عبد الرحمان النوضة : نَـقـد الاِضْـراب عَن الطَّـعَـام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خلال سَنـوات 2020 في المغرب، تَكَرَّرَت وَانـتشرت ظاهرة اللُّجُوء إلى «الإضراب عن الطّعام» كأسلوب للاحتجاج على الظُلم، أو لِلمطالبة بِحُقـوق مُغْتَصَبَة. وأصبح كثيرون من المناضلين يعتـقدون أن «الإضراب عن الطعام» هو أسلوب نضالي عَادِ، وَرَاقِ، وَفَعَّال. وهذا السلوك يشكّل تـراجعًا إلى الوراء في أساليب المقاومة والنضال الثوري. فهل صحيح أن النظام السياسي الاستبدادي قَمَع الشعب، وَأَرهبه، وَرَدَعَه، إلى درجة أن بعض المواطنين لَم يَعُودُوا يتصوّرون مِن أشكال المُقاومة سِوَى «الإضراب عن الطعام»؟ فَـشَـتَّان بين مرحلة سنوات 1960 التي كان فيها بعض المناضلين يُـفـكّـرون في احتمال استعمال أسلوب «حرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد»، وفترة سنوات 2020 الحالية التي يَمِيلُ فيها بعض المناضلين إلى تَـفْضِيل أسلوب «الإضراب الـلامحدود عن الطعام». وفي سنوات 1970، كان نموذج المقاومة لدى نسبة هامّة من شُبّان العالم هو «حرب التحرير الشعبية في فِتْنَام» لِهزم الإمبريالية والبرجوازية الكُمْبْرَادُورِية، بينما أصبح اليوم نموذج المقاومة هو «الهجرة السِرِّيَة» عبر البحر، أو الفِرَار إلى خارج البلاد، أو السَّمَاح في الوطن، أو البقاء الاِضْطِرَارِي فيه لِخَوْضِ «الإضراب عن الطعام». وهذا تَخَلّف فَظِيع في النَمَاذِج النضالية المعمول بها، وفي الطَاقَات الثورية المُتَوَفِّرَة. فَظَاهِرَة «الإضراب عن الطعام» هي مَظهر من بين مظاهر تَخَلُّـفِنَا المُجتمعي. ومن الضروري أن نحاول تحليل، ونـقد، وَتَجَاوُز، هذه الظاهرة المُجتمعية السَلْبِيَة.وَبِمُناسبة بعض الأحداث الحالية، وَلُجوء بعض الصحافيّين المعتـقلين بالمغرب إلى خوض إضراب عن الطّعام، وانطلاقًا من خوف الأَنْصَار على صِحَّة، وعلى حياة الصحفي المعتـقل سوليمان الريسوني، الذي وصل إضرابه عن الطعام (حسب بعض الأخبار المنشورة) 46 يوما (بتاريخ 23 ماي 2021)، دَعَـا مُؤخّرًا بعض المناضلين بَاقِي المواطنينَ الديموقراطيّين إلى «أن يخوضوا، هم بدورهم، نوعًا مِن الإضراب عن الطّعام، يكون تَضَامُنِيًّا، ورمزيًا، وجماعيًا، ودائريًّا (grève de la faim tournante, ou de relais). حيث يَتَنَاوَبُ المواطنون المُضربون عن الطعام أثناء مُدَّة 24 ساعة، في مكان عُمُومي مَـفْتُوح، أمام كاميرات التواصل الاجتماعي، مثلًا عبر بَرْمَجِيَة (application) زُومْ (Zoom)، وهم يحملون لَافتات تحمل شعارات مَطلبية، بهدف التـعريف بِمِحْنَة المعتقلين السياسيّين المُضربين عن الطّعام، وإنـقاذ حياتهم».وإن كُنـتُ شخصيا أتـفـق على أن حياة كلّ مُضرب عن الطّعام قد تُصبح بِسُرعة في خطر، وأتـفـق على ضرورة اِبْتِكَار وَخَوْض كل أشكال النضال المُلَائِمَة للضغط على الدولة المغربية من أجل إطلاق سراح المعتـقلين السياسيين، سواءً كانوا مضربين عن الطعام أم لَا، أو تَلْبِيَة مطالبهم العادلة، فَإِنَّنِي أرفض أسلوب «الإضراب عن الطعام» بشكل عامّ. وأرفض اعتبار «الإضراب عن الطعام» أسلوبًا نضاليًّا عَادِيًّا، أو مَـقبولًا. لماذا ؟عادةً، حينما يُحِسُّ المعتـقلون السياسيون بالظُّلم والجُور المُسَلَّطين عليهم، وحينما يَشعرون أن كرامتهم الإنسانية تُنْتَهَكُ، داخل زَنَازِين المعتـقل (سَوَاءً كان هذا المُعْتَـقَل عَلَنِـيًّا أو سِرِّيًا)، يُـفكّر بعض هؤلاء المعتـقلين السياسيّين في إمكانية اللّجُوء إلى خوض «إضراب عن الطعام» (رغم أن الطَّعام في المعتـقلات هو أَصْلًا بَخِيل، وغير كَاف، كَمًّا وَكَيْفًا). ومن بين مئات الآلاف من المواطنين المغاربة، النَاقِدِين والمُعارضين السياسيّين، الذي تعرّ ......
#نَـقـد
#الاِضْـراب
#الطَّـعَـام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720368
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خلال سَنـوات 2020 في المغرب، تَكَرَّرَت وَانـتشرت ظاهرة اللُّجُوء إلى «الإضراب عن الطّعام» كأسلوب للاحتجاج على الظُلم، أو لِلمطالبة بِحُقـوق مُغْتَصَبَة. وأصبح كثيرون من المناضلين يعتـقدون أن «الإضراب عن الطعام» هو أسلوب نضالي عَادِ، وَرَاقِ، وَفَعَّال. وهذا السلوك يشكّل تـراجعًا إلى الوراء في أساليب المقاومة والنضال الثوري. فهل صحيح أن النظام السياسي الاستبدادي قَمَع الشعب، وَأَرهبه، وَرَدَعَه، إلى درجة أن بعض المواطنين لَم يَعُودُوا يتصوّرون مِن أشكال المُقاومة سِوَى «الإضراب عن الطعام»؟ فَـشَـتَّان بين مرحلة سنوات 1960 التي كان فيها بعض المناضلين يُـفـكّـرون في احتمال استعمال أسلوب «حرب التحرير الشعبية الطويلة الأمد»، وفترة سنوات 2020 الحالية التي يَمِيلُ فيها بعض المناضلين إلى تَـفْضِيل أسلوب «الإضراب الـلامحدود عن الطعام». وفي سنوات 1970، كان نموذج المقاومة لدى نسبة هامّة من شُبّان العالم هو «حرب التحرير الشعبية في فِتْنَام» لِهزم الإمبريالية والبرجوازية الكُمْبْرَادُورِية، بينما أصبح اليوم نموذج المقاومة هو «الهجرة السِرِّيَة» عبر البحر، أو الفِرَار إلى خارج البلاد، أو السَّمَاح في الوطن، أو البقاء الاِضْطِرَارِي فيه لِخَوْضِ «الإضراب عن الطعام». وهذا تَخَلّف فَظِيع في النَمَاذِج النضالية المعمول بها، وفي الطَاقَات الثورية المُتَوَفِّرَة. فَظَاهِرَة «الإضراب عن الطعام» هي مَظهر من بين مظاهر تَخَلُّـفِنَا المُجتمعي. ومن الضروري أن نحاول تحليل، ونـقد، وَتَجَاوُز، هذه الظاهرة المُجتمعية السَلْبِيَة.وَبِمُناسبة بعض الأحداث الحالية، وَلُجوء بعض الصحافيّين المعتـقلين بالمغرب إلى خوض إضراب عن الطّعام، وانطلاقًا من خوف الأَنْصَار على صِحَّة، وعلى حياة الصحفي المعتـقل سوليمان الريسوني، الذي وصل إضرابه عن الطعام (حسب بعض الأخبار المنشورة) 46 يوما (بتاريخ 23 ماي 2021)، دَعَـا مُؤخّرًا بعض المناضلين بَاقِي المواطنينَ الديموقراطيّين إلى «أن يخوضوا، هم بدورهم، نوعًا مِن الإضراب عن الطّعام، يكون تَضَامُنِيًّا، ورمزيًا، وجماعيًا، ودائريًّا (grève de la faim tournante, ou de relais). حيث يَتَنَاوَبُ المواطنون المُضربون عن الطعام أثناء مُدَّة 24 ساعة، في مكان عُمُومي مَـفْتُوح، أمام كاميرات التواصل الاجتماعي، مثلًا عبر بَرْمَجِيَة (application) زُومْ (Zoom)، وهم يحملون لَافتات تحمل شعارات مَطلبية، بهدف التـعريف بِمِحْنَة المعتقلين السياسيّين المُضربين عن الطّعام، وإنـقاذ حياتهم».وإن كُنـتُ شخصيا أتـفـق على أن حياة كلّ مُضرب عن الطّعام قد تُصبح بِسُرعة في خطر، وأتـفـق على ضرورة اِبْتِكَار وَخَوْض كل أشكال النضال المُلَائِمَة للضغط على الدولة المغربية من أجل إطلاق سراح المعتـقلين السياسيين، سواءً كانوا مضربين عن الطعام أم لَا، أو تَلْبِيَة مطالبهم العادلة، فَإِنَّنِي أرفض أسلوب «الإضراب عن الطعام» بشكل عامّ. وأرفض اعتبار «الإضراب عن الطعام» أسلوبًا نضاليًّا عَادِيًّا، أو مَـقبولًا. لماذا ؟عادةً، حينما يُحِسُّ المعتـقلون السياسيون بالظُّلم والجُور المُسَلَّطين عليهم، وحينما يَشعرون أن كرامتهم الإنسانية تُنْتَهَكُ، داخل زَنَازِين المعتـقل (سَوَاءً كان هذا المُعْتَـقَل عَلَنِـيًّا أو سِرِّيًا)، يُـفكّر بعض هؤلاء المعتـقلين السياسيّين في إمكانية اللّجُوء إلى خوض «إضراب عن الطعام» (رغم أن الطَّعام في المعتـقلات هو أَصْلًا بَخِيل، وغير كَاف، كَمًّا وَكَيْفًا). ومن بين مئات الآلاف من المواطنين المغاربة، النَاقِدِين والمُعارضين السياسيّين، الذي تعرّ ......
#نَـقـد
#الاِضْـراب
#الطَّـعَـام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720368
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَـقـد الاِضْـراب عَن الطَّـعَـام
عبد الرحمان النوضة : حِوَار حَوْلَ قِيَّادَات اليَسَار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة [تَــــقْــــدِيــــم : سبق أن نشرتُ على الحوار المتمدّن ، وعلى الـفيسبوك ، «نداء لِتَجْدِيد قِيَّادات قـِوَى اليسار». وهو بَيَان مُوَقَّع من طرف بعض المناضلين. وطرح هذا النداء" المشتـرك أن قـوى اليسار بالمغرب تـعيش في أزمة سياسية. وأن هذا اليسار، بِقيّاداته وَأُطُرِه وقواعده، بَـقِـيَ عُمُومًا، أَقَلَّ مِن المُستوى السياسي والنضالي المطلوب. وأثار هذا النداء حوارًا (على شكل تَبَادُل تَعْلِيـقَات، وآرَاء، وَرُدُود، وخلافات) حول موضوع تَـقْيِيم قِـوَى اليَسار بالمغرب. وَرَدَّ بعض أنصار قـيادات قـوى اليسار قائلين أن أوضاع قـوى اليسار بالمغرب عادية، أو حَسنة؛ وأن المشكل الحقيقي، لا يُوجد في أحزاب اليسار وقـياداته، وإنما يُوجد في الأشخاص المُوَقِّعِين على هذا النداء ! وهذا الطرح يدخل في إطار منطق قَلْب النـقد إلى هُجوم مُضاد، وَلَوْ كان هذا الهجوم المُضاد مَسْخَرَةً. وقد اِنْتَـقَد النداء قـوى اليسار، وأَثَار بعض نـقط ضُعفها، ودعى إلى تَجديد قـياداتها، كَمُحَاوَلَة أوّلية لِلخروج من الأزمة. لكن المناضلين المعارضين لِلنّداء" تَلَافَوْا إِبْدَاءَ آرائهم حول الأفكار المُثَارة دَاخل النداء المذكور. وَتَـفَـنَّـن بعض أنصار القيادات الحالية لأحزاب اليسار في طَرْح مشاكل أخرى، شَكْلِيَة، أو مُصْطَنَـعَة، أو تَعْجِيزِيَة، مِن قبيل : أن «مَن هُو غَير عُضو في حزب، لَا يحقّ له أن ينتـقد قيادة هذا الحزب»! وأن «المطالبة بِتجديد قيادات قوى اليسار هو اعتداء على سِيَّادة أحزاب اليسار»! وَأن نـقد قـيادات قـوى اليسار «يُجَسِّدُ محاولة لِفرض وِصَايَة على أحزاب اليسار»! وَيُشَكِّل «مُصَادَرَة لِلديمقراطية الداخلية» لأحزاب اليسار ! كَأَنّ نَـقد أحزاب اليسار، أو نَـقد قـياداتها، شَأْنٌ مرفوض، أو مُحَرَّم، على كلّ مَن هُم غَير أعضاء في هذه الأحزاب. وَأَتَسَاءَل: هل حقـيقةً المناضلون الآخرون، الذين هم أعضاء في أحزاب اليسار، يَنْتَـقِدُون بشكل عادي ومألوف، كلّ مَا لا يُرضيهم داخل أحزابهم؟ لَا أعتـقد ذلك. ومن بين الأشياء المُثِيرة لِلانـتباه، وُجود سُوء تَـفاهم بين الموقّعين على النداء ، وأنصار قـيادات أحزاب اليسار الحالية. حيث أن بعض المناضلين يقـولون أن المشكل هو أن قـوى اليسار ضعيـفة (على مُجمل المستويات، بما فيها مُستوى الوعي السياسي، ومستوى التـكوين النظري، والتـنظيم، والتـعبئة، والانضباط، والنضال، والارتباط بالجماهير الكادحة، وإِبْدَاع الأَسَالِيب النضالية الجماهيرية، والإشعاع السياسي، وتَأْطِير النضالات الجماهيرية، والطموحات الاستراتيجية، إلى آخره). وردّ بعض أنصار قـيادات اليسار الحالية أن المشكل الوحيد الموجود، هو مشكل الأشخاص الموقّعين على النداء ، وأنهم خُصُوم، أو أعداء، لأحزاب اليسار، وأنهم يخدمون أجندات عُدْوَانِيَة، أو انتهازية! أي تحويل النـقد إلى هُجوم مُضاد، ولو كان مَسْخَرَةً. ومن الأشياء الأخرى المثيرة للانـتباه، نجد المَنْهَج الذي تتـعامل بها قـوى اليسار فيما بينها. وكان المُتَوَقَّع في قـوى اليسار هو أن تتـعامل فيما بينها بِمَنْهَج نضالي، وثوري، وَدِينَامِي. وكان المَأْمُول في قـوى اليسار، هو أن تُمارس الاستشارات، والتـنسيقات، والتـعاون، والتـقارب، والتـكامل، فيما بينها. بينما نلاحظ أن قـوى اليسار بالمغرب، تتـعامل فيما بينها بِمنطق دِبْلُومَاسِي، وَتَتَجَاهَل بعضها البعض، وَتَتَهَرَّب من كل تَـقَارُب، وَمِن كلّ تـعاون فيما بينها، وَتَتَلَافَى تَبَادُل الآراء، والنـقد، حول أُطْرُوحاتها وَسُلُوكِيَّاتِ ......
#حِوَار
#حَوْلَ
#قِيَّادَات
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722467
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة [تَــــقْــــدِيــــم : سبق أن نشرتُ على الحوار المتمدّن ، وعلى الـفيسبوك ، «نداء لِتَجْدِيد قِيَّادات قـِوَى اليسار». وهو بَيَان مُوَقَّع من طرف بعض المناضلين. وطرح هذا النداء" المشتـرك أن قـوى اليسار بالمغرب تـعيش في أزمة سياسية. وأن هذا اليسار، بِقيّاداته وَأُطُرِه وقواعده، بَـقِـيَ عُمُومًا، أَقَلَّ مِن المُستوى السياسي والنضالي المطلوب. وأثار هذا النداء حوارًا (على شكل تَبَادُل تَعْلِيـقَات، وآرَاء، وَرُدُود، وخلافات) حول موضوع تَـقْيِيم قِـوَى اليَسار بالمغرب. وَرَدَّ بعض أنصار قـيادات قـوى اليسار قائلين أن أوضاع قـوى اليسار بالمغرب عادية، أو حَسنة؛ وأن المشكل الحقيقي، لا يُوجد في أحزاب اليسار وقـياداته، وإنما يُوجد في الأشخاص المُوَقِّعِين على هذا النداء ! وهذا الطرح يدخل في إطار منطق قَلْب النـقد إلى هُجوم مُضاد، وَلَوْ كان هذا الهجوم المُضاد مَسْخَرَةً. وقد اِنْتَـقَد النداء قـوى اليسار، وأَثَار بعض نـقط ضُعفها، ودعى إلى تَجديد قـياداتها، كَمُحَاوَلَة أوّلية لِلخروج من الأزمة. لكن المناضلين المعارضين لِلنّداء" تَلَافَوْا إِبْدَاءَ آرائهم حول الأفكار المُثَارة دَاخل النداء المذكور. وَتَـفَـنَّـن بعض أنصار القيادات الحالية لأحزاب اليسار في طَرْح مشاكل أخرى، شَكْلِيَة، أو مُصْطَنَـعَة، أو تَعْجِيزِيَة، مِن قبيل : أن «مَن هُو غَير عُضو في حزب، لَا يحقّ له أن ينتـقد قيادة هذا الحزب»! وأن «المطالبة بِتجديد قيادات قوى اليسار هو اعتداء على سِيَّادة أحزاب اليسار»! وَأن نـقد قـيادات قـوى اليسار «يُجَسِّدُ محاولة لِفرض وِصَايَة على أحزاب اليسار»! وَيُشَكِّل «مُصَادَرَة لِلديمقراطية الداخلية» لأحزاب اليسار ! كَأَنّ نَـقد أحزاب اليسار، أو نَـقد قـياداتها، شَأْنٌ مرفوض، أو مُحَرَّم، على كلّ مَن هُم غَير أعضاء في هذه الأحزاب. وَأَتَسَاءَل: هل حقـيقةً المناضلون الآخرون، الذين هم أعضاء في أحزاب اليسار، يَنْتَـقِدُون بشكل عادي ومألوف، كلّ مَا لا يُرضيهم داخل أحزابهم؟ لَا أعتـقد ذلك. ومن بين الأشياء المُثِيرة لِلانـتباه، وُجود سُوء تَـفاهم بين الموقّعين على النداء ، وأنصار قـيادات أحزاب اليسار الحالية. حيث أن بعض المناضلين يقـولون أن المشكل هو أن قـوى اليسار ضعيـفة (على مُجمل المستويات، بما فيها مُستوى الوعي السياسي، ومستوى التـكوين النظري، والتـنظيم، والتـعبئة، والانضباط، والنضال، والارتباط بالجماهير الكادحة، وإِبْدَاع الأَسَالِيب النضالية الجماهيرية، والإشعاع السياسي، وتَأْطِير النضالات الجماهيرية، والطموحات الاستراتيجية، إلى آخره). وردّ بعض أنصار قـيادات اليسار الحالية أن المشكل الوحيد الموجود، هو مشكل الأشخاص الموقّعين على النداء ، وأنهم خُصُوم، أو أعداء، لأحزاب اليسار، وأنهم يخدمون أجندات عُدْوَانِيَة، أو انتهازية! أي تحويل النـقد إلى هُجوم مُضاد، ولو كان مَسْخَرَةً. ومن الأشياء الأخرى المثيرة للانـتباه، نجد المَنْهَج الذي تتـعامل بها قـوى اليسار فيما بينها. وكان المُتَوَقَّع في قـوى اليسار هو أن تتـعامل فيما بينها بِمَنْهَج نضالي، وثوري، وَدِينَامِي. وكان المَأْمُول في قـوى اليسار، هو أن تُمارس الاستشارات، والتـنسيقات، والتـعاون، والتـقارب، والتـكامل، فيما بينها. بينما نلاحظ أن قـوى اليسار بالمغرب، تتـعامل فيما بينها بِمنطق دِبْلُومَاسِي، وَتَتَجَاهَل بعضها البعض، وَتَتَهَرَّب من كل تَـقَارُب، وَمِن كلّ تـعاون فيما بينها، وَتَتَلَافَى تَبَادُل الآراء، والنـقد، حول أُطْرُوحاتها وَسُلُوكِيَّاتِ ......
#حِوَار
#حَوْلَ
#قِيَّادَات
#اليَسَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722467
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - حِوَار حَوْلَ قِيَّادَات اليَسَار
عبد الرحمان النوضة : نَقْد العَمل بِالتِيَارَات داخل الحِزب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في هذا المقال، أنـتـقد العمل بأسلوب التيارات السياسية داخل الحزب (courants politiques, political currents)، وذلك من خلال الاستفادة مِن التجربة الملموسة لِـ الحزب الاشتـراكي الموحّد ، الموجود في المغرب. وقد دامت هذه التجربة خلال قرابة عشرين سنة (ابتداءً من يوليوز 2002).وقبل الشُرُوع في نقاش مسألة التيارات ، نحتاج إلى تقديم بعض المُعْطَيَات أو التفاصيل حول أحزاب اليسار بالمغرب. ويتـكوّن اليسار في المغرب من أربعة أحزاب، ومن بعض التِيَّارات أو التـنظيمات المتنوّعة والمستـقلّة. وهذه الأحزاب الأربعة هي الحزب الاشتـراكي الموحّد ، و حزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، و حزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، و حزب النهج الديمقراطي . وتـتحالف الأحزاب الثلاثة الأولى في فيديرالية اليسار الديمقراطي . وتسعى أحزاب فيديرالية اليسار إلى اِنْدِمَاجِهَا في حزب يساري واحد. وكانـت هذه الأحزاب الثلاثة قد تَـقدّمت كثيرًا في مجال نـقاشاتها، وتـقاربها، وتـعاونها، إلى درجة أنها كانـت على وشك الإعلان عن اِندماجها في حزب واحد مُوَحَّد. وسبق لِـقيادات أحزاب اليسار الثلاثة، المُتحالـفة في إطار فيديرالية اليسار الديمقراطي بالمغرب، (وهي "الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر )، أن وضعت تصريحا لدى هَيْئَة (تَابِعَة لِوزارة الداخلية) تُشْرِفُ على تـنظيم الانتخابات في المغرب. وَيُخَوِّلُ هذا التصريح للأحزاب الثلاثة ( الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر ) تـكوين تحالـف سياسي، وانـتخابي. ويسمح هذا التصريح للأحزاب الثلاثة بِتَرْشِيح أعضائها بشكل مُشتـركَ خلال الاستحقاقات الانـتخابية المقبلة، والتي سَتُعْـقَدُ في شتـنبر 2021، في إطار لائحة انتخابية واحدة. وبعد مرور عدّة شهور، واعتبارًا لِحُدُوث أفعال، واعتبارًا لِتَرَاكُم رُدُود أفعال، أَثَارت خِلافات وصراعات مُتوتِرَة، فيما بين مكوّنات فيديرالية اليسار ، أَقْدَمَت نـبيلة مُنيب، (الأمينة العامة للحزب الاشتـراكي الموحد ، وَبِدَعْم من أغلبية أعضاء المكتب السياسي لهذا الحزب)، أقدمت على سحب توقـيعها من التصريح المشتـرك المُسجّل لدى الهيئة المُشرفة على تـنظيم الانتخابات. وسحب توقـيع نـبيلة منيب يعني عمليا انسحاب حزبها ( الحزب الاشتـراكي الموحد ) من فيديرالية اليسار الديمقراطي ، ومن هيئاتها الوطنية والمحلية. وفي 4 يوليوز 2021، اِجتمع المكتب السياسي لحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، والكتابة الوطنية لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، وقرّرا استمرارية تحالـف فيديرالية اليساري الديمقراطي ، ولو بعد أن اِنسحب منه الحزب الاشتـراكي الموحد . وفي عشرة أيام الأخيرة من شهر يونيو 2021، وَقُبَيْل انطلاق عملية الانـتخابات العامة المُبرمجة في شهر شُتنبر 2021 (وهي الانتخابات المتـعلّقة بِالغُرف المهنية، وبالجماعات المحلية، وبالجهات، وبالأقاليم، وبالبرلمان)، حدثـت صراعات، وصدامات، وخصومات. وأدّت فَجْأَةً مُبادرات وَقَرارات نـبيلة منيب (الأمينة العامّة للحزب الاشتراكي الموحّد ) إلى تـقسيم الحزب الاشتـراكي الموحد إلى تِيَّارَين سِيَّاسِيَّيْن مُتَـنَاحِرَيْن. وأدّت كذلك إلى تـقسيم «فيديرالية اليسار» بالمغرب إلى طَرفين مُتناقضين. وأسباب هذه الصّراعات الحادّة، وأحداث هذه الانـقسامات المُخَرِّبَة، التي وقعت في الحزب الاشتـراكي الموحد ، وكذلك في فيديرالية اليسار ، مُتـعدّدة، ومُتـنوّعة، ومُزمنة، ومتـرابطة فيما بينها. ومن غير الممكن أن نـ ......
#نَقْد
#العَمل
#بِالتِيَارَات
#داخل
#الحِزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724633
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في هذا المقال، أنـتـقد العمل بأسلوب التيارات السياسية داخل الحزب (courants politiques, political currents)، وذلك من خلال الاستفادة مِن التجربة الملموسة لِـ الحزب الاشتـراكي الموحّد ، الموجود في المغرب. وقد دامت هذه التجربة خلال قرابة عشرين سنة (ابتداءً من يوليوز 2002).وقبل الشُرُوع في نقاش مسألة التيارات ، نحتاج إلى تقديم بعض المُعْطَيَات أو التفاصيل حول أحزاب اليسار بالمغرب. ويتـكوّن اليسار في المغرب من أربعة أحزاب، ومن بعض التِيَّارات أو التـنظيمات المتنوّعة والمستـقلّة. وهذه الأحزاب الأربعة هي الحزب الاشتـراكي الموحّد ، و حزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، و حزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، و حزب النهج الديمقراطي . وتـتحالف الأحزاب الثلاثة الأولى في فيديرالية اليسار الديمقراطي . وتسعى أحزاب فيديرالية اليسار إلى اِنْدِمَاجِهَا في حزب يساري واحد. وكانـت هذه الأحزاب الثلاثة قد تَـقدّمت كثيرًا في مجال نـقاشاتها، وتـقاربها، وتـعاونها، إلى درجة أنها كانـت على وشك الإعلان عن اِندماجها في حزب واحد مُوَحَّد. وسبق لِـقيادات أحزاب اليسار الثلاثة، المُتحالـفة في إطار فيديرالية اليسار الديمقراطي بالمغرب، (وهي "الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر )، أن وضعت تصريحا لدى هَيْئَة (تَابِعَة لِوزارة الداخلية) تُشْرِفُ على تـنظيم الانتخابات في المغرب. وَيُخَوِّلُ هذا التصريح للأحزاب الثلاثة ( الحزب الاشتـراكي الموحد ، و حزب الطليعة ، و حزب المؤتمر ) تـكوين تحالـف سياسي، وانـتخابي. ويسمح هذا التصريح للأحزاب الثلاثة بِتَرْشِيح أعضائها بشكل مُشتـركَ خلال الاستحقاقات الانـتخابية المقبلة، والتي سَتُعْـقَدُ في شتـنبر 2021، في إطار لائحة انتخابية واحدة. وبعد مرور عدّة شهور، واعتبارًا لِحُدُوث أفعال، واعتبارًا لِتَرَاكُم رُدُود أفعال، أَثَارت خِلافات وصراعات مُتوتِرَة، فيما بين مكوّنات فيديرالية اليسار ، أَقْدَمَت نـبيلة مُنيب، (الأمينة العامة للحزب الاشتـراكي الموحد ، وَبِدَعْم من أغلبية أعضاء المكتب السياسي لهذا الحزب)، أقدمت على سحب توقـيعها من التصريح المشتـرك المُسجّل لدى الهيئة المُشرفة على تـنظيم الانتخابات. وسحب توقـيع نـبيلة منيب يعني عمليا انسحاب حزبها ( الحزب الاشتـراكي الموحد ) من فيديرالية اليسار الديمقراطي ، ومن هيئاتها الوطنية والمحلية. وفي 4 يوليوز 2021، اِجتمع المكتب السياسي لحزب المؤتمر الوطني الاتحادي ، والكتابة الوطنية لحزب الطليعة الديمقراطي الاشتـراكي ، وقرّرا استمرارية تحالـف فيديرالية اليساري الديمقراطي ، ولو بعد أن اِنسحب منه الحزب الاشتـراكي الموحد . وفي عشرة أيام الأخيرة من شهر يونيو 2021، وَقُبَيْل انطلاق عملية الانـتخابات العامة المُبرمجة في شهر شُتنبر 2021 (وهي الانتخابات المتـعلّقة بِالغُرف المهنية، وبالجماعات المحلية، وبالجهات، وبالأقاليم، وبالبرلمان)، حدثـت صراعات، وصدامات، وخصومات. وأدّت فَجْأَةً مُبادرات وَقَرارات نـبيلة منيب (الأمينة العامّة للحزب الاشتراكي الموحّد ) إلى تـقسيم الحزب الاشتـراكي الموحد إلى تِيَّارَين سِيَّاسِيَّيْن مُتَـنَاحِرَيْن. وأدّت كذلك إلى تـقسيم «فيديرالية اليسار» بالمغرب إلى طَرفين مُتناقضين. وأسباب هذه الصّراعات الحادّة، وأحداث هذه الانـقسامات المُخَرِّبَة، التي وقعت في الحزب الاشتـراكي الموحد ، وكذلك في فيديرالية اليسار ، مُتـعدّدة، ومُتـنوّعة، ومُزمنة، ومتـرابطة فيما بينها. ومن غير الممكن أن نـ ......
#نَقْد
#العَمل
#بِالتِيَارَات
#داخل
#الحِزب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724633
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - نَقْد العَمل بِالتِيَارَات داخل الحِزب
عبد الرحمان النوضة : تُنْتِجُ أَسْلَمَة الدّولة الاِنْحِطَاط
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مِثال آخر على أَسْلَمَة (islamisation) الدولة بالمغرب: في بلاغ رسمي لوزارة الصحة، نُشِرَ على الأَنْتِرْنِيت بتاريخ 21 يوليوز 2021، بمناسبة عيد الأضحى (الذي حَلَّ في المغرب في يوم الأربعاء 21 يوليوز 2021). وَقد بَدَأَ هذا البلاغ الرّسمي بالجملة التالية: «بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تتقدم وزارة الصحة إلى المواطنات والمواطنين، وجميع المقيمين بالمملكة المغربية، بأسمى آيات التهاني، رَاجِيَةً من الله عزّ وجلّ، أن يُعيد هذا العيد على الجميع بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل بِرَفْع الوَبَاء، وأن يشمل برحمته المُتَوَفِّـيـن، وأن يُشْـفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرْضَى وَالمُصَابِـيـن». وتَظهر هذه الجملة مِن البلاغ الرسمي كَأَنَّها مُـقْـتَطَفة من خُطْبَة إِمَام في صَلَاة يوم الجُمعة داخل مسجد لِلعِبَادة، التي حفظها المواطنون مِن كثرة سماعها. ومن الواضح هنا أن وزارة الصحة بالمغرب تعتمد على الإله لِـ «إِيـقَاف وَبَاء كُوفِيدِ 19»، وَلِـ «شِفَاء المَرْضَى» !ولو أصدرت وزارة الصحة في بلد غربي متقدّم مثل هذا البلاغ، لَأَحْدَثَ فضيحة دُسْتُورِيَة وسياسية كُبرى. لكن في البلدان المُسلمة، تَحَوَّلَت الفضائح المُتَجَدِّدَة والمتواصلة إلى أوضاع مألوفة، وعادية، ومقبولة. لأن هذه الشعوب المسلمة تَسْبَحُ في تخلّف غير مَحْسُوس، وفي انحطاط غير وَاعِي. وَيُـعَارِضُ طَبْعًا الحُـكَّام، والسَّائِدُون، والمُحافظون، هذا التَشْخِيص، ويقولون: «لَا، الأوضاع عندنا في المغرب عادية، بل إنها مُمتازة جِدًّا» ! وذلك لأنهم يَعْجِزُون على رُؤْيَة الانحطاط الذي يَعِيشُ فيه المُجتمع.وتظهر هنا وزارة الصحة بالمغرب مثل ذلك المريض الذي دخل عند طبيب في عيّادته، وطلب منه معالجته. فقال الطبيب للمريض: «أَرْجُو من الله عزّ وجلّ، أن يُـمَـتِّـعَـك بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل برفع الوباء عنك، وأن يشمل برحمته المُتوفّين، وأن يُشْفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرضى والمُصابين. والله هو الذي يُشفي، وإن لم يُشفي الإله، فَلَا شَافِيَ غيره...» ! فَمَا عَسَى أن يفعله هذا المريض في هذه الحالة؟ فإن بَـقِـيَ هذا المريض يستمع إلى هذا الطبيب الإسلامي الأصولي، فمعناه أن المريض مُتَخَلِّـف مثل ذاك الطبيب الإسلامي الأصولي. ولا أمل فيهما هُمَا معًا. لأن الدِّينَ لا يدخل ضِمْنَ مَهَام وزارة الصحة. ولأن الإله ليس مِن بين الفاعلين الذين يُسْمَـحُ لِوزارة الصحة بِأَن تَـتَحَاوَرَ معهم. وإذا كان الإله لا يَتَدَخَّـلُ أَبَدًا في شؤون البشر، فَسَيَـكُون مِن العَبَث أن نَعْتَمِدَ عليه في كلّ شيء، وأن نَسْتَعْطِفُه في كلّ حِين، وأن نطلب منه أن يُنْجِزَ حَاجِيَّاتِنَا، وأن يُحَـقِّـقَ أَمَانِينَا. وَإِنْ لم يُوجد فَصْل بين الدِّين والطِب، وبين الدِّين والعُلوم، وبين الدِّين والدولة، فإن المُجتمع سَـيَـسْـقُـطُ حَتْمًا في الانحطاط(1). ومن طبيعة كل تَـفكير ديني أنه مُتَنَاقِـض، وينتهي دائما إلى التَعَارُض مع العَـقْل. حيث يُـقَال مثلًا: «كُلَّمَا حدث شيء ما، فإن حدوثه يكون بإرادة الإله». ولماذا؟ لأنه «يستحيل أن يحدث أيّ شيء ضِدَّ إرادة الإله». ولأنه «لا يمكن أن يحدث أي شيء، إِلَّا إذا كان بِإِرَادة الإله». وبما أن، مثلًا، وباء كوفيد 19 حدث وانتشر في معظم بلدان العالم، فإن وباء كُوفِيد هو مِن إرادة الإله ! وَلَوْ لَمْ يَـكُن وباء كُوفيد 19 من إرادة الإله، لَمَا كان في مُسْتَطاعه أن يحدث ! وأن محاربة وباء كُوفيد 19، مثلًا بوسطة تَعْمِيم التلقيح المنتوج في البلدان الغربية المُتَـقَـدِّمَة، هو ......
#تُنْتِجُ
#أَسْلَمَة
#الدّولة
#الاِنْحِطَاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726035
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة هذا مِثال آخر على أَسْلَمَة (islamisation) الدولة بالمغرب: في بلاغ رسمي لوزارة الصحة، نُشِرَ على الأَنْتِرْنِيت بتاريخ 21 يوليوز 2021، بمناسبة عيد الأضحى (الذي حَلَّ في المغرب في يوم الأربعاء 21 يوليوز 2021). وَقد بَدَأَ هذا البلاغ الرّسمي بالجملة التالية: «بمناسبة عيد الأضحى المبارك، تتقدم وزارة الصحة إلى المواطنات والمواطنين، وجميع المقيمين بالمملكة المغربية، بأسمى آيات التهاني، رَاجِيَةً من الله عزّ وجلّ، أن يُعيد هذا العيد على الجميع بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل بِرَفْع الوَبَاء، وأن يشمل برحمته المُتَوَفِّـيـن، وأن يُشْـفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرْضَى وَالمُصَابِـيـن». وتَظهر هذه الجملة مِن البلاغ الرسمي كَأَنَّها مُـقْـتَطَفة من خُطْبَة إِمَام في صَلَاة يوم الجُمعة داخل مسجد لِلعِبَادة، التي حفظها المواطنون مِن كثرة سماعها. ومن الواضح هنا أن وزارة الصحة بالمغرب تعتمد على الإله لِـ «إِيـقَاف وَبَاء كُوفِيدِ 19»، وَلِـ «شِفَاء المَرْضَى» !ولو أصدرت وزارة الصحة في بلد غربي متقدّم مثل هذا البلاغ، لَأَحْدَثَ فضيحة دُسْتُورِيَة وسياسية كُبرى. لكن في البلدان المُسلمة، تَحَوَّلَت الفضائح المُتَجَدِّدَة والمتواصلة إلى أوضاع مألوفة، وعادية، ومقبولة. لأن هذه الشعوب المسلمة تَسْبَحُ في تخلّف غير مَحْسُوس، وفي انحطاط غير وَاعِي. وَيُـعَارِضُ طَبْعًا الحُـكَّام، والسَّائِدُون، والمُحافظون، هذا التَشْخِيص، ويقولون: «لَا، الأوضاع عندنا في المغرب عادية، بل إنها مُمتازة جِدًّا» ! وذلك لأنهم يَعْجِزُون على رُؤْيَة الانحطاط الذي يَعِيشُ فيه المُجتمع.وتظهر هنا وزارة الصحة بالمغرب مثل ذلك المريض الذي دخل عند طبيب في عيّادته، وطلب منه معالجته. فقال الطبيب للمريض: «أَرْجُو من الله عزّ وجلّ، أن يُـمَـتِّـعَـك بِمَوْفُور الصِحَّة والهناء، وأن يُعجّل برفع الوباء عنك، وأن يشمل برحمته المُتوفّين، وأن يُشْفِـيَ سُبحانه وتعالى، جميع المَرضى والمُصابين. والله هو الذي يُشفي، وإن لم يُشفي الإله، فَلَا شَافِيَ غيره...» ! فَمَا عَسَى أن يفعله هذا المريض في هذه الحالة؟ فإن بَـقِـيَ هذا المريض يستمع إلى هذا الطبيب الإسلامي الأصولي، فمعناه أن المريض مُتَخَلِّـف مثل ذاك الطبيب الإسلامي الأصولي. ولا أمل فيهما هُمَا معًا. لأن الدِّينَ لا يدخل ضِمْنَ مَهَام وزارة الصحة. ولأن الإله ليس مِن بين الفاعلين الذين يُسْمَـحُ لِوزارة الصحة بِأَن تَـتَحَاوَرَ معهم. وإذا كان الإله لا يَتَدَخَّـلُ أَبَدًا في شؤون البشر، فَسَيَـكُون مِن العَبَث أن نَعْتَمِدَ عليه في كلّ شيء، وأن نَسْتَعْطِفُه في كلّ حِين، وأن نطلب منه أن يُنْجِزَ حَاجِيَّاتِنَا، وأن يُحَـقِّـقَ أَمَانِينَا. وَإِنْ لم يُوجد فَصْل بين الدِّين والطِب، وبين الدِّين والعُلوم، وبين الدِّين والدولة، فإن المُجتمع سَـيَـسْـقُـطُ حَتْمًا في الانحطاط(1). ومن طبيعة كل تَـفكير ديني أنه مُتَنَاقِـض، وينتهي دائما إلى التَعَارُض مع العَـقْل. حيث يُـقَال مثلًا: «كُلَّمَا حدث شيء ما، فإن حدوثه يكون بإرادة الإله». ولماذا؟ لأنه «يستحيل أن يحدث أيّ شيء ضِدَّ إرادة الإله». ولأنه «لا يمكن أن يحدث أي شيء، إِلَّا إذا كان بِإِرَادة الإله». وبما أن، مثلًا، وباء كوفيد 19 حدث وانتشر في معظم بلدان العالم، فإن وباء كُوفِيد هو مِن إرادة الإله ! وَلَوْ لَمْ يَـكُن وباء كُوفيد 19 من إرادة الإله، لَمَا كان في مُسْتَطاعه أن يحدث ! وأن محاربة وباء كُوفيد 19، مثلًا بوسطة تَعْمِيم التلقيح المنتوج في البلدان الغربية المُتَـقَـدِّمَة، هو ......
#تُنْتِجُ
#أَسْلَمَة
#الدّولة
#الاِنْحِطَاط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726035
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - تُنْتِجُ أَسْلَمَة الدّولة الاِنْحِطَاط
عبد الرحمان النوضة : يَحْتَكِر كِبَار الرَأْسَمَالِيِّين الثَّرْوَة والسُُّلْطَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في بداية عهد ملك المغرب الحالي محمد السادس، انطلقت حملة دعائية لتـقديم هذا الملك الجديد على أنه «ملك الفقراء». وماذا حدث بعد مُرور عشرين عاما على ضبط الانتـقال بين المَلِـكَيْن، وبعد النجاح في عملية إخضاع المجتمع؟ لقد أصبح ملك الأثرياء ! وهو نفسه الأغنى. وقبل ذلك، كان الملك المستبد الحسن الثاني يعاقب أي رجل أعمال يُحاول، ولو بشكل غير مباشر، المشاركة في ممارسة السلطة السياسية. أمّا اليوم، فَلَا شيء مثل ذلك موجود. فقد سمحت السلطة السياسية الحالية لِـنَـقَابة البَنْكِيِّين الكبار («المَجْمُوعة المِهَنِية لِبُنُوك المغرب»، Groupement Professionnel des Banques du Maroc, GPBM)، وسمحت كذلك لِنَـقَابة كِبَار مَالِكِي الشركات («الاتحاد العام لمُـقاوَلَات المغرب»، CGEM)، بِأَن يَجْمَعُوا بين أيديّهم «الثروة الاقتصادية»، و«السلطة السياسية» !في كل عام، تنشط هذه النقابات المِهَنِيَة (التي يَتَنَظَّمُ فيها أكبر الرأسماليين) لكي تُمْلِـيَ على الحكومة التَوَجُّهَات التي يَلزم تضمينها في «قانون المالية» للعام التالي. وذلك بمباركة السلطة السياسية الموجودة في القصر الملكي. وَهَتَيْن النقابتين، أي نقابتي كبار البَنْكِيِّين، ونقابة كبار مَالِكِي المُقاولات، تُشَكِّلُ بحكم الواقع "كَارْتِيلَات" (cartels)، أو إِتِّحَادَات اِحْتِكَارِيَة، تَتَّـفِـقُ ضِمْنِيًّا فيما بينها، وَتَـفْـرِضُ على الدولة السياسات الاقتصادية التي يلزم تَنْـفِـيـذُهَا، وَتُدِير الأسواق العُمُومية، وذلك وِفْقًا لمصالحها الخُصوصية. فإذا أرادت نقابة كِبار مالكي المقاولات CGEM قانونًا يُسَهِّل تَوقيف أو طرد المأجورين، أو قانونًا يَمنع العمال من اللجوء إلى الإضراب، فإن الحكومة تمنحها فورًا ذلك القانون (مثال القانون رقم 97.15)(1) ؛ أما إذا طالبت نقابات العمال من الحكومة أن تَضَعَ قانونًا يضمن رَبْط أجور العُمَّال بِالتَـضَخُّم (inflation)، أو إذا طالبت بمعاقبة مالكي المقاولات الذين يتحايلون لكي لَا يُسجّلوا كل المأجورين في "الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي" (CNSS)، فإن الحكومة ترفض طلب النقابات العُمالية، ولو تَكَرَّرت خلال عدّة عُـقُود !لم يسبق في تاريخ المغرب أن سُمِـحَ لمالكي المقاولات أن يكون لهم مثل هذا التأثير على سياسات الدولة ! يَنْضَمُّ الآن بعض مالكي المقاولات الكبيرة إلى مناصب الوزراء الكبار. ويصبح بعض الرأسماليين، من بين أغنى أغنياء البلاد، وزراء، وبرلمانيين، ورؤساء "الجماعات المحلية أو الجهوية"، دون أن يُبَالُوا بِكَوْنِهِم في «حالات تضارب المصالح». وإذا طالب أحد المواطنين باحترام حد أدنى من «الأخلاق» السياسية، يَصِفُـونه بكونه «مِثَالِيًّا»، أو «أَيْدِيُولُوجِيًا»، أو «عَدَمِيًّا». وفي الواقع، لا يحتاج اليوم هؤلاء البنكيِّين الكبار، ومالكي المقاولات الكبيرة، إلى أن يَشْغَلُوا مناصب وزارية لكي يقدروا على التلاعب بسياسات الدولة لصالحهم الخاص. بل لديهم ما يكفي من الوسائل الخفية لِدَفْعِ الدولة إلى خدمة مصالحهم الخُصُوصِيَة. ولا تُوجد السلطة السياسية الفعالة، القادرة على اتخاذ القرارات، في المكان الذي نَتَخَيَّلُه. حيث لا تُوجد هذه السلطة السياسية في الحكومة، ولا في البرلمان، ولا في رئاسة «الجماعات المحلية»، ولا في مؤسّـسات مُمَاثلة. والكثير من «القضايا» المهمة يتمُّ تَثْبِيتُهَا أو إِلْغَاؤُهَا من خلال علاقات سِرِّيَة. بِدُون مَحْضَر، وَلَا تـقرير. لَا عِين رَأَتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَت.وفي المغرب، نجد أن حالات «تضارب المصالح» لَا تَتَعَرَّضُ لِلمنع، وَلَا للنَّـقد، ولا لِلْعِقَاب. ......
#يَحْتَكِر
#كِبَار
#الرَأْسَمَالِيِّين
#الثَّرْوَة
#والسُُّلْطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731993
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في بداية عهد ملك المغرب الحالي محمد السادس، انطلقت حملة دعائية لتـقديم هذا الملك الجديد على أنه «ملك الفقراء». وماذا حدث بعد مُرور عشرين عاما على ضبط الانتـقال بين المَلِـكَيْن، وبعد النجاح في عملية إخضاع المجتمع؟ لقد أصبح ملك الأثرياء ! وهو نفسه الأغنى. وقبل ذلك، كان الملك المستبد الحسن الثاني يعاقب أي رجل أعمال يُحاول، ولو بشكل غير مباشر، المشاركة في ممارسة السلطة السياسية. أمّا اليوم، فَلَا شيء مثل ذلك موجود. فقد سمحت السلطة السياسية الحالية لِـنَـقَابة البَنْكِيِّين الكبار («المَجْمُوعة المِهَنِية لِبُنُوك المغرب»، Groupement Professionnel des Banques du Maroc, GPBM)، وسمحت كذلك لِنَـقَابة كِبَار مَالِكِي الشركات («الاتحاد العام لمُـقاوَلَات المغرب»، CGEM)، بِأَن يَجْمَعُوا بين أيديّهم «الثروة الاقتصادية»، و«السلطة السياسية» !في كل عام، تنشط هذه النقابات المِهَنِيَة (التي يَتَنَظَّمُ فيها أكبر الرأسماليين) لكي تُمْلِـيَ على الحكومة التَوَجُّهَات التي يَلزم تضمينها في «قانون المالية» للعام التالي. وذلك بمباركة السلطة السياسية الموجودة في القصر الملكي. وَهَتَيْن النقابتين، أي نقابتي كبار البَنْكِيِّين، ونقابة كبار مَالِكِي المُقاولات، تُشَكِّلُ بحكم الواقع "كَارْتِيلَات" (cartels)، أو إِتِّحَادَات اِحْتِكَارِيَة، تَتَّـفِـقُ ضِمْنِيًّا فيما بينها، وَتَـفْـرِضُ على الدولة السياسات الاقتصادية التي يلزم تَنْـفِـيـذُهَا، وَتُدِير الأسواق العُمُومية، وذلك وِفْقًا لمصالحها الخُصوصية. فإذا أرادت نقابة كِبار مالكي المقاولات CGEM قانونًا يُسَهِّل تَوقيف أو طرد المأجورين، أو قانونًا يَمنع العمال من اللجوء إلى الإضراب، فإن الحكومة تمنحها فورًا ذلك القانون (مثال القانون رقم 97.15)(1) ؛ أما إذا طالبت نقابات العمال من الحكومة أن تَضَعَ قانونًا يضمن رَبْط أجور العُمَّال بِالتَـضَخُّم (inflation)، أو إذا طالبت بمعاقبة مالكي المقاولات الذين يتحايلون لكي لَا يُسجّلوا كل المأجورين في "الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي" (CNSS)، فإن الحكومة ترفض طلب النقابات العُمالية، ولو تَكَرَّرت خلال عدّة عُـقُود !لم يسبق في تاريخ المغرب أن سُمِـحَ لمالكي المقاولات أن يكون لهم مثل هذا التأثير على سياسات الدولة ! يَنْضَمُّ الآن بعض مالكي المقاولات الكبيرة إلى مناصب الوزراء الكبار. ويصبح بعض الرأسماليين، من بين أغنى أغنياء البلاد، وزراء، وبرلمانيين، ورؤساء "الجماعات المحلية أو الجهوية"، دون أن يُبَالُوا بِكَوْنِهِم في «حالات تضارب المصالح». وإذا طالب أحد المواطنين باحترام حد أدنى من «الأخلاق» السياسية، يَصِفُـونه بكونه «مِثَالِيًّا»، أو «أَيْدِيُولُوجِيًا»، أو «عَدَمِيًّا». وفي الواقع، لا يحتاج اليوم هؤلاء البنكيِّين الكبار، ومالكي المقاولات الكبيرة، إلى أن يَشْغَلُوا مناصب وزارية لكي يقدروا على التلاعب بسياسات الدولة لصالحهم الخاص. بل لديهم ما يكفي من الوسائل الخفية لِدَفْعِ الدولة إلى خدمة مصالحهم الخُصُوصِيَة. ولا تُوجد السلطة السياسية الفعالة، القادرة على اتخاذ القرارات، في المكان الذي نَتَخَيَّلُه. حيث لا تُوجد هذه السلطة السياسية في الحكومة، ولا في البرلمان، ولا في رئاسة «الجماعات المحلية»، ولا في مؤسّـسات مُمَاثلة. والكثير من «القضايا» المهمة يتمُّ تَثْبِيتُهَا أو إِلْغَاؤُهَا من خلال علاقات سِرِّيَة. بِدُون مَحْضَر، وَلَا تـقرير. لَا عِين رَأَتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَت.وفي المغرب، نجد أن حالات «تضارب المصالح» لَا تَتَعَرَّضُ لِلمنع، وَلَا للنَّـقد، ولا لِلْعِقَاب. ......
#يَحْتَكِر
#كِبَار
#الرَأْسَمَالِيِّين
#الثَّرْوَة
#والسُُّلْطَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731993
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - يَحْتَكِر كِبَار الرَأْسَمَالِيِّين الثَّرْوَة والسُُّلْطَة