عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 7
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أخلاقيات سارترشكّل مفهوما الحريّة والمسؤولية الأخلاقية أساسَ الفلسفة الوجودية عند سارتر، حتّى أنها تُسمّى أحيانًا بفلسفة الحرية والمسؤولية بأعتبار أن الإنسان عندما يختار الحرية فإنه لا يختار لنفسه فقط بل يختار للإنسانية أيضا، وكذلك في موضوعة الأخلاق فهو يتعاطى بها ليس لأنها موقف من قضية بحدودها فقط، بل لأنها قضية إنسانية لكل الناس، فالأخلاقي الذي يجعل من التصرف النبيل مثلا سلوكه في لحظة ما لموقف ما هو قبل أن يكون أخلاقيا، كان إنسانا مختارا لما يريد وفق قناعة ورغبة وقرار، فهو بمعزل عن باقي وجوده كان لا أخلاقيا قبل أن يتخذ هذا الموقف، فهو صنع القيمة في إرادته وقد لا يبقى أخلاقيا بعد ذلك، فالأخلاق عند سارتر هي قرار ووعي في لحظته دون أن يكون هناك أخلاقيات تدفعه بالقوة لهذا الموقف، فالأخلاق الحقيقية تنبع من الحرية التي تمنح الإنسان القدرة على فعل ما يراه مناسبا بوعيه قبال حالة واحدة قد تتكرر وتتخذ طابع الأعتياد أو لا تتكرر، فالأخلاق هنا لا ترتبط بالإنسان فهو بها أو بدونها إنسان ولكن مقدار ونوع الحرية ونضوج الوعي تجعله يختار أن يفعل ما هو أخلاقي بنظره وليس بنظر ما حوله.بهذا يؤكد سارتر أن موضوع الأخلاق جزء من المسؤولية التي سيتحملها الإنسان أكبر بكثير مما يظن، وذلك لأن الصورة التي سيكون عليها الإنسان أخلاقيا أثناء وجوده ليست شيئًا يخصه وحده، إنما تخص الإنسانية كافة بأعتبار أن ما قبل الموقف الأخلاقي هذا كانت الأخلاق عدم، ومن خلال الأستجابة لرغبته ووعيه وقراره أن يكون أخلاقيا إنما يؤسس لأخلاقية إنسانية يحملها ويتحملها، وعليه أن يتحمل ما يترتب على هذا الشعور الإنساني من شعور بالقلق، القلق من أن لا يكون أخلاقيا كاملا أو لا يستطيع أن يقدم نموذج قدوة ملزم للإنسانية، أو أن هذا النموذج بخلفيته من الحرية قد لا ينجح في تأسيس الخير للناس.ان القراءة التحليلية والتفكيكية في نظرية سارتر الأخلاقية التي تضم بعض عناصر المثالية الطوباوية التي لا تتسق مع ماديته الوجودية، بل أحيانا تطيش عن مسار العقل الوجودي القائم على الحدية والتفرد المحكم بالأفكار والنتائج, فقد تشكلت في عمومها كمذهب يقوم بحتمية عدم خضوع الأخلاقية البشرية لأي منظومات اكراه تتعارض مع مبدأ الحرية كأساس ونتاج للوعي الإنساني بماهية الوعي، وهو لا يعترف بأي قواعد اخلاقية ملزمة للجميع إلا ما ينتجه الوجودي للغير، فكل تصرف عنده فعل فريد لا يتكرر بنفس الأليات وبنفس الوعي، فلكل لحظة وعي ولكل موقف وعي خاص يتجدد أستجابة للرغبة الذاتية. ويرى سارتر في تحقيق الفرد لرغبته الواعية من الداخل الماهوي كسلوك متحرر من الوجود بذاته تكفيراً عن لا أخلاقيات المجتمع، فهو في كل موقف يحتاج لأن يقدم نموذجا أخلاقيا خاص ومتناسب مع الموضوع، هذا الموقف عنده مواجهة للنفس بذاتها وعلاقات هذا الوجود الجامد الأصم بما يمليه من قهر ضد الوجود الإنساني لذاته، ويربط سارتر الحرية بالرغبة وحدها ويصورها على انها جزء حيوي في كل فعل بشري ينطلق من ماهية لا تعترف بالأحكام المسبقة حتى ولو كان عبثا لاعقلانيا، أو حتى لو تمت في حالة جنون فهي حرية مصدرها استقلال شكلي في الاختيار، دون النظر والأهتمام بالقيم الموضوعية للقرار المتخذ وامكانيات تحقيقه، وينفي عنها الحتمية في مسائل اللزوم والخضوع لغير ما هو كائن قبل أن يكون, لكنه مع ذلك فهو غير مجبر ولا مضطر لأتخاذ أي موقف لا يعبر عن وعيه المرحلي وماهيته في لحظة القرار والفعل والنتيجة.قد نستطيع القول إن مفهوم سارتر للأخلاق له جذور مثالية دينية بروتستانتية من مارتن لوثر تحديدا، فالأخير هو من أسس مفه ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735348
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أخلاقيات سارترشكّل مفهوما الحريّة والمسؤولية الأخلاقية أساسَ الفلسفة الوجودية عند سارتر، حتّى أنها تُسمّى أحيانًا بفلسفة الحرية والمسؤولية بأعتبار أن الإنسان عندما يختار الحرية فإنه لا يختار لنفسه فقط بل يختار للإنسانية أيضا، وكذلك في موضوعة الأخلاق فهو يتعاطى بها ليس لأنها موقف من قضية بحدودها فقط، بل لأنها قضية إنسانية لكل الناس، فالأخلاقي الذي يجعل من التصرف النبيل مثلا سلوكه في لحظة ما لموقف ما هو قبل أن يكون أخلاقيا، كان إنسانا مختارا لما يريد وفق قناعة ورغبة وقرار، فهو بمعزل عن باقي وجوده كان لا أخلاقيا قبل أن يتخذ هذا الموقف، فهو صنع القيمة في إرادته وقد لا يبقى أخلاقيا بعد ذلك، فالأخلاق عند سارتر هي قرار ووعي في لحظته دون أن يكون هناك أخلاقيات تدفعه بالقوة لهذا الموقف، فالأخلاق الحقيقية تنبع من الحرية التي تمنح الإنسان القدرة على فعل ما يراه مناسبا بوعيه قبال حالة واحدة قد تتكرر وتتخذ طابع الأعتياد أو لا تتكرر، فالأخلاق هنا لا ترتبط بالإنسان فهو بها أو بدونها إنسان ولكن مقدار ونوع الحرية ونضوج الوعي تجعله يختار أن يفعل ما هو أخلاقي بنظره وليس بنظر ما حوله.بهذا يؤكد سارتر أن موضوع الأخلاق جزء من المسؤولية التي سيتحملها الإنسان أكبر بكثير مما يظن، وذلك لأن الصورة التي سيكون عليها الإنسان أخلاقيا أثناء وجوده ليست شيئًا يخصه وحده، إنما تخص الإنسانية كافة بأعتبار أن ما قبل الموقف الأخلاقي هذا كانت الأخلاق عدم، ومن خلال الأستجابة لرغبته ووعيه وقراره أن يكون أخلاقيا إنما يؤسس لأخلاقية إنسانية يحملها ويتحملها، وعليه أن يتحمل ما يترتب على هذا الشعور الإنساني من شعور بالقلق، القلق من أن لا يكون أخلاقيا كاملا أو لا يستطيع أن يقدم نموذج قدوة ملزم للإنسانية، أو أن هذا النموذج بخلفيته من الحرية قد لا ينجح في تأسيس الخير للناس.ان القراءة التحليلية والتفكيكية في نظرية سارتر الأخلاقية التي تضم بعض عناصر المثالية الطوباوية التي لا تتسق مع ماديته الوجودية، بل أحيانا تطيش عن مسار العقل الوجودي القائم على الحدية والتفرد المحكم بالأفكار والنتائج, فقد تشكلت في عمومها كمذهب يقوم بحتمية عدم خضوع الأخلاقية البشرية لأي منظومات اكراه تتعارض مع مبدأ الحرية كأساس ونتاج للوعي الإنساني بماهية الوعي، وهو لا يعترف بأي قواعد اخلاقية ملزمة للجميع إلا ما ينتجه الوجودي للغير، فكل تصرف عنده فعل فريد لا يتكرر بنفس الأليات وبنفس الوعي، فلكل لحظة وعي ولكل موقف وعي خاص يتجدد أستجابة للرغبة الذاتية. ويرى سارتر في تحقيق الفرد لرغبته الواعية من الداخل الماهوي كسلوك متحرر من الوجود بذاته تكفيراً عن لا أخلاقيات المجتمع، فهو في كل موقف يحتاج لأن يقدم نموذجا أخلاقيا خاص ومتناسب مع الموضوع، هذا الموقف عنده مواجهة للنفس بذاتها وعلاقات هذا الوجود الجامد الأصم بما يمليه من قهر ضد الوجود الإنساني لذاته، ويربط سارتر الحرية بالرغبة وحدها ويصورها على انها جزء حيوي في كل فعل بشري ينطلق من ماهية لا تعترف بالأحكام المسبقة حتى ولو كان عبثا لاعقلانيا، أو حتى لو تمت في حالة جنون فهي حرية مصدرها استقلال شكلي في الاختيار، دون النظر والأهتمام بالقيم الموضوعية للقرار المتخذ وامكانيات تحقيقه، وينفي عنها الحتمية في مسائل اللزوم والخضوع لغير ما هو كائن قبل أن يكون, لكنه مع ذلك فهو غير مجبر ولا مضطر لأتخاذ أي موقف لا يعبر عن وعيه المرحلي وماهيته في لحظة القرار والفعل والنتيجة.قد نستطيع القول إن مفهوم سارتر للأخلاق له جذور مثالية دينية بروتستانتية من مارتن لوثر تحديدا، فالأخير هو من أسس مفه ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735348
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح 7
عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح 8
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فـإرادة القـوة الـتي دعـا إليهـا نيتشـه تمخـض عنهـا إنسـياق المـذهب الوجـودي صـوبها، حيـث يلاحـظ أن القـيم الــتي ســادت في ذلــك المجتمــع بــدأت تأخــذ هــذا المنحــنى المســمى بــإرادة القــوة لكــن عــن طريــق فكـــر الوجوديـــة، أي تحقيـــق وجـــود الإنســـان لا بد أن يكون بقـــوة، وكأننـــا هنـــا أمـــام إعـــادة صـــياغة ومنهجـــه الفكر النيتشوي من حيث القوة والوجود حيث أوجــدت نفســها، وعلــى هــذا الأســاس يمكــن القــول كنتيجــة تاريخيــة منطقيــة أن فلســفة نيتشــه وهـي في الحقيقـة مظهـر لتجليـات فلسـفة "هيـدجر وسـارتر" الفلسـفة الوجوديـة، خاصـة ذلك الوعد في أنـه سـيأتي جيل بعده يفهم فلسفته ويطبقهـا علـى أرض الواقـع، فالعلاقـة بـين فلسـفة القـوة والفلسـفة الوجوديـة لا تعتبر إلا ظاهرة ترابط قوية بين نيتشه وسارتر على وجه الخصوص.فإن كان نيتشــــه قــــام بهـدم القــــيم القديمــــة والنزعــــة الإنســــانية، وقــــال بأنها تتأســــس علــــى فكــــرة من أنها فكرة ميتافيزيقية، وإن الميتافيزيقيا بـدورها عبـارة عـن أخـلاق تصـطنع قيمـا مزيفـة للواقـع ومتعاليـة عليـه، أي قيما مثالية تهدف إلى إخفاء وطمس ظاهر حقيقة الوجود القاسية، الـتي تـذهل الإنسـان وتفزعـه وتـتحطم عنـدها أحلامــه وأوهامــه، ويمكــن القــول عــن هــذا النقــد أنــه يســير في الاتجــاه المعــاكس تمامــا للتقليــد الفلســفي "الكـــانطي"، فبينمـــا دعـــا كانط إلى ضرورة تحقيق المقولات الميتافيزيقية على أنها مجرد قيم لتأسيس الأخـلاق، و مسـلمات الفكـر العلمـي، يـرى نيتشـه أن النقـد الجـذري للفكـر الميتـافيزيقي برمتـه لا يتحقق إلا بفضح حقيقته من أنها مجرد أخلاق تقليدية.الوجـود في ذاتـه يتجـاوز نفسـه إلى غـير حـد صـوب الوجـود في ذاتـه لكـي يمنحـه قيمــــة، لكــــن هــــذا الإمكــــان ســــينتهي إلى الفشــــل، لأن الوجــــود لذاتــــه يبقــــى هــــو الأســــاس بــــدون أساس، أي لا يمكن تأسيسه لأنه هو أساس الأساس، والقيمة هـي مـا يترتـب علـى هـذا الأسـاس، وبالتـالي يصادر لصالحه، لأن الوجود الذي نحـوه (الإله مثلا) لأن الوجود الذي يتجه لواقع إنساني في تجاوزه هو في ذات نفسه، فهو ليس إلا نفسه بأعتباره كلا، أي وجودا لذاته لا قيمة متعالية عليه ولا أساس قبلي يفرض سؤال الواجب من فوق، لأنه هنا دوما كما هو وجودا لذاته نعرفه على أنه قيمة، بيد أن هذه القيمة لها وجود لا تعرف إلا بدونه.إن وجود القيمة عند سارتر يقوم دائما وراء الوجود، ومـن ثم لا يكـون لـه مـن أسـاس متجـرد داخـل القيمــة إلى معيــار الوجـود لذاتــه الهـدف الــذي أخطـأه التصــور المسـيحي للقيمــة، لأن هـذا التصــور أحـال القيمــة إلى معيار بالقياس إليه يمكن وضع الأفعال الإنسانية أو الأشياء الحسية عنـدها يكون "الله" القيمـة العليـا، مـن حيـث أننا نتصوره باعتباره الهدف الذي تنزع نحوه القيم الممكنة جميعا، علـــى هـــذا الأســـاس حسب سارتر يكمن العنصـــر النـــاقص في كـــل مـــا يخـــص الإنسان، هذا بالضبط لأن القيمة تطارد الوجود لا من حيث أنه يتأسس بها، أي باعتباره حرية. ينطلق سارتر في نظرته للأخلاق من مقولة مركزيه في فكره وهي أن لا قيم عالمية متجمدة علينا أحترامها، بل لدينا وجود متجدد علينا تبريره وفهمه فحريتي هي الأساس الفريد لوجود القيم فلست مسئولا ولا ملزما بأعتناق هذه القيم أو الأخلاقيات، فأنا الموجود الذي يبرز ويبرر القيم، فلا عذر ولا تبرير لي طالما أنا موجود ومسئول عن خلق قيمي وأخلاقياتي أنها متعلقة بي ومن خلال حري ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735345
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فـإرادة القـوة الـتي دعـا إليهـا نيتشـه تمخـض عنهـا إنسـياق المـذهب الوجـودي صـوبها، حيـث يلاحـظ أن القـيم الــتي ســادت في ذلــك المجتمــع بــدأت تأخــذ هــذا المنحــنى المســمى بــإرادة القــوة لكــن عــن طريــق فكـــر الوجوديـــة، أي تحقيـــق وجـــود الإنســـان لا بد أن يكون بقـــوة، وكأننـــا هنـــا أمـــام إعـــادة صـــياغة ومنهجـــه الفكر النيتشوي من حيث القوة والوجود حيث أوجــدت نفســها، وعلــى هــذا الأســاس يمكــن القــول كنتيجــة تاريخيــة منطقيــة أن فلســفة نيتشــه وهـي في الحقيقـة مظهـر لتجليـات فلسـفة "هيـدجر وسـارتر" الفلسـفة الوجوديـة، خاصـة ذلك الوعد في أنـه سـيأتي جيل بعده يفهم فلسفته ويطبقهـا علـى أرض الواقـع، فالعلاقـة بـين فلسـفة القـوة والفلسـفة الوجوديـة لا تعتبر إلا ظاهرة ترابط قوية بين نيتشه وسارتر على وجه الخصوص.فإن كان نيتشــــه قــــام بهـدم القــــيم القديمــــة والنزعــــة الإنســــانية، وقــــال بأنها تتأســــس علــــى فكــــرة من أنها فكرة ميتافيزيقية، وإن الميتافيزيقيا بـدورها عبـارة عـن أخـلاق تصـطنع قيمـا مزيفـة للواقـع ومتعاليـة عليـه، أي قيما مثالية تهدف إلى إخفاء وطمس ظاهر حقيقة الوجود القاسية، الـتي تـذهل الإنسـان وتفزعـه وتـتحطم عنـدها أحلامــه وأوهامــه، ويمكــن القــول عــن هــذا النقــد أنــه يســير في الاتجــاه المعــاكس تمامــا للتقليــد الفلســفي "الكـــانطي"، فبينمـــا دعـــا كانط إلى ضرورة تحقيق المقولات الميتافيزيقية على أنها مجرد قيم لتأسيس الأخـلاق، و مسـلمات الفكـر العلمـي، يـرى نيتشـه أن النقـد الجـذري للفكـر الميتـافيزيقي برمتـه لا يتحقق إلا بفضح حقيقته من أنها مجرد أخلاق تقليدية.الوجـود في ذاتـه يتجـاوز نفسـه إلى غـير حـد صـوب الوجـود في ذاتـه لكـي يمنحـه قيمــــة، لكــــن هــــذا الإمكــــان ســــينتهي إلى الفشــــل، لأن الوجــــود لذاتــــه يبقــــى هــــو الأســــاس بــــدون أساس، أي لا يمكن تأسيسه لأنه هو أساس الأساس، والقيمة هـي مـا يترتـب علـى هـذا الأسـاس، وبالتـالي يصادر لصالحه، لأن الوجود الذي نحـوه (الإله مثلا) لأن الوجود الذي يتجه لواقع إنساني في تجاوزه هو في ذات نفسه، فهو ليس إلا نفسه بأعتباره كلا، أي وجودا لذاته لا قيمة متعالية عليه ولا أساس قبلي يفرض سؤال الواجب من فوق، لأنه هنا دوما كما هو وجودا لذاته نعرفه على أنه قيمة، بيد أن هذه القيمة لها وجود لا تعرف إلا بدونه.إن وجود القيمة عند سارتر يقوم دائما وراء الوجود، ومـن ثم لا يكـون لـه مـن أسـاس متجـرد داخـل القيمــة إلى معيــار الوجـود لذاتــه الهـدف الــذي أخطـأه التصــور المسـيحي للقيمــة، لأن هـذا التصــور أحـال القيمــة إلى معيار بالقياس إليه يمكن وضع الأفعال الإنسانية أو الأشياء الحسية عنـدها يكون "الله" القيمـة العليـا، مـن حيـث أننا نتصوره باعتباره الهدف الذي تنزع نحوه القيم الممكنة جميعا، علـــى هـــذا الأســـاس حسب سارتر يكمن العنصـــر النـــاقص في كـــل مـــا يخـــص الإنسان، هذا بالضبط لأن القيمة تطارد الوجود لا من حيث أنه يتأسس بها، أي باعتباره حرية. ينطلق سارتر في نظرته للأخلاق من مقولة مركزيه في فكره وهي أن لا قيم عالمية متجمدة علينا أحترامها، بل لدينا وجود متجدد علينا تبريره وفهمه فحريتي هي الأساس الفريد لوجود القيم فلست مسئولا ولا ملزما بأعتناق هذه القيم أو الأخلاقيات، فأنا الموجود الذي يبرز ويبرر القيم، فلا عذر ولا تبرير لي طالما أنا موجود ومسئول عن خلق قيمي وأخلاقياتي أنها متعلقة بي ومن خلال حري ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735345
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح 8
عباس علي العلي : الظاهرة السارترية ح9
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد كتب ديستوفسكي مرة (إذا لم يكـن الله موجـودا فكـل شـيء مبـاح) هذه العبارة كانت اللبنة الأولى في الفكرة الوجودية عن القيم ومنها الأخلاق، وبإنكار وجود الله سيصبح كل شيء مباح فعلا عندها يصبح الإنسان وحيدا ومجهولا ولا يوجد في داخله أو خارجه أي رابط أو علاقة مع النفس بذاتها، هنا عليه أن يحاول أن يكتشف نفسه مجددا، وحيث أن الماهية تسبق الوجود عنده فيكون ملزما فيفقد أي عذر لأن يكون خارج ما هو النفس لذاتها، ويصار إلى إحالة كل شيء لوجوده الإنساني بأعتبار لا حقيقة هناك غير حقيقة الإنسانية الطبيعية المحددة الصفات والمسبقة الماهية، بمعنى أن لا حتمية تاريخية لأنها مستحيلة الوجود قبل الوجود للذات، وهنا تكون الحرية لزوم لازم للإنسان لأن يصبح حرا بل الإنسان هو معنى الحرية.من هذا الوعي المتوج بالحرية وبسبق الماهية على الوجود يصبح القلق السارتري قضية مركزية عنده، حينما يتحول القلق من حالة شعور بالوجود إلى حالة قدرة الوجود على إفراز العدم " اللا وجود " وهو شرط تحقق الحرية، لأن القلق هو من يقود الإنسان كقوة تأخذ بزمام الإنسان ولا يستطيع الفكاك منها، إنه الوجود الثابت الساكن الذي لا يتغير في عالم لا يسكن ولا يبقى دون حراك، فالقلق عند سارتر طريق لأكتشاف الحرية ومضمونه أن الحرية بأعتبارها أكتشاف للوجود وشعور بهذا الوجود، فتكون الحرية حقيقة في وجودها وهذا مصدر القلق في موضع السؤال عن نفسها.إن فكرة لا مرئيـة االله ولا فعاليتــه وعــدم تدخلـه في الشــأن الإنســاني أدى بسـارتر إلى بنــاء صــرح مفهوم الحرية الوجودية ومنها أنطلق إلى موضوع الأخلاق كونها نتاج الحرية لذاتها، ذلـك أنـه يجعـل مـن الإيمـان عند الإنسان قضـية إراديـة في أعلـى صـورها، والإعـلان عـن الإلحـاد ليس إلا تعبـيرا عـن حالـة وجدانيـة خاصة، لــذـك أن مفارقـــة االله قضية إرادية لا قضـــية عقليـــة تستوجب جعلها من مكونات الوجود لذاته، فإثبـــات وجـــود االله أو عـــدم وجـــوده لا يغـــير في المســـألة شـــيئا بكـل مـا تحمـل مـن معـاني، وهنا يجعـل مـن الإنسـان وحيـدا في عزلـة فقد أصـبح الشيء اللا موجود شـيئا بـديهيا فالعـالم لا يخضع لغائية سابقة، هكذا يقف سارتر مؤيدا القتل النيتشوي للإله، والذي استمد إعجابه وإقراره من عبـارة "سـتاندال" لا عذر الله، إلا كونه غير موجودة.كل من سارتر وهيدغر لشيء يلوذان على النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، لكن منهج سارتر الفينومنولوجي وهو التعديل الهيدغري للمنهج (الفينومنولـوجي الهوسـرلي) الشـيء هـو موضـوع الشيء لكنـه لـيس محتـواه، أي أن الانتقـال من البحث النفساني( في تعليق الشعور بالظاهرة كواقـــــع أو كـــــإدراك حســـــي أو كضــــــرورة مكانيـة _ زمانيـة، إلى إدراك أنطولـوجي وجـودي متحـرر يفهم على أنه وجود في العالم في حركته وأنفجاره، إنه نشاط متعالي على الشيء ووثيقا الصلة بالحريـة، إن القلـق حـين يكشـفني لـذاتي باعتبـاري شـعورا، يقنعـني بـذلك بـأن ثمـة لعبـا في الوجـود وأن العـدم يطارد كينونة الوجود، والحرية تقوم علـى هـذا العـدم في الاختيـار وعـدم الاختيـار الذي هو اختيار، ذلك أنه منذ أن يعزى إلى الشعور بتلك القدرة السلبية تجـاه العـالم وتجـاه ذاتـه، ومنذ أن يكـون الإعـدام جـزءا لا يتجـزأ مـن وضـع غايـة، فـلا بـد مـن الإقـرار بـأن الشـرط الأساسـي الـذي لا غـنى عنه لكل فعل هو حرية الموجود الفاعل.إن مبررات الفكر الوجودي السارتري الإلحادي المعلن عنه دون مواريه والذي يعد من أبرز ميزات بنائه الفلسفي يمثل امتدادا لحالة وجدانية سالبة لديه هي ذاتها ام ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735383
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لقد كتب ديستوفسكي مرة (إذا لم يكـن الله موجـودا فكـل شـيء مبـاح) هذه العبارة كانت اللبنة الأولى في الفكرة الوجودية عن القيم ومنها الأخلاق، وبإنكار وجود الله سيصبح كل شيء مباح فعلا عندها يصبح الإنسان وحيدا ومجهولا ولا يوجد في داخله أو خارجه أي رابط أو علاقة مع النفس بذاتها، هنا عليه أن يحاول أن يكتشف نفسه مجددا، وحيث أن الماهية تسبق الوجود عنده فيكون ملزما فيفقد أي عذر لأن يكون خارج ما هو النفس لذاتها، ويصار إلى إحالة كل شيء لوجوده الإنساني بأعتبار لا حقيقة هناك غير حقيقة الإنسانية الطبيعية المحددة الصفات والمسبقة الماهية، بمعنى أن لا حتمية تاريخية لأنها مستحيلة الوجود قبل الوجود للذات، وهنا تكون الحرية لزوم لازم للإنسان لأن يصبح حرا بل الإنسان هو معنى الحرية.من هذا الوعي المتوج بالحرية وبسبق الماهية على الوجود يصبح القلق السارتري قضية مركزية عنده، حينما يتحول القلق من حالة شعور بالوجود إلى حالة قدرة الوجود على إفراز العدم " اللا وجود " وهو شرط تحقق الحرية، لأن القلق هو من يقود الإنسان كقوة تأخذ بزمام الإنسان ولا يستطيع الفكاك منها، إنه الوجود الثابت الساكن الذي لا يتغير في عالم لا يسكن ولا يبقى دون حراك، فالقلق عند سارتر طريق لأكتشاف الحرية ومضمونه أن الحرية بأعتبارها أكتشاف للوجود وشعور بهذا الوجود، فتكون الحرية حقيقة في وجودها وهذا مصدر القلق في موضع السؤال عن نفسها.إن فكرة لا مرئيـة االله ولا فعاليتــه وعــدم تدخلـه في الشــأن الإنســاني أدى بسـارتر إلى بنــاء صــرح مفهوم الحرية الوجودية ومنها أنطلق إلى موضوع الأخلاق كونها نتاج الحرية لذاتها، ذلـك أنـه يجعـل مـن الإيمـان عند الإنسان قضـية إراديـة في أعلـى صـورها، والإعـلان عـن الإلحـاد ليس إلا تعبـيرا عـن حالـة وجدانيـة خاصة، لــذـك أن مفارقـــة االله قضية إرادية لا قضـــية عقليـــة تستوجب جعلها من مكونات الوجود لذاته، فإثبـــات وجـــود االله أو عـــدم وجـــوده لا يغـــير في المســـألة شـــيئا بكـل مـا تحمـل مـن معـاني، وهنا يجعـل مـن الإنسـان وحيـدا في عزلـة فقد أصـبح الشيء اللا موجود شـيئا بـديهيا فالعـالم لا يخضع لغائية سابقة، هكذا يقف سارتر مؤيدا القتل النيتشوي للإله، والذي استمد إعجابه وإقراره من عبـارة "سـتاندال" لا عذر الله، إلا كونه غير موجودة.كل من سارتر وهيدغر لشيء يلوذان على النهج الهوسرلي في كون (أن الوعي هو وعي بشيء ما)، لكن منهج سارتر الفينومنولوجي وهو التعديل الهيدغري للمنهج (الفينومنولـوجي الهوسـرلي) الشـيء هـو موضـوع الشيء لكنـه لـيس محتـواه، أي أن الانتقـال من البحث النفساني( في تعليق الشعور بالظاهرة كواقـــــع أو كـــــإدراك حســـــي أو كضــــــرورة مكانيـة _ زمانيـة، إلى إدراك أنطولـوجي وجـودي متحـرر يفهم على أنه وجود في العالم في حركته وأنفجاره، إنه نشاط متعالي على الشيء ووثيقا الصلة بالحريـة، إن القلـق حـين يكشـفني لـذاتي باعتبـاري شـعورا، يقنعـني بـذلك بـأن ثمـة لعبـا في الوجـود وأن العـدم يطارد كينونة الوجود، والحرية تقوم علـى هـذا العـدم في الاختيـار وعـدم الاختيـار الذي هو اختيار، ذلك أنه منذ أن يعزى إلى الشعور بتلك القدرة السلبية تجـاه العـالم وتجـاه ذاتـه، ومنذ أن يكـون الإعـدام جـزءا لا يتجـزأ مـن وضـع غايـة، فـلا بـد مـن الإقـرار بـأن الشـرط الأساسـي الـذي لا غـنى عنه لكل فعل هو حرية الموجود الفاعل.إن مبررات الفكر الوجودي السارتري الإلحادي المعلن عنه دون مواريه والذي يعد من أبرز ميزات بنائه الفلسفي يمثل امتدادا لحالة وجدانية سالبة لديه هي ذاتها ام ......
#الظاهرة
#السارترية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735383
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الظاهرة السارترية ح9