلون تلك الحرب فرسموا لهذه الحرب اللوحات التي ما زالت شاهدة عيان على حرب الحمارين .وفي هذا الزمن ما زالت تمطر الغيوم السوداء حكايات تطارد الذاكرة العربية والتاريخ الحيواني الملتصق باشعال الفتيل ، كأن هناك من يهدينا اوسمة للمضي في زرع المزيد من الحمق ، واكراماً للحيوان الذي تسمى المعارك باسمه . في ليبيا في مدينة سبها ، تعيش قبيلة القذاذفة - الزعيم الليبي معمر القذافي من هذه القبيلة - وكان لأحد تجار القبيلة قرداً مدللاً ، يتنقل بين الناس ويمازحهم ، لكن لم يعلم أن دلاله قد يغرق المكان بالدم ، ويكون سبباً في حرب جديدة . في أحد الأيام والطالبات خارجات من المدرسة قام القرد بنزع غطاء رأس إحدى الطالبات من قبيلة " أولاد سليمان " على سبيل المزاح فما كان الا أن بكت ، سمع والدها صوتها ، فاشتعل الحوار وتسرب نفط القبيلة من تحت أرض الكرامة القبلية فشبت الحرائق بين القبيلتين ، أولاد سليمان والقذاذفة ، وبدأ أطلاق الرصاص وقتل في المعركة 16 شاباً ، كأن ليبيا ينقصها هذا الاشتعال والقتل حتى يأتي القرد وينفخ في الجمر . على الأقل نحن نعلم أن القرد في ليبيا هو السبب ، لكن أين القرد الذي يسكن قرانا ومدنا العربية واشتعال الطوشات بالمفرقعات و بالحجارة واشتباك في الأيدي ، ورصاص يقيم في الجيوب انتظاراً للمحطة القادمة ، حتى أصبحنا على موعد مع الطوشات في كل مكان. من المؤسف أننا تحولنا إلى جنود نتشاطر على بعضنا البعض، صورة قاتمة لشعب يتفتت يومياً. والاحتلال يصول ويجول فرحاً بهذا التفتت ، لم يعد المثل القائل " أنا وأبن عمي على الغريب " بل أنا على قريبي جاري وأبن بلدي وأبن عروبتي ... يا فرحة وشماتة أصحاب الاجندات الذين يجلسون في ناطحات سحاب القرارات . ليس لنا اليوم الا أن يقوم سكان كل قرية ومدينة عربية بإخفاء قردها ، حتى لا يقفز ويمط اللثام عن حقد وكره ينخر فينا ، حتى أصبحت أعماقنا مثل نشارة الخشب . شوقية عروق منصور – فلسطين ......
#القرد
#أعماقنا
#يلعب
#نشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738756
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور القرد في أعماقنا يلعب في نشارة خشبفي المرحلة الثانوية ، حين وقف المعلم يشرح لنا الدرس التاريخي عن حرب البسوس ،كانت الدهشة تطل من عيوننا ، ونضحك ، معقول يا أستاذ " حرب دامت أربعين سنة من أجل ناقة البسوس " تلك العجوز الشمطاء التي حصدت الشهرة التاريخية لمجرد أنها نادت بالثأر ، انها تريد الُثأر للناقة التي طعنت ، فكانت قبيلتي تغلب وبكر على أهبة الاستعداد للضرب والقتل واشعال الحرائق في الخيام ، ويطمئن المعلم خيالنا ناصع البياض ويقول لنا هذا زمن الجاهلية ، فيختلط ضحكنا بسخريتنا من ذلك الزمن.ولم نكن ندري أننا نعيش في حظيرة البسوس، واننا فشلنا في اسكات قرع طبول الثأر ، وان اساطير الحضارة التي نعيشها ما هي الا رغوة صابون ، تزول عندما تلمسها قطرة ماء التعايش اليومي ، لتكشف عن حقيقة العري . بعد عصر الجاهلية وقعت مئات الحروب التي غاصت في الدم ، لكن بقي الحيوان بريئاً من دم الانسان ، وقد وقعت بعض الحروب هنا وهناك بسبب بعض الحيوانات أشهرها عام 1870 التي وقعت في أحد دروب قرية انطلياس في قضاء المتن بمحافظة لبنان ، بسبب حمارين تابعين لطائفتين حيث مرا من طريق تتسع لحمار واحد ، وبعد شجار وتهديد من قبل أصحاب الحمارين من سيمر بالأول ، قام أحدهم بشج رأس الثاني بقضيب من الحديد فقتله ، فقامت القيامة واشتعلت الحرب في لبنان ، حتى أن عشرات الكتب الفت عن هذه الحرب ، اشهرها كتاباً لكارل ماركس الذي اعتبر هذه الحرب وحشية ، ثم أخذ رسامي اللوحات في أوروبا يتخيلون تلك الحرب فرسموا لهذه الحرب اللوحات التي ما زالت شاهدة عيان على حرب الحمارين .وفي هذا الزمن ما زالت تمطر الغيوم السوداء حكايات تطارد الذاكرة العربية والتاريخ الحيواني الملتصق باشعال الفتيل ، كأن هناك من يهدينا اوسمة للمضي في زرع المزيد من الحمق ، واكراماً للحيوان الذي تسمى المعارك باسمه . في ليبيا في مدينة سبها ، تعيش قبيلة القذاذفة - الزعيم الليبي معمر القذافي من هذه القبيلة - وكان لأحد تجار القبيلة قرداً مدللاً ، يتنقل بين الناس ويمازحهم ، لكن لم يعلم أن دلاله قد يغرق المكان بالدم ، ويكون سبباً في حرب جديدة . في أحد الأيام والطالبات خارجات من المدرسة قام القرد بنزع غطاء رأس إحدى الطالبات من قبيلة " أولاد سليمان " على سبيل المزاح فما كان الا أن بكت ، سمع والدها صوتها ، فاشتعل الحوار وتسرب نفط القبيلة من تحت أرض الكرامة القبلية فشبت الحرائق بين القبيلتين ، أولاد سليمان والقذاذفة ، وبدأ أطلاق الرصاص وقتل في المعركة 16 شاباً ، كأن ليبيا ينقصها هذا الاشتعال والقتل حتى يأتي القرد وينفخ في الجمر . على الأقل نحن نعلم أن القرد في ليبيا هو السبب ، لكن أين القرد الذي يسكن قرانا ومدنا العربية واشتعال الطوشات بالمفرقعات و بالحجارة واشتباك في الأيدي ، ورصاص يقيم في الجيوب انتظاراً للمحطة القادمة ، حتى أصبحنا على موعد مع الطوشات في كل مكان. من المؤسف أننا تحولنا إلى جنود نتشاطر على بعضنا البعض، صورة قاتمة لشعب يتفتت يومياً. والاحتلال يصول ويجول فرحاً بهذا التفتت ، لم يعد المثل القائل " أنا وأبن عمي على الغريب " بل أنا على قريبي جاري وأبن بلدي وأبن عروبتي ... يا فرحة وشماتة أصحاب الاجندات الذين يجلسون في ناطحات سحاب القرارات . ليس لنا اليوم الا أن يقوم سكان كل قرية ومدينة عربية بإخفاء قردها ، حتى لا يقفز ويمط اللثام عن حقد وكره ينخر فينا ، حتى أصبحت أعماقنا مثل نشارة الخشب . شوقية عروق منصور – فلسطين ......
#القرد
#أعماقنا
#يلعب
#نشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738756
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - القرد في أعماقنا يلعب في نشارة خشب
محمد عمارة تقي الدين : الإعلام وسلوك القطيع: فن قيادة الخِراف إلى المذبح
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"إن معرفة فن التأثير على مُخيلة الجماهير تعني معرفة فن التحكم بها"، هكذا يصف المفكر الفرنسي جوستاف لوبون في مؤلفه الرائع(سيكولوجية الجماهير) فن إدارة القطيع عبر التوجه بالحديث إلى عاطفتها وقلبها دون عقلها، وهو الأمر الذي تعاظم تأثيره في أيامنا هذه في ظل الانتشار الواسع والتطور الهائل في وسائل الإعلام. إذ تكمن خطورة تلك الوسائل الإعلامية في مقدرتها على حشد جموع كبيرة من الجماهير وراء فكرة ما وتأييدها بشكل مطلق مهما كانت سلبيتها، ومن ثم دفعهم للتصرف من دون تفكير لإنفاذ هذه الفكرة في عالم الواقع بغض النظر عن العواقب من ورائها، وكأن ما تقوم به هذه الوسائل الإعلامية هو من قبيل عمليات التنويم المغناطيسي، ولكن خطورتها أنها لا تتم بشكل فردي وإنما في شكل تنويم جماعي.ومن ثم يتشكل العقل الجمعي بمفهومه السلبي الذي يتسم بالانصياع الأعمى والانقياد اللإرادي والانسياق اللاواعي خلف الأيديولوجيات المختلفة بتجلياتها الدينية أو الطائفية أو القومية، فهي إذن عملية تغييب تامة للوعي الإنساني، وتعد جماعات العنف مثالاً صارخاً على هذا السلوك، إذ يخلع الفرد المنتمي لها عقله على عتبات الجماعة لتتلبسه حالة متفاقمة من الخضوع والإذعان التام.وفي هذا الشأن يشرح إميل دوركايم في نظريته "قهر العقل الجمعي" كيف يقهر هذا العقل الجمعي الإنسان ويُخضعه له بشكل مطلق فيصبح واحدًا من القطيع، فهي إذن قوة آمرة أو سلطة قاهرة، تجبر الفرد على الانصياع التام لها والتقليد الأعمى لسلوكها، أو ما يُسمى بالجبرية الاجتماعية وفقاً لدوركايم.وعليه تنشأ مجموعة من الخصائص التي تُميز الجماهير التي تسير في شكل القطيع وهي: القابلية للتحريض المتسرع والعنيف ضد العدو الذي اختلقه لهم قائد القطيع، السذاجة وسرعة تصديق ما يطرحه قائد القطيع من فكر دون تمريره على العقل، اللجوء للعنف وتبني الحلول الجذرية، المبالغة في العواطف والدفع بها إلى حدها الأقصى ومن ثم خفوت التفكير العقلاني وصولاً لدرجة الانطفاء التام.وفي مجتمع القطيع، وكما يذهب البعض، يفقد الفرد فرديته بشكل مطلق ويذوب في المجموع ويتماهى معه بشكل تام فيبدو شخصاً آخر ذو سمات شخصية وسلوكية متناقضة تماماً مع سماته الحقيقية، فهو في الواقع وبعيداً عن القطيع نجده يفكر بعقلانية ومنضبط المشاعر والسلوك، أما في الحشد وداخل القطيع فهو ينزع نحو الانفعالية والتطرف في السلوك والمشاعر لأقصى درجة متخيلة، فها هو عقله وقد أقاله تماماً، بل قتله بدم بارد وذهب به إلى ثلاجة حفظ الموتى.وهو ما دعا مارك توين لأن يحذرنا من مغبة الانجرار وراء القطيع، إذ يقول: " كلما وجدت نفسك منجرفاً في طريق الأغلبية دون تفكير، فعليك أن تتوقف دون تردد وتغير اتجاهك في التو واللحظة". يُعرِّف البعض عقلية القطيع أو سلوك القطيع (Herd behavior) بأنه:" الميل السلوكي عند الأفراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون إليها دون تفكير، فسلوك القطيع هو اتباع الفرد سلوك الجماعة التي ينتمي إليها دون التفكير فى منطقية هذا السلوك، فهو تنازل الفرد طواعية عن عقله المستقل الواعى ليتبع غيره باعتبار أن هذا الآخر هو أكثر فهما ودراية منه"، ويطلقون على قائد القطيع المحرك الكُلي، وخير مثال على ذلك حركة أسراب الطيور المهاجرة، أو حركة مجموعات الأسماك عبر البحار، وكذلك قطعان الحيوانات في الغابات.وهي في منهجها وآلية عملها تتبع واحدة من المغالطات المنطقية، وهي مغالطة التوسل بالأكثرية أو مغالطة عربة الفرقة، وتقوم على افتراض صحة ما يقوم به أو يفعله أو يؤمن به أكثر الناس فما دامت الأك ......
#الإعلام
#وسلوك
#القطيع:
#قيادة
#الخِراف
#المذبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738755
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"إن معرفة فن التأثير على مُخيلة الجماهير تعني معرفة فن التحكم بها"، هكذا يصف المفكر الفرنسي جوستاف لوبون في مؤلفه الرائع(سيكولوجية الجماهير) فن إدارة القطيع عبر التوجه بالحديث إلى عاطفتها وقلبها دون عقلها، وهو الأمر الذي تعاظم تأثيره في أيامنا هذه في ظل الانتشار الواسع والتطور الهائل في وسائل الإعلام. إذ تكمن خطورة تلك الوسائل الإعلامية في مقدرتها على حشد جموع كبيرة من الجماهير وراء فكرة ما وتأييدها بشكل مطلق مهما كانت سلبيتها، ومن ثم دفعهم للتصرف من دون تفكير لإنفاذ هذه الفكرة في عالم الواقع بغض النظر عن العواقب من ورائها، وكأن ما تقوم به هذه الوسائل الإعلامية هو من قبيل عمليات التنويم المغناطيسي، ولكن خطورتها أنها لا تتم بشكل فردي وإنما في شكل تنويم جماعي.ومن ثم يتشكل العقل الجمعي بمفهومه السلبي الذي يتسم بالانصياع الأعمى والانقياد اللإرادي والانسياق اللاواعي خلف الأيديولوجيات المختلفة بتجلياتها الدينية أو الطائفية أو القومية، فهي إذن عملية تغييب تامة للوعي الإنساني، وتعد جماعات العنف مثالاً صارخاً على هذا السلوك، إذ يخلع الفرد المنتمي لها عقله على عتبات الجماعة لتتلبسه حالة متفاقمة من الخضوع والإذعان التام.وفي هذا الشأن يشرح إميل دوركايم في نظريته "قهر العقل الجمعي" كيف يقهر هذا العقل الجمعي الإنسان ويُخضعه له بشكل مطلق فيصبح واحدًا من القطيع، فهي إذن قوة آمرة أو سلطة قاهرة، تجبر الفرد على الانصياع التام لها والتقليد الأعمى لسلوكها، أو ما يُسمى بالجبرية الاجتماعية وفقاً لدوركايم.وعليه تنشأ مجموعة من الخصائص التي تُميز الجماهير التي تسير في شكل القطيع وهي: القابلية للتحريض المتسرع والعنيف ضد العدو الذي اختلقه لهم قائد القطيع، السذاجة وسرعة تصديق ما يطرحه قائد القطيع من فكر دون تمريره على العقل، اللجوء للعنف وتبني الحلول الجذرية، المبالغة في العواطف والدفع بها إلى حدها الأقصى ومن ثم خفوت التفكير العقلاني وصولاً لدرجة الانطفاء التام.وفي مجتمع القطيع، وكما يذهب البعض، يفقد الفرد فرديته بشكل مطلق ويذوب في المجموع ويتماهى معه بشكل تام فيبدو شخصاً آخر ذو سمات شخصية وسلوكية متناقضة تماماً مع سماته الحقيقية، فهو في الواقع وبعيداً عن القطيع نجده يفكر بعقلانية ومنضبط المشاعر والسلوك، أما في الحشد وداخل القطيع فهو ينزع نحو الانفعالية والتطرف في السلوك والمشاعر لأقصى درجة متخيلة، فها هو عقله وقد أقاله تماماً، بل قتله بدم بارد وذهب به إلى ثلاجة حفظ الموتى.وهو ما دعا مارك توين لأن يحذرنا من مغبة الانجرار وراء القطيع، إذ يقول: " كلما وجدت نفسك منجرفاً في طريق الأغلبية دون تفكير، فعليك أن تتوقف دون تردد وتغير اتجاهك في التو واللحظة". يُعرِّف البعض عقلية القطيع أو سلوك القطيع (Herd behavior) بأنه:" الميل السلوكي عند الأفراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون إليها دون تفكير، فسلوك القطيع هو اتباع الفرد سلوك الجماعة التي ينتمي إليها دون التفكير فى منطقية هذا السلوك، فهو تنازل الفرد طواعية عن عقله المستقل الواعى ليتبع غيره باعتبار أن هذا الآخر هو أكثر فهما ودراية منه"، ويطلقون على قائد القطيع المحرك الكُلي، وخير مثال على ذلك حركة أسراب الطيور المهاجرة، أو حركة مجموعات الأسماك عبر البحار، وكذلك قطعان الحيوانات في الغابات.وهي في منهجها وآلية عملها تتبع واحدة من المغالطات المنطقية، وهي مغالطة التوسل بالأكثرية أو مغالطة عربة الفرقة، وتقوم على افتراض صحة ما يقوم به أو يفعله أو يؤمن به أكثر الناس فما دامت الأك ......
#الإعلام
#وسلوك
#القطيع:
#قيادة
#الخِراف
#المذبح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738755
الحوار المتمدن
محمد عمارة تقي الدين - الإعلام وسلوك القطيع: فن قيادة الخِراف إلى المذبح
محمد علي حسين - البحرين : هل تتحوّل أحلام الطاغية أردوغان إلى كوابيس؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ليل الخلافة العثمانية الطويلالأربعاء 24 نوفمبر 2021 عندما خرج علينا هذا العنوان حاملاً في طياته تاريخًا طويلاً من الدماء، ظن البعض أنه مجرد كتابة محدثة لتاريخ العثمانيين في المنطقة، لمآثر سلاطينهم، وصولات وجولات مملوكيهم، وعناد ومقاومة المناهضين لهم.ظن البعض أن للعثمانيين تاريخًا حافلاً من الانتصارات والانتكاسات، من الفتوحات والتنازلات، لم يتصور «البعض» أن الخلافة العثمانية بقرونها الطويلة، وغزواتها الثقيلة، وكابوسها المفزع الرهيب، قد دفنت في طريقها أممًا وحضارات، وهدمت في سبيلها قوميات وشعوبًا ومنارات، وأنها أقامت الحدود بلا حدود، والفواصل من دون فواصل أو شرائع أو مصدات.من هنا فإن الكاتب والروائي والأديب المصري المعروف محسن عبدالعزيز لم يؤرخ لحقبة والسلام، ولم يهجم على أساطيل هجمت ثم غرقت في بحور من الدماء، ولم يجتزئ الزمان والمكان في مجرد سلطان أسيتاني يحكم بأمر الله من «الباب العالي» وسط هضبة الأناضول، لكنه آثر أن يستنهض وعي أمته من بين الأطلال، وأن يعيد كتابة الحدث من زواياه الأخلاقية والإنسانية قبل أن يختطفه تسييس الدين إلى مناطق مجهولة في التاريخ الإقليمي الحديث.لقد تجول محسن عبدالعزيز بين الأشلاء والجثث، ثم توجه نحو الصناديق المغلقة للغنائم والسبايا والمناطق المأهولة بالبطش والتنكيل والإلغاء لهويات أمم على خط النار، وأخرى على الخط الفاصل بين المشروع وجيشه الجرار، ثم تلك التي تحدد جغرافيا الوطن المخطوف وسط جوقة من حملة المباخر والرياحين. يعتقد من لا يقرأ هذا الكتاب أن العثمانيين جاءوا لنا بالمن والسلوى، وأنهم أعادوا للشريعة السمحاء هيبتها، وللدولة الإسلامية مخالبها وعزتها، وللخلافة أجوائها وأيامها وجدارتها.ويعتقد من لا يقرأ هذا الكتاب أن العثمانيين أحفاد لعثمان بن عفان، وأنهم هاجروا أو شبه لهم إلى «بين البين» من آسيا وأوروبا، وأنهم حملوا لواء الإسكندرونة من وإلى التاريخ، وأنهم حققوا ما لم يكن للخليفة القوي عمر بن الخطاب فرصة عمر بعد نهاية العمر، وما لم يكن لطارق ابن زياد طريقًا آخر للذود عن مستعمرات الأندلس بعد الصراع المستحكم بين العرب و«الأمازيغ».لقد سكن في الوعي الجمعي للأمة ذلك المنقذ لماء الوجه، وتلك الحالة من الاستجداء لانتصارات وهمية وبطولات زائفة وعزة نفس لم تكن.خرج علينا محسن عبدالعزيز بـ«ليل الخلافة العثمانية الطويل»، تلك الحالة الظلامية التي تعبقرت في تفتيت الأمم والقوميات، وتعدت على الحرمات وتجاوزت على المحرمات، وحللت ما لم يكن في الحسبان والقرآن، والسنة النبوية السمحاء.كشف الكاتب الوجه الحقيقي للعثمانيين، والأسباب التي أدت إلى ذلك التزاوج الفكري بين أمة «أزالت ثم زالت وتلك عُقبى التعدي»، والجماعة التي جاءت من أقصى كهوف الفكر الظلامي المقيت لتستقوي بتاريخ القتل وسفك الدماء المُريع، وتدخل إلى القرن الحادي والعشرين حاملة في أحضانها تحالفًا قوميًا جديدًا رأسه في القاهرة وذنبه في أنقرة وبالعكس، بدنه في قلب الأمة وعصبها الحائر، وأطرافها المترامية في الأسيتانة السابقة، وهضبة الأناضول المارقة.فتح «ليل الخلافة العثمانية الطويل» الطريق إلى التفكير، إلى إعادة تدوير مخلفات الخلافة، وإلى صيانة وعي جمعي إقليمي يقوم على إعادة الفرز وليس على إعادة الاجترار، إلى ضرورة البحث، وليس إلى حتمية القبول بالأمر الواقع.إن المنطقة والعالم ظل يطرح سؤاله العويص، ما هو سر الالتقاء بين «أردوغان والأخوان»؟ وما هي مناطق المواساة التي يرتكنون عليها، وعوامل البقاء الت ......
#تتحوّل
#أحلام
#الطاغية
#أردوغان
#كوابيس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738754
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ليل الخلافة العثمانية الطويلالأربعاء 24 نوفمبر 2021 عندما خرج علينا هذا العنوان حاملاً في طياته تاريخًا طويلاً من الدماء، ظن البعض أنه مجرد كتابة محدثة لتاريخ العثمانيين في المنطقة، لمآثر سلاطينهم، وصولات وجولات مملوكيهم، وعناد ومقاومة المناهضين لهم.ظن البعض أن للعثمانيين تاريخًا حافلاً من الانتصارات والانتكاسات، من الفتوحات والتنازلات، لم يتصور «البعض» أن الخلافة العثمانية بقرونها الطويلة، وغزواتها الثقيلة، وكابوسها المفزع الرهيب، قد دفنت في طريقها أممًا وحضارات، وهدمت في سبيلها قوميات وشعوبًا ومنارات، وأنها أقامت الحدود بلا حدود، والفواصل من دون فواصل أو شرائع أو مصدات.من هنا فإن الكاتب والروائي والأديب المصري المعروف محسن عبدالعزيز لم يؤرخ لحقبة والسلام، ولم يهجم على أساطيل هجمت ثم غرقت في بحور من الدماء، ولم يجتزئ الزمان والمكان في مجرد سلطان أسيتاني يحكم بأمر الله من «الباب العالي» وسط هضبة الأناضول، لكنه آثر أن يستنهض وعي أمته من بين الأطلال، وأن يعيد كتابة الحدث من زواياه الأخلاقية والإنسانية قبل أن يختطفه تسييس الدين إلى مناطق مجهولة في التاريخ الإقليمي الحديث.لقد تجول محسن عبدالعزيز بين الأشلاء والجثث، ثم توجه نحو الصناديق المغلقة للغنائم والسبايا والمناطق المأهولة بالبطش والتنكيل والإلغاء لهويات أمم على خط النار، وأخرى على الخط الفاصل بين المشروع وجيشه الجرار، ثم تلك التي تحدد جغرافيا الوطن المخطوف وسط جوقة من حملة المباخر والرياحين. يعتقد من لا يقرأ هذا الكتاب أن العثمانيين جاءوا لنا بالمن والسلوى، وأنهم أعادوا للشريعة السمحاء هيبتها، وللدولة الإسلامية مخالبها وعزتها، وللخلافة أجوائها وأيامها وجدارتها.ويعتقد من لا يقرأ هذا الكتاب أن العثمانيين أحفاد لعثمان بن عفان، وأنهم هاجروا أو شبه لهم إلى «بين البين» من آسيا وأوروبا، وأنهم حملوا لواء الإسكندرونة من وإلى التاريخ، وأنهم حققوا ما لم يكن للخليفة القوي عمر بن الخطاب فرصة عمر بعد نهاية العمر، وما لم يكن لطارق ابن زياد طريقًا آخر للذود عن مستعمرات الأندلس بعد الصراع المستحكم بين العرب و«الأمازيغ».لقد سكن في الوعي الجمعي للأمة ذلك المنقذ لماء الوجه، وتلك الحالة من الاستجداء لانتصارات وهمية وبطولات زائفة وعزة نفس لم تكن.خرج علينا محسن عبدالعزيز بـ«ليل الخلافة العثمانية الطويل»، تلك الحالة الظلامية التي تعبقرت في تفتيت الأمم والقوميات، وتعدت على الحرمات وتجاوزت على المحرمات، وحللت ما لم يكن في الحسبان والقرآن، والسنة النبوية السمحاء.كشف الكاتب الوجه الحقيقي للعثمانيين، والأسباب التي أدت إلى ذلك التزاوج الفكري بين أمة «أزالت ثم زالت وتلك عُقبى التعدي»، والجماعة التي جاءت من أقصى كهوف الفكر الظلامي المقيت لتستقوي بتاريخ القتل وسفك الدماء المُريع، وتدخل إلى القرن الحادي والعشرين حاملة في أحضانها تحالفًا قوميًا جديدًا رأسه في القاهرة وذنبه في أنقرة وبالعكس، بدنه في قلب الأمة وعصبها الحائر، وأطرافها المترامية في الأسيتانة السابقة، وهضبة الأناضول المارقة.فتح «ليل الخلافة العثمانية الطويل» الطريق إلى التفكير، إلى إعادة تدوير مخلفات الخلافة، وإلى صيانة وعي جمعي إقليمي يقوم على إعادة الفرز وليس على إعادة الاجترار، إلى ضرورة البحث، وليس إلى حتمية القبول بالأمر الواقع.إن المنطقة والعالم ظل يطرح سؤاله العويص، ما هو سر الالتقاء بين «أردوغان والأخوان»؟ وما هي مناطق المواساة التي يرتكنون عليها، وعوامل البقاء الت ......
#تتحوّل
#أحلام
#الطاغية
#أردوغان
#كوابيس؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738754
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - هل تتحوّل أحلام الطاغية أردوغان إلى كوابيس؟
خالد خليل : على حبل أثير
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل تريثي يا روح حتى افرغ من مراوغة الذكرياتلعلي واياك نتحرر من قيود الوقتونرفو ما تفتق من رتوق ارهقها اللهو…نتجاوز ضجيج الملل ونتجرع رغم الالم جرعة ارادة وامتنانتريثي لنحلم من جديد ونعيد ترتيب البداياتبلا أحمال زائدة …او شكوى من ثقل الذكرياتدون انتظار النهايات …نريد ما يكون ويكون ما نريد…اليس هكذا قانون الله؟رويدك انت وأنا على حبل اثيرنتشبث باناشيد الاصيل لا نجزع من اساطير الرحيل او طوابير الهجير ولا نأبه لانين ليل دخيلنحن ماضون الى ما وراء الغيابباقون مثل انغام النشيدمنغمسون كجذوع النخيلتريثي رويدكليس للارواح جيل… ......
#أثير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738753
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل تريثي يا روح حتى افرغ من مراوغة الذكرياتلعلي واياك نتحرر من قيود الوقتونرفو ما تفتق من رتوق ارهقها اللهو…نتجاوز ضجيج الملل ونتجرع رغم الالم جرعة ارادة وامتنانتريثي لنحلم من جديد ونعيد ترتيب البداياتبلا أحمال زائدة …او شكوى من ثقل الذكرياتدون انتظار النهايات …نريد ما يكون ويكون ما نريد…اليس هكذا قانون الله؟رويدك انت وأنا على حبل اثيرنتشبث باناشيد الاصيل لا نجزع من اساطير الرحيل او طوابير الهجير ولا نأبه لانين ليل دخيلنحن ماضون الى ما وراء الغيابباقون مثل انغام النشيدمنغمسون كجذوع النخيلتريثي رويدكليس للارواح جيل… ......
#أثير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738753
الحوار المتمدن
خالد خليل - على حبل أثير
محمد الميالي : ظلال متكسرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي في ذلك المكان القابع ما بين الظل والضوء، تنعكس صور أشكال هندسية مختلفة، كل منها يفاخر بذاته أمام الآخرين، رغم أن أي شكل يتغير حجمه وشكله كلما تحرك مصدر الضوء، تتشوه ظلالهم وتفقد أشكالها الشبه منتظمة، كلهم لا يرون متغيرهم، بل يرى أي منهم المتغيرات الأخرى في أشكال أقرانه، فيسخر ضاحكا ضحكته البكماء، يسر بها خاطره العليل، وقلبه المشوه جينيا، كلهم يضحكون.كلما دخلت روح سائلة، تشوهت تلك الأشكال، والتفت حول بعضها لتتحول الى مصيدة، تتصارع الخيوط فيها بشكل غير إرادي، يعصر بعضهم البعض، دون صراخ تسكن كل الخيوط الى سباتها الأبدي، بعد اهتزازات زهق روح حشرة غبية، تصارع الموت قبال انتشاء الصياد، وبلا يقين تعلم أنها تدخل عملية التدوير القصري لتصبح خيطا قد يقتنص صغارها فيما بعد.هكذا هم تحت سلطة العنكبوت الأكبر، تارة يتأثرون بإرادته الغير مباشرة، أي التي أعدهم لها بانتظار المؤثِر، وتارة الضوء الساقط هو من يغير تلك التشوهات.-مَن تقصد ؟- هم.- خيوط عنكبوت ؟- بل أوهن.- لا تقل أن العنكبوت هو المدير أو هو المحرك لتلك المنحنيات في مسار الظل والضوء، أيعقل أن هذا الجرم الصغير في متسع مملكة الضوء الكبيرة هذه، قادر على أن يحرك الأمكنة والأزمنة كما يشاء ؟ولمن السلطة للضوء أم للظل ؟من يولد مِن مَن، الظل أم الضوء ؟ما دمت صامتا أيها ال... سأتقمص دورك منيبا عنك في فضح ما يدور في الظل، وكل ما يعرض على الشاشات من كذب، نعم أنا سأقول للعالم أن ما نعيشه نحن بكل أشكالنا المتغيرة...- قف، ليس من حقك البوح، الحشرات مأمورة، إذا ما تحركت أي حشرة تحولت الخيوط الى مصيدة، وتقع الخيوط كل الخيوط في سبات، الشباك لا تُصنع عبثا، بل لتخطف أرواحا بلهاء، والعنكبوت يموت بلا خيوط، والخيوط تموت بلا عنكبوت... أنا الراوي العليم وليس أنت، أنا من يقول أن العنكبوت يأكلهم لينتج، وينتجهم ليأكل، يأكل ما يعرضه الأديم من مُغريات الشهية.- لا تقل أن العنكبوت شرطي سداسي الشكل.- رغم صغر حجمه إلا أنه يتحكم في المتغيرات، ولا ثوابت إلا هو، كلما أراد أن تختلف الأشياء حرك النجمة فيخرج هاروت وماروت، ليفسدان، فيحترق السوسن ليتدفأ هو،هيا بنا يا ولدي، العنكبوت جائع، غداءه أنا، وعشاءه أنت؛ الكوكب عقيم. ......
#ظلال
#متكسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738752
#الحوار_المتمدن
#محمد_الميالي في ذلك المكان القابع ما بين الظل والضوء، تنعكس صور أشكال هندسية مختلفة، كل منها يفاخر بذاته أمام الآخرين، رغم أن أي شكل يتغير حجمه وشكله كلما تحرك مصدر الضوء، تتشوه ظلالهم وتفقد أشكالها الشبه منتظمة، كلهم لا يرون متغيرهم، بل يرى أي منهم المتغيرات الأخرى في أشكال أقرانه، فيسخر ضاحكا ضحكته البكماء، يسر بها خاطره العليل، وقلبه المشوه جينيا، كلهم يضحكون.كلما دخلت روح سائلة، تشوهت تلك الأشكال، والتفت حول بعضها لتتحول الى مصيدة، تتصارع الخيوط فيها بشكل غير إرادي، يعصر بعضهم البعض، دون صراخ تسكن كل الخيوط الى سباتها الأبدي، بعد اهتزازات زهق روح حشرة غبية، تصارع الموت قبال انتشاء الصياد، وبلا يقين تعلم أنها تدخل عملية التدوير القصري لتصبح خيطا قد يقتنص صغارها فيما بعد.هكذا هم تحت سلطة العنكبوت الأكبر، تارة يتأثرون بإرادته الغير مباشرة، أي التي أعدهم لها بانتظار المؤثِر، وتارة الضوء الساقط هو من يغير تلك التشوهات.-مَن تقصد ؟- هم.- خيوط عنكبوت ؟- بل أوهن.- لا تقل أن العنكبوت هو المدير أو هو المحرك لتلك المنحنيات في مسار الظل والضوء، أيعقل أن هذا الجرم الصغير في متسع مملكة الضوء الكبيرة هذه، قادر على أن يحرك الأمكنة والأزمنة كما يشاء ؟ولمن السلطة للضوء أم للظل ؟من يولد مِن مَن، الظل أم الضوء ؟ما دمت صامتا أيها ال... سأتقمص دورك منيبا عنك في فضح ما يدور في الظل، وكل ما يعرض على الشاشات من كذب، نعم أنا سأقول للعالم أن ما نعيشه نحن بكل أشكالنا المتغيرة...- قف، ليس من حقك البوح، الحشرات مأمورة، إذا ما تحركت أي حشرة تحولت الخيوط الى مصيدة، وتقع الخيوط كل الخيوط في سبات، الشباك لا تُصنع عبثا، بل لتخطف أرواحا بلهاء، والعنكبوت يموت بلا خيوط، والخيوط تموت بلا عنكبوت... أنا الراوي العليم وليس أنت، أنا من يقول أن العنكبوت يأكلهم لينتج، وينتجهم ليأكل، يأكل ما يعرضه الأديم من مُغريات الشهية.- لا تقل أن العنكبوت شرطي سداسي الشكل.- رغم صغر حجمه إلا أنه يتحكم في المتغيرات، ولا ثوابت إلا هو، كلما أراد أن تختلف الأشياء حرك النجمة فيخرج هاروت وماروت، ليفسدان، فيحترق السوسن ليتدفأ هو،هيا بنا يا ولدي، العنكبوت جائع، غداءه أنا، وعشاءه أنت؛ الكوكب عقيم. ......
#ظلال
#متكسرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738752
الحوار المتمدن
محمد الميالي - ظلال متكسرة