إدريس سالم : روح مطعّمة بالمطر
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم – 1 –على شرفة معتمةٍ يتيمةٍ دونكتملأُوها زَفيانُ الريحِوالمطرُوالرعدُوالبرقُوصمتُ الأقداميتعاركون خارجاً...– اكتبْني أولاً (يقولُها المطرُ الهائجُ)– بل اكتبْني أنا أولاً (يركلُ الريحُ حبّاتِ المطر)– أيُّكم أنثى، وأيُّكم ذكر؟هو سؤالُ أناي لأناهم.– 2 –طفلتي المتوغّلة في عمقي العميقيا مَن تملكين شامتين حقيرتينتسكنان منكبيك الناصعينأخلعُ الآن عنيثقلَ غيابٍ لاهثٍ،وأرتدي انتظاراً متورّداًعلى جسد قصيدةٍعرّيتها فيك،فأحرقَ التمرّدُ شبقَهعلى مقصّلة صمتك الساكتِ على ألمه.اذبحيني طفلتيهوىعاهراًمتواطِئاًمع نواياك الخائِبة،وأنا أغنّيك على لهفاتي الخائرةفتتمدّدُ ذنوبي عاريةًأمامَ فراشتك النافرة.مرسين – تركيا23 أيار، 2020م ......
#مطعّمة
#بالمطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679268

ايليا أرومي كوكو : جورج فلويد ضحية في قائمة العنصرية البغيضة ..
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو جورج فلويد : قبح الله وجه العنصرية البغيضة اينما وجدت لون دينفي ذات يوم مشؤم و صباح ملبدة بغيوم سموم الحقد و الكراهية كانت الدنيا و كل العالم يرزح تحت نير جائحة الكورونا القاتلخرج فلويد في طريق الحياة علي أمل الحياة خرج فلويد و لم يعد لم يعد جورج الي بيته حيث كانت ابنته الصغيرة و زوجته ينتظرانه وفي الضفة الاخري من الاقدار كان قتلة جورج فلويد يتربصانه خرج الوحش الكاسر القاتل شوفان مكفهر الوجه مكشراً عن انيابهثلاثة من ضباط الشرطة البيض العنصريين شركاء جريمة القتلوالضحية مكبلة اليدين مطروحاً علي الاسفلت يصرخ يستغيثصدي صيحات جورج فلويد مستغيثاً مستنجداً بقاتليه و لا حياة ... لا حياة يا فلويد لمن كنت تستصرخهم طلباً للحياة لأنهم وحوش قتلوك عمداً بدم بارد و أنت تصرخ ألماً دون جدوي أنني أختنقصرخات فلويد المتألم في عنان السماء و أربعة ضباط لا يسمعون المارة يتفرجون يصورون تراجيدا الموت المأساوي لا يأبهوننحو عشر دقائق و الوحش شوفان يضغط عنق ضحيته بتشفيقلوب الوحوش الضارية ترأف و تشفق بصيدها اما بني ادم فلاديريك شوفان الحاقد قتل جورج فلويد بالترصد و سبق الاصرارفيا لها من جريمة مكتملة الاركان مسرح أحداثها مينيابوليسكان فلويد يردّد "لا أستطيع أن أتنفس، أرجوك لا تقتلني لا تقتلنيعنقي يوجعني ... معدتي تؤلمني سائر جسدي و كياني يؤلمني سمع العالم كله صرخاتك و توسلاك أملك تشبثك بالحياة والعيش" ها صدي الضحية تزلزل كل ارجاء الكون من فم جورج ( من فضلك، لا أستطيع التنفس، من فضلك، دعني أقف )و لا حياة يا جورج فلويد لا حياة لمن تنادي لو ناديت صخراً لسمعقتلوك بدم بارد في وضح النهار و تلك داء و جائحة البغضاء ليتهم أدركوا بأن العنصرية مرض عضال أفتك من جائحة الكورنا لو علموا بداء العنصرية لحاربوها و صدوا فيروسها من الانتشار لعنة علي جائحة العنصرية بكل اشكالها من عرق و دين و لونكلنا من أدم و حواء و كلنا من طين و تراب و الي التراب راجعون ......
#جورج
#فلويد
#ضحية
#قائمة
#العنصرية
#البغيضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679267

محمد الدرقاوي : بسمة خضراء
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي كلما عنك قد غبت أكثرغلى الشوق في اعماقي مرجلعيناي فيك تبذر نهاراتيشمسا اليك لا تغيب او ترحلونسائمك حولي تتهادىكما عطور شاي بالعنبرمن طيوفك أتلمس يوم العيدأنثى مغربيةتتجمل ببسمة خضراءتضيف سحرا للعيون الأمازيغيةأغمض عيني واتحسس يدكقلب يدي تنفث عطر الياسمينوعلى شفاهك ضحكة من قوس قزحتهديني حياة من جنان الوطنعلي ذاتي تلف طوق سكرزهر لوز ،وعمرا من خلد الكوثرانا لا اخشى غيابكفغيابك في صدري حضوروثقتي فيك علامة الصبرفالمغربية علامة العصرانامل من ذهبكتاب شعروعقل هو للمغرب افتخاربه اداري الغياببصفاء الوفاء ويقين العشقغدا ولي في غدي يقينيأتيني من جميلتي حرفبه يستكين أتون الشوقفاغتسل من عطر صوتهابكلمات صغيرةاهواك كما انت تهوانييا ابن وطني الأصيل ......
#بسمة
#خضراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679266

حسين محمود التلاوي : هل كان أفلاطون ماديًّا؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي هل كان "أفلاطون" ماديًّا؟! ربما يبدو السؤال للوهلة الأولى مجافيًا لكل ما هو معروف عن فلسفة أفلاطون المثالية، وعالمه المكون من المثل والذي يحكم عالمنا الحسي المادي. ولكن ببعض التدقيق يمكن للمرء أن يجد في السؤال بعض المنطق ويكتشف حجية فيه. في العجالة التالية سوف نحاول إيجاد مبرر السؤال والحجية الكامنة وراءه إلى جانب محاولة الإجابة عنه بطبيعة الحال. ما المبرر للسؤال؟!يمكن تلخيص الفكرة العامة لفلسفة أفلاطون بخصوص بالإدراك في العبارة التالية: "هناك حقائق ثابتة هي موضوعات للفكر الخالص في عالم المثل الكامن وراء عالمنا المادي المحسوس الذي يحوي تمظهرات مادية لتلك الموضوعات الفكرية التي يسميها المثل". ليسامحنا التاريخ والفكر والفلسفة على هذا التبسيط شديد الإخلال لفكرة فلسفية كان لها دورها في توجيه الفكر العالمي. ولكن عدم الرغبة في الدخول في تفاصيل هي الدافع؛ فالدافع الرئيسي للكتابة لدى كاتب هذه السطور هو تبسيط المعرفة وتقديم ألفبائيات الموضوعات التي يتكلم عنها بما يساعد على بسط أساس يمكن البناء عليه فيما بعد.المبرر يكمن في سؤال أراه مشروعًا؛ وهو: "من أين جاءت المثل؟". من أين جاءت الحقائق الثابتة الفكرية المثالية الكامنة في ذلك العالم؟! هذا السؤال شديد المشروعية؛ لأن أفلاطون لم يقدم وسيلة توضح كيفية انتقال الأفكار من عالم المثل إلى العالم المادي. ما الأداة التي نقلتها؟! هو لم يقل إن الآلهة التي نقلتها إلى عقول البشر. إذن مسألة كيفية انتقال الأفكار من عالم المثل إلى العالم المادي المحسوس لم تتحدد بشكل قاطع عند أفلاطون؛ من ثم يمكن السؤال إذن: هل كانت فلسفة أفلاطون في جوهرها مادية؟! هل يمكن القول بـ"مادية أفلاطون"؟!نعيد القول إن أفلاطون قال بوجود مثل لها صور في العالم المادي الحسي، لكنه لم يوضح كيفية انتقال المثل هذه إلى إدراك الناس.كيف تشكلت المثل؟! سؤال مشروع... هل وضعتها الآلهة في عقول البشر؟! هل نقلتها الآلهة إلى العالم الحسي؟! لم يقل أفلاطون بذلك. الحل هو أن هذه الأشياء المادية موجودة من قبل إدراك البشر لها. يمكن النظر إلى هذه العبارة باعتبارها رفضًا لفلسفة أفلاطون؛ وهو أمر فعله الكثير من الفلاسفة من قبل، وإن كنت لا أقول إن فيلسوف، ولكنه أقصد أنه أمر حدث من قبلما الجديد إذن؟! يمكن القول بوضوح وقطعية: عندما قال أفلاطون بوجود المثل، كان ينطلق من الواقع المادي؛ فهو قد تصور المثل والصور الفكرية الخالصة والعالم المثالي ككل انطلاقًا من إدراكه الحسي نفسه للواقع المادي؛ فالمدركات المادية هي الأساس الذي انطلق منه أفلاطون في رسم تصوراته المثالية. إذن بدأ أفلاطون بالمدرك الحسي ليرسم عالمه المثالي ليقول إن ذلك العالم المثالي هو الأساس الذي تأتي منه مسميات الملموسات المادية.كذلك لو سلمنا بصحة ما قال أفلاطون، لقلنا أمرين؛ الأول إنه ما كان ليدرك وجود العالم المثالي لولا العالم المادي؛ فالعالم المادي هو الدليل على وجود العالم المثالي. والأمر الثاني أنه لولا العالم المادي ما كان لعالم المثل أن يعقل أو يدرك أو يوجد. العالم المادي هو الدليل على وجود العالم المثالي، وكذلك العالم المادي هو سبب كشف العالم المثالي؛ فلا معرفة بالمثالي لولا المادي. ألا يحق لنا أن نتشكك بعد هذا في أن العالم المادي هو الأساس الذي قام عليه العالم المثالي في تصوراته الكلية؟! أن نعتقد أن العالم المادي هو أساس وجود العالم المثالي؟! ألا يحق لنا أن نقول إنه قد جرى استخلاص الكليات من العالم المادي لتصبح مثالية فكرية خالصة لتحكم العالم ......
#أفلاطون
#ماديًّا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679265

شعوب محمود علي : سيفك مجد الامّة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 اهتف يا (عنترة) الفرسانيا رافع البنيان في قصيدة الحماسةكنت وما زلت اغنّي سيفك البارق في الظلماء لن تأفل الأسماء..في رمل واديناوفي ساحات مجد امّة العربتشرق في جلد التواريخ وفي اللوحاتما أجمل الصفات.. تحت صهيل الخيلوقد يضم الليلمواقع الصولاتوضفة القبيلة2 ونقرات المطر الغزيرعلى زجاج النافذةيوقظ فينا وتر الأنغاميجسّد الاحلام في ترابنا المجدبْوارضنا الشحيحةبعد ولادات كما جاوزت التاريخ بالنماء لامّة بالعطاء وصفوة العقولتلك التي توهّجت من بعد ان اُطيح بالفرعونجاء لنا المفتونوخلفه المجنون وعربات خلفها الخيولتسير بالمقلوب والمصفّقون خلفها يأتونمن زير كهرمانة وكلّهم موسوم في الجبهة الامانة بالحبر الفسفوري وخلفهم عميدنا الأسطوري..يحمي المخلّفات والتراثوقسمة الميراث..3 بالقلم الملوّناحبارهمن الزهور ومن الاوراداجسّد العالم فيها تارةوتارة اجسّد اللوحاتفي المعرض الكونيعلى جدار الزمن الملتف حول الكرة الارضيّة4 صوب زمان داخل الانفاق والانسانيفتقد البصيرة في عالم يُنْقش في جدرانه المتاهفآه ألف آهمن تلكم الجوقة لا شيء بها مألوف في داخل الصفوفوخارج الصفوفتارة تبدو طاهرة وتارة تلبس ثوب عاهرة وهاجس الغموض يخرج عن دائرة العَروض يضيق فيهي الشاعر الغلبان في عالم الوحد ة ام داخل مهرجان4 احرث بالقلمجبهة ذلك الصنمواعبر الوديان والقمملعالم مميّز يسقط فيه ذلك الوهموالقتل في دائرة الظنونلكالّ من يكون في دائرة الرصد وفي ماسورة المرمى هو الضحيّةفي لغة الحلال والحرامومدن التقيّة5 تعلّق نخلة الكلماتعذوقاً تساقطمن ثمار الزمانلقاع الدهورسطوراً تليها سطوركعدّ النجوموتساقط حبّات ذاك المطركلّ تلك الصوراسّ هذا الوجودفسبحان منشأها وسبحان مبدع دهر الدهوربكن فيكونتتفتّق عنه السطورلاستقامة هذا الوجودتدور به الكائناتوبعث الحياةفي الجماد وفي اللاوجودتفتّق عنه الوجود ......
#سيفك
#الامّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679274

جورج حداد : الحرب الباردة الاميركية ترتد على اميركا
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* حتى نهاية العقد التاسع من القرن الماضي، كانت الوضعية الجيوستراتيجية العالمية تتمحور حول "الحرب الباردة" بين المعسكرين الشرقي والغربي. وكانت السمة الظاهرية للحرب الباردة حتذاك هي السمة الايديولوجية، اي سمة الصراع بين النظام الاشتراكي الموصوم بالتوتاليتارية والنظام الرأسمالي الموصوف بالدمقراطية البورجوازية. وكانت آلة البروباغندا الغربية الجبارة تزعم ان الدمقراطية البورجوازية (تاليا الرأسمالية) هي الحل لمعضلات المجتمع البشري. ومع تفكك المنظومة السوفياتية السابقة وانهيار الاتحاد السوفياتي السابق ذاته، بفضل خيانة النيوستالينية الغورباتشوفية، تأكد ان المحتوى الحقيقي للحرب الباردة السابقة كان ـ ولا يزال ـ يتمثل في نزعة السيطرة الامبريالية على العالم للطغمة الرأسمالية الاحتكارية الكبرى الاميركية ـ اليهودية بمشاركة توابعها في الكتلة الغربية من اوروبا الى اليابان. ولكن بعد انهيار المعسكر الشرقي السابق تأكد ان العالم لم يعد افضل واكثر استقرارا، بل اصبح اسوأ بكثير مما كان عليه. ومن ثم تبين ان الرأسمالية ليست هي الحل لمعضلات المجتمع البشري، بل هي المشكلة الرئيسية والاساسية للتراجيديا الانسانية. وتأكدت اكثر من اي وقت مضى المفاهيم التي طرحها كارل ماركس منذ اكثر من 150 سنة بأن الرأسمالية لا تدمر المجتمع فقط، بل وتدمر الطبيعة ذاتها والبيئة الطبيعية التي يعيش فيها الانسان.فاذا تابعنا منطق البروباغندا الغربية كان من المفترض انه ـ بسقوط الاتحاد السوفياتي وزوال خطر "شبح الشيوعية" عن العالم الغربي ـ ان تنتهي ايضا الحرب الباردة بزوال اسبابها الايديولوجية. ولكن الحرب الباردة استمرت وتفاقمت بعد زوال الاتحاد السوفياتي والغاء "حلف فرصوفيا" العسكري الذي كان يرتبط به. واستمر حلف الناتو بزعامة اميركا في الوجود وادخل تعديلات على نظامه الداخلي الذي كان ينص على "الطابع الدفاعي" للحلف ضد العدوان السوفياتي المحتمل، لكي يتحول الناتو الى قوة هجومية لها الحق في التدخل العسكري والامني في البلدان الاخرى في جميع انحاء العالم، حسبما تقرر قيادته الاميركية. وقد شهد العالم التدخل الفظ للناتو في الجمهورية اليوغوسلافية السابقة وتفكيكها ثم شن الحرب الظالمة للناتو ضد جمهورية صربيا المظلومة وتقسيمها بالقوة وفصل كوسوفو عنها. كما قام الحلف بالتدخل، الى جانب اميركا، في افغانستان والعراق وليبيا، وفي جورجيا واوكرانيا ضد روسيا، وذلك لتأمين المصالح السياسية والاقتصادية لاميركا. وفي العقدين الماضيين صعّدت اميركا بشكل مسعور الحرب الباردة ضد الدول التي تعتبرها خصوما لها، وخاصة روسيا والصين وايران وكوريا الشمالية وفينزويلا، وفرضت عليها العقوبات الاقتصادية الشديدة بما يتعارض مع جميع القوانين الدولية، كما فرضت العقوبات على الدول التي تتعامل معها خلافا للاملاءات الاميركية. وحشدت الجيوش الاطلسية على الحدود مع روسيا، كما حشدت اميركا الاساطيل الحربية وحاملات الطائرات المزودة بالاسلحة النووية في بحر الصين، وقامت بالاستفزازات العسكرية الخطيرة ضد ايران. ويصب الرئيس ترامب الاتهامات ضد حلفائه الاوروبيين، وخاصة المانيا، الذين يتهمهم بالتوجه لوضع برامج تعاون بينهم وبين روسيا. وقد اشتدت هستيريا ادارة ترامب بشكل خاص بعد اندلاع وباء كورونا الذي بدأ في الصين في نهاية السنة الماضية. وفي البدء راجت انباء صحفية بأن الصين تتهم المختبرات العسكرية الاميركية بنشر فيروس كورونا للنيل من قدرات الصين وتدمير اقتصادها. وسواء كان انتشار الفيروس فعلة اميركية او نتيجة التلوث البيئي فإن الصين واجه ......
#الحرب
#الباردة
#الاميركية
#ترتد
#اميركا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679273

السيد نصر الدين السيد : الحقيقة بين -نظرية المؤامرة- ومنظومة العلم-
#الحوار_المتمدن
#السيد_نصر_الدين_السيد في أوقات الازمات تزدهر "نظرية المؤامرة" ويزداد عدد المعجبين بها كيف لا وهي تقدم رؤيتها على هيئة حكاية مسلية ابطالها كيانات غامضة تستثير خيال المتابعين. وفى المقابل تقدم "النظرة العلمية" نجاحاتها بشكل تقريري عبارات مصاغة بدقة لا يشوبها الغموض تدعمها ارقام ومنحنيات.وبما ان كل من "نظرية المؤامرة" و"منظومة العلم" تدعي أن ما تقدمه هو الحقيقة دعونا نتعرف أولا على ما تعنيه الحقيقة من منظور العلم. فـ "المعرفة العلمية (الحقائق)"، المنتج الرئيسي لمنظومة العلم، هي تلك التي يُعَوَل عليها في فهم ما يدور حولنا من احداث وفي اتخاذ القرارات المتعلقة بالتعامل معها. وطبقا لهذا المفهوم فإن "المعرفة العلمية هي الأفكار/الاعتقادات الصادقة والمبررة".وصدق الفكرة/الاعتقاد يعني ان ما جاء بها اما "يطابق" الواقع، او "يتسق (عدم تناقضه)" مع الحقائق المستقرة، او بما يوفره من حلول ناجحة لمشاكل عملية. فالقول، على سبيل المثال، أن "رفاه مجتمع ما في تزايد مستمر" يظل مجرد رأي او تصور مالم تؤكده إحصاءات دقيقة. في هذه الحالة يمكن القول ان ما جاءت به الفكرة "يتطابق" مع الواقع لذا فهي صادقة ومن ثم تصبح "حقيقة". اما الفكرة القائلة بـ "تماثل مواصفات شبكة الطرق المحلية مثيلاتها العالمية" فهي بالضرورة غير صادقة لكونها غير متسقة مع الارتفاع المستمر في عدد حوادث الطرق. والقول بـ "ان انشاء بنوك الفقراء يسهم في تنمية المجتمعات" هو قول صادق نظرا لان انشاء مثل هذه البنوك يؤدي حل مشكلات الفقر في العديد من الدول.وصدق الفكرة/ الاعتقاد وحده ليس كافيا لاعتبارها حقيقة علمية بل لا بد أن تكون "مُبَررَة". والتبرير هنا، أو "متانة التبرير"، يعني طبيعة "البينات (الشواهد) "Evidences التي تدعمها، والتي من أهمها: "البينات الإمبريقية (الإحصائية)"، "البينات الشهادية" و "البينات الحكائية". والنوع الأول من البينات، "البينات الإمبريقية (الإحصائية)"، هي تلك تنتجها الملاحظة المنهجية لظواهر الواقع والتحليل العلمي لهذه الملاحظات. اما "البينات الشهادية" فهي تلك التي تقوم شهادة الخبراء المعتمدين والموثوق بهم في مجال الفكرة. وتتوقف قوة هذه البينات على مدى الثقة في خبرة أصحاب هذه الشهادات. وآخر انواع البينات، "البينات الحكائية"، هي مجرد حكايات، متعلقة بموضوع الفكرة المطروحة، يرويها الآحاد بالأصالة عن أنفسهم او نقلا عن الآخرين (العنعنات). وفى الحقيقة لا يقدم النوع الأخير من البينات دعما قويا للفكرة نظرا لانتفاء صفة "التواتر" أو "التكرار" عنه. وهي الصفة الضروري توفرها في أي بينة لازمة لدعم الفكرة ولتحويلها الى حقيقة.والآن وبعد ان تزودنا بالأدوات الضرورية حان وقت النظر عن قرب لمفهوم "نظرية المؤامرة" وبالتحديد "نظرية المؤامرة البارانويدوية" Paranoid Conspiracy Theory (*) كمنهج لتفسير أسباب ما يقع في العالم من أحداث. ويقوم منهج التفسير القائم على مفهوم "نظرية المؤامرة" على مبدأ مفاده:أن أي حدث رئيسي لابد وأن يكون وراءه كيان خفى، حكومة أو جماعة أو تنظيم، ذو نوايا خبيثة وحاقدة خطط له وعمل بطريقة سرية وماكرة على وقوعه. وهي عبارة لا توجد دلائل على "صدقها". ولا يأخذ هذا المنهج في اعتباره أي شواهد عملية بل ويتعمد تشويهها وتحريفها لتلائم ما يسعى إليه من تفسير. أي انه وهو بالطبع لا يلقى بالا لـ "متانة التبرير" في تحليل الشواهد. وتتبدى العناصر "البارانويدية" فيما تتبناه من أفكار من قبيل قوى خفية ظلامية ذات قدرات خارقة لها أجندات سرية تسعى لتحقيقها بأي ثمن وبأي أسلوب. ويعتقد أصحاب نظرية المؤامرة اعتقادا راسخا لا ......
#الحقيقة
#-نظرية
#المؤامرة-
#ومنظومة
#العلم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679272

داود السلمان : الحروب الدينية: ف:3 الاسلام: 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أولاً: الخوارج أول فرقة انشقت عن الاسلام، هُم: الخوارج. والاسباب الكامنة وراء انبثاق هذه الفرقة، أو قُل انشقاقها عن الاصل، لا فرق، هي اسباب سياسية وايديولوجية، كحالة طبيعية حالها حال آلاف الفرق والاديان والمذاهب وما شاكل، منذ فجر تاريخ الاديان يوم اخذت تتنافس هذه الاديان فيما بينها، والبقاء للأقوى. ولا تزال هذه الفرق والاديان تتوالد كالأميبا الى يومنا هذا، ولن تتوقف طالما الحياة في حالة استمرار. تطورت الاديان، وعلى مدى تطورها حدثت انشقاقات وتقسيمات وتقلبات، يعود كل ذلك للاجتهادات والاختلاف في الرؤى، كالتجديد مثلا ونبذ كل ما هو قديم، ولم يُعد يجدي نفعا ولا ينسجم مع البيئة والظروف التي تعيش في كنفها تلك الاديان، وبالتالي يحصل تنازع ويفضي الى التطاحن والتقاتل فيما بينهم، وبالنتيجة تتوالد منها فرق واديان أخرى. فمن كانت له القوة العسكرية والمقدرة، والامداد المالي والمعنوي وكثرة العدد في الجيوش والمعدات، فهو الذي سينتصر في النهاية ويقضي على خصومه. وهكذا دواليك. وسميّ الخوارج بهذه التسمية لأنهم خرجوا عن الدولة المركزية، واختلفوا معها اخلافا سياسيا وايديولوجيا كما ذكرنا، جاعلين أن الدولة هذه، قد خالفت الاسس الصحيحة التي قام عليها أصل الدين. وكأمور طبيعية في كل عصر واوان، لابد للدولة أن تحارب كل من تراه يريد الانشقاق والبلبلة، ولا يخضع لقوانين تلك الدول، وفعلا حاربت الخوارج الدولة وارادت أن تقطع دابرهم، في حرب سجال، لأن بقائهم يشكل خطورة وتحدي لكيان الدولة، مما قد يتسبب في ضعفها، وربما انيارها فيما بعد، خصوصا وأنها دولة فتية. يذكر بعض المؤرخين، ومنهم ابن الاثير صاحب كتاب (الكامل في التاريخ) والمسعودي في (مروج الذهب) وغيرهما: إن عدد الجيش الذي خرج عن الدولة كان يربو على اثنتي عشرة الف مقاتل، وذلك بعد الهدنة التي تمت بين جيوش الدولة وجيوش الشام، والذين هم بدورهم قد اختلفوا كذلك مع الدول، عقب الحرب التي اطلقوا عليها حرب صفين. واصل اختلاف الخوارج وهو اعتراهم حول الاسس والمباني التي قامت عليها تلك الهدنة، حيث اجتهدوا ورأوا إنّ هذه الهدنة باطلة ولا تنسجم مع المبادئ والاطر التي تكوّن منها اصل الدين الذي دخلوا فيه على وفق ذلك. فالدولة المركزية عملت على امور دبلوماسية أولا لحل تلك الازمة التي واجهتها وباغتتها، من دون حسبان أو سابق انذار. فبعثت لهم اكثر من مبعوث، يصالحهم ويفاوضهم ويبين لهم أنهم على خطأ، ويجب عليهم العودة الى احضان الدولة وعدم الدخول معها بحرب عسكرية، وأن يخضعوا الى قوانين هذه الدولة، لأن عدم رجوعهم يعني ستحصل عواقب وخيمة لابد أن تقع على عاتقهم ويتحملون هُم مغبتها، لأنه الدولة غير عاجزة على قتالهم، ولو اصروا على رأيهم وركبوا رأسهم ستندلع الحرب لا محالة وسيكونون هُم الخاسرين، هو ثانيا. فقبل بعضهم هذه النصيحة والمشورة، فعاد الى احضان الدولة وكفر عن ذنبه، وحافظ على دمائه وامواله. والبعض منهم اصر على مقاتلة الدولة ولن يرجع: أما النصر وأما الشهادة. فقرعت طبول الحرب، وبدأت السنة نيرانها تحرق الاخضر واليابس، وتلتهم كل شيء يعترض طريقها ويقف ازائها. ففر من فر وقُتل من قُتل، في معركة طاحنة لا تقل بشاعة وجرما وتجاوزا على مبدأ الانسانية – الانسانية التي قام اساس وجودها على الانسان نفسه، بحسب النظرية الوجودية التي وضع لبنتها الاولى الفيلسوف كيركجارد. ونحن، حينما نتكلم هنا عن الخوارج، فلسنا مؤيدين أو مناوئين، فقط الذي يعنينا هو: السير التاريخي، لنكشف به الحقائق التي قد تبدو للبعض بأنها واضحة، وللبعض الآخر أنها ......
#الحروب
#الدينية:
#الاسلام:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679271

علي بنساعود : المختار بنعبدلاوي: كورونا حالة ممتدة ينبغي التكيف معها والتغيير في المغرب والجزائر والدول الإفريقية، صعب جدا إن لم نقل مستحيل
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود اعتبر الأستاذ المختار بنعبدلاوي أستاذ الفلسفة بكلية الآداب بنمسيك، وعضو مركز مدى، أن جائحة كورونا جاءت لتذكرنا أننا جميعا، أغنياء وفقراء، بمختلف أعراقنا وأدياننا ومصالحنا نركب السفينة نفسها، وأن هذه السفينة إن وصلت إلى بر الأمان فالجميع سينجو أما إن أصابها خلل، فالجميع سيدفع الثمن، وأضاف أنه، منذ ظهور الشبكة العنكبية، ونحن نتحدث عن أن العالم أصبح قرية صغيرة، لكن هذا الحديث ظل، في قسم كبير منه، جزءا من المتخيل الاقتصادي والسياسي، لكن، مع كورونا، اكتشفنا أن العالم هو فعلا قرية صغيرة؛ حيث إذا أصيب بلد في أقصى العالم بضرر، انتقل هذا الضرر إلى محيطه المباشر ثم البعيد فالأبعد (نفس منطق الأزمة المالية مثلا).وذكر المتدخل أن من الأشياء التي أُدخلت طي النسيان، منذ بداية هذا القرن، أن الهدف من أي نظام سياسي أو اقتصادي هو خدمة الإنسان وضمان سعادته، وراحته، وأن هذه الأفكار هي التي كانت من وراء انبثاق ما يسمى ب: "الأنوار"، التي أسست حقيقة لثقافة وقيم كونية جديدة اصطلح عليها بـ: "الحداثة".وكشف أستاذ الفلسفة أنه منذ وصول المحافظين الجدد إلى الحكم، بدءا من سبعينيات القرن الماضي، (مع تاتشر في بريطانيا وريغن بالولايات المتحدة الأمريكية...) أصبحنا نرى أن هدف السياسة والاقتصاد لم يعد هو الإنسان، بل إن هذا الإنسان أصبح ضحية الاقتصاد والسياسات العمومية والدولية، وفي الدرجة الأخيرة من سلم الاهتمامات... وعَمَّ الحديث عن السوق ومنطق السوق وقوته وقيمه، حيث أصبح من الصعب على المثقف العضوي أو الفاعل المدني الوقوف في وجه هذا الطوفان... غير أننا اليوم، يضيف عضو مركز مدى، وبعد أن مست الجائحة الجميع، أغنياء وفقراء، حكاما ومحكومين، انتبه البعض، وبخلفية انتخابوية أحيانا، إلى أن الإنسان ينبغي أن يعود إلىقلب السياسات العمومية، والسياسية الاجتماعية والاقتصادية...واستطرد الأستاذ بنعبدلاوي أنه منذ الحرب العالمية الثانية تقريبا، بل منذ الموجة الإمبريالية للقرن 19، والتخطيط جار من أجل تعميم حرب الإنسان ضد الإنسان، وإبادة الإنسان للإنسان، ونهب الثروات والمواد الأولية والسيطرة على الأسواق... غير أنه اليوم، ولأول مرة، تجري الحرب بين جميع بني الإنسان ضد خطر مشترك هو هذا الوباء الذي يتهدد الناس جميعا.وختم المتدخل ملاحظاته هذه بقضية البيئة وخطر التحولات المناخية، وما يمكن أن يؤول إليه العالم، موضحا أن الجائحة، والتحولات البيئية التي حدثت خلال فترة الحجر الصحي، وما استلزمته من توقيف للصناعات وحد من التنقلات، كشف لنا جميعا أن النظام الاقتصادي القائم على الوفرة والتخمة يخنق العالم بحارا وهواء وغابات ويلوث الإنسان... وأن الجائحة فرصة لالتقاط الأنفاس، والتفكير والتأمل في الضرر الكبير الذي مس الإنسان والطبيعة والبيئة، بسبب النشاط الاقتصادي، والإنتاج المبالغ فيه والذي لا حاجة إليه أحيانا...وخلص بنعبدلاوي من ملاحظاته هذه، التي افتتح بها عرضا قيما تحت عنوان: "عالم ما بعد كورونا: أية انعكاسات على المغرب؟ وما أولويات السياسات العمومية بعد الجائحة؟" قدمه عن بعد، عبر تطبيق "زوم"، في إطار الأنشطة التي تنظمها جمعية "أكورا للثقافة والفنون" مساء الثلاثاء 26 ماي الحالي، (خلص) إلى أن التمعن في الجائحة، يبين أن هناك معطيات ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار، وأهمها:&#61607-;- أن الجائحة ليست حالة عابرة، لأيام أو أسابيع أو أشهر، بل هي حالة ممتدة، سيما أن منظمة الصحة العالمية أكدت في بلاغ لها، قبل أيام، أن إنتاج المصل يحتاج إلى سنة على الأقل... ما يعني ضرورة التكيف مع هذه الحالة، خصوصا وأنه لا يمكن ......
#المختار
#بنعبدلاوي:
#كورونا
#حالة
#ممتدة
#ينبغي
#التكيف
#معها
#والتغيير
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679270

زهير دعيم : أخي أنت أيّها الأسمر
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم مشهد مؤثّر ، بشع ، يُثير الغثيان، ويهيِّج الغضب ، ذاك الذي يعود على مسرح الحياة في فترات متقاربة ... مشهد أغضبني ، فتَّ في عظامي ، أحزنني فصرخت : رحماكَ ربّي!!! منظر الشُّرطي الأمريكي الأبيض قبل أيام قليلة وهو يدوس بوحشيّة رقبة مواطن أسمر ولا يتركه إلّا بعد أن تركته روحه.مهما كانت الاسباب والمُسبّبات – رغم أنّها كانت في هذه الحالة تافهة وأكثر- فمثل هذا التصرّف هو وحشيّ لا يليق بالانسان والانسانيّة ؛ هذه الانسانية الجميلة التي تتبرّأ منه وتنبذه .نعم وقفت دهِشًا أمام هذا المشهد المؤثّر سلبًا والمستفزّ. كيف لانسان مهما علا كعبه ومقامه ومركزه أن يدوس رقبة انسان آخَر خلقه الله على صورته ومثاله؟! يدوس ويدوس ولا يربأ حتى تخرج الروح عنوةً !!أين المحبّة ؟ أين الرحمة؟ أين الانسانية والأريحية والضّمير ؟ مَنْ علّم هؤلاء البشر !!! أن للون قيمة تزيد عن ذاك أو تقلّ ، وأنّ هذا الجنس من البشر لا يرقى الينا والى أمثالنا ؟. لا يقتصر الأمر فقط على دوس الرّقاب ، وإنّما يتعدّاه يوميًا في العالم الى سرعة الضغط على الزناد إن كان المخالف أو الانسان المقابل من شعب آخر وقومية أخرى ولون مغاير .ونروح نتذرّع بذرائع واهية ، باهتة مدّعين أنه الدّفاع عن النفس ، مُبرّرين عملنا بأنّه شرعيّ وأبو الشّرعيّة... كنّا في موقف يهدّد سلامتنا!!! يا سلام .... والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل دوْس الرقبة قد يحدث من رجل أبيض لآخر أبيض ، لو عادت نفس الظروف لتكوكب على أرض الواقع ؟وهل الضغط على الزِّناد بنفس السرعة الى الأقسام العلوية من الاجساد لو كان " المُخالف" أو المغاير من نفس القومية ونفس المقام ؟ لا أظنّ ذلك. آثمون، خطأة ، مُجرمون ، حريّ بهم أن يعودوا الى ربّ السماء طالبين الغفران ، باكين ونادمين، فالإنسانيّة بهم وبأمثالهم فقدت رونقها ولونها وحسّها .ستهدأ الامور في الولايات المتحدة وفي أماكن أخرى في العالم ، لتعود لتطفو من جديد بتصرّف عنصريّ آخر يقتنص روح انسان لا لشيء بل لأنه من لون آخر وشعب آخر وأمّة أخرى!!!كفى عجرفة وتعاليًا وعنصرية... حان الوقت أن نعود الى نبع المحبّة لنستقي من هناك محبّة الآخَرين وننهل التواضع والأثَرَة.. حان الوقت أن ينظر كلّ منّا الى السماء بخجل قائلًا : " ارحمني اللهمّ أنا الخاطىء " ......
#أيّها
#الأسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679277

ابراهيم صالح حسن : النهوض بالاقتصاد يتطلب تحريك الاموال لا تراكم الثروات
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن تُعرف الثروة بأنّها وفرة في الموارد الطبيعية والبشرية القيّمة والمادية مثلا (الطبيعية مثل النفط , الاراضي الصالحة للزراعة , والموارد البشرية متمثلة بتعليم السكان وتنميتهم والمادية مثل الالات والمكائن) اما رأس المال هو استثمار كمية معينة من النقود بهدف زيادتها.اذ ان ما نعانيه في العقدين الاخيرين من ازمه اقتصاديه هي غياب فكرة كيف التصرف بالثروات المتراكمة لدينا فقضيتنا هي ليست تكديس الثروات وكثرتها لا تعني شي بل مهمتنا يجب أن تنصب على تحريك الأموال والاستثمار لتوليد اموال اخرى . فأذا كان لدى اي شخص منا الف دولار كخزين ويصرف منهم يوميا قدر ما استطاع لأعالته على الحياة اليوميه سيأتي اليوم الذي ينفذ هذا الحزين اذا لم يعمل على تشغيل هذه الأموال.هذه مشكلتنا اليوم في بلدان العالم الثالث عموما والعراق خصوصا حتى في ظل كثرة الثروات الموجودة فيه مثل النفط والغاز والفوسفات وهي ثروات طبيعية من تدخل الطبيعة في تكوينها وهنالك ثروة بشرية ايضا متوفرة وبصورة كبيرة ولكن دون الاستفادة منها ومن هنا يتطلب إعادة النظر في السياسات الاقتصادية وتوجيه العمل على تحريك المال ولا الاعتماد على تكدس الثروات لكي تعود بالنفع العام وخدمة لمصالح الجميع للنهوض بمستوى البلد الاقتصادي والاجتماعي على حد سواء.الكثير من الدول ينظرون الى مواردهم فقط يعدونها ولايحصونها ولا يستفادون منها مشكلتنا في دول العالم الثالث كثرة الموارد الطبيعية والبشرية الا ان لاشي في اليد واليك مثالاً لكثير من الدول اذ الصومال من اغنى بلدان اعالم زراعياً اذ توجد فيها الالاف المساحات الزراعية تعاني من الفقر الجوع والاهمال وتمتلك الهند أكثر من 250 مليون بقرة..واثيوبيا أكثر من 50 مليون بقرة والسودان أكثر من 40 مليون بقرة .ولكنها بلدان جائعة بينما تمتلك هولندا حوالي 10 ملايين بقرة وهي ترضع العالم, العراق ميزانيات ضخمة وعملاقة وآبارنفط وغآز وفوسفات وكبريات وموارد بشرية وطاقات ولايوجد فيه بنى تحتية ولا خدمات لمستوى مرموق وكأنها قرية خاوية على عروشها . كذلك حال الكثير من الدول تعاني من سوء الادارة والتخطيط وكلما كثرت الموارد تكالبت عليها الايدي بالنهب والسلب لكثرتها وطبيعتها الغنية .ان التعلم من الدول المتقدمة ليس بالشيء المعيب واخذ هذه التجارب بعين الاعتبار لمعرفة كيف حولت الدول المتقدمة ثرواتها إلى رؤوس أموال وحاولت جهد امكانها إلى تقليص الأزمات والمسائل الاقتصادية الشائكة ولكن من المؤسف جدا لنا كما يقول الدكتور مالك بن نبي (ان مشكلتنا نحن دول العالم الثالث واليابان وقفنا نحن من الدول الأوربية المتقدمة موقف الزبون ينتجون فنستهلك يصنعون فنشتري اما اليابان وقفت من تلك الدول المتقدمة موقف التلميذ الذي يريد أن يتعلم شيء جديد كل يوم وهم حصدوا ثمار تلك الرغبة في التطور العمراني فأستقطبوا هذه الأفكار وامنت بقدرتهاواسسوا حضارة ترتقي بالإنسان من خلال إدارة الاعمال والأموال وكيفية الاستفادة القصوى من هذين الميزتين حتى وان كانت بمستوى محدود ولكن بتكاتف الجهود يمكن التطور والتقدم)إذ أن تحريك هذه الاموال ناتجة عن خطط وأفكار ناتجة عن الإيمان بقدرات الإنسان في بناء نهضة إنسانية افضل بكثير من ثروات لا فائدة منها اذ انهم يقولون غابت عنا ثرواتكم وحضر لدينا الإنسان مما جعل اليابان دولة يقتدي بها جميع دول العالم في بناء حضارتها فكانت مثالا يحتذى لمعظم دول العالم في التطور والعمران وأولها سنغافورة التي استفادت من تجربتها التقدمية لبناء دولة عظمى, فالنهضة تأتي من الاستفادة من التجارب وألايمان بقدراتنا وبذل الجهد ......
#النهوض
#بالاقتصاد
#يتطلب
#تحريك
#الاموال
#تراكم
#الثروات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679276

كمال البقاعي : الحزب الشيوعي رأس حربة في المقاومة والتحرير والتغيير الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#كمال_البقاعي تأتي الذكرى السادسة عشرة لتحرير جنوب لبنان من الاحتلال الإسرائيلي وعملائه، والمنطقة تعيش زمن التحولات الكبرى ترتسم فيها خرائط المنطقة بالدم والبارود، ما يعيدنا مجدداً إلى لحظة مجيدة حين قررنا نحن كحزب صغير يمثل نبض الناس أن نقاوم المشروع الصهيوني الذي كان يعتقد الكثيرون أنه من المستحيل هزيمته.اليوم في العام 2016 يشارك العالم بكل أقطابه في عملية إعادة رسم الحدود بين دولنا العربية بعد أن كان قد رسمها لنا في اتفاقية سايكس - بيكو من دون أن تكون لنا القدرة على المشاركة في تحديد مصير أوطاننا، فتعود بنا الذكرى إلى يوم 16 أيلول من العام 1982 حين أطلق الرفيقان المناضلان جورج حاوي ومحسن ابراهيم بيان تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية، ليس على سبيل التذكر العاطفي فحسب، على أهميته وإنما لتعيدنا إلى لحظة ثورية فذة يصنعها قادة قلائل يلتقطون نبض شعبهم ويسيرون بها إلى الأمام. ولولا تلك المبادرة الشجاعة التي تستلهم من نضالات الشيوعيين وباعهم الطويل في رفض الاحتلال لكان البلد غرق في اتفاقيات مذلة. ولكن ما حصل فيما بعد يدل على صواب خيار حزبنا الشيوعي فقد شكلت جبهة المقاومة نقطة تحول الوطن ككل وعلى مستوى تحديد خيارات قوى أخرى، لتنخرط الدولة كلها في خيارات المقاومة بالمعنى الحرفي للكلمة.في 25 أيار من العام 2000 جرجر العدو وعملاؤه أذيال الخيبة منسحبين من الجنوب، وفي هذه الذكرى أجدني أستذكر صباح يوم 24 أيار حين لامتنا قيادة الحزب حينها على حماستنا الثورية التي قادتنا أنا ورفاق لي للمشي سيراً إلى معبر زغلة حين بدأت تتوارد أخبار بدء انسحاب جيش الاحتلال الإسرائيلي، ومن ضمن ما قمنا به، الدخول إلى منزل العميل أنطوان لحد في سلوك رمزي لتحريره من دنس وخيانة رأس ورمز العمالة في حينها.لم يكن لأحد أن يحد من تلك الاندفاعة للمشاركة في لحظة الانتصار التي صنعناها وشاركنا بدمائنا وشهدائنا وأسرانا فيها.في هذه اللحظة التاريخية تنشقنا معنى الانتصار ولم نكن بحاجة إلى أوامر قيادية ولا إلى عقد اجتماعات لندرس آلية اتخاذ القرار ... هذه اللحظة التي سبق لنا أن سددنا ثمنها من أعمار وأرواح ودماء كوكبة كبيرة من شهدائنا تستحق هذا العناء.مقاومتنا أيها الرفاق¸ شكلت نقطة مضيئة في حياة الشيوعيين على مختلف مستوياتهم. انخرطوا وتطوعوا فيها بالمئات وكانوا ممتلئين بالحماس والشجاعة على الرغم من صغر سنهم، لا يهابون الموت الذي قد يتعرضون له في أي لحظة.يقاومون باللحم الحي بسبب ضعف الامكانيات المادية، ولا يسألون لا عن بدل مادي ولا ينتظرون لقاء عملهم أي مقابل.ولقد تمكنوا بإرادتهم وعزيمتهم النضالية من تنفيذ أخطر وأعقد العمليات في مواجهة المحتل بشجاعة وبسالة نادرين موقعين خسائر بشرية ومادية فادحة بالعدو.لا بد من القول هنا أنه يسجل التاريخ لمقاومتنا الوطنية أنها نفذت آلاف العمليات العادية والنوعية، وقد ضمت في صفوفها رفاقاً أعزاء من جميع الطوائف والمناطق اللبنانية، من عرسال والشمال وأعالي الجبل إلى بيروت والبقاع ومختلف قرى الجنوب كانوا يتوافدون بروح نضالية عالية.كذلك يفاخر حزبنا بانخراط النساء في عملنا العسكري المقاوم بنسبة عالية من سهى بشارة الرمز إلى وفاء نور الدين إلى لولا عبود ويسار مروة وغيرهن كثيرات ممن لم تذكر اسماءهن وسائل الإعلام واعتقلن وعذبن كما سائر رفاقهن من الذكور.وهنا لا بد من التنويه إلى ان الحزب طوال عمله حافظ على نقائه ولم يتلوث بعملاء في صفوفه ما أمن لعملنا نسبة نجاح عالية.لم تقتصر مقاومة الاحتلال الإسرائيلي ......
#الحزب
#الشيوعي
#حربة
#المقاومة
#والتحرير
#والتغيير
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679275

رضي السمّاك : السينما السوفياتية والتراث العلمي العربي
#الحوار_المتمدن
#رضي_السمّاك حظي مقطع من فيلم سوفييتي قديم يعود إنتاجه إلى أواسط القرن الماضي ( 1956 ) ، ويتناول جوانب من حياة وإسهامات الفيلسوف والمفكر العربي - الإسلامي ابن سينا العلمية ، لا سيما في مجال الطب ؛ حظي بإعجاب منقطع النظير لدى كل من شاهده من الروس والعرب على السواء ، وذلك على إثر تداوله على أوسع نطاق في فضاء التواصل الاجتماعي ؛ كما تناولته بالتقريظ العديد من الصحف والقنوات الفضائية العربية . ولا شك أن مبعث الإعجاب جاء لما انبهروا به بما يتمتع ذلك العالم الموسوعي الفذ من معرفة علمية معمقة في المجال الطبي ، مع أن هذا المجال الطبي ليس سوى حقل واحد من عدة حقول علمية نبغ فيها عالمنا إبن سينا . وقد تجلى نبوغه الطبي المُدهش كما يتبين من الفيلم في التدابير التي دونها وأوصى مجتمعه باتباعها للوقاية من عدوى الأوبئة الفتّاكة ، كالطاعون أو ما سُمي " الموت الأسود " المنتشر حينذاك في بلدته ، فضلاً عن تشخيصه الدقيق لخواص الفيروس وكيفية انتشاره ؛ حيث كان كلاهما ( التشخيص وسُبل الوقاية ) شديدي الشبه بما توصل إليه علماء عصرنا بخصوص الأوبئة ، ومنها " كورونا " قياساً بمستوى التطور العلمي والتكنولوجي الذي بلغه مجتمعه والعالم وقتذاك ( عاش بين عام 980 م إلى 1037 ) . لكن الفيلم يحرك في النفس لواعج من الأسى لما آلت السينما الروسية من مآل قهقري ليس اليوم فحسب ؛ بل وإبان الدولة العظمى السوفييتية ، وذلك باعتبارها سينما ذات تاريخ عريق يضرب بجذوره إلى أواخر القرن التاسع عشر حيث ظهرت بُعيد فترة قصيرة من نشأة السينما العالمية في باريس ، وإن كان مؤرخو السينما الروسية يعتبرون المحطة التاريخية الأبرز لولادتها جاءت خلال عامي 1907 و1908 حيث أنتج الكسند درانكوف أول فيلم روائي " ستينكا رازين " ، وتأسست أول مجلة سينمائية روسية مختصة.وعلى إثر ثورة اكتوبر الاشتراكية 1917 بقيادة لينين دخلت السينما الروسية طوال ما يقرب من قرن حتى سقوط الاتحاد السوفييتي 1991 في مرحلة جديدة من الصعود والهبوط ؛ وكان لينين نفسه قد أدرك منذ البداية الدور الخطير الذي يلعبه " الفن السابع " في الثقافة والتوعية السياسية بين الجماهير ؛ فرفع شعاره الشهير " السينما هي الأكثر أهمية لنا بين جميع الفنون " ، وكان خير من جسّد هذا الشعار وآمن به بعمق -كرسالة نضالية اشتراكية وإنسانية– الفنان الكبير والمخرج سيرجي ايزنشتاين مخرج الفيلمين الرائعين " المدرعة بوتمكين و " الإضراب " ، وهما أول فيلمين كبيرين اُنتجا بعد تأسيس الأتحاد السوفييتي . وبشهادة معظم كبار النقّاد في العالم اُعتبر الفيلم الأول هو الأجمل على الأطلاق في تاريخ السينما العالمية . ومع أن عدد الأفلام التي أخرجها هذا المخرج العظيم خلال حياته ضئيل إلا أنها عُدت بمجملها مهمة وإبداعية تعكس بصمات ليس موهبته الإبداعية فحسب ؛ بل وقدراته التنظيرية الفريدة في الفن السابع ، ولا سيما في طرائق الأنتاج الذي يختزل أهميته الفائقة بتعبير مكثف قائلاً : " هو الفيلم بأكمله " . على إن هذا الفنان العبقري العظيم ايزنشتاية لم يحظَ للأسف برعاية رسمية كافية خلال سيرته الفنية القصيرة في ظل الدولة السوفييتية ؛ وعلى وجه الخصوص فيما يتعلق بحاجته إلى هامش من الاستقلالية لتحقيق طموحه وأحلامه السينمائية الكبرى التي وأدت بفعل الوصاية الرعناء المتعسفة من قِبل قيادة الحزب الشيوعي الحاكم ، وبخاصة خلال الدكتاتور " ستالين " ، مثله في ذلك مثل ما تعرض له سائر المبدعين من أترابه من فنانين وشعراء ومثقفين ، فقد اُخضعت بعض مشاريع أعماله السينمائية للتضييق أو التبييت دون الترخيص با ......
#السينما
#السوفياتية
#والتراث
#العلمي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679284

كريم محمد الجمال : الحرية للحرية ...ليس شيماء سامي وحدها
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال مع تزايد أعداد المعتقلين السياسيين و سجناء الرأي في عديد البلدان العربية بعد الانتفاضات الشعبية والثورات منذ عام 2014 وحتي اليوم أصبحت انتهاكات حقوق الإنسان مستمرة وجسيمة .وباعتبار مصر مركز الثقل السكاني والبشري ومع ما مرت به البلاد من تقلبات سياسية تزايدت أعداد المعتقلين السياسيين و سجناء الرأي بصورة كبيرة وأصبحت مصادرة الرأي المخالف تشمل كل الأصعدة بداية من الأفق السياسي العام ممثلاً في الأحزاب والقوى السياسية المعارضة للسلطة مرورا بوسائل الإعلام ووصولا إلي وسائل التواصل الاجتماعي ومواقع الإنترنت .تقوم السلطات بجهود كبيرة جدا في تتبع لحركة المواطنين وتدويناتهم والمحتوي الذي يتابعونه علي الانترنت مما يسبب تضييق كبير جدا وخانق للحريات والحقوق التي كفلها الدستور والقانون ، وتم إطلاق الآلة الإعلامية الدعائية المؤيدة لتكميم الأفواه والمعارضة السلمية السياسية بكل صورها بدعوي محاربة الإرهاب مما أدي إلي التوسع في تقييد الحريات بشكل متزايد .وقامت العديد من المنظمات الحقوقية الدولية والمحلية بمناشدات وتقارير تدعو فيها إلي تحسين ظروف وأماكن الاحتجاز والتحقيق وعدم انتزاع اعترافات تحت التعذيب ونددت بالاخفاء القسري ، كما طالب حقوقيون بضرورة تفعيل قوانين حماية المعتقلين السياسيين و معتقلي الرأي في مسألة نزاهة وشفافية المحاكمات .ومع تزايد مخاطر وباء كورونا طالب كثير من المصريين بإطلاق سراح ذويهم أسوة بما حدث في بلاد كثيرة ، وطالب أسر المعتقلين السياسيين وكياناتهم السياسية بإخراجهم ولو بشكل مؤقت خصوصا الذين استمر احتجازهم احتياطيا مع الأخذ في الاعتبار الازدحام الشديد والحالة الصحية المتردية لأماكن الاحتجاز والتحقيق .وبالرغم من ذلك استمرت ملاحقات الناشطين والصحفيين وآخرهم الناشطة والصحفية شيماء سامي وغيرها ، ومع استمرار الملاحقات والاتهامات وازدياد أعداد المعتقلين السياسيين وسجناء الرأي زادت حملات المطالبة بالحرية والعدالة لهم فأصبح المفقود ليس الأشخاص وإنما الحرية كقيمة ومبدأ ولذلك أصبح من الواجب علينا المطالبة بالحرية للحرية. ......
#الحرية
#للحرية
#...ليس
#شيماء
#سامي
#وحدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679283

كريم محمد الجمال : صوت المقاومة جوليا بطرس
#الحوار_المتمدن
#كريم_محمد_الجمال فنانة لبنانية وهبت صوتها وفنها للوطنية والكرامة ولجبهة الصمود والتحدي. فصوتها شاهق شامخ مثل جبل لبنان ، منبسط وفسيح مثل البحر . صارت كلماتها وأغنياتها رمزا للعروبة والمقاومة ، صار صوتها كالبندقيةو الصاروخ والحجر ، وكل أداة وسلاح في وجه الظلم .في زمن صار الفن فيه سلعة كانت كلماتها وأغنياتها وسيلة للرسالة الهادفة، وللتعبئة ولرفع الوعي والحس القومي . إنها الفنانة الحقيقة ورمز للمقاومة في لبنان وفلسطين .السيدة جوليا بطرس صوت المقاومة ألهبت بكلماتها وأغنياتها حماس ملايين العرب ، فجوليا الاستثنائية بأغانيها وكلماتها الصريحة المنحازة لحق شعوبنا التي لم تهادن العدو الصهيوني ولم تستخدم فنها للهو وللقضايا التافهة .وإنما كان لبنان وفلسطين والأمة العربية هي محور أغانيها ، واتجاهها السياسي هو التيار الوطني الحر.يصفها محبوها بالقديسة في زمن العاهرات، وإنها &#1632-;- &#1642-;-عري &#1632-;- &#1642-;-إغراء &#1632-;- &#1642-;-رقص &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- &#1642-;-إبداع .جوليا بطرس من مواليد بيروت لعائلة من صور المدينة الجنوبية؛ ولعل ذلك ما وثق ووطد علاقتها بالجنوب قافزاً فوق حواجز الطائفية في عقول وتصورات وخيالات المرضي من المتطرفين والمتشددين .بدأت جوليا غنائها في مدرسة للراهبات في بيروت ثم انطلقت في مسيرة لاحتراف الأغنية الوطنية ودعماً للمقاومة . لجوليا بطرس عديد الأغاني المؤثرة منها الحق سلاحي إسناداً منها لغزة والمقاومين في فلسطين وأذاعتها قناة الميادين اللبنانية عام 2014 وتقول :الحق سلاحيالحق سلاحي وأقاومأنا فوق جراحي سأقاومأنا لن أستسلم لن أرضخوعليكي بلادي لا أساومبيتي هنا..أرضي هناالبحر السهل النهر لناوكيف بوجه النار أساومسأقاومعدّوك يا وطني اندحر..عليك الكون ما قِدرقاوم شعبي جنون الريح..تحدّى الخوف والخطريرحلون ونبقى.. والأرض لنا ستبقىها نحن اليوم أقوى..أقوى من كل الملاحمبيتي هنا أرضي هناالبحر السهل النهر لناوكيف بوجه النار أسالمولها أغنية رائعة هي تكريم لكل مقاوم وأنصار المقاومة احتفالاً بانتصار لبنان علي العدو الصهيوني ، وإن العربي الحر ليمتلأ فخراً بهذه الأنشودة الرائعة ويدعو بمزيد من الانتصارات علي العدو الصهيوني :عاب مجدك بالمذلة والهزائم حينما هب الجنوب لكي يقاوم إن تاريخ الإباء غير نائم يكتب عن أرضنا ارض المالحم إني أهل العزم إن تدعي العزائمهذا سيفي بالوغى بالموت قائم إن شعبي كله وطن مقاوم ما ارتضي غير المعزة والمكارمما ركنا للمذلة لم نساوم وانتصرنا رغم عدوان المهاجم فليري الأحرار يا كل العواصم كيف يغدو المجد في الأوطان دائم ولها أغنيات رائعة أخري مثل : أطلق نيرانك لا ترحمفرصاصك بالساح تكلم وعدوك جاءنا يتوهمسيموت بأرضنا أو يهزم ذكر أعدائك إن غفلوا لن ننسي أبدا ما فعلوا والظلم وشيكا يرتحل من داس ديارك فليندم العز رفيقك والأمل وبمثلك يفتخر الوطن لن نيأس لو طال الزمنفجدار الخوف بك يهدم كما غنت وانتصر لبنان :من لوث ارضي بدمائه قد رحل الآن وفر كذليل تائه كأي جبان وأيقن أن ببقائه لن يسطع نجم في سمائهولن تأتي للقائه إلا الأحزان قد ُهزم الآن قد ُهزمانتصر لبنان قد سحق الآن وجه الحاقد والظالم وكان مهان بأني ما زلت أقاوموأدافع دوما عن أهلي من قمة جبلي إلي سهلي فالحق اقوي من الجهل ......
#المقاومة
#جوليا
#بطرس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679282

فرست مرعي : الامير كاميران بدرخان مهندس العلاقات الكُردية - اليهودية ج11
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي كانت الشعبة السياسية في وزارة الخارجية الاسرائيلية(= المخابرات الاسرائيلية قبل تأسيسها) تحاول الاستفادة من الامير بدرخان لاحداث انقلاب عن طريق زعماء الاقليات في سوريا، ويقصد بهم : الدروز والكرد والشركس، على أساس تخفيف الضغط عن اسرائيل، وجذب زعماء الدول العربية الاخرى الى عقد معاهدات سلام مع اسرائيل، وسبق للشعبة السياسية في وزارة الخارجية الاسرائيلية أن أرسلت الامير بدرخان الى عمان لاجراء محادثات مع الملك الاردني (عبدالله الاول بن الحسين)، ثم ارسلته الى العواصم الاخرى: بيروت ودمشق والقاهرة لنفس الغرض اعلاه. وكان حسني البرازي(1895-1975م) وهو من أصولٍ كرديةٍ، قد أصبح رئيسا للحكومة السورية ووزيراً للداخلية عام 1942 م زمن رئاسة الشيخ تاج الدين الحسني للجمهورية السورية. وكان البرازي حسب الوثائق الاسرائيلية يسعى لاحداث انقلاب في دمشق مستغلاً علاقته مع الامير بدرخان وكبار رجال الدبلوماسية الاسرائيلية العاملين في مجال قضايا الشرق الاوسط وكان واثقاً من أن الاسرائيليين يحفظون له أفضالاً عديدة في الماضي القريب، ففي الثالث عشر من شهر فبراير/شباط عام1946م قال حسني البرازي للدكتور دوف يوسيف[(1899-1980م) وهو يهودي كندي هاجر الى فلسطين عام1918م وعمل في المحاماة، ثم أصبح أحد كبار مسؤولي الشعبة السياسية في الوكالة اليهودية قبل إنشاء اسرائيل، والذي شغل فيها منصب الحاكم العسكري للقدس خلال الحرب العربية الإسرائيلية 1948م، وتولى عضوية الكنيست والعديد من الحقائب الوزارية في الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة]:" أنه قدم الكثير من التسهيلات، إبان شغله منصب رئيس الحكومة في سوريا، لليهود الراغبين في الفرار من بولندا عبر سوريا في طريقهم الى اسرائيل(= فلسطين). وإنه يحمل وجهة نظر إيجابية منذ ذلك الحين تجاه قدوم اليهود الى الشرق الاوسط". ينظر صحيفة هارآتس (= الارض) في 24/11/2014م.ويكشف الدكتور دوف يوسيف في التقرير الذي أرسله الى الوكالة اليهودية في شهر فبراير/ شباط عام1945م أن السوري (حسني البرازي) الذي زار اسرائيل عدة مرات قد أبدى حماساً بالغاً وهو يتحدث عن إلإنجازات الاسرائيلية في المجال الاقتصادي والبناء والمجتمع، كما تحدث بأسف بالغ عن التخلف الذي تشهده بلاده سوريا والدول العربية بصورة خاصة.ويستطرد التقرير أنه في أوج الحرب العربية – الاسرائيلية عام1948م، فكر حسني البرازي في الاطاحة بالرئيس السوري شكري القوتلي(1891-1967م) ورئيس حكومته جميل مردم بك(1895-1960م)، واحتلال مركز السلطة في دمشق، جاء ذلك في خلال حواراته مع الامير كاميران بدرخان، وطالب بأن يقوم الاسرائيليون بدورهم في هذه العملية؛ من خلال إثارة التوتر على الحدود السورية لجذب الجيش السوري نحو الحدود بعيداً عن دمشق، وبالتالي اتاحة الفرصة للبرازي لدخول الى دمشق بكتيبة دبابات والاستيلاء على السلطة بسهولة ، ووعد البرازي بدرخان، أنه إذا ما نجحت الفكرة، وتمكن من الوصول الى رئاسة الحكومة، فإنه سيعمل على التوصل الى اتفاقية سلام مع اسرائيل، وترسيم الحدود الدوليةوطلب من الامير بدرخان نقل ذلك للاسرائيليين، وقال: إنه شركاؤه في الانقلاب سيأتون من أوساط الاقليات التي تتطلع الى الحكم الذاتي في سوريا، مثل الاكراد والدروز والشركس. ينظر: شلومو نكديمون، الموساد في العراق، ص37-38.وقد طرح الامير بدرخان عرض البرازي على إلياهو ساسون (مسؤول الشعبة السياسية في وزارة الخارجية الاسرائيلية ويهوشع فيلمان موظف الشعبة، والتي كانت تعمل كجهاز مخابرات قبل تأسيس الموساد)، وقد طلب الاثنان مهلة للتفكير، ثم عادا وقالا لبدرخان، أن اسرائيل لن ......
#الامير
#كاميران
#بدرخان
#مهندس
#العلاقات
#الكُردية
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679281

ماجد احمد الزاملي : تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والمعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقا أيام الحكم الاستبدادي التيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره ‍‍ لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.وكانت هناك جريمة سياسية فريدة اسمها ( انتهاك حرمة الولاء نحو الملك ) وكان الملك في القرون الوسطى يكسو ظلمه وجوره ثوبا حقوقيا أو دينيا عن طريق بعض العلماء. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنا متقنا يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة ق ......
#تحديد
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#النظام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679280

منظمة البديل الشيوعي في العراق : اعلان مشترك لمنظمة البديل الشيوعي في العراق والاتحاد من اجل الشيوعية
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق مع هذا الإعلان المشترك، تود منظمة البديل الشيوعي في العراق والاتحاد من أجل الشيوعية (في فرنسا) التأكيد على ما يلي:• الرأسمالية هي المسؤولة بشكل اساس عن ازدياد تعرض السكان للفيروس التاجي ومرض COVID-19• الجائحة والركود الاقتصادي سوية تبين التضادات الطبقية• من الضروري أن تتبنى نضالات الطبقة العاملة ومنظماتها افق ثوري اممي.تسببت الجائحة في احداث اضطراب في النظام الاقتصادي، مما يثبت عجز السوق عن حل الأزمة من خلال الاستمرار في إنتاج المنتجات غير الضرورية بدلاً من حماية العمال و / أو توجيه أنشطتهم إلى المنتجات الضرورية، أثبتت الشركات كونها مبعث للاذى.وفقًا لبرنامج الاغذية العالمي يمكن أن يتأثر 265 مليون شخص بالجوع في عام 2020، مقارنة بـ 135 مليونًا في عام 2019، بسبب الانقطاع في تجهيز المنتجات الضرورية للزراعة وإنتاج السلع. ان الطرق المالوفة التي استخدمت من قبل راس المال في نهاية القرن العشرين لإعادة تحديد معدلات الربح، تظهر محدودياتها: تركيز مصانع الأدوية في الهند أوالصين، وعدم كفاية المخزونات سوية مع انقطاع اللوجستيات خلق نقص في العديد من البلدان. أحد الأمثلة الصارخة هو الأدوية الصيدلانية، مثل الباراسيتامول.باستثناء عدد قليل من البلدان، لم تتمكن معظم الدول وحكوماتها من الاستجابة بالشكل المطلوب للوضع وقررت اعطاء الاولوية للمصالح الرأسمالية بدلاً من حياة الناس. وقد تم ذلك في بعض الأحيان بطرق تبعث على السخرية، كما هو الحال في البرازيل حيث تقاتل الحكومة علانية ضد أي إجراء صحي. لم يكن الوضع أفضل بكثير في فرنسا، حيث أوقفت الحكومة في 29 فبراير مناقشة في البرلمان حول الوقاية من الاوبئة من أجل فرض إصلاحات رجعية على حقوق العمال في التقاعد. تحت ذرائع المرونة والتكيف والابتكار (أوبالاحرى الخوف من الاقتصاد المخطط)، تم رفض أي اجراءات وقائية مسبقة أو التدبير لصالح رفاهية الجماهيرعلى أنه دوغما. ان غياب أي تعاون اممي هو واقع ملحوظً: شبه انعدام الدعم المالي العالمي فيما بين الدول، عدم وجود تبادل للمعلومات حول مخاطر الجائحة، تقاعس تام للمؤسسات ما فوق الدول (مثل الاتحاد الأوروبي)، وايقاف الولايات المتحدة الأمريكية لمشاركتها في ميزانية منظمة الصحة العالمية، وما إلى ذلك. ليس ذلك فحسب، بل إن الدول قد شددت من تفاقم الوضع من خلال القتال فيما بينها حول اقتناء الأقنعة، في زعزعة أسعار النفط، في الحروب التجارية المستمرة، والحصار أو النزاعات المسلحة. في فرنسا تحت الحجر الصحي، واصلت صناعة الأسلحة عملها. في العراق، من جهة اخرى، بالاضافة الى استمرار الصراع الامريكي الايراني حول العراق، ادامت الحكومة وقواتها الامنية وميليشياتها في الاستمرار بقمع انتفاضة اكتوبر.كانت إدارة أزمة الجائحة أكثر أو أقل كفاءة حسب البلدان، لكنها كانت دائمًا تقريبًا موجهة لحماية مصالح البرجوازية وحكوماتها وانظمتها السياسية. النظام الاقتصادي الحالي مرادف لعدم المساواة الاجتماعية، وعدم المساواة في الموارد بين الدول، واستقطاعات في ميزانية النظم الصحية التي أضعفت القدرة على حماية حياة السكان. يكاد يكون من المستحيل تنفيذ تدابير الحجر والابعاد الاجتماعي بسبب الظروف المادية التي تمليها الرأسمالية. يتضح ذلك أكثر في أحياء الطبقة العاملة حيث يضطر الناس للعيش في أماكن مكتظة وغير صحية، واستخدام الحافلات ومترو الأنفاق المزدحمة والذهاب إلى محلات السوبر ماركت أو المصانع بكامل التشغيل. لن تغيروحشية الشرطة أي شيء حيال ذلك (قتل 18 شخصًا في نيجيريا في مارس، وحالات عديدة من قساوة الشرطة واهانتهم بكل من ......
#اعلان
#مشترك
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي
#العراق
#والاتحاد
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679279

ال يسار الطائي : لك الله ياشعب العراق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قديما قالوا..(القدر لايقف الا على ثلاثة) ونظام ديمقراطية العراق الامريكية قائمة على هذا، رضا الشعب ام رفض لا يهم لان الثالوث لايري له وزنا و لاقيمة.لي وقفة عند التظاهرات في تشرين الماضي البعض سماها انتفاضة ولازال يسميهاوهم جزء من قواعد القدر موزعين علي الثالوث كونهم لاطائفيون ولاشوفينيون،واخرون من وراء الحدود يناصر او يعادي، البداية نعم كانت تظاهرات مطالبةبالحقوق لكن سرعان ما تسلل الثالوث اليها وبنى الخيم و اجج الشارع و وسائلالاعلام واشترى صغار العقول من المافونين لينشروا الفوضي ولتتحول الي مجردهوجاء لا تغني ولاتسمن من جوع، وتركت كل الشعارات الا واحد فقط (ايران)وصبوا كل الغضب عليها لانها سبب دمار العراق وليس الاحتلال وبقية دول الجوارالمجرمة و الثالوث الهدام و السارق و الذباح لست مع ايران ولا انكر وبالها علي العراقفالهدام ذيل امريكي صهيوني والذباح ذيل امريكي اعرابي والسارق ذيل امريكي ايراني، والي من يسمي الفوضويون بالانتفاضة لم لا يسمي جرائم الذيول الاخري فحكم العراق ثالوثي والذيلية ثالوثية والعم سام هو قدس الثالوث، فهل تناسي الامبريالية والراسمالية و تحرر الشعوب ليضع نفسه فوضويا بموقع ذيلي عسي ان تحصل ثلته الفاشلة على مقاعد في الانتخابات القادمة بعد تجربتها مع البعثيين ثم الاسلاميين ومن فرط غبائه ان الفوضويين مثل دكاكين المعارضة ايام طاغية العراق وحزبه اللعين.. اي ان كل خيمة تابعة لذيل والثمن مدفوع مسبقا ولاتراهن علي الذيلية للثالوث العميق لانك خاسر حتي ماء وجهك. اما لعبة اقالة حكومة وبعدها عسر ولادة (رشح ثم ارفض) المهزلة الكبري التي لن تكون سوي ضحك علي شعب عانى ويعاني و عيونه تنظر صوب المقابر حيث يتوارى جثمان فقيد و حبيب و و و.... بعد ان احيوا فيه بصيص امل في تظاهرات مطلبها وطن.. واماتوه بتسويف الثالوثينوبالفوضويين و اضيف لها كورونا و الزام البقاء في البيت... . سعد ......
#الله
#ياشعب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679278

شكيب كاظم : مَنْ يتذكر محمد حسيب القاضي. شاعر الثورة الفلسطينية؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم كتبت، مرة مقالاً قصيراً عن مفدي زكرياء، شاعر الثورة الجزائرية، وصاحب الابيات التي أضحت نشيداً وطنياً للدولة الجزائرية المستقلة، بعد أن كانت تلهم الثوار والمجاهدين الجزائريين، وتمدهم بالحماسة لمواصلة القتال ضد المحتل الفرنسي:قسماً بالنازلات الماحقاتوالدماء الزاكيات الطاهراتوالبنود اللامعات الخافقاتفي الجبال الشامخات الشاهقاتنحن ثرنا فحياة او مماتوعقدنا العزم أن تحيا الجزائرفاشهدوا فاشهدوا فاشهدواوالذي أمضى وقتاً في السجون الفرنسية أيام الاحتلال، لم يرض عنه الرئيس الجزائري الأسبق هواري بومدين- رحمه الله – فغادر الجزائر نحو تونس، ليموت فيها سنة 1977، والابيات الشعرية على بساطتها، والقافية التائية التي سميت بـ (حمار الشعر) لكثرة دورانها على الألسنة، لكنها مع اللحن المؤثر، كانت تثير الحماسة والشجاعة، ولقد كان للأديبة الكويتية سعدية مفرح، فضل الحديث عن مفدي زكرياء أولاً، وإذا كانت الدنيا حظوظ، والويل لصاحب الحظ العاثر، والمبدئي الذي لا يعرف، او هو يعرف، لكنه لا يريد أن يعرف من أين تؤكل الكتف وكيف؟ يظل يحيا في الظل وإذ يموت تمضي ذكراه وتموت، ومن هذا اللون، الشاعر الفلسطيني الذي لم يأخذ مداه واستحقاقه من الحياة فعاش في الظل، على الرغم من أنه يكتب شعراً رائعاً، ولُحن العديد منه، وأُنشد، من إذاعة صوت الثورة الفلسطينية، عند انطلاق بثها صيف سنة 1968، وكانت أشعاره المُنشدة تثير حماستنا، وخاصة أيام احتدام المعارك ضد العدو الصهيوني.ترى هل بقي من جيلنا الذي طواه الموت إلا أقله من يتذكر النشيد الرائع؟!طل سلاحي من جراحي – يا ثورتنا طل سلاحيونشيده الاروع: حربنا حرب الشوارع؟لقد مات شاعر الثورة الفلسطينية، وصاحب هذه الأناشيد الوطنية الرائعة، مات الشاعر الفلسطيني محمد حسيب القاضي، المولود في مدينة حيفا الفلسطينية المطلة على البحر الأبيض المتوسط سنة 1946، بعد صراع ضد المرض، تاركاً خلفه مجموعة رائعة من قصائد الشعر والاناشيد الثورية والاعمال المسرحية.يوم الجمعة 30/ من نيسان/ 2010 رحل بهدوء الشاعر محمد حسيب القاضي الذي دوّخ الدنيا بقصائده الثورية، التي كانت تلهم فصائل الثورة الفلسطينية وشباب الكفاح المسلح المزيد من الإصرار لتحرير الأرض المغتصبة، وإذا كانت فلسطين قد انجبت العديد من شعراء الكفاح، وشعراء الأرض المحتلة مثل، فدوى طوقان وتوفيق زياد ومحمود درويش، الذي حصل على المجد والشهرة وذيوع الذكر وسميح القاسم، الذي ما بارح الأرض الفلسطينية وبقي يسكن بلدة الرامة متجذراً فيها وما زالت في الذاكرة قصيدته (لن أساوم) التي يقول في بدايتها:ربما افقد – ما شئت- معاشيربما اعرض للبيع ثيابي وفراشيربما اعمل حجّاراً وعتّالاً وكناس شوارعربما أخدم في سوح المصانعربما ابحث في روث المواشي عن حبوب.ربما أخمد عرياناً وجائع.يا عدو الشمسلن اساوموالى آخر نبض في عروقي سأقاومالتي كتبها صيف عام 1967، ونال هؤلاء الشعراء حظوة وشهرة ومجداً، وكتبت عنهم الكثير من الدراسات النقدية، فان المجد قد أخطأ طريقه نحو محمد حسيب القاضي، الذي قدم الكثير للحركة الشعرية الفلسطينية على مستوى الابداع والسياسة والكفاح المسلح، وأراه يستحق بجدارة ان يوصف بشاعر فلسطين وكفاح شعبها المسلح ضد العدو الغاصب للأرض لاسيما في تلك السنوات الباهيات الرائعات، سنوات الستين، أيام الحماسة المتوقدة والشباب الجياش بالآمال والنبوءات، التي تحولت الى سراب بقيعه يحسبه الظمآن ماء؟تُرى من يعرف محمد حسيب القاضي او يتذكره على مستوى الدارسين والنقاد وال ......
#مَنْ
#يتذكر
#محمد
#حسيب
#القاضي.
#شاعر
#الثورة
#الفلسطينية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679292