عبير سويكت : د.عبدالله حمدوك رئيسًا للوزراء مجددًا والتوقيع على إعلان سياسى سودانى موحد.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)مواصلةً للقراءات التحليلية لاحداث ما بعد 25 أكتوبر فى السودان.الجزء الخامس.بعد مشاورات و مفاوضات مختلفة، و مبادرات وطنية عدة ، تم اليوم الأحد الموافق 21 نوفمبر 2021، الإعلان عن أتفاق سياسى موحد مشترك، بموجبه تم إعلان دكتور عبدالله حمدوك رئيسًا للوزراء من جديد، و طرح مسودة أتفاق سودانى موحد لإدارة الفترة الإنتقالية، بموجب إعلان سياسى مشترك بين العسكريين و المدنيين. تنص المسودة على إلغاء قرار القائد الأعلى للجيش البرهان بإعفاء حمدوك من رئاسة الحكومة، أطلاق سراح جميع المعتقلين، ضرورة تعديل الوثيقة الدستورية بالتوافق لضمان مشاركة سياسية شاملة، حيث يشرف مجلس السيادة على المهام الفترة الانتقالية، و العمل على ان تنتهى الفترة الانتقالية بتشكيل حكومة مدنية ديمقراطية منتخبة فى الموعد المحدد، الالتزام بتنفيذ إتفاق جوبا للسلام، تشكيل حكومة كفاءات دون أستثناء الموقعين على أتفاقية جوبا، التحقيق فى الاحداث التى جرت أثناء المظاهرات و تقديم المسؤولين عنها لمحاكمات عادلة، إعادة هيكلة لجنة تفكيك نظام ال 30 من يونيو ، العمل على بناء جيش قومى موحد..الخ.و أكد الموقعون على الإتفاق بالقصر الجمهوري كل من القائد الاعلى للجيش و رئيس المجلس السيادى الجنرال البرهان، و رئيس الوزراء دكتور عبدالله حمدوك على ان الاتفاق جاء نتاجًا لمفاوضات، و مشاورات، و مبادرات وطنية مختلفة ، توصلوا فيها بالإجماع الى أهمية التوافق الوطنى، لتخطى الاختناق الداخلى و الخارجى ، و الخسائر فى الأرواح البشرية ، حقنًا لدماء الشعب السودانى، و حقن دماء الشباب و الاحتفاظ بطاقتهم لبناء و تعمير الوطن، و الحفاظ على مكتسبات الثورة (فى السلام، و الاقتصاد)، و استعادت المسار الانتقالي السليم، و تحصين التحول المدنى الديمقراطي بتوسيع قاعدة المشاركة، و تهيئة الأوضاع لانتخابات حرة ديموقراطية.و قد حضر توقيع المراسم العديد من القوى السياسية ، مكونات المجتمع المدني، الطرق الصوفية، بعض الاحزاب المدنية، شركاء السلام…إلخ.من جانب اخر أعلنت بعض القوى السياسية متمثلة فى قحت (المجلس المركزي)، عدم رضاها عن هذا التوقيع ، و جدد تجمع المهنيين إلتزامه باللاءات الثلاث( لا حوار، لا تفاوض، لا شراكة) مع المجلس السيادى.الجدير بالذكر ان اراء الشارع السودانى أنقسمت لمؤيد للإعلان السياسي حقنًا للدماء ، و بناءًا على ان نص الإعلان السياسي تعهد بتشكيل حكومة كفاءات مدنية مستقلة ، من جانب اخر رفض البعض الإعلان السياسي تمسكًا بحكومة مدنية خالصة تقصى و تبعد العسكر من المشهد السياسي .عبير المجمر(سويكت)21/11/2021. ......
#د.عبدالله
#حمدوك
#رئيسًا
#للوزراء
#مجددًا
#والتوقيع
#إعلان
#سياسى
#سودانى
#موحد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738483

بشير الحامدي : 17 ديسمبر كان أمضى على موت -التجمع- فهل يكون عهد قيس سعيد ايذانا بموت أخ التجمع بالرضاعة إ.ع.ت.ش.؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي وراء سياسات الاتحاد العام التونسي للشغل اليوم يقف أفراد ومجموعات من المتسلقين والانتهازيين والمرتبطين والفاسدين. وحكومة قيس سعيد والدائرة المغلقة المكونة من مراكز النفوذ المالي والمخابراتي التي أحاطها به يعرفون ذلك ويستثمرونه أحسن استثمار. لذلك فلا هم مستعدون للاعتراف به شريكا، كما يلهث هو وراء ذلك، ولاهم بمقدورهم الدفع لفسخه، كما يحدث مع الأحزاب مثلا... مخططهم هذا سرعان ما سيصطدم بتناقضاته. فالاتحاد ليس قيادته وقيادته طالت ولن تطول كثيرا مراوحتها بين المطرقة والسندان مطرقة منتسبيها وسندان قيس سعيد. وستكون أمام مصيرها. فإما موالاة غير مشروطة لقيس سعيد التي تبقى بالنسبة لجزء من هذه البيروقراطية سياسة غير مأمونة، لأن قيس سعيد براييهم مثله مثل كل مستبد سيعمل وإن لم يكن اليوم فغدا على ضرب الاتحاد وتفكيكيه مثلما وقع لأغلب المنظمات النقابية في ظل سيادة حكم الفرد، و إما الانحياز للقاعدة الواسعة من منتسبي هذه المنظمة الذين ستتدهور أوضاعهم وأوضاع قطاعاتهم. ويجدون أنفسهم مجبرين على الدفاع عن قدرتهم الشرائية في مواجهة السياسات التي سيقع تطبيقها، والتي نعلم جميعا أنها سياسات ستدفع إلى تحميل الأجراء والموظفين وعموم المنتجين نتائج الأزمة، وبالتالي لا مفر لهؤلاء من المواجهة، وفي الحالتين نلاحظ أن موقع البيروقراطية النقابية سوف لن يكون مريحا ،وهو ما قد يؤذن بتجذر ممكن، وعودة إلى محور الصراع الذي حادت عنه الحركة النقابية، وحادت عنه قاعدتها طيلة العشر سنوات الأخيرة، والذي يمكن أن يتمظهر في اشكال انتظام جديدة، ووعي يتجاوز طبيعة الفعل النقابي التقليدي الذي كرس في السنوات الأخيرة، إلى فعل نقابي مقاوم. يواجه في الآن نفسه بيروقراطية المركز النقابي وسياسة التدجين، والهيمنة، والتفكيك، التي ستتجه إليها سياسة قيس سعيد.فعلا إن الاتحاد العام التونسي للشغل (قيادة بيروقراطية ومنتسبين)، والفعل النقابي عموما، ومنذ 25 جويلة، وهو في مفترق طرق. وكم يختلف المشهد عن كل الأزمات السابقة التي عرفتها البلاد سواء بعد 1978 أو بعد 1985 أو أثناء حكم بن علي أو في العشر سنوات الماضية قبل 25 جويلية... إننا إزاء مرحلة جديدة. فإما تفكك هذه المنظمة وإما تجذير فعل نقابي مقاوم مستقل يؤسس لما بعد إتحاد يعتبر أخ بالرضاعة للتجمع الدستوري الديمقراطي الذي تفكك منذ عشر سنوات مفسحا المجال لظهور أحزاب لقيطة منحدرة منه ولكنها لا تعترف بابوته وبتناسلها من بقاياه.21 نوفمبر 2021 ......
#ديسمبر
#أمضى
#-التجمع-
#يكون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738482

سليم يونس الزريعي : جريمة وعد بلفور.. ونهاية الخرافة
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي مدخل إنه لمن التبسيط ربط وعد بلفور باللورد آرثر جيمس بلفور كشخص، كون ذلك التعهد هو تعبير عن إرادة ونية الدولة البريطانية في ارتكاب جريمة زرع كيان غريب مع سبق الإصرار والترصد في فلسطين، أقدمت عليها بريطانيا كدولة، ضد الشعب الفلسطيني صاحب الأرض حاضرا وعلى امتداد التاريخ. من أجل تمكين المستجلبين اليهود بكافة تنوعهم العرقي والقومي( تحت مسمى الشعب اليهودي)، فيما أَطلَقَ عليه المؤرخ اليهودي شلومو ساند المدرس في جامعة "تل أبيب" مسمى الـ"خرافة".مقدمات الوعدلم يأت الوعد صدفة أو نزوة لمسؤول بريطاني، إنما هو عمل مدروس وعن وعي جرى التمهيد له عبر جملة من المقدمات، امتدت على مدى أكثر من قرن من الزمان.وتكشف المعطيات أن التعهد الاستعماري البريطاني بيتمكين الحركة الصهيونية من فلسطين، جاء تتويجاً لعمل مشترك بين الساسة الأوروبيين ويهود أوروبا اعتمد على تخطيط استمر لأكثر من 120 عاماً منذ محاولات نابليون عام 1799 وحتى إعلان التعهد البريطاني عام 1917(1). وكان نابليون بونابرت في سياق دوره الاستعماري ولإنقاذ حملته التي تحطمت على أسوار عكا الفلسطينية، قد حاول وهو على أسوار عكا عام 1799 إرضاء اليهود في أوروبا سعياً منه لكسب المزيد من الدعم لحملاته العسكرية، فخاطب يهود آسيا وأوروبا قائلا: "أيها الإسرائيليون انهضوا، فهذه هي اللحظة المناسبة، إن فرنسا تقدم لكم يدها الآن حاملةً إرث إسرائيل، سارعوا للمطالبة باستعادة مكانتكم بين شعوب العالم".وقد نشر نابليون بياناً يدعو فيه كل يهود آسيا وأوروبا للقدوم إلى القدس تحت الراية الفرنسية وتحول نداء نابليون إلى خبر رئيس في الصحف الفرنسية، وذلك في محاولة من "بونابرت" كسب المزيد من الدعم لحملاته العسكرية، لأنه كان يعاني من عقبات كبيرة على الشواطئ الفلسطينية(2). وبعد هزيمة نابليون بحوالي أربعين عاماً، التقط وزير خارجية بريطانيا "بالمرستن" فكرة توظيف جسم يهودي لصالح بريطانيا عبر الاستفادة من يهود أوروبا بأن يقيم لهم وطناً، ليس في الممتلكات البريطانية؛ ولكن في فلسطين فيكون بذلك قد أرضاهم من جهة، ورد من جهة أخرى على محاولة محمد علي توحيد مصر وسورية عام 1840، ورد الخليفة العثماني وحاشيته بالرفض على محاولة السفير البريطاني في إسطنبول إقناع الخليفة بأن الحكومة الانجليزية ترى أن الوقت أصبح مناسباً لفتح فلسطين أمام هجرة اليهود.فكان أن قوبل الرفض العثماني باستجابة يهودية وكان من أوائل المتفاعلين البارون الثري ادموند روتشيلد الذي مول فيما بعد إنشاء (30) مستعمرة يهودية من أهمها مستعمرة "ريشون لتسيون" التي رفع فيها العلم "الإسرائيلي" الحالي(3). بريطانيا الصهيونية المبكرةوكان إلى جانب بريطانيا في تبني التمكين اليهود من فلسطين حالة أوروبية بدأت تظهر فيها ملامح لصهيونية أوروبية أخذت معالمها تتضح بعد نشوء المسألة الشرقية وصعود نجم محمد علي بدعوى أن ذلك يمثل تهديداً لقدرة أوروبا الاستعمارية على التوغل في الإمبراطورية العثمانية.لذلك نشأت الحاجة لدى الدول الاستعمارية الأوروبية، وخصوصاً بريطانيا، إلى إيجاد موطئ قدم ثابت في فلسطين باعتبارها رأس حربة في المنطقة. والتقت هذه الحاجة الاستعمارية مع إمكان توظيف أسطورة إحياء دولة يهودية في فلسطين. وبهذا المعنى يكتب إميل توما: "إن "الكولونيالية البريطانية تصبح صهيونية قبل نشوء الحركة الصهيونية"، وهناك كثير من الأدبيات التي تقرأ نشوء الحركة الصهيونية في الأساس كاستمرار للمشروع الاستعماري ومن وجهة نظر المصالح الاقتصادية التي يخدمها المشروع، وتظهر فيه الصهيونية أيضاً أ ......
#جريمة
#بلفور..
#ونهاية
#الخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738481

شعوب محمود علي : وما زال موجك بغداد يصعد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كنت أحلم والحلم كان جوادي الولوع يطوف المحيطات والفلواتوفي اُذنيدويّ القطاراتأزيزاً يخلخل تلك الجبال الرواسيولا من قياس أأرى الكوخ في الأرض حين استقرّ قياساً الى ناطحات السحابوهل من جوابلذاك المسار الذي حقّق المعجزات على الارضتمر الصقور مثلما الطائراتمن زمان قديموكان الحكيم من يرى السلم نعمةوالمطارات توشك ان تضرم النارفي الزما المكانقادماً لاحقاً ذاك يرتبط بظروف الحياةوعند اندلاع الشرارةفالحرب هفوة قدحولحظة نطحفمن قد يكونمصاباً بطعنة رمح وجنون الجنون لفتحمدناً تتورىمن الشرق اممن الغرب اموممن يدورون ليل نهارفي المشافي وممن يغنّون الحان (قابيل)الحان (جنكيز)الحان (نيرون روما) وليس لدى الغرب والشرق ايّ شفاعةساعة القدح من ايّ زاويةيجلّل بالكفر لما انعم اللهعطاياه للناس حيث استقامواواقاموا مدناً وحضارات تدهش من شيدوهاومن رفعوهاومن حصّنوهاومن جمّلوهالتبلغ حد الكمالوحد الجلالفبورك من كان يرسي الحجرويحمي البشرفي ظلال الطواغيت ممن يهدموممن يقسّم..وممن يميّزفي مدرات قوس قزحويحرق كبريته نسمة من فرحوهل من يغوص الى العمق في نسل آدمما بين قوسي شناعةبين زنج وحمر وصفر وببيضوشرح طويل عريضالى عالم يوم تصطفّ اجناس أبناء آدمتشحّ الشروحوتكثر فينا الجروحومنذ تفرّع أبناء آدمأبناء حوّاءتفرّعت الشجرةبأغصانها والوانهاحيث باركها الرب2مثلما كان (نوح)ساعة الموج يصعدوالسماء تصبّ من الماءأين المفر..غاصت الأرض تحت المطرغاب في العالمينمثلما في الكسوف القمر(((قال فاصعدصدى صوته يتردّدسآوي الى جبل ل يعصمني فكان من المغرقين)))الى السارقين ......
#موجك
#بغداد
#يصعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738501

أحمد بيان : الخطير اليوم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان ما هو الخطير اليوم؟الخطير اليوم هو أننا نعرف جيدا طبيعة النظام القائم بالمغرب وأساليبه الإجرامية ومناوراته (اللعبة الديمقراطية، شعارات حقوق الإنسان والتنمية -النموذج التنموي-...) ومخططاته التفقيرية والتجهيلية وارتباطه بالامبريالية والصهيونية.الخطير اليوم هو الزحف الصهيوني المتواصل ببلادنا على المستويات السياسية والعسكرية والاقتصادية والثقافية.الخطير اليوم هو تعاظم التأثير والاختراق الظلاميين والشوفينيين تحت مظلة النظام وبدعم منه، ماليا وإعلاميا.الخطير اليوم هو أننا نعرف مهامنا، أي المهام النضالية الملحة، ونتجاهلها. إننا نختلق الأعذار أو نفتعل الحروب الهامشية والمصطنعة لنبتعد عنها. وبدون لبس أو لف، أعني هنا المناضلين وكل من يدعي الانتماء إلى "عالم" النضال، وخاصة النضال الحارق (النضال الثوري)، ولا أستثني نفسي. وألح هنا على جدوى النقد والنقد الذاتي والمحاسبة، بعيدا عن التضليل والافتراء وتصفية الحسابات. الخطير اليوم هو الذاتية المفرطة، بما تحمله من ترسبات سلبية، وأخطرها عدم الانضباط والتطلع الى النجومية والسعي بالنسبة للبعض الى الحفاظ على "كاريزما" متوهمة وعلى بعض "الامتيازات" التي تسحر وتأسر خاصة البورجوازية الصغيرة.الخطير اليوم هو ممارسة التحريفية باسم الثورية، وللأسف من أجل اكتساح الهامش القاحل.الخطير اليوم هو طمس التجارب النضالية النموذجية، أي التجارب الثورية والإشادة بالانتهازية والإصلاحية، وهو أيضا عقد تحالفات غير منسجمة تفضي في كثير من الأحيان الى انتكاسات وخيمة على حاضر ومستقبل قضية شعبنا.الخطير اليوم هو صنع "نجوم" كارطونية بغاية توجيهها حسب الأهواء والأهداف والمصالح الضيقة في المجالات السياسية والنقابية والجمعوية، ومحاصرة المناضلين الثوريين والمبدئيين وعزل الطاقات المناضلة.الخطير اليوم هو التسيب والعشوائية وحتى العفوية. الخطير اليوم هو المكر المفضوح باسم التكتيك. الخطير اليوم هو الولوج المريح إلى المعلومة، بعض المعلومة، وتوظيفها في جميع الاتجاهات إلا الاتجاه الصحيح.الخطير اليوم هو ادعاء الديمقراطية وفي نفس الوقت الإساءة اليها وتشويهها داخل الأحزاب السياسية والنقابات والجمعيات وباقي الإطارات الجماهيرية.الخطير اليوم هو التعايش مع الذل والتردي بكل معانيهما السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.الخطير اليوم هو الصمت حيث يجب الكلام، والكلام وللدقة الثرثرة حيث يجب الصمت.الخطير اليوم هو "نضال" الموضة والبهرجة الفارغة، وقطع الطريق على الأشكال النضالية التي من شأنها تغيير موازين القوى لفائدة الجماهير الشعبية الكادحة. ......
#الخطير
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738500

حسن كرمش الزيدي : عيد الاستقلال ال 78 لجمهورية لبنان
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي في 2021.11.22 الذكرى ال 78 لاستقلال جمهورية لبنان العزيز..د. المؤرخ حسن الزيدي..بمناسبة عيد الاستقلال 78 الى جمهورية لبنان اهنئ نفسي وشعب لبنان العزيز بهذه المناسبة الوطنية الجامعة. ونحن نحتفل بهذا العيد الوطني أرى من غير المناسب تجاهل الإشارة الى لبنان ارضا وشعبا حيث سبق تاريخه العريق ولادته المعاصرة كدولة بقرون مقرنة يصعب استعراضها لعمقها الذي يمتد الى الالف السابع قبل الميلاد 2-جغرافيا. لبنان جزء من مقاطعات / ارض بلاد الشام الأربعة التي هي سورية التي تحده من الشمال والشرق وفلسطين من الجنوب فيما لا يحده الأردن فيما يجاوره البحر المتوسط من الغرب. مساحته الحالية 11 ألف كم ونفوسة 10 ملايين نصهم خارجه حيث لم يجري أي إحصاء منذ عام 1944 لاعتبارات سياسية وطائفية.3.انه موطن عدة شعوب منها الفينيقيين الذي انتشروا تجاريا على عدة محطات من المتوسط وخاصة في ميناء باليرمو الصقلي- الإيطالي. وقادس الاسبانية وطنجة المغربية وقرطاجة التونسية التي بنوا فيها دولة عاصرت ميلاد رومة عام 750قم. ونموها.4- دخلته المسيحية بطرق تبشيرية في القرن الأول الميلاد وغزاه الرومان الغربيون بين القرن الأول والرابع ثم الرومان الشرقيين- البيزنطيين حتى القرن السابع حيث دخله الإسلام عنوة من خلال فتوحات استعمارية باسم الدين وتحكمت فيه سلالات اسلامية من العرب الامويين والعرب العباسيين والسلاجقة الاتراك ثم تعرض لغزو صليبي ثم لسلالة ايوبية كوردية ثم للمماليك من اسية الوسطى قبل الاستعمار العثماني حتى عام 1918 ليحل محلهم الاستعمار الفرنسي بين 1920/1943.5- كل من هذه الشعوب الغازية والاستعمارية ترك بصمات جينية وحجرية او دينية انعكست على فئات الشعب اللبناني الذي فيها (العنصر العربي أكثر من /75) ويتكلم /90 من مواطنيه العربية.. لكن الأديان والمذاهب والأحزاب السياسية المرتبطة بالخارج ومنها الأحزاب الشيوعية والأحزاب الدينية المسيحية والاسلامية وحزب البعث وأحزاب الط شناق وزعامات ومشايخ ورجال دين يساهمون بعلم او بغير علم بحفر اخاديدا وخنادقا مظلمة وعفنة بين مواطنيه الذين لم يستطيعوا اغلبهم حتى الان لان يتحرروا من المذهبية والطائفية في حين انهم انتصروا على قوى غازية ومستعمرة لبلادهم الامر الذي يسهل ويبرر إدامة النفوذ الخارجي الاقتصادي والسياسي والديني والمذهبي من خلال ادعاء (المقاومة ) التي يجب ان تكون ذات هدفا او أهدافا محددة وان تحضي بحاضن شعبي واجماع وطني ولا يجب تكون ضريبة على فئة من الناس ولا احتكارا لفئة وان تنتهي ب تحقيق الأهداف المعلنة والمحددة حيث ان الوطن ملك للجميع وبيت وهوية الجميع.6- ان الأحزاب التي تتبنى الثورة العالمية ومنها الأحزاب الشيوعية او التبشيرية الدينية ومنها حزب الله هي في تراجع حتمي لان الشعوب تعيش في تجمعات جغرافية محددة ومصالح مشتركية ولغة مشتركة فيما يجب ان تكون الأديان والمذاهب ثقافات وليست هويات للأوطان.7- بصفتي عراقي وتعيش بلادي تراجعا شاملا بسبب الدكتاتوريات والأديان والمذاهب والقوميات العنصرية والأحزاب المستبدة ادعو كل وطنية ومؤمنة ووطني ومؤمن في لبنان ان يؤمن بانه لا يوجد حل سحري ولا سماوي لقضاياهم الوطنية المشروعة (تعليم وعمل وصحة وامن وحريات ومساواة) الامن خلال إقامة دولة مدنية – علمانية يحي فيها الجميع كمواطنين متساوين بالواجبات قبل الحقوق والا فسوف يبقون هم أيضا كما نحن نبكي طويلا على اطلال اسمها اوطانا يعش لبنان وطننا للتعايش الحر ......
#الاستقلال
#لجمهورية
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738499

التيتي الحبيب : الاكتفاء الذاتي قد يكون مضرا بالسيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث: الاكتفاء الذاتي قد يكون مضرا بالسيادة الغذائيةقبل أن نوضح فكرتنا المراد تناولها في هذا العمود دعونا نوضح رؤيتنا لقضية السيادة الغذائية لشعبنا: إنها القدرة الذاتية لشعبنا في إنتاج وتصنيع المواد الأساسية لتغذية صحية متوازنة تسمح بتلبية الاحتياجات الأساسية لجماهير شعبنا أخذا بعين الاعتبار المؤهلات الطبيعية والخصوصيات المناخية والرصيد الايجابي الثقافي التاريخي. فتحقيق السيادة الغذائية يعتبر مكون أساسي من مشروع مجتمعي نقيض للاختيارات الإستراتيجية المطبقة من طرف دولة الكتلة الطبقية السائدة ببلادنا. انه مشروع الدولة الجديدة، الدولة الوطنية الديمقراطية الشعبية.إن دولة الكمبرادور وملاك الأراضي الكبار تتبنى توجها نقيضا تقدمه بكثير من البهرجة والخطاب المنافق مثل “المغرب الأخضر” و”المغرب الأزرق” و…هذه المشاريع يراد منها تحقيق الاكتفاء الذاتي في المواد الأساسية في معيشة الشعب. انها عملية احتيال سياسية تعوض السيادة الغذائية مثلا بالاكتفاء الذاتي. وهما امران مختلفان جوهريا. فإذا كانت السيادة الغذائية تنشد الاكتفاء الذاتي فان الاكتفاء الذاتي لا يحقق السيادة الغذائية في الكثير من الحالات بل يكون عرقلة لها ويضربها في الصميم. فلتوضيح سطحية الاختيارات المطبقة ببلادنا قي موضوع شعار الاكتفاء الذاتي الذي ترفعه مختلف الحكومات المتتالية ووزاراتها المتعددة نسوق هنا كيف يتم الحصول على الاكتفاء الذاتي في مادتي الحليب واللحم على سبيل المثال؟لتحقيق ذلك تلجا الحكومات الى استيراد البقر بنوعيه المنتج للحليب او الصالح للذبيحة وإنتاج اللحوم. توجه الحكومات القطاع الخاص والفلاحين الى استيراد هذه الانواع من البقر ثم تعمد الى استيراد المواد الضرورية للعلف والتجهيزات لانتاج وتعليب العلف. هكذا يمكن لاي مستثمر في منطقة قاحلة ان يبني اصطبلا ياوي 20 او 200 بقرة ويمده بالماء والكهرباء لتبدأ عملية إنتاج الحليب او اللحوم. يشرع هذا المستثمر في تزويد شركات تعليب الحليب او مجازر المدن الكبرى ويكون بذلك إلى جانب مستثمرين آخرين مثله قد ساهموا في تحقيق الاكتفاء الذاتي من مواد الحليب او اللحوم في مناطقهم او على الصعيد الوطني. لكن يكفي ان يحدث خلل في إحدى حلقات الاستيراد سواء للبقر او مواد العلف حتى ينهار المشروع كله فيغلق الاصطبل ومعه الأقساط من المنتوج الموجهة للسوق ومعه الاكتفاء الذاتي المحلي او على الصعيد الوطني.ان مثل هذه المشاريع تعتبر هامشية وغير أساسية في بناء اقتصاد وطني يعتمد على المؤهلات والمدخلات المنبثقة من البنية الاقتصادية الوطنية تتقوى باستمرار وتحمل جينات الاستمرار والصمود ضد كل العوامل الخارجية التي ترغب في استغلال المواطنات والمواطنين وتركهم تحت رحمة من يطعمهم. ......
#الاكتفاء
#الذاتي
#يكون
#مضرا
#بالسيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738498

رفيق رفيق : نداء
#الحوار_المتمدن
#رفيق_رفيق ذات صباح كان النداءنداء بالمد غمرني باريج الندحتى غمرت أنفاسه كل الوردبصوت ملائكي رفعني عند النداء حتى سطوة الانشاء بصوت جليل نادتني كلمتني ذكرتني ما زال من الوقت ما يجعلني وردة العمربين الاغماء و الاعفاء احسست ان لا انتماء لي سوى ما غرسه النداء في حقول الوجد يا لتراثيل روحها لملمت انفاسي حتى ازهر في قلبي شغف الوديا لتراثيل انفاسها اصبحت أحوزني لضوء النهارسمعت النداء به اشرقت عن عيني رقصات الشمسمن برج شاهق أرتق لون المعنى في صبيحة ماتعةكان النداء كانه نشيد ضوء يوحى اليذات يوم كان النداء على ايقاعه ولدت في يومي مرتين فعلا انه النداء. انه الزمن يخرج من وقته حتى اصبح يومي بلاحيرةذات يوم كان النداءساطعا كشمس تحوزني إلى دائرتها لا أحترق بل لاصير نورا كلما ادنو منها اخرج من ضالتي كلما أدنو من انحناءاتها لأجد لي ضوءا يرفع عن عيني العمى كان النداء من امي افضل الاصدقاء جعلتني أمشي يقود خطوي عطر ذاك النداء ،لم أخلف قط موعدي مع ذات النداء.تحياتي لافضل و اعز الاصدقاء ......
#نداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738505

عجيل جاسم عذافة : عراق الخير
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة عراق الخير يا هالناس لو تدري فيه القصب والاهوار والجرِّيوفيهْ امجادْ امتنا سولف للي نام الليل ما يدريفيه من السيوف اشكال والاَعلام مثل عباس والبكريوفيه نهرين كل شاعر وگف يمها مثل الماء ظل يجريبيهْ سيّاب للبصره ومؤيد علق وصاحوا حچى البدريمن كل شي العراق يشيل اهل للضيف والمشّاي ما يعريوبيه كلاب شتى الوان واحد يعوي نص الليل لليسريوواحد لو لگه الملهوف عضه وخله دمه شطوط من يجريوعدنا اشكال بيها لْصوص ما يسرق شخص معرييسرق دنيا باكملها ولو سولف عبالك حافظ القرآن والسفرشتريد واسولف بعد شاحكيلك كلها اضداد لكن يا ارض ستريعدنه تطير المسيرات للمسؤول وكلها تصيح شنهو الصار ما ندريوعدنه مصخَّم المسؤول خايف والرجيف شلون ما ادريوما عدنه حكومه مثل باقي الناس بكل قريه حكومه وع العلم تمريبلد عطشان للحكام للسلطه وكل خمسه عليهم حاكم ويفريوحتى راعي النعجات من يمشي باليس يم حسباله امير وطالع يهذري ......
#عراق
#الخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738504

تاج السر عثمان : مليونية 21 نوفمبر ترفض اتفاق البرهان حمدوك
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 رفضت الجماهير في مليونية 21 نوفمبر اتفاق البرهان حميدتي الذي كرّس ما جاء في بيان الانقلاب في 25 أكتوبر كما في : التأكيد علي الوثيقة الدستورية المعيبة واتفاق جوبا الذي فشل في وقف الحرب والاستقرار ، والشراكة مع العسكر ، وتكوين حكومة كفاءات ، وتوسيع قاعدة الشراكة بادخال الفلول تحت اسم الإدارة الأهلية، وإعادة هيكلة لجنة التفكيك ، والتحقيق في الأحداث بعد 25 أكتوبر بدلا من محاكمة قادة الانقلاب والجنجويد والحركات في خرقهم للوثيقة الدستورية وعلي مسؤوليتهم في الجريمة ضد الانسانية باطلاق النار علي المظاهرات السلمية الذي أدي لمقتل 40 شهيدا ،وأكثر من 300 جريح، اضافة لاعتقال المئات. الخ . باختصار اعترف الاتفاق بكامل ما جاء في بيان الانقلاب العسكري الدموي الذي اذاعه البرهان، فضلا عن أنه اتفاق بين سجين وسجان، علما أنه من ابسط قواعد التفاوض كان علي حمدوك طلب تهيئة المناخ له مثل : اطلاق سراح كل المعتقلين، ورفع حال الطوارئ ، والغاء كل القرارات التي اتخذها البرهان من فصل وتعيين للفلول في الخدمة المدنية ، وحل مجلسي السيادة والوزراء ، وتجميد لجنة التمكين . الخ ، ثم بعد ذلك يتم التفاوض ، علما بأن العسكر لا ضمان لهم، فقد اتسموا بخرق العهود والمواثيق مثل: الانقلاب الدموي في مجزرة القيادة العامة التي ما زالت تنتظر القصاص ، خرق الوثيقة الدستورية ، وابرام اتفاق جوبا الذي كان انقلابا كاملا علي الوثيقة الدستورية ، وانقلاب قاعة الصداقة ، وانقلاب اعتصام القصر حتى .تنفيذ انقلاب 25 اكتوبر، فكيف يضمن حمدوك تنفيذهم لهذا الاتفاق الهزيل؟!! اضافة لعدم المطالبة بتنفيذ ماجاء في مبادرة حمدوك مثل: ولاية المالية علي شركات الجيش والأمن والدعم السريع، وحل المليشيات وجيوش الحركات لقيام الجيش القومي ، والقصاص لمجزرة فض الاعتصام ، ومراجعة سلام جوبا ليكون شاملا وعادلا. الخ. 2 الاتفاق جاء بعد المقاومة الباسلة الجماهيرية للانقلاب وخوف الدوائر المحلية والاقليمية علي مصالحها ، مما أدي للاسراع بالضغط لتوقيع الاتفاق لحماية مصالح الرأسمالية الطفيلية الإسلاموية ، واستمرار شركات الجيش والأمن والشرطة خارج ولاية المالية ، وعدم حل قوات الجنجويد ، وجيوش الحركات وفق الترتيبات الأمنية وقيام الجيش القومي الموحد. كما تم بضغط دوائر محلية واقليمية لها مصالح في نهب ثروات السودان مثل : مصر ، الامارات ، السعودية، مثل: الذهب ، المحاصيل النقدية: "الصمغ ، السمسم ، الكركدية ، التبلدي .الخ" ، الماشية، اضافة لنهب أراضي السودان الخصبة بتأجير ملايين الأفدنة بعقود تصل الي 99 عاما ، اضافة لمصالح اسرائيل في التطبيع لنهب ثروات البلاد، واستمرار ارسال المرتزقة لمحرقة حرب اليمن ، واستمرار احتلال مصر لحلايب وشلاتين ، وضمان استمرار القاعدة الأمريكية في البحر الأحمر، وباعتبار أن البرهان والمجلس العسكري هو الذي يضمن لهم تلك المصالح. لذا لم يكن غريبا أن سارعت مصر والسعودية والاتحاد الافريقي وبعثة اليونتاميس لتأييد الاتفاق الهشالذي سوف يعيد إنتاج الأزمة كما في اتفاق الوثيقة الدستورية تحت هيمنة المكون العسكري، بحجة حقن دماء الشباب ، علما بأن استمرار الانقلاب العسكري والاتفاقات السابقة معه لم تحقن الدماء ، بل استمر النزيف الدموي طيلة اكثر من العامين السابقين، فضمان وقف الدم في السلام و الشامل والعادل، وقيام الحكم مدني الديمقراطي.3 لذلك لم يكن غريبا أن رفضت القوي السياسية وتجمع المهنيين وتجمع الأجسام المطلبية ولجان المقاومة. الخ . الاتفاق ، كما رفضت الجماهير في مليونية 21 نوفمب ......
#مليونية
#نوفمبر
#ترفض
#اتفاق
#البرهان
#حمدوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738503

سلوى فاروق رمضان : التنوير وسنينه
#الحوار_المتمدن
#سلوى_فاروق_رمضان التطور بطئ جدآ ومش بس كدا إنتكاساته سريعة، معذور اللي بييأس خصوصآ أن أعداء التنوير والتطور بيمتلكوا لغة بتجلبلهم رضا الشارع أو هي هي لغة الشارع بس بالنحوي، وفي الحقيقة مشكلة أصحاب التنوير أن لغتهم غصب عنهم كعبها عالي ، مثلآ.ناس إتجمعوا علي واحد حرامي بيضربوه فواحد بيشغل عقله بيقلهم دا مش من حقكم ودوه للشرطة دا كدا همجية ،الرد هيكون ايه ايه يابيه يعني نسيبه يسرق ؟! وكأن مطالبتك بتعامل متحضر معناه إنك هتسيبه يسرق ! طبعا عشان توصلهم معني إن كدا إنتم مجرمين زيه بالضبط والعنف لا يقل إجرام عن السرقة وإن إنتم كدا مرضي نفسيين خطريين مقهوريين بس مفيش فرصة تطلعوا غلكم فبتستغلوا الفرصة علي واحد وقع في إيديكم ،يعني إنتم مش مجرد ناس ياحرام مضايقين من السرقة ومش بعيد إن فيكم أصلآ المرتشي وخاين الأمانة ، تخيل أن كلامك هيبقي كدا ادام ناس إحترفت الإبتزاز والهرتلة . طبعا مش هيكون ليك تأثير . وعشان يكون ليك تأثير محتاج تلخص الجمل الكتير اللي بتقلها عشان العقل محتاج إجمال مش تفصيل . طب علشان تلخص الكلام محتاج إنك تستخدم كلمات قليلة تحمل معاني عميقة وتلخص اللي عاوزه ودا صعب لإنه محتاج اللي قدامك يكون مستوعب الكلام دا مش مستهجنة، واللي قدامك بيستوعب أما يكون موجود ثقافة عامة بتأيد فكرتك . في المثال الأولاني بتاع الحرامي أما بقلك الآخرين بيقدروا يكسبوا بكلمة لأن الكلمة متأيدة من الفن والخطاب الديني ومن كل ما هو بيشكل الثقافة في بلدنا ، عشان كدا كلمة زي، يعني نسيبه يسرق يابيه ليها مرجعية تخلي الناس تتفق معاها أكتر من أن العنف بيولد عنف مثلآ أو إنك توضح الأسباب النفسية الحقيقية اللي بتخليهم همجيين كدا .دا هيرجعنا تاني أننا نقول طب مه كدا أي محاولة تنوير هتبقي مستحيلة . الحقيقة مع احترامي لكل العوامل الإقتصادية والثقافية والسياسية والقانونية اللي ممكن توصلنا للتنوير بس هنا بأكد علي عامل اللغة . كل العوامل ديه هتحقق التنوير في وقت أن العوامل ديه أثقلت فهم الكلمة التنويرية . بمعني أما تقف أدام الناس الهمجية وتقلها العنف لا يولد إلا العنف وتلاقي أعمال فنية شكلت وعي الناس في هذا الإتجاة ولا خطاب ديني ولا جميع العوامل ديه يبقي كدا الكلمة ليها أثرها . علي الرغم الصعوبة بس شايفه أن الصعوبة ديه هتخلي للتنوير جزور في الأرض .عارفين ليه لإن كل المقاومة اللي بتحصل للتنوير ديه هتثقلة ،هتعرف كل الناس أن هو البديل لكل الخيارات اللي إختاروها إعتقادآ منهم أن خياراتهم متفقة مع إرادة السما وفي الأخر اتورطوا في فقر وتخلف . مه مش كل الناس تقدر تنظر وتفكر في تباعيات الأمور، بس كلنا نقدر نفهم الواقع العملي . والأضرار الوقتية . الدنيا مش بتدي محتاج هي بتدي المستحق ومعني أن التنوير عدي علي مشوار طويل صعب وكسر كل القيود والعراقيل في طريقه يبقي ليه جذور لا يمكن إقتلاعه، وأما يجي بعد العراقيل هيكون تأثيره في العقل الجمعي دائم لانه ساعتها هيشوفوا فيه الخلاص. ......
#التنوير
#وسنينه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738502

حيدر حسين سويري : يوميات معلم زنكَلاديشي2
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري بدأ اليوم بمحاولة إقامة اصطفاف للتلاميذ، وتوزيعهم على صفوفهم وشعبهم، ليتسنى للكادر التعليمي توزيع الكتب، والبدء بإعطاء دروس وحصص موادهم الدراسية، لكن ضوضاء الأهالي وسلوك التلميذ المشاكس حال دون إقامة الاصطفاف، مع ذلك استطاع الكادر ان يجد طريقة لتوزيع التلاميذ على صفوفهم ثم على شعبهم رافقتها بعض الحالات سنتعرض لها هنا... كانت المفاجأة ان إدارة المدرسة لا تمتلك سوى الكتب القديمة، المسترجعة من التلاميذ، التي غالبا ما تكون ممزقة وقد فقدت الكثير من اوراقها، هذه الكتب تكاد لا تغطي 50% من عدد التلاميذ! ماذا نفعل الآن؟ هكذا تحدث الكادر مع إدارة المدرسة، خصوصا وان المدرسة تحت سيطرة الأهالي! كان الحل ان نبدأ بالمراحل الأولية، لأن حضورهم كان قليلا، فعسى ان يكفي ما عندنا من الكتب لهم، ونؤجل المراحل الأخرى ليوم غد، حتى يأتي الله بأمره وهو ارحم الراحمين. وقف كل مرشد أمام تلاميذه، مرحباً بهم ببدء العام الجديد، وبدء بسرد توجيهات الصحة والسلامة منها التباعد في الجلوس وعدم استخدام أغراض التلاميذ بعضهم للبعض الاخر، وما هو الأفضل برأيهم، الدوام الحضوري ام التعليم الالكتروني؟ فقاطعه أحد التلاميذ دخل الصف متأخراً وأخذ ينظر حوله ثم قال: - استاذ اريد اكَعد!- تفضل اكَعد- وين؟- مثل ما تشوف، لو تلتج على جماعتك برحله لو تكَعد بالكَاع - أني ما اكَعد بالكَاع، أني اروح اشتكي- روح اشتكي وكروتك عليه!!استأنف المعلم حديثه من حيث من هو الأفضل برأيكم: التعليم الالكتروني ام الحضوري؟ حضر أحد تلاميذ الصف الرابع الراسبين فقال: استاذ وين صفي؟- انت بيا صف ابني- استاذ أني راسب بالرابع - لا بابا انت نجحت، فروح دور اسمك بصفوف الخامس- استاذ بس أني اريد اعيد السنة بالرابع لان العام ما لحكَت افهم شيء- والله يا ابني هذا قرار الوزارة وهي أفهم مني ومنك!قام أحد التلاميذ وقال: أستاذ طبعا الحضوري أحسن، لان احنا لا عندنا موبايل ولا انترنت، بس أستاذ الحضوري همين ما راح نفتهم، إذا هيج اعداد وكتب ماكو!نلتقيكم في يومٍ اخر... ......
#يوميات
#معلم
#زنكَلاديشي2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738508

محمد الدحاني : في مديح الحملة الانتخابية لفدرالية اليسار الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدحاني مقدمةسنحاول في هذه المساهمة أن نسوق بعض الملاحظات الخاصة بالحملة الانتخابية للأحزاب السياسية المغربية، وسنسلط الضوء بالأخص على حملة ما كان يسمى قبل الانتخابات بفدرالية اليسار الديمقراطي، لكونها جسدت فعلا، مفهوم الحملة الانتخابية النزيهة شكلا ومضمونا، مُحاولة بذلك ترسيخ السلوك المدني، والمنافسة الشريفة، والانضباط لقواعد الديمقراطية من أجل مأسسة ثقافة وقيم السلوك الانتخابي في فكر ووجدان المغاربة.1. من فدرالية اليسار الديمقراطي إلى تحالف فدرالية اليسار.كما هو معلوم لدى الرأي العام أن فدرالية اليسار الديمقراطي، التي كانت تضم حزب الاشتراكي الموحد، وحزب الطليعة الاشتراكي الديمقراطي، وحزب المؤتمر الاتحادي لم تعد موجودة كتنظيم حزبي يتقدم للانتخابات برمز ظرف الرسالة المفتوحة، وإنما لازالت موجودة كفكرة وروح نضالية يجسدها حلم تجميع اليسار المغربي في حزب كبير، وما هذه المساهمة إلا تجلي من تجليات التشبث بهذا الأمل الذي يفرضه الطلب الاجتماعي الناتج عن الاختيارات النيوليبرالية التي اعتمدها النظام السياسي المغربي منذ ثمانينات القرن الماضي، والتي استهدفت ولازالت تستهدف القطاعات الاجتماعية التي تشكل العمود الفقري لضمان عيش المواطنين المغاربة بالحد الأدنى من الكرامة.لذلك، نشدد على تشبتنا بحلم/ أمل بناء الحزب اليساري الكبير، وتشكل مرحلة تأسيس تحالف فدرالية اليسار، الذي يضم حزب الطليعة الاشتراكي الديمقراطي، وحزب المؤتمر الاتحادي، وتيار اليسار الوحدوي "المنشق" عن حزب الاشتراكي الموحد، بعدما سحبت أمينته العامة التصريح الخاص بالترشح المشترك لانتخابات الغرف المهنية برمز ظرف الرسالة المفتوحة، كما جرت العادة في الانتخابات السابقة، وقررت أن تخوض هذه الانتخابات برمز الشمعة، أي كحزب مستقل عن مكونات فدرالية اليسار الديمقراطي.هذا القرار كان حدثا مفاجئا للمناضلين في كل المكونات، بما فيها أعضاء في المكتب السياسي للاشتراكي الموحد، فكان رد الفعل سريعا، نظرا لضيق الوقت، والمتمثل في تأسيس تحالف فدرالية اليسار والتقدم لجميع الانتخابات الجماعية والجهوية والبرلمانية برمز ظرف الرسالة المفتوحة.ما نود تأكيده من الاشارات السابقة، هو أن تحالف فدرالية اليسار يشكل المرحلة الأولى لبناء الحزب اليساري الكبير، والذي من المفترض أن يعيد الاعتبار للعمل الحزبي والسياسي بالمغرب، بعدما تمت بلقنته من طرف النظام السياسي المغربي، بصناعة الأحزاب الادارية، واستقطاب النخب السياسية للأحزاب المناضلة، ودعم قوى الاسلام السياسي، واستعمالها كأداة من أدواته لكسر شوكة الأحزاب المناضلة.2. على مستوى اختيار المرشحينتجد الأحزاب السياسية المغربية نفسها في كل محطة انتخابية، مضطرة أن تعمل وفق ثلاث استراتيجيات أساسية لاختيار مرشحيها في جميع الدوائر الانتخابية، وفي ما يلي أهم الركائز الأساسية لهذه الاستراتيجيات:&#61558-;- استراتيجية الفوز بالمقعد الانتخابي:إذا كان من الناحية المبدئية، جميع الأحزاب السياسية تراهن على الفوز بالمقعد الانتخابي في الدائرة التي يمثلها فيها أحد مرشحيها، فإن الأمر مناقض لذلك من الناحية العملية، وسأوضح ذلك في الفقرات الآتية.تقوم هذه الاستراتيجية، على أحد مبادئ الفلسفة الميكيافيلية، والمتمثل في مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة"، بمعنى يجب على المرشح في هذه الدائرة أن يفوز بهذا المقعد الانتخابي مهما كلفه الأمر لذلك، سواء بشراء ذمة المرشح المنافس، أو ابتزازه، وأحيانا تهديده. أو بشراء ذمم الناخبين، أي محاولة ارشائهم بقدر مالي معين، غالبا يقدر ب200 درهم للناخب، كمقابل لصو ......
#مديح
#الحملة
#الانتخابية
#لفدرالية
#اليسار
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738507

كوسلا ابشن : أيت ناضور من الكفاح ضد الكولونيالية الى الدعارة الثقافوية و السياسية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أيت ناضور , المنطقة التي كانت عسيرة على الاستعمار العلوي, بحيث مني بالفشل الذريع كل محاولاته في فترات تاريخية سابقة بإختراقها. و أيت ناضور المدينة والمنطقة التي آبت ان ترضخ للتوسع الإستعمار الإسباني, وكانت السابقة في رفع راية الكفاح المسلح دفاعا عن أرض الريف في العشرية الأولى من القرن العشرين, سواء ضد بوحمارة حليف الأسبان و المفرط في مناجم وكسان, أو ضد التوغل الإسباني إنطلاقا من مريتش (مليلية). أيت ناضور بتاريخه الكفاحي كان مركز قيادة جيش التحرير في الخمسينات القرن العشرين.هذه المدينة المكافحة والمناضلة, في ظل الهمجية الكولونيالية و تسلطها, دفعت ضريبة نضالها بالمجازر الجماعية اللاإنسانية و التخريب و التهميش و الإقصاء و الإستبداد, لتصبح في آخر دربها رهينة التعريب القسري و الدعارة السياسية و الثقافوية, فقد حاصرتها الأجهزة الكولونيالية من كل الأبواب, لنفض عزتها الريفية, و ثوريتها ضد الطغاة و الإستحواذيين, و زرع آلة تدميرها الذاتي بعقول البربر المرتزقة. فقد ظهرت في الالفية الثالثة أصوات بعض البرابرة, تصنف إنتماءها الى الهوية المزدوجة (بربري-عربي), إختراع هوياتي معاصر, برز في زحم التحولات المعاصرة, عناصر نالت من الإمكايات المالية و اللوجستيكية لتأسيس جمعيات إرتزاقية أوتنظيم ملتقيات و ندوات للدعاية للثقافة الكولونيالية في مجالات ثقافية شتى, منها الأدب العربي من قصة عربية وشعر عربي, و مؤخرا نظمت ندوة حول الخطاب النقدي العربي الحديث و سؤال الهوية, ( الندوة كلها تتمحور حول الخطاب النقدي العربي و الهوية الثقافية العربية في تربة أمازيغية), لكن جوهر الموضوع في تنظيم هذه الندوات و الملتقيات أو أشكال آخرى من المجالات المعرفية, يكمن في ربط المنطقة بالإنتماء العروبي, بعملية الأدلجة و الإستلاب الثقافي, ربط المجال المعرفي بالأحادية الهوياتية الثقافوية العروبية, و يتم هذا بالصياغة البربرية المخلصة للمفاهيم الكولونيالية و الباحثة عن التخلص من الدونية المصطنعة, لتستمر في ظل التبعية الثقافية للنظام الكولونيالي. هذه الفئات الانتهازية الوصولية الأكثر ارتباطا بالمخططات السياسية للنظام الكولونيالي, قد إنخرطت بالنهج التدميري للهوية الاثنو-ثقافي و اللغوي للمجال الترابي الريفي عامة و آيت ناضور خاصة, بالفعل الإيديولوجي الهادف الى تزييف الوعي أو تعطيل نمو الوعي الذاتي لدى الشبيبة المتعلمة, والصياغة الإيديولوجية كأحد أشكال الأكثر تأثير في الفعل التدميري للهوية الأمازيغية. الإيديولوجية الكولونيالية و الظلامية و العدمية, كثيرا ما تركز على الشبيبة المتعلمة و خصوصا طلبة الجامعات, ولهذا فعلى عاتق الحركة الطلابية الأمازيغية التصدي لهذه الإيديولوجية, بأشكال مختلفة, مثل الدعاية لمقاطعة هذه الندوات الملغومة داخل الجامعات, و إدانة و فضح أهدافها المعلنة و غير المعلنة, رغم أن هذه الايديولوجية و الخطاب العروبي قد تجاوزا الحقل الثقافوي, إلا أن مقاومته في هذا الحقل ضروري. دينامية العمل الثقافوي العروبي في بلاد الأمازيغ, يرمي الى إستنهاض الإيديولوجية القومية القهرية في تربة اوطان الشعوب المحتلة بعدما فشلت في وكرها الرئيسي, بإخماد إشعاعها بالإنتفاضات الشعبية الرافضة للقهر و الدكتاتورية. و بهذا أصبح العبئ الأكبر على عاتق البربر المرتزقة لإعادة شروق العروبة كإمتداد للبعثية, و بلورة الصيغة "النهضوية" بأشكالها القديمة (القهرية و القسرية), لكن بأسلوب "حضاري" و "دمقراطي", بصياغة جديدة تبيد الثقاقة و اللغة الأمازيغيتين و بتصفيق الآهالي, ما يتجلى في ظاهرة العمل الجمعوي المتأثر بالإيديولوجي ......
#ناضور
#الكفاح
#الكولونيالية
#الدعارة
#الثقافوية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738506

رائد الحواري : بؤس الواقع في رواية -ما تساقط- عفاف خلف
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري بؤس الواقع في رواية "ما تساقط" عفاف خلفعندما نقرأ عملا روائيا ممتلئا بالأحداث، ومتشعب الأمكنة، ومتعدد الشخوص، وعابر للزمان، نشعر أننا أمام عمل روائي حقيقي، وليس أمام صورة مستنسخة عن رواية، هذا ما نجده في رواية "ما تساقط، فالرواية تلم بأحداث عديدة، وتتناول أزمنة ممتدة، واللافت أن عملية السرد لم تقتصر على راو محدد، فهناك: "عدي، نجلاء، فادي، غادة، مختار، راضي، رقية، ويسار المحامي" وإذا ما استثنينا "يسار المحامي" الذي روى الفصل الأخير من الرواية، عشرة صفحات فقط، من رواية عدد صفحاتها 369 صفحة، نكون أمام سرد متوازن بين الشخصيات النسائية والرجال، وهذا التوازن لم يقتصر على الرواة فحسب، بل طال أيضا الشخصيات الصهيونية التي تناولتها الرواية، "إسحاق وسالومي"، وهذا يشير إلى البنية الاجتماعية في الرواية، التي تأخذ العناصر يتشكل منها المجتمع.رغم كثرة الرواة، إلا أن هناك جامع بينها، فكلها تشارك في الأحداث وفي المكان، وتقوم بعلاقات فيما بينها، من هنا يمكن لكل من شارك في سرد الرواية أن يضيف شيئا للأحداث، للشخصيات، لما جرى في المكان، ومن ثم اضافة شيء إلى الرواية، وهنا ما جعلها رواية متصلة، موحدة الفكرة، وموحدة الشخصيات، والمكان، والأحداث. السارد/ة الرئيسي لا يتدخل في أحداث الرواية ولا في شخصياتها، فيقتصر دوره/ا على مقدمة جاءت بسبع صقحات ونصف، وفي آخر فقرة جاءت في آخر الرواية: "قالت دعنا نحلم، استيقظ ... لنحلم.فكان الكتاب" ص396، وما دونها كانت الشخصيات هي التي تروي ودون تدخل من أحد، من هنا يمكننا القول أننا امام رواية حرة السرد، وهذا يعد ميزة للرواية ويحسب لها."غادة"يفتتح سرد الرواية من خلال "غادة العمار" التي تقول: "هنا في غرناطة تعانقنا، عقدنا رباطا مقدسا وثقته أجسادنا، وكلما اختنفت بنا وفاض بي ما صرته أطير إليها، أستعيدك من براثين زمن راكم خلافاتنا حد اختناقي بك، وامتلائي بنا لأعود إليك مرة أخرى وقد طهرتني الذكريات" 18، الفاتحة التي تحمل سلعة، أنا التي لإدراكه كتاجر يقيم صاحبه...أنا بعدت جسديا أسبوعا بينما هو كان يبيع نفسه ليلا ونهارا ولأي زبون ليصل" ص334و334، الهوة بين الفاتحة والخاتمة هي فكرة الرواية وهي تختزل أحداثها، فالشخصيات التي بدأت عادية/نظيفة أمست ملوثه وغارقة في الخيانة، في العهر، في الشر، وهذا ما جعل الرواية سوداء بالمطلق، فإذا ما استثنينا "يسار المحامي" نكون أمام رواية تنساق شخصياتها وراء غرائزها/مصالحها، ما يعرض لها من فتات، لتنزلق إلى قاع الواقع، فتصل إلى الحضيض.اللافت في الرواية أن هذا الحديث تحاول أن تبرر لنفسا ما وصلت إليه من نذالة وخيانة، تحدثنا "غادة" عن هذا الفساد بأكثر من موضع وأكثر من مرحلة، وأكثر من زمن، وعن أكثر من شخصية: "...إن الفتى حديث العهد في التنظيم، وإنه من أشبالنا في المخيم، في الخامسة عشرة أو يزيد قليلا، وقد التحق بمعسكرات التدريب واستلم بندقية، وكعهد الأشبال ضن أن البندقية تصريح ماف ليفعل ما يشاء، أخذه ابن مسؤول التدريب في غارة ليلية على بار في الحمراء، وتعاركا مع مجموعة من السكارى، وكان أن أطلق ابن المسؤول النار وقتل أحدهم ولبسها الفتى الذي لم يستطع الدفاع عن نفسه أمام كذب ابن المسؤول سألته ما أدراك أن ابن المسؤول يكذب؟ قال إن أم الفتى خافت من تهوره وأفرغت الخزان (المخزن) من الرصاص كاملا"، ص30هذه بداية الفساد، ووأين في لبنان، وفي بيروت تحديدا، مدينة الثورة والثوار.إذن مشكلة الثورة في قيادتها، فيمن هم متنفذون فيها، تؤكد عمة "غادة" على هذا الفساد بقولها: "...فالفدائي فينا مو ......
#الواقع
#رواية
#تساقط-
#عفاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738520

محمد فُتوح : العلمانية صمام أمن للمجتمع وشرط للتقدم
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح العلمانية صمام لأمن الوطن ...وشرط للتقدممن الأخطاء الشائعة التى اعتاد عليها أغلب الناس ، أن العلمانية هى بالضرورة ضد الدين ، وهذا الفهم الشعبى السائد هو ما يقف حجر عثرة ، ضد انتشار الفكر العلمانى . أما حقيقة الأمر فإن قيام نظام علمانى فى دولة ما ، يعنى أن تسير كل أمور الدولة بقوانين إنسانية نسبية وضعية قابلة للصواب والخطأ ، وفى حالة الخطأ يقوم واضعو هذه القوانين بتعديلها لما فيه مصلحة كل مواطن ومواطنة ، من تحقيق للعدل والمساواة والحرية ، ويكون ذلك عن طريق الديمقراطية.فإذا كانت الدولة دينها الإسلام ، فهذا لا يعوق العلمانية ولا يضير الإسلام فى شىء.فالفكر العلمانى يرى أنه يجب الفصل بين دين الدولة والنظام السياسى ، فالإسلام كدين يتصف بأنه مطلق ولا يجوز له الدخول فى السياسة التى تتصف بالنسبى ، أما إذا دخل الدين فى السياسة فسوف يحدث تعارض منطقى وجوهرى ، إذ كيف نطبق ما هو مطلق على ما هو نسبى متغير. إن الدين كعقيدة مطلقة ، يصبح علاقة خاصة جداً بين الإنسان وربه ، والعلمانية تبقى نظاماً للقوانين الوضعية تتصف بالنسبية والتغير.نحن هنا لا نتحدث عن ظاهرة جديدة ، أو بدعة من البدع ، فأغلب الدول المتحضرة والمتقدمة قد أخذت بالنظام العلمانى . لقد سيطرت الكنيسة على الفكر السياسى فى أوروبا لقرون عديدة ، فى ظل هذه السيطرة والتزاوج بين الكنيسة والملوك وأمراء الاقطاع ، حيكت المؤامرات وانتشر الظلم والفقر وفسدت الحياة السياسية وعمت الفوضى . ولم ينتشل أوروبا من هذه الأحوال البائسة ، إلا تحجيم شئون الكنيسة ، وفصل الدين عن الدولة.إن أكثر الأمثلة التى تبرهن على التزاوج والتعايش بين الإسلامى ، كعقيدة وبين العلمانية كنظام للحكم هو تركيا . فهى دولة مسلمة أما دستورها فهو علمانى . وفى الفترة الأخيرة نجد أنها تتصدى وتدافع عن هذا النظام العلمانى بضراوة ، تدافع عن كل ما ينال من هذا النظام ، ضد الأحداث الصغيرة قبل الكبيرة . فقد رفعت بعض المحجبات دعاوى بسبب منعهما من دخول الامتحان ، وهن يرتدين الحجاب وحكم القضاء التركى بعدم أحقيتهما فى دعواهما ، لأن هذا يعد انتهاكاً للدستور العلمانى ويتعارض معه . أما هنا فى مصر فالمنقبات وليس المحجبات ، يرتدين هذا الزى الأسود ويعملن فى المصالح الحكومية والمؤسسات العامة ويقدن السيارة ، ولا أحد يعترض . بل هناك منْ يرى أنه الزى الشرعى الاسلامى الواجب فرضه . ولا يخفى على أحد أن هناك جرائم بشعة ، تحدث بسبب التخفى وراء هذا النقاب.إن الفكر العلمانى ، هو الوحيد الذى يتكفل بحماية الإنسان من التعصب على أساس الدين والعرق والجنس والطائفة ، أما منْ يستندون على المرجعية الدينية ، فهنا أرض خصبة ينتعش فيها التعصب ، وينفى الآخر المخالف فى الرأى وفى العقيدة.ولنا أن نتأمل ما يحدث موخرا فى بعض البلاد العربية ، حيث المرجعيات الدينية المختلفة والتى تلقى بالزيت على النار فتشتعل الحرائق وتشن حرب المساجد ويتساقط الضحايا بحجة الدفاع عن الدين ، وتتزايد شلالات وبحور الدم التى يغرق فيها أهل البلد الواحد سنة وشيعة ، الكل يذبح بسكين واحدة ، داخل البلد الواحد . أصبح التعصب ناراً تشتعل فى القلوب والعقول. كل صبح وكل مساء ، يتولد طوفان من الحقد والغل والضغينة ، من أجل الصراع على السلطة . الكل قد أصيب بالعمى ، لا يرى أى شىء إلا لون الدم ، وبقايا الأشلاء البشرية المتناثرة.الدين الذى يفترض أنه يجمعهم قد فرقهم ، بل شتتهم إلى أحزاب متنافرة يصرع كل منهم الآخر على مذبح السياسة ، والنتيجة الفادحة المأساوية ، هى آلاف الضح ......
#العلمانية
#صمام
#للمجتمع
#وشرط
#للتقدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738519

الحزب الشيوعي السوداني : تصريح صحفي للناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوداني تأكيداً لما جاء في بيان المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني بتاريخ 7 نوفمبر 2021م، بأن محاولات الوساطة المحلية والاقليمية والدولية هي تعبير ايجابي عن رفض الانقلاب العسكري وتأييد بشكل عام للحكم المدني الديمقراطي، لكن هذه الوساطات بما فيها الوساطة الوطنية الأخيرة تخطأ، إذ تجعل العودة للوثيقة الدستورية مرجعيتها، وذلك رغم أن أطراف الوثيقة من لجنة أمنية أو مدنيين قد داسوا عليها بأقدامهم ومزقوها، وأصبحت لا تساوي الحبر الذي كتبت به. إنما يجري الآن من اتفاق جديد بين قائد الانقلاب والسيد حمدوك هو استسلام كامل الأركان لمطالب الانقلاب العسكري، ولموقف اللجنة الامنية الذي حاورت به السيد حمدوك ورفضه قبل الانقلاب، هذا الاتفاق هو خيانة للشعب السوداني ولمطالبه العادلة.موقف الحزب الشيوعي هو الإدانة الكاملة للانقلاب العسكري، وضرورة محاسبة ومحاكمة كل من شارك في الانقلاب، والادانة الكاملة لاتفاق الخيانة بما يسمى الاتفاق السياسي. ان مطالب الجماهير في مواكبها منذ الانقلاب العسكري وحتى اليوم 21 نوفمبر 2021: لا مساومة ولا تفاوض ولا مشاركة، وتسير الجماهير عبر مواكبها في طريق الاطاحة بكامل النظام العسكري والمدني والوصول الى اقامة السلطة المدنية الديمقراطية الكاملة.ان الطريق الوحيد لحل الأزمة الحالية هو تقديم كل من اجرم في حق شعبنا منذ بداية الثورة وكل من تلطخت أياديه بدماء الثوار للمحاكمة العادلة بما في ذلك من أمروا ونفذوا مجزرة فض الاعتصام وقتلوا الثوار في مواكب 25 و30 اكتوبر و13 و17 نوفمبر وهذا يعني اقامة سلطة الشعب الثائر.لا تراجع، بل السير في طريق النضال المثابر، من أجل وحدة قوى التغيير الجذري وبناء سلطتها، عبر اقامة المركز الموحد والمنظم لحركة الجماهير العريضة، هذا يتم ببلورة مطالب الجماهير الاساسية في اعلان وميثاق واضح ومحدد المعالم والاهداف والوسائل، ووثيقة دستورية، وقيادة فعالة للجماهير عبر الانتفاضة الشعبية، والاضراب السياسي وصولاً للعصيان المدني حتى الهزيمة الكاملة لخطط أعداء الثورة، وقيام الحكم المدني الديمقراطي.المجد والخلود للشهداءالشفاء العاجل للمصابينالنضال من أجل هزيمة اتفاق الخيانةالثورة مستمرةالناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني فتحي الفضل21 نوفمبر 2021م. ......
#تصريح
#صحفي
#للناطق
#الرسمي
#باسم
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
#فتحي
#الفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738518

نبيل نوري لگزار موحان : إبنة بائع الورد
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان إبنة بائع الورد، زهرةقطفت قلبي من بين مئةسلبتني ببساطةسقطّ في حفرة عينيها فجأةإبنة بائع الورد، حقيقيةمختارة من بين مئةأحببتها من أول وهلةحدثتني بها الآلهةقالت انها خفيفة صلبةإبنة بائع الورد، حبيبةتأخد قلبي إلى فسحةحيت الزمن يغدو لحظةإبنة بائع الورد، نسخةشبيهة روحي مئة بالمئةرقيقة قويةمبدعة في ابتسامةإبنة بائع الورد، مراهقة عاقلةعقلية ورزانةإنسانة ملهمةإستقرت في قلبي كفرحة. إبنة بائع الورد... ......
#إبنة
#بائع
#الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738517

وسام صباح : السلفيون يطالبون برأس الكاهن زكريا بطرس
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح إنتشرت في قبل أيام في مواقع التواصل الإجتماعي بوسترات مصرية المصدر، سلفية وإخوانية الهوى تتهم الكاهن المصري القمص زكريا بطرس بسب وشتم الرسول محمد، وتطالب المسلمين بما يلزم لإسكاته .انتشرت عدوى التحريض والإتهام الى بعض القنوات التلفزيونية التي يمتلكها الإخوان المسلمون . من هو القمص زكريا بطرس ؟ انه رجل دين مسيحي قبطي ، مصري الجنسية عمره الآن 87 عاما، تم سجنه في زمن السادات لأغراض دينية كيدية، ثم اطلق سراحه بعد موت السادات على يد اخوان الشياطين وحلفائهم السلفيين. قام عصابة من اخوان الشياطين بأغتيال شقيق زكريا بطرس منذ اكثر من خمسين سنة في ريف مصر بطريقة وحشية بإدخال سيخ حديد من اذنه واخراجه من الأذن الآخرى عبر جمجمته . القمص زكريا مبشر مسيحي محال على التقاعد ولا يرتبط رسميا باي كنيسة، وهو يعمل حاليا اعلاميا مستقلا من قناة الفادي التبشيرية المسيحية التابعة له، بعد ان بدا بث برامجه الدينية التبشيرية سابقا من قناة الحياة منذ عام 2003 . يحمل شهادة الدكتوراه في الفلسفة والعلوم الدينية، يحفظ القرآن والكتاب المقدس عن ظهر قلب . و هو عالم مختص بالدراسات الإسلامية . وله باع طويل في نقد الإسلام نقدا علميا أكاديميا مستندا الى ابحاثه المستمدة من المراجع الإسلامية و كتب التراث والقرآن. النقد زكريا بطرس العلمي للإسلام نابع من محبته لخلاص نفوس المسلمين للحصول على الحياة الأبدية في ملكوت الله . بدلا ان يخدعوا بدخول جنة الحوريات حيث لا شغل لهم هناك سوى افتضاض بكارات العذراوات و نكاح حور العين ذوات النهود المنتصبة (كواعبا اترابا)، ولواط الغلمان الصغار الذين لا يصدعون ولا ينزفون وهم كاللؤلوء المكنون حيث يطوفون على رواد الجنة بكؤوس الخمر. (انهم في شغل فاكهون) . كلها مغريات جنسية مكتوبة في القرآن !!!كل ما يقوله زكريا بطرس يقتبسه من القرآن وكتب التراث الإسلامي التي لا يتفق المفسرون المسلمون بعضهم مع بعض في تفسير موحد لها، فيختمون كلامهم الغير متأكدين من صحته بالمقولة المشهورة (والله أعلم).انه يشارك بعض المثقفين المسلمين في نقد الكتب التي تسيئ الى نبي الإسلام ومنها صحيح البخاري وصحيح مسلم و غيرها من الكتب الصفراء، تلك الكتب التي تصف الرسول محمد بزير نساء، حيث يقولون انه يطوف على نسائه كلهن بليلة واحدة وبغسل واحد، وان قوته الجنسية في النكاح تعادل قوة اربعين رجلا! وان جبريل قد جلب له من السماء قدرا يحتوي على لحم اسمه الكفيت لزيادة قدرته الجنسية في النكاح . ويدعي البخاري واصحابه ان الرسول محمد كان يشجع على رضاع الكبير في حديث لعائشة عن سهلة بنت سهيل و سالم مولى ابي حذيفة، و اوصى بالتداوي بشرب بول البعير وبشرب الماء الذي تسقط فيه الذبابة حيث الشفاء في احد اجنحتها . هذه الأقوال وردت في كتب الصحاح التي يعتبرها المسلمون السنة اصح كتب بعد القرآن، وتدرس في جامعة الأزهر بمناهج مقررة رسميا . وقد انتقدها الكثير من المثقفين المسلمين منهم إسلام البحيري فسجن سنة واحدة بسببها، وانتقدها الشيخ محمد عبد الله نصر فسجن ثلاث سنوات، والان تم الحكم على المستشار أحمد عبدو ماهر لأنتقاده تلك الخرافات المسيئة للرسول والإسلام، فحكم عليه بالسجن خمس سنوات ! انها عدالة القضاء الآخواني في مصر !!!ولما كان زكريا بطرس ينتقد تلك الكتب الصفراء، و يظهر أخطاء القرآن اللغوية والعلمية والبلاغية و غيرها، ويحارب الشبهات الإسلامية التي تدعي كذبا ان الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل) محرفا، ويدافع عن العقيدة المسيحية ضد المتطرفين والدجالين الذين يبغون اثارة الفتن و ال ......
#السلفيون
#يطالبون
#برأس
#الكاهن
#زكريا
#بطرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738516

نائلة السليني : كتاب - اغتيالٌ في المسجد- لصاحبته هالة وردي
#الحوار_المتمدن
#نائلة_السليني  I ـــ مقدّمات يتنزّل هذا الكتاب ضمن سلسلة من الكتب أرادت صاحبتها أن تقدّم مقاربة جديدة في قراءة الفترة التأسيسية التي تجمع بين فترة الوحي والخلافة الرّاشدة؛ أي الفترة التي رسمت ملامح الدولة الإسلامية استنادا إلى الدين الجديد. وغير خفيّ ما تتكتّم عليه هذه الفترة من أسرار يعترف جلّ الباحثين في التفكير الإسلامي أنّها حمّالة لمقالات أمّهات هي التي فرضت هذه البنية المخصوصة سواء في العقيدة أو التشريعات. وعلى هذا الأساس تعتبر كلّ محاولة في التعمّق في ثناياها مغامرة محمودة، بل يمكن القول إنّ تجديد الفكر الإسلامي سيظلّ سرابا ما لم نواجه التراث الإسلامي بما يحمله من أخبار هي وليدة انتماءات مذهبية ، وليس لها علاقة البتة بالمقدّس.ولعلّ أوّل ما يعترض الباحث هو التساؤل عن الخلطة الغريبة بين ما يعتبر خلافة " راشدة" وحقيقة نهاية الخلفاء الأربعة الذين ماتوا قتلا. إذ كيف يجتمع الرشد مع العنف والقتل؟ وكيف نفسّر موقف المسلمين في تلك الفترة التي امتدّت من السنة 11 للهجرة إلى السنة 40 للهجرة؟ وما لم تبح هذه الفترة بأسرارها.. وما لم نتحلّ بجرأة التقليب والجواب فسنظلّ على قلق تتلاعب بنا الأهواء، وأسرى روايات ينقض بعضها بعضا.نحن إذن أمام محيطات من المرويات صاغتها " مصانع" المذاهب، وجميعها خاضع لتقاليد التعامل مع الرواية والحديث، وإن صُنّفت صحيحة أو موضوعة فهي تصنيفات لا تجد شرعيتها سوى من داخل منظومة كلّ مذهب. وهذا لعمري يقتضي من الباحث أن يكون خبيرا وماهرا في توظيف آليات مقاربتها، وكلّ خطإ، مهما كان بسيطا يؤول بك حتما إلى خطإ في التأويل.. فتضيع المقالة، وينتشر مجهودك هباء منثورا. وتلك هي مزالق التعامل مع التراث، تفرض على الباحث أن يتنكّبها، وإن وقع في شراك أحدها عليه أن ينبّه إليها حتى يتفاداها غيره. هذا ما سأبيّنه في قراءة أولى لهذا الكتاب الذي حاول أن ينطلق من حادثة المسجد في قتل عمر إلى النظر في سيرته وبيان أوجه " الملحمة العمرية".آثرت في الجزء الأوّل من تحليل الكتاب التنبيه إلى الآليات التي تُمنح لباحث في التراث حتى يقارب هذه الجبال الراسية من الأخبار. ولعلّ أوّل سلاح هو " الريبة" أو قل الشكّ في كلّ ما يقرأ.. والريبة يجب أن تسيّر عمل الباحث.. وهي قدرة لا تكتسب بين لحظة وأخرى وإنّما تكتسب بالدربة والممارسة.أردت أن أبدأ ملاحظاتي بالتنبيه إلى شروط التعامل مع هذه النصوص، فالحديث عن عمر لا نجده في كتب المناقب أو الطعون فحسب، بل في كتب التفسير والحديث، وفي كتب الفقه بمذاهبه السنية والشيعية والزيدية.. وحصرت هذه الملاحظات في مسألتين اثنتين، هما:·       الافتقار إلى اللغة المؤدّي إلى سوء في التأويل وسرعة في الاستنتاج . وفي هذه المسالة أكتفي بتحليل خبري النائحة وصبيغ : 1 ــ خبر النائحة ، ورد في الكتاب:Un jour, il entend dans une maison la voix d’une pleureuse et, sans même prendre la peine de frapper à la porte, il entre en trombe puis commence à frapper la pauvre femme. Comme il est dans un état second, il ne s’aperçoit pas qu’elle a perdu son voile. Quand on lui fait remarquer que la femme s’est « dénudée », il hurle à son fils qui l’accompagne : « Frappe-la ! Frappe-la, malheureux ! Elle n’a aucune dignité (hurma) ! Elle ne mérite aucun égard » p :230الخبر الأصلي:أَنَّ عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعَ صَوْتَ بُكَاءٍ فِي بَيْتٍ ، فَدَخَلَ مَعَهُ غَيْرُهُ ، فَأَمَالَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا حَتَّى بَلَغَ النَّائِحَةَ فَضَرَبَهَ ......
#كتاب
#اغتيالٌ
#المسجد-
#لصاحبته
#هالة
#وردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738515