مالك الحافظ : في ضرورة حوكمة المؤسسات الإعلامية السورية
#الحوار_المتمدن
#مالك_الحافظ تُعرف الحوكمة اصطلاحاً، بأنها أسلوب ممارسة سلطات الإدارة الرشيدة في المؤسسات على اختلاف مجالاتها وتخصصاتها. ويستند مفهوم الحوكمة في المؤسسات على مبادئ أساسية لا بد أن يرتكز عليها عمل الإدارات في التخطيط والتنظيم والقيادة، لعل أبرزها يتمثل في المساءلة الفاعلة العادلة، والشفافيّة الحقيقية والرقابة، والمشاركة الكاملة، وقدرة الموظفين باختلاف مستوياتهم على التعبير عن آرائهم ومواقفهم، مع ضمان وجود قوانين ناظمة تحدد العلاقة بين الأفراد، وتمنع تغول الإدارة على مصالح الموظفين وحرياتهم، بما يسهم بتحقيق مصلحة المؤسسة ضمن نظام إداري عادل، بالتوازي مع تحقيق الصالح العام والمجتمع الذي تقدم له خدمات المؤسسة. تنبري بعض مؤسسات المجتمع المدني الناشئة، أو المؤسسات المهنية الخاصة خارج سوريا خلال العشر سنوات الماضية، وكذلك الإعلام ضمن ما يعرف بالإعلام البديل أو الجديد، و في أحيان شبه الاحترافي، تنبري للتصدي من أجل القيام بالتزاماتها تجاه العمل بحوكمة إداراتها وأقسامها. هنا لا نقول أن جميعها لا تهتم أو لا تستطيع المضي بالحوكمة، لكن نسبة كبيرة منها يغيب عنها مفهوم الحوكمة بمقابل حضور أنظمة داخلية قاصرة وعاجزة عن خلق سلوك مهني يحقق الإنتاجية من ناحية وتلتزم بأخلاقيات العمل التي يجب أن تحافظ على حدود العلاقات البينية داخل المؤسسات، وتقديم الخدمة والفائدة للجمهور المستهدف. إذا ما أشرنا في السطور التالية إلى مؤسسات الإعلام البديل، فلا بد من التوضيح بمكان القول أن هذه المؤسسات يؤثر في بعضها غياب الحوكمة عنها هو شكل التمويل وجهته، فحضور التمويل الشخصي عبر رجل أعمال يغدق بأمواله على وسيلة ما نرى تأثيره الكبير على تركيز سلطة التوجيه و الإدارة بيد سلطة الفرد الداعم/الأفراد الداعمين، وهنا مؤسسة إعلامية بإدارة ديكتاتورية أو توجه من قبل جهات/أفراد بأسلوب ديكتاتوري تحكمه الأهواء الشخصية لا يستند على أية قواعد مهنية وقوانين ناظمة. كذلك نجد هناك الوسائل التي تعتمد على تمويل دول أو جهات سياسية/دينية، تؤثر بشكل واضح على قرارات وتعيينات الإدارة، ما يُغيّب عنها تماما أية إمكانية للعمل بالحوكمة. وبحسب المتابعة الدقيقة، تبدو جهات التمويل الأوروبية غير الحكومية الأقل تأثيرا على السياسات الإدارية على المؤسسات الإعلامية، وإن كان يسجل على بعض منها ملاحظات عديدة تصل إلى حد المطالبة بصياغة قواعد تنظيمية وإدارية جديدة تحضر فيها المساءلة الدقيقة والديمقراطية العادلة والمتوازنة في مسارات عملها. لعل حوكمة المؤسسات الناشئة والقائمة على تمويل المنظمات غير الحكومية، هو أساس مهم من أجل تحقيق استدامة لكيان المؤسسة والمحافظة على وجودها، وتكوين صورة ناصعة عن استقلالية كيانها وحرفية إدارتها وشفافيتها العالية التي تتيح مساءلة ومحاسبة أعضاء مجلس الإدارة وباقي الموظفين على حد سواء وبنفس المهنية والموضوعية وبذات الضمير المهني والحس الواعي الذي يسعى لتغليب مصلحة الجميع قبل مصلحة أي فرد بشكل خاص. بينما تعتبر الجهات السياسية أو الأفراد من أصحاب الأعمال أن حوكمة مؤسساتهم تعني الخروج عن سلطتهم المباشرة، لكن الأمر في حقيقته يختلف تماما عما تعتقده تلك الجهات المتنفذة بوسائل دعمها المادي، فاعتماد الحوكمة نهجا وممارسة يوفر الكثير على الأجهزة الإدارية ويساهم في تعزيز صورة المؤسسة وتقوية حضورها لدى القاعدة الشعبية أو شرائح الزبائن. إن أسوأ ما يمكن أن يمر على المؤسسات الإعلامية هو إدارتها بطريقة خارجة عن الاحترافية التنظيمية والتخطيطية لتحقيق نجاحات مرحلية ......
#ضرورة
#حوكمة
#المؤسسات
#الإعلامية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725771
#الحوار_المتمدن
#مالك_الحافظ تُعرف الحوكمة اصطلاحاً، بأنها أسلوب ممارسة سلطات الإدارة الرشيدة في المؤسسات على اختلاف مجالاتها وتخصصاتها. ويستند مفهوم الحوكمة في المؤسسات على مبادئ أساسية لا بد أن يرتكز عليها عمل الإدارات في التخطيط والتنظيم والقيادة، لعل أبرزها يتمثل في المساءلة الفاعلة العادلة، والشفافيّة الحقيقية والرقابة، والمشاركة الكاملة، وقدرة الموظفين باختلاف مستوياتهم على التعبير عن آرائهم ومواقفهم، مع ضمان وجود قوانين ناظمة تحدد العلاقة بين الأفراد، وتمنع تغول الإدارة على مصالح الموظفين وحرياتهم، بما يسهم بتحقيق مصلحة المؤسسة ضمن نظام إداري عادل، بالتوازي مع تحقيق الصالح العام والمجتمع الذي تقدم له خدمات المؤسسة. تنبري بعض مؤسسات المجتمع المدني الناشئة، أو المؤسسات المهنية الخاصة خارج سوريا خلال العشر سنوات الماضية، وكذلك الإعلام ضمن ما يعرف بالإعلام البديل أو الجديد، و في أحيان شبه الاحترافي، تنبري للتصدي من أجل القيام بالتزاماتها تجاه العمل بحوكمة إداراتها وأقسامها. هنا لا نقول أن جميعها لا تهتم أو لا تستطيع المضي بالحوكمة، لكن نسبة كبيرة منها يغيب عنها مفهوم الحوكمة بمقابل حضور أنظمة داخلية قاصرة وعاجزة عن خلق سلوك مهني يحقق الإنتاجية من ناحية وتلتزم بأخلاقيات العمل التي يجب أن تحافظ على حدود العلاقات البينية داخل المؤسسات، وتقديم الخدمة والفائدة للجمهور المستهدف. إذا ما أشرنا في السطور التالية إلى مؤسسات الإعلام البديل، فلا بد من التوضيح بمكان القول أن هذه المؤسسات يؤثر في بعضها غياب الحوكمة عنها هو شكل التمويل وجهته، فحضور التمويل الشخصي عبر رجل أعمال يغدق بأمواله على وسيلة ما نرى تأثيره الكبير على تركيز سلطة التوجيه و الإدارة بيد سلطة الفرد الداعم/الأفراد الداعمين، وهنا مؤسسة إعلامية بإدارة ديكتاتورية أو توجه من قبل جهات/أفراد بأسلوب ديكتاتوري تحكمه الأهواء الشخصية لا يستند على أية قواعد مهنية وقوانين ناظمة. كذلك نجد هناك الوسائل التي تعتمد على تمويل دول أو جهات سياسية/دينية، تؤثر بشكل واضح على قرارات وتعيينات الإدارة، ما يُغيّب عنها تماما أية إمكانية للعمل بالحوكمة. وبحسب المتابعة الدقيقة، تبدو جهات التمويل الأوروبية غير الحكومية الأقل تأثيرا على السياسات الإدارية على المؤسسات الإعلامية، وإن كان يسجل على بعض منها ملاحظات عديدة تصل إلى حد المطالبة بصياغة قواعد تنظيمية وإدارية جديدة تحضر فيها المساءلة الدقيقة والديمقراطية العادلة والمتوازنة في مسارات عملها. لعل حوكمة المؤسسات الناشئة والقائمة على تمويل المنظمات غير الحكومية، هو أساس مهم من أجل تحقيق استدامة لكيان المؤسسة والمحافظة على وجودها، وتكوين صورة ناصعة عن استقلالية كيانها وحرفية إدارتها وشفافيتها العالية التي تتيح مساءلة ومحاسبة أعضاء مجلس الإدارة وباقي الموظفين على حد سواء وبنفس المهنية والموضوعية وبذات الضمير المهني والحس الواعي الذي يسعى لتغليب مصلحة الجميع قبل مصلحة أي فرد بشكل خاص. بينما تعتبر الجهات السياسية أو الأفراد من أصحاب الأعمال أن حوكمة مؤسساتهم تعني الخروج عن سلطتهم المباشرة، لكن الأمر في حقيقته يختلف تماما عما تعتقده تلك الجهات المتنفذة بوسائل دعمها المادي، فاعتماد الحوكمة نهجا وممارسة يوفر الكثير على الأجهزة الإدارية ويساهم في تعزيز صورة المؤسسة وتقوية حضورها لدى القاعدة الشعبية أو شرائح الزبائن. إن أسوأ ما يمكن أن يمر على المؤسسات الإعلامية هو إدارتها بطريقة خارجة عن الاحترافية التنظيمية والتخطيطية لتحقيق نجاحات مرحلية ......
#ضرورة
#حوكمة
#المؤسسات
#الإعلامية
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725771
الحوار المتمدن
مالك الحافظ - في ضرورة حوكمة المؤسسات الإعلامية السورية
لحسن ايت الفقيه : ذاكرة المجتمع التقليدي واستحواذ القيم العنصرية على بعض المؤسسات الحديثة جماعة امزيزل بجنوب شرق المغرب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تتميز جل الأوساط القبلية المغلقة، بجنوب شرق المغرب بطغيان التوتر بين القيم التقليدية ومبادئ المؤسسة الحديثة. والمقصود بالوسط التقليدي المغلق ذاك الوسط الذي نشأ يغشاه النظام المؤسساتي الحديث بعيد وقف إطلاق النار من أفواه مدافع دبابات المستعمر الفرنسي، أي: ذلك الوسط الذي كان ينتمي إلى بلاد «السيبا»، حسب الخطاب الكولونيالي. وأحب استعمال مصطلح الوسط القبلي المغلق تجاوزا لخطاب سوسيولوجي ود أن يتأسس على ثنائية بلاد المخزن وبلاد «السيبا»، مع تصور هذه البلاد الأخيرة أنها تخلو من النظم، وذاك لغو لا طائل من ورائه. وفوق ذلك تقدمت مؤسسة المخزن، وطورت أساليبها، وتكاد تخلع لباسها التقليدي بالمرة، وظل معتنقو الثقافة القبلية ينتجون قيما عنصرية منتهكة لحقوق الإنسان، يتضرر منها المواطنون في الأوساط القبلية المغلقة.لنقف في الحال، عند ما بقي من مؤثرات المجتمع ما قبل وصول الحماية الفرنسية، والتي لم تنج منها بعض المؤسسات الحديثة. صحيح أن الدولة أعدت الموظفين، وكونتهم، وأعدت لهم تداريب ليكتسبوا آداء حداثيا ينسجم والمؤسسية، بما هي ثقافة ونهج حديث، لكن هؤلاء لم يتخلصوا من القيم التقليدية، لم يتخلصوا من طقوس الانتصار والهيمنة القبلية، لذلك استمر تهميش الأقليات العرقية، واستمرت القيم العنصرية تحرف الآداء المؤسساتي في بعض المؤسسات. قد تصادف بشرا لا يحمل من القيم الحديثة أي شيء. وهناك رؤساء المؤسسات لا علاقة لهم بالعدالة المجالية، أو المبادئ نحو تكافؤ الفرص، والمساواة بين المواطنين، فهؤلاء لا تزال تتحكم فيهم الثقافة التقليدية، ثقافة الحماية «تايسا» بالأمازيغية، وتقديم الولاء، والتعظيم بالذبائح وفق طقوس ثقافة الدم.وقبل أن أنتقل إلى صلب الموضوع، أحب أن أشير إلى مجاله الذي يتصل بالعدالة المجالية داخل حيز ضيق، داخل جماعة ترابية، جماعة امزيزل، بإقليم ميدلت. وإني حريص كل الحرص ألا أتهم أحدا شخصا طبيعيا أو معنويا، مجلسا جماعيا، أو إقليميا، أو جهويا، لأن الأمر هنا ثقافي متصل بالقيم، بعيدا، نوعا ما، عن السياسة.إننا أمام واقع متعدد يعم الهوية الثقافية، وقد ينعرج إلى شأن الأوقاف، والتنمية الزراعية، والتجهيز الهيدروفلاحي.ولدت جماعة امزيزل في التقطيع الإداري لسنة 1992، وتمتد على طول واد زيز من الحد الشرقي لدائرة إملشيل الإدارية إلى شعبة «أقا ن إكرطاون»، غرب الريش. وتقع الجماعة بالوسط الجبلي بجبال الأطلس الكبير الشرقي، بإقليم ميدلت، جنوب شرق المغرب. تخترقها من الشرق إلى الغرب الطريق رقم 706 الممتدة من الريش إلى إملشيل. والطريق المذكورة تنثني، في مفترقها بامزيزل، يسارا نحو حوض غريس. وفي الحقيقة فقد كانت، مسارا للعربات، ومسلكا للدبابات، لاستعمار الأطلس الكبير الشرقي في العشرينيات من القرن العشرين، وهي في الواقع طريق وظيفية لذلك همشت مجموعة من السكان، يقطنون بالضفة اليسرى لواد زيز، وهم الذين لم يحركوا ساكنا بعد أن ساهم بعضهم في المقاومة الذي قادها بلقاسم النكادي [بالكاف المعطشة] بزاوية سيدي بوكيل يوم 19 من شهر شتنبر من العام 1921.تقطن بالجماعة أيت يزدك بالدرجة الأولى. ورغم وجود قرى تعم الأقليات العرقية، بالضفة اليسرى لواد زيز، والتي لم تحض باستقلالها منذ منتصف القرن التاسع عشر، وظلت تشكو من حرية القرار. وهذه القرى هي قرى الأقليات الإثنية، أو على الأقل، لا تنتمي إلى قبيلة أيت يزدك: باليث، تابية، زاوية سيدي بوكيل، كفاي. وباتت تمثل شريطا مهمشا منسيا بالجماعة الترابية امزيزل.في منتصف القرن التاسع عشر، أثناء تمدد أيت يزدك بواد زيز، فرضت الحماية على هذه الأقليات. فكانت بالي ......
#ذاكرة
#المجتمع
#التقليدي
#واستحواذ
#القيم
#العنصرية
#المؤسسات
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726349
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تتميز جل الأوساط القبلية المغلقة، بجنوب شرق المغرب بطغيان التوتر بين القيم التقليدية ومبادئ المؤسسة الحديثة. والمقصود بالوسط التقليدي المغلق ذاك الوسط الذي نشأ يغشاه النظام المؤسساتي الحديث بعيد وقف إطلاق النار من أفواه مدافع دبابات المستعمر الفرنسي، أي: ذلك الوسط الذي كان ينتمي إلى بلاد «السيبا»، حسب الخطاب الكولونيالي. وأحب استعمال مصطلح الوسط القبلي المغلق تجاوزا لخطاب سوسيولوجي ود أن يتأسس على ثنائية بلاد المخزن وبلاد «السيبا»، مع تصور هذه البلاد الأخيرة أنها تخلو من النظم، وذاك لغو لا طائل من ورائه. وفوق ذلك تقدمت مؤسسة المخزن، وطورت أساليبها، وتكاد تخلع لباسها التقليدي بالمرة، وظل معتنقو الثقافة القبلية ينتجون قيما عنصرية منتهكة لحقوق الإنسان، يتضرر منها المواطنون في الأوساط القبلية المغلقة.لنقف في الحال، عند ما بقي من مؤثرات المجتمع ما قبل وصول الحماية الفرنسية، والتي لم تنج منها بعض المؤسسات الحديثة. صحيح أن الدولة أعدت الموظفين، وكونتهم، وأعدت لهم تداريب ليكتسبوا آداء حداثيا ينسجم والمؤسسية، بما هي ثقافة ونهج حديث، لكن هؤلاء لم يتخلصوا من القيم التقليدية، لم يتخلصوا من طقوس الانتصار والهيمنة القبلية، لذلك استمر تهميش الأقليات العرقية، واستمرت القيم العنصرية تحرف الآداء المؤسساتي في بعض المؤسسات. قد تصادف بشرا لا يحمل من القيم الحديثة أي شيء. وهناك رؤساء المؤسسات لا علاقة لهم بالعدالة المجالية، أو المبادئ نحو تكافؤ الفرص، والمساواة بين المواطنين، فهؤلاء لا تزال تتحكم فيهم الثقافة التقليدية، ثقافة الحماية «تايسا» بالأمازيغية، وتقديم الولاء، والتعظيم بالذبائح وفق طقوس ثقافة الدم.وقبل أن أنتقل إلى صلب الموضوع، أحب أن أشير إلى مجاله الذي يتصل بالعدالة المجالية داخل حيز ضيق، داخل جماعة ترابية، جماعة امزيزل، بإقليم ميدلت. وإني حريص كل الحرص ألا أتهم أحدا شخصا طبيعيا أو معنويا، مجلسا جماعيا، أو إقليميا، أو جهويا، لأن الأمر هنا ثقافي متصل بالقيم، بعيدا، نوعا ما، عن السياسة.إننا أمام واقع متعدد يعم الهوية الثقافية، وقد ينعرج إلى شأن الأوقاف، والتنمية الزراعية، والتجهيز الهيدروفلاحي.ولدت جماعة امزيزل في التقطيع الإداري لسنة 1992، وتمتد على طول واد زيز من الحد الشرقي لدائرة إملشيل الإدارية إلى شعبة «أقا ن إكرطاون»، غرب الريش. وتقع الجماعة بالوسط الجبلي بجبال الأطلس الكبير الشرقي، بإقليم ميدلت، جنوب شرق المغرب. تخترقها من الشرق إلى الغرب الطريق رقم 706 الممتدة من الريش إلى إملشيل. والطريق المذكورة تنثني، في مفترقها بامزيزل، يسارا نحو حوض غريس. وفي الحقيقة فقد كانت، مسارا للعربات، ومسلكا للدبابات، لاستعمار الأطلس الكبير الشرقي في العشرينيات من القرن العشرين، وهي في الواقع طريق وظيفية لذلك همشت مجموعة من السكان، يقطنون بالضفة اليسرى لواد زيز، وهم الذين لم يحركوا ساكنا بعد أن ساهم بعضهم في المقاومة الذي قادها بلقاسم النكادي [بالكاف المعطشة] بزاوية سيدي بوكيل يوم 19 من شهر شتنبر من العام 1921.تقطن بالجماعة أيت يزدك بالدرجة الأولى. ورغم وجود قرى تعم الأقليات العرقية، بالضفة اليسرى لواد زيز، والتي لم تحض باستقلالها منذ منتصف القرن التاسع عشر، وظلت تشكو من حرية القرار. وهذه القرى هي قرى الأقليات الإثنية، أو على الأقل، لا تنتمي إلى قبيلة أيت يزدك: باليث، تابية، زاوية سيدي بوكيل، كفاي. وباتت تمثل شريطا مهمشا منسيا بالجماعة الترابية امزيزل.في منتصف القرن التاسع عشر، أثناء تمدد أيت يزدك بواد زيز، فرضت الحماية على هذه الأقليات. فكانت بالي ......
#ذاكرة
#المجتمع
#التقليدي
#واستحواذ
#القيم
#العنصرية
#المؤسسات
#الحديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726349
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - ذاكرة المجتمع التقليدي واستحواذ القيم العنصرية على بعض المؤسسات الحديثة جماعة امزيزل بجنوب شرق المغرب نموذجا
سناء عبد القادرمصطفى : بناء المؤسسات الدستورية والاقتصادية والاجتماعية مع رفع رفاهية المواطنين في مملكة النرويج
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادرمصطفى Building constitutional, economic and social institutionsWhile raising the wellbeing of citizens in the Kingdom of Norwayالملخص:أعادت الأمم المتحدة مراراً وتكراراً وصف النرويج بأنها أحدى البلدان التي لديها أفضل نظام لمعظم الناس على الصعيد العالمي. هذه هي دولة الرفاه الكلاسيكية التي ترعى أصغر سكانها، وتوفر التعليم، وتوفر للجميع خدمة صحية مجانية وتوفر الرعاية لكبار السن حينما لا يصبحون قادرين على رعاية أنفسهم بأن تخصص لهم منازل خاصة لإسكانهم وهذا بلد المعايير، الرسمية وغير الرسمية على حد سواء، وهو حلم بعيد المنال لا يمكن تصوره بالنسبة لكثير من الناس. ولكن هل هذا النظام الذي يمكن الحفاظ عليه على المدى الطويل، أم أن هذا النظام مكلف للغاية؟ ما هي التحديات التي يمكن للمرء أن يتنبأ بأن دولة الرفاه تواجه في المستقبل؟ في هذا البحث سوف أشرح مفاهيم معينة تخص الرفاه وكذلك الإجابة على الأسئلة أعلاه قبل أن أحاول في نهاية المطاف الإجابة كيف يمكن للمرء أن يحل المشاكل التي ستواجهها دولة الرفاه في المستقبل. ولكن ما هي دولة الرفاه؟ يمكن استخدام مفهوم دولة الرفاهية حينما تقوم الدولة التي أنشأت خطط اقتصادية وبرامج تنموية ومؤسسات تابعة لها بتصحيح الاختلافات بين |الناس في المجتمع. دولة الرفاه هي دولة تقوم على مبادئ مثل المساواة والأمن للجميع من حيث المبدأ وأن تتحمل الدولة مسؤولية رفع مستوى المعيشة والصحة والاقتصاد للشعب بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والانتماء الطبقي للناس. مصطلحات الدراسة: دولة الرفاه، خطط اقتصادية، برامج تنموية، مؤسسات، الانتماء الطبقي.AbstractNorway has been repeatedly appointed by the United Nations (UN) as one of the countries with the best system for most people on a global basis. This is a classic welfare state that takes care of its youngest inhabitants, provides schooling, provides everyone with a free health service and pays care and old homes for the elderly when they can no longer afford to take care of themselves. This is a country of norms, both formal and informal, which for many people is a distant and unthinkable dream. But is this a system that is possible to maintain in the long run,´-or-is this too expensive system? What challenges can one predict that the welfare state faces in the future? In this article I will explain certain concepts, as well as to try to answer the questions above before I will eventually try to answer how can one solve the problems the welfare state will face in the future. But what is a welfare state? The concept of a welfare state can be used when describing a state that has established state schemes and institutions to correct the differences between people in a society. A welfare state is a state that is based on principles such as equality and security for all and means in principle that the state assumes responsibility to increase the standard of living, health and economy of the people independent social status and class affiliation. Keywords. Welfare state, health service, institutions, class affiliation.المقدمة:دولة الرفاه هي دولة تقوم على مبادئ مثل المساواة والأمن للجميع وأن تتحمل مسؤولية رفع المستوى المعاشي والصحي والاقتصادي للشعب بغض ا ......
#بناء
#المؤسسات
#الدستورية
#والاقتصادية
#والاجتماعية
#رفاهية
#المواطنين
#مملكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727683
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادرمصطفى Building constitutional, economic and social institutionsWhile raising the wellbeing of citizens in the Kingdom of Norwayالملخص:أعادت الأمم المتحدة مراراً وتكراراً وصف النرويج بأنها أحدى البلدان التي لديها أفضل نظام لمعظم الناس على الصعيد العالمي. هذه هي دولة الرفاه الكلاسيكية التي ترعى أصغر سكانها، وتوفر التعليم، وتوفر للجميع خدمة صحية مجانية وتوفر الرعاية لكبار السن حينما لا يصبحون قادرين على رعاية أنفسهم بأن تخصص لهم منازل خاصة لإسكانهم وهذا بلد المعايير، الرسمية وغير الرسمية على حد سواء، وهو حلم بعيد المنال لا يمكن تصوره بالنسبة لكثير من الناس. ولكن هل هذا النظام الذي يمكن الحفاظ عليه على المدى الطويل، أم أن هذا النظام مكلف للغاية؟ ما هي التحديات التي يمكن للمرء أن يتنبأ بأن دولة الرفاه تواجه في المستقبل؟ في هذا البحث سوف أشرح مفاهيم معينة تخص الرفاه وكذلك الإجابة على الأسئلة أعلاه قبل أن أحاول في نهاية المطاف الإجابة كيف يمكن للمرء أن يحل المشاكل التي ستواجهها دولة الرفاه في المستقبل. ولكن ما هي دولة الرفاه؟ يمكن استخدام مفهوم دولة الرفاهية حينما تقوم الدولة التي أنشأت خطط اقتصادية وبرامج تنموية ومؤسسات تابعة لها بتصحيح الاختلافات بين |الناس في المجتمع. دولة الرفاه هي دولة تقوم على مبادئ مثل المساواة والأمن للجميع من حيث المبدأ وأن تتحمل الدولة مسؤولية رفع مستوى المعيشة والصحة والاقتصاد للشعب بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والانتماء الطبقي للناس. مصطلحات الدراسة: دولة الرفاه، خطط اقتصادية، برامج تنموية، مؤسسات، الانتماء الطبقي.AbstractNorway has been repeatedly appointed by the United Nations (UN) as one of the countries with the best system for most people on a global basis. This is a classic welfare state that takes care of its youngest inhabitants, provides schooling, provides everyone with a free health service and pays care and old homes for the elderly when they can no longer afford to take care of themselves. This is a country of norms, both formal and informal, which for many people is a distant and unthinkable dream. But is this a system that is possible to maintain in the long run,´-or-is this too expensive system? What challenges can one predict that the welfare state faces in the future? In this article I will explain certain concepts, as well as to try to answer the questions above before I will eventually try to answer how can one solve the problems the welfare state will face in the future. But what is a welfare state? The concept of a welfare state can be used when describing a state that has established state schemes and institutions to correct the differences between people in a society. A welfare state is a state that is based on principles such as equality and security for all and means in principle that the state assumes responsibility to increase the standard of living, health and economy of the people independent social status and class affiliation. Keywords. Welfare state, health service, institutions, class affiliation.المقدمة:دولة الرفاه هي دولة تقوم على مبادئ مثل المساواة والأمن للجميع وأن تتحمل مسؤولية رفع المستوى المعاشي والصحي والاقتصادي للشعب بغض ا ......
#بناء
#المؤسسات
#الدستورية
#والاقتصادية
#والاجتماعية
#رفاهية
#المواطنين
#مملكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727683
الحوار المتمدن
سناء عبد القادرمصطفى - بناء المؤسسات الدستورية والاقتصادية والاجتماعية مع رفع رفاهية المواطنين في مملكة النرويج
أحلام أكرم : إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
اسراء العبيدي : هذا ما يحدث في المؤسسات الاعلامية من ثرثرة فارغة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي هذا ما يحدث في اغلب المؤسسات الصحفية والإعلامية من ثرثرة فارغة !!إسراء العبيديتعددت وسائل الثقافة من فضائيات وسينما وحاسوب وانترنت ووسائل شتى ولكن ستظل مطالعة الصحف والجرائد والمجلات متفوقة على كل تلك الوسائل ومهما تباعدت الأجيال في الزمان وتفرقت أوطان الشعوب،فالقراءة او المطالعة هي وسيلة للتواصل والاتصال بين أفراد المجتمع وأداة تكسبهم المعارف والعلوم اذ يستطيع القارئ ان يعين الوقت ويختار المكان, وله ان يتوقف ويتأمل بما يطالعه في الصحف والجرائد بما له من حرية الاختيار وتثبيت المعلومات في الذاكرة وهذه ميزة تنفرد بها المطالعة من دون الوسائل الاخرى كونها تفرض نفسها على القارئ وتشده على متابعتها دوما وانتظار صدور كل عدد جديد منها دون ملل وكلل.وأنا أتذكر جيدا عندما كنت صغيرة نشأت على قراءة الجرائد والمجلات الى ان وجدت نفسي تعلقت بها وأصبح لى طموح ان اصبح صحفية والسبب يعود الى الثقافة التي اكتسبتها من قراءة تلك الجرائد التي نمت قدراتي وهيأتني الى الكتابة والتأليف كوني تربيت في بيئة ثقافية وأنا بهذا اشدد على العوائل ان توجه ابناءها توجها ثقافيا وتحثهم على مطالعة الجرائد فهي افضل من التلفزيون المليء بالفضائيات العديمة الفائدة. ومن الافضل ان توجه العوائل ابناءها منذ الطفولة لان الطفل منذ صغره يحب التقليد وعند قراءته لتلك الاقلام الموهوبة والكتابات المبدعة سيرغب بالتقليد لكي يصبح مثلهم وهذه فائدة جيدة تصب في مصلحة الطفل لكي يصبح عندما يكبر من الاجيال المثقفة في البلد, وهذا هو بالضبط ما سعيت له عندما كبرت وثابرت لتحقيق حلمي ولكنه سرعان ما اصطدم بجدار الوهم والضياع لاني من شدة حبي للعمل الصحفي اندفعت دون ان اعلم دواعي هذه المؤسسات التي عملت بها ومدى الصعوبات التي يواجهها الصحفي وبصراحة ضيعت وقتي كثيرا بالتفتيش عن مؤسسات تحتضني وتتعامل مع الصحافة بصورة بحتة كونها مهنة محترمة تخدم البلد بأسلوب ثقافي وحضاري متميز ولكن اغلب تلك المؤسسات الصحفية التي عملت بها لا تجيد سوى الثرثرة الفارغة والتسابق نحو الفساد الاداري وقضاء وقت بالحديث عن هذا وذاك واستخدام سياسة التجريح بدلا من الانشغال في تأدية العمل الصحفي بالشكل الصحيح . فهل يا ترى غياب وسائل الرقابة ادت الى تمادي تلك المؤسسات الفاسدة ادرايا ام يستوجب علينا تذكيرهم بعملهم كيف يكون ولكن بالرغم من هذا انهم شبه عاطلين عن العمل يعشقون المناصب في الجرائد والمجلات ولا يجيدون سوى الجلوس على الكراسي و التأمر دون القيام بأي واجبات وكأنه عمل الصحفي ورئيس المؤسسة يكون بجلب موظفات لديه ويقوم باستعبادهم والتعصب عليهم وإهانتهم والتقليل من شانهم ويجبرهم على التنظيف ليصبحوا خدامات بدلا من صحفيات. ألا يكفي استعراض العضلات والتباهي بشخصية مرهونة بالفشل ويجب على الاقل تخصيص وقت يفكر به كم مضى وقت دون ان يخجل من نفسه جراء تلك التصرفات والسلوكيات التي لا تليق بالصحفي العراقي . وأنا احمد الله سرعان ما تركت عملي في تلك المؤسسات المخزية والتي حرام ومن العار ان تسمى مؤسسات صحفية كونها فتحت على نفسها ابواب من جهنمورغم كل ما جرى وصار توجد هناك مؤسسات تؤدي عملها الدؤوب بإخلاص وبصورة ممتازة في خدمة الصحافة العراقية ولكن ليست الاسماء بالمسميات بل بما تقدمه من منجز ثقافي وبما تحمل في طياتها من استقلالية وحيادية وجرأة في نقل الحدث وصياغة مواضيع هادفة تجسد آراء وافكار اصحابها بما تحتويه من كلمة صـادقة تستهوي القلوب لكي تتمكن من التاثير بهم بشكل ايجابي.وفي النهاية اقول على الدنيا السلام والقا ......
#يحدث
#المؤسسات
#الاعلامية
#ثرثرة
#فارغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733761
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي هذا ما يحدث في اغلب المؤسسات الصحفية والإعلامية من ثرثرة فارغة !!إسراء العبيديتعددت وسائل الثقافة من فضائيات وسينما وحاسوب وانترنت ووسائل شتى ولكن ستظل مطالعة الصحف والجرائد والمجلات متفوقة على كل تلك الوسائل ومهما تباعدت الأجيال في الزمان وتفرقت أوطان الشعوب،فالقراءة او المطالعة هي وسيلة للتواصل والاتصال بين أفراد المجتمع وأداة تكسبهم المعارف والعلوم اذ يستطيع القارئ ان يعين الوقت ويختار المكان, وله ان يتوقف ويتأمل بما يطالعه في الصحف والجرائد بما له من حرية الاختيار وتثبيت المعلومات في الذاكرة وهذه ميزة تنفرد بها المطالعة من دون الوسائل الاخرى كونها تفرض نفسها على القارئ وتشده على متابعتها دوما وانتظار صدور كل عدد جديد منها دون ملل وكلل.وأنا أتذكر جيدا عندما كنت صغيرة نشأت على قراءة الجرائد والمجلات الى ان وجدت نفسي تعلقت بها وأصبح لى طموح ان اصبح صحفية والسبب يعود الى الثقافة التي اكتسبتها من قراءة تلك الجرائد التي نمت قدراتي وهيأتني الى الكتابة والتأليف كوني تربيت في بيئة ثقافية وأنا بهذا اشدد على العوائل ان توجه ابناءها توجها ثقافيا وتحثهم على مطالعة الجرائد فهي افضل من التلفزيون المليء بالفضائيات العديمة الفائدة. ومن الافضل ان توجه العوائل ابناءها منذ الطفولة لان الطفل منذ صغره يحب التقليد وعند قراءته لتلك الاقلام الموهوبة والكتابات المبدعة سيرغب بالتقليد لكي يصبح مثلهم وهذه فائدة جيدة تصب في مصلحة الطفل لكي يصبح عندما يكبر من الاجيال المثقفة في البلد, وهذا هو بالضبط ما سعيت له عندما كبرت وثابرت لتحقيق حلمي ولكنه سرعان ما اصطدم بجدار الوهم والضياع لاني من شدة حبي للعمل الصحفي اندفعت دون ان اعلم دواعي هذه المؤسسات التي عملت بها ومدى الصعوبات التي يواجهها الصحفي وبصراحة ضيعت وقتي كثيرا بالتفتيش عن مؤسسات تحتضني وتتعامل مع الصحافة بصورة بحتة كونها مهنة محترمة تخدم البلد بأسلوب ثقافي وحضاري متميز ولكن اغلب تلك المؤسسات الصحفية التي عملت بها لا تجيد سوى الثرثرة الفارغة والتسابق نحو الفساد الاداري وقضاء وقت بالحديث عن هذا وذاك واستخدام سياسة التجريح بدلا من الانشغال في تأدية العمل الصحفي بالشكل الصحيح . فهل يا ترى غياب وسائل الرقابة ادت الى تمادي تلك المؤسسات الفاسدة ادرايا ام يستوجب علينا تذكيرهم بعملهم كيف يكون ولكن بالرغم من هذا انهم شبه عاطلين عن العمل يعشقون المناصب في الجرائد والمجلات ولا يجيدون سوى الجلوس على الكراسي و التأمر دون القيام بأي واجبات وكأنه عمل الصحفي ورئيس المؤسسة يكون بجلب موظفات لديه ويقوم باستعبادهم والتعصب عليهم وإهانتهم والتقليل من شانهم ويجبرهم على التنظيف ليصبحوا خدامات بدلا من صحفيات. ألا يكفي استعراض العضلات والتباهي بشخصية مرهونة بالفشل ويجب على الاقل تخصيص وقت يفكر به كم مضى وقت دون ان يخجل من نفسه جراء تلك التصرفات والسلوكيات التي لا تليق بالصحفي العراقي . وأنا احمد الله سرعان ما تركت عملي في تلك المؤسسات المخزية والتي حرام ومن العار ان تسمى مؤسسات صحفية كونها فتحت على نفسها ابواب من جهنمورغم كل ما جرى وصار توجد هناك مؤسسات تؤدي عملها الدؤوب بإخلاص وبصورة ممتازة في خدمة الصحافة العراقية ولكن ليست الاسماء بالمسميات بل بما تقدمه من منجز ثقافي وبما تحمل في طياتها من استقلالية وحيادية وجرأة في نقل الحدث وصياغة مواضيع هادفة تجسد آراء وافكار اصحابها بما تحتويه من كلمة صـادقة تستهوي القلوب لكي تتمكن من التاثير بهم بشكل ايجابي.وفي النهاية اقول على الدنيا السلام والقا ......
#يحدث
#المؤسسات
#الاعلامية
#ثرثرة
#فارغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733761
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - هذا ما يحدث في المؤسسات الاعلامية من ثرثرة فارغة