أحمد شيخو : التاريخ والثقافة في التحول الوطني الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن الكثير من حركات التغيير والثورات الديمقراطية والتحركات المجتمعية في حياة الشعوب والمجتمعات لم تحقق أهدافها في الحرية والكرامة وبناء البنى المجتمعية الأخلاقية والنظم الديمقراطية الحرة والاقتصادية المختلفة عن السائدة، و بالإضافة إلى تعرض الثورات للتسلل إليها وللسرقة ومخالفة أهدافها رغم التضحيات الجسام و المعانات الكبيرة وتكلفة التغيير، لأسباب عديدة من أهمها عدم النهوض والبناء و تحقيق التحول الوطني الديمقراطي مرتكزاً إلى التاريخ و الثقافة الذاتية للشعوب و المجتمعات ذوات الجيوسياسيات التي لها عناصر وعوامل تفاعل لاتتغير بتغيير السكان الموجودين فيها وفوقها إنما تتراكم وتتغيير ترتيبها وأشكالها ونظم إدارتها وهيكلتها وتكنولوجية إستثمارها وفق الزمان والسائد في عصرها. عندما أردات أوربا أن تتجاوز العصور الوسطى وتعيش نهضتها حققت العودة. حيث عادت إيطاليا أولاً وأخذت الثقافة و التاريخ الإغريقي_ الروماني، ثم تبعها معظم البلدان والأمم الأوربية ، وانطلقت لإنجاز نهضتها، مسجلة النجاح في تحولها الوطني الديمقراطي، وذاك كان عودة التقاء كل شعب بتاريخه وثقافته الذاتيين من خلال تجاوز النزعة الكاثوليكية العالمية، وعودة هيكلة نفسه كأمة منفتحة ديمقراطية جديدة أي أن العناصر النابعة من التاريخ والثقافة هي التي كانت سائدة في بداية التحول الوطني في أوربا. وكانت تلك العناصر تشكل أساساً تاريخ الشعوب والأقوام وثقافاتها وعليه كانت ميول التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب وبكافة فئاتها وشرائحها هي السائدة ضمن الأمم الناشئة، لكن تصاعد الميول الطبقية والفوقية لدى البرجوازية فيما بعد، وبسطها هيمنها في الثورة الفرنسية خصيصاً، قد حول طابع التحالفات والتقاليد الديمقراطية أو يمكن تسميتها بالأمة الديمقراطية إلى أمة الدولة المشرعنة بختم السلطة والدولة.ويمكننا القول إن ما حصل في معظم الثورات الأوربية إن لم يكن جميعها تتصدرها الثورة الفرنسية وغيرها وأيضاً الروسية هو نشوب الثورة المضادة بصيغة الدولة القومية، أي أن الدولة القومية كانت أكبر ثورة مضادة في وجه التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب و الثورات المجتمعية و التعايش المشترك السلمي والوحدة التاريخية الديمقراطية التكاملية للشعوب. و من الصحيح القول أن كل دولة قومية هي ثورة مضادة إنها شبكة للسرقة ونهب المجتمع و تفتيت الشعوب والمناطق والأقاليم ومنتج للأزمات وديكتاتورية وقمع وإبادة وتطهير عرقي وتغيير ديموغرافي وفاشية وجشع للرأسمالية وللبرجوازية وشركائهما السلطويين والدولتيين المعززين للفردية والأنانية ورفض المجتمعية. وفي أوقات كثيرة عندما قامت الشعوب والحركات الديمقراطية بالثورات وضحت وحاربت، تسللت البرجوازية إلى تلك الثورات مستخدمة نفوذها عبر قوتها الإقتصادية ومبادئها المخادعة وحريتها الفردية الزائفة، وصعدت ثورتها المضادة من جهات عدة متمثلة في النزعة القوموية والدولة القوموية والأمة الدولتية في وجه الثورات الديمقراطية المجتمعية، تاركة بصماتها على العصر وموجدةً لهيمنة الرأسمالية العالمية على الشعوب والمناطق والعالم، كون الدولة القومية أحد المكونات الاساسية للهيمنة الرأسمالية للنظام العالمي حينها وحتى الآن.وفي منطقتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كان نفس الأمر يتكرر كما مع ثورات الشعوب في ميزبوتاميا وبالمركز منها كردستان والأناضول وإيران وعند الشعوب العربية في مختلف مشاربهم ومناطقهم. كانت ثورات الشعوب والمجتمعات الساعية للحرية والعيش الكريم وتعزيز العيش المشترك والأخو ......
#التاريخ
#والثقافة
#التحول
#الوطني
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722077
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو إن الكثير من حركات التغيير والثورات الديمقراطية والتحركات المجتمعية في حياة الشعوب والمجتمعات لم تحقق أهدافها في الحرية والكرامة وبناء البنى المجتمعية الأخلاقية والنظم الديمقراطية الحرة والاقتصادية المختلفة عن السائدة، و بالإضافة إلى تعرض الثورات للتسلل إليها وللسرقة ومخالفة أهدافها رغم التضحيات الجسام و المعانات الكبيرة وتكلفة التغيير، لأسباب عديدة من أهمها عدم النهوض والبناء و تحقيق التحول الوطني الديمقراطي مرتكزاً إلى التاريخ و الثقافة الذاتية للشعوب و المجتمعات ذوات الجيوسياسيات التي لها عناصر وعوامل تفاعل لاتتغير بتغيير السكان الموجودين فيها وفوقها إنما تتراكم وتتغيير ترتيبها وأشكالها ونظم إدارتها وهيكلتها وتكنولوجية إستثمارها وفق الزمان والسائد في عصرها. عندما أردات أوربا أن تتجاوز العصور الوسطى وتعيش نهضتها حققت العودة. حيث عادت إيطاليا أولاً وأخذت الثقافة و التاريخ الإغريقي_ الروماني، ثم تبعها معظم البلدان والأمم الأوربية ، وانطلقت لإنجاز نهضتها، مسجلة النجاح في تحولها الوطني الديمقراطي، وذاك كان عودة التقاء كل شعب بتاريخه وثقافته الذاتيين من خلال تجاوز النزعة الكاثوليكية العالمية، وعودة هيكلة نفسه كأمة منفتحة ديمقراطية جديدة أي أن العناصر النابعة من التاريخ والثقافة هي التي كانت سائدة في بداية التحول الوطني في أوربا. وكانت تلك العناصر تشكل أساساً تاريخ الشعوب والأقوام وثقافاتها وعليه كانت ميول التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب وبكافة فئاتها وشرائحها هي السائدة ضمن الأمم الناشئة، لكن تصاعد الميول الطبقية والفوقية لدى البرجوازية فيما بعد، وبسطها هيمنها في الثورة الفرنسية خصيصاً، قد حول طابع التحالفات والتقاليد الديمقراطية أو يمكن تسميتها بالأمة الديمقراطية إلى أمة الدولة المشرعنة بختم السلطة والدولة.ويمكننا القول إن ما حصل في معظم الثورات الأوربية إن لم يكن جميعها تتصدرها الثورة الفرنسية وغيرها وأيضاً الروسية هو نشوب الثورة المضادة بصيغة الدولة القومية، أي أن الدولة القومية كانت أكبر ثورة مضادة في وجه التقاليد الديمقراطية وتحالفات الشعوب و الثورات المجتمعية و التعايش المشترك السلمي والوحدة التاريخية الديمقراطية التكاملية للشعوب. و من الصحيح القول أن كل دولة قومية هي ثورة مضادة إنها شبكة للسرقة ونهب المجتمع و تفتيت الشعوب والمناطق والأقاليم ومنتج للأزمات وديكتاتورية وقمع وإبادة وتطهير عرقي وتغيير ديموغرافي وفاشية وجشع للرأسمالية وللبرجوازية وشركائهما السلطويين والدولتيين المعززين للفردية والأنانية ورفض المجتمعية. وفي أوقات كثيرة عندما قامت الشعوب والحركات الديمقراطية بالثورات وضحت وحاربت، تسللت البرجوازية إلى تلك الثورات مستخدمة نفوذها عبر قوتها الإقتصادية ومبادئها المخادعة وحريتها الفردية الزائفة، وصعدت ثورتها المضادة من جهات عدة متمثلة في النزعة القوموية والدولة القوموية والأمة الدولتية في وجه الثورات الديمقراطية المجتمعية، تاركة بصماتها على العصر وموجدةً لهيمنة الرأسمالية العالمية على الشعوب والمناطق والعالم، كون الدولة القومية أحد المكونات الاساسية للهيمنة الرأسمالية للنظام العالمي حينها وحتى الآن.وفي منطقتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كان نفس الأمر يتكرر كما مع ثورات الشعوب في ميزبوتاميا وبالمركز منها كردستان والأناضول وإيران وعند الشعوب العربية في مختلف مشاربهم ومناطقهم. كانت ثورات الشعوب والمجتمعات الساعية للحرية والعيش الكريم وتعزيز العيش المشترك والأخو ......
#التاريخ
#والثقافة
#التحول
#الوطني
#الديمقراطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722077
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - التاريخ والثقافة في التحول الوطني الديمقراطي
مرتضى محمد : أكادمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون بلاغ رقم – 13ندعو الكتّاب الشباب في البلدان العربية، والمقيمين منهم في المُغتربات والمهاجر والمنافي، للمساهمة والمشاركة في (مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة 2020 ــ 2021) على وفق المتطلبات المذكورة في بلاغاتنا السابقة ، بهذا الخصوص.يهمّنا أن نعيد التذكير هنا ، وفي هذا المجال أيضا، أنّ أكاديميتنا (أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون) سوف تتقبّل مشاركات هؤلاء الشباب، حتى سن (الخامسة والثلاثين) من أعمارهم.إنّ آخر موعد نستقبل فيه مشاركات هؤلاء الكتّاب الشباب ، هو يــــــــوم 31 آب ــ أُغسطس 2021.... مع تقديرنا ومودتنا. جمعة اللامي بغداد - الشارقة 10ــ تموز/ يوليو ــ 2021. ......
#أكادمية
#جمعة
#اللامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724675
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون بلاغ رقم – 13ندعو الكتّاب الشباب في البلدان العربية، والمقيمين منهم في المُغتربات والمهاجر والمنافي، للمساهمة والمشاركة في (مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة 2020 ــ 2021) على وفق المتطلبات المذكورة في بلاغاتنا السابقة ، بهذا الخصوص.يهمّنا أن نعيد التذكير هنا ، وفي هذا المجال أيضا، أنّ أكاديميتنا (أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون) سوف تتقبّل مشاركات هؤلاء الشباب، حتى سن (الخامسة والثلاثين) من أعمارهم.إنّ آخر موعد نستقبل فيه مشاركات هؤلاء الكتّاب الشباب ، هو يــــــــوم 31 آب ــ أُغسطس 2021.... مع تقديرنا ومودتنا. جمعة اللامي بغداد - الشارقة 10ــ تموز/ يوليو ــ 2021. ......
#أكادمية
#جمعة
#اللامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724675
الحوار المتمدن
مرتضى محمد - أكادمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون
هناء عبيد : رواية اليتيمة والثقافة الشعبية
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد هناء عبيد:صدرت هذا العام 2021 رواية اليتيمة للأديب المقدسي جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية. تقع الرواية في ٢٦٠ صفحة من الحجم المتوسط وقد حمل غلافها لوحة بريشة الفنان التشكيلي محمد نصر الله.رواية اليتيمة رواية اجتماعية، تحمل في طياتها رسالة هادفة إلى مجتمعاتنا الذكورية التي تظلم الفتاة في جل شؤونها.الشخصية المحورية في الرواية هي شخصية عبير التي لا تلقى الاهتمام من والدتها كأخيها عزيز، فرغم تفوقها في المدرسة وحصولها على معدل مرتفع ونيلها المرتبة الأولى في دفعتها، إلا أنها لا تحظى بالتعليم كما حصل مع أخيها الذي لم يكن بذكائها، بل وصل الإجحاف بأن يتم الاستيلاء على هدية تفوقها المالية التي جمعتها مديرة ومعلمات المدرسة لمساعدتها في تعليمها، لإعطائها لأخيها عزيز من أجل المساعدة في مصاريف إتمام زواجه.والأحداث تتوالى وترسم لنا صورًا متنوعة من سيطرة المجتمعات الذكورية وتعسفها وظلمها للفتاة.ولعل تسليط الأديب جميل السلحوت الضوء على هذه القضايا، يعطينا فكرة عن مدى حرصه على أن تأخذ المرأة حقوقها، وأن يتوقف الظلم الممارس عليها من قبل المجتمع الذي يبدأ أحيانا من المرأة نفسها.إذ يبدو أن العادات والتقاليد الموروثة والتي لا تمت للدين بصلة قد ترسخت في العقلية العربية، فأصبحت كأحد المسلمات وإن لم يكن هناك قناعة بجدواها. فرغم الظلم الذي تشتكي منه المرأة، إلا أنها أول من يمارسه على بنات جلدتها.فأمّ عزيز مثلًا ظلمت ابنتها حينما فضلت ابنها عليها، وأمّ مهيب مارست الظلم على عبير حينما طلبتها للزواج من ابنها مخفية حقيقة مرضه النفسي، كذلك سلوى اقترفت ذنبا أوقع الظلم على عبير حينما أخفت حقيقة ابن خالتها مهيب. أي أن من يشكو من الظلم هو أول من يمارسه.والمتتبع لروايات الأديب جميل السلحوت سيلاحظ أن له أسلوبه المميز في الكتابة، حيث لغته السهلة الممتنعة المتينة التي تختلط بها بعض المفردات المحكية الفلسطينية؛ لتجعلها أكثر قربًا من القلب والواقعية.كما أن أسلوبه في السرد يعتمد خطية السرد المتنامي، الذي يتطور بالأحداث تدريجيا حسب مرور الزمن، وقليلًا ما يعتمد أسلوب الاسترجاع (الفلاش باك)، إلا في بعض الأحيان بصورة سريعة. أيضا يعتمد على الحوارات الخارجية وقلما تتواجد الحوارات الداخلية في السرد.رواية اليتيمة كغيرها من روايات الأديب السلحوت، حيث فلسطين الحاضرة دوما في مجريات الأحداث، وكذلك القدس التي يسكنها؛ نجدها دومًا ماثلة أمامنا بجمالها وشعاعها وتضحية أهلها.كذلك أسماء مدن وقرى وحارات وشوارع فلسطين تكون موجودة بقوة، لتجعل من الأماكن معالم تدخل القلوب وتترسخ فيها دون استئذان، ولعل هذا من أهم الأمور الّتي تجعلني أستمتع حين قراءة هذه الروايات، فهي تنشلني وإن كان لبرهة من الزمن من الغربة التي أعيش؛ لأتواجد وأتنقل في شوارع وزقاق مدينة مولدي القدس، ووطني فلسطين الذي حرمني الاحتلال من التمتع بدفء أحضانه.ولا يخفى لأي قارئ مدى تمسك الأديب جميل السلحوت بتراثنا الشعبي، حيث نراه حاضرا بقوة من خلال الأمثال الشعبية التي يذكرها، والتي تتماشى مع أحداث أي عمل أدبي له، كذلك الأهازيج والأناشيد الشعبية التراثية التي تخلق من روايات جميل السلحوت بصمة متميزة.وليس خافيًا لأحد مدى أهمية حضور هذا التراث، فهو بمثابة توثيق له، يتم تناقله من جيل إلى جيل في ظل احتلال يحاول سرقة كل جزء من أوطاننا بما فيها تراثنا.يظهر ذكاء الروائي أيضا في ذكر مقاومة أهل فلسطين للاحتلال مهما كان الثمن، فالفلسطيني يفدي أرضه بدمه وروحه، وهذا أمر يحتل مكانة كبير ......
#رواية
#اليتيمة
#والثقافة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726518
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد هناء عبيد:صدرت هذا العام 2021 رواية اليتيمة للأديب المقدسي جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء الحيفاوية. تقع الرواية في ٢٦٠ صفحة من الحجم المتوسط وقد حمل غلافها لوحة بريشة الفنان التشكيلي محمد نصر الله.رواية اليتيمة رواية اجتماعية، تحمل في طياتها رسالة هادفة إلى مجتمعاتنا الذكورية التي تظلم الفتاة في جل شؤونها.الشخصية المحورية في الرواية هي شخصية عبير التي لا تلقى الاهتمام من والدتها كأخيها عزيز، فرغم تفوقها في المدرسة وحصولها على معدل مرتفع ونيلها المرتبة الأولى في دفعتها، إلا أنها لا تحظى بالتعليم كما حصل مع أخيها الذي لم يكن بذكائها، بل وصل الإجحاف بأن يتم الاستيلاء على هدية تفوقها المالية التي جمعتها مديرة ومعلمات المدرسة لمساعدتها في تعليمها، لإعطائها لأخيها عزيز من أجل المساعدة في مصاريف إتمام زواجه.والأحداث تتوالى وترسم لنا صورًا متنوعة من سيطرة المجتمعات الذكورية وتعسفها وظلمها للفتاة.ولعل تسليط الأديب جميل السلحوت الضوء على هذه القضايا، يعطينا فكرة عن مدى حرصه على أن تأخذ المرأة حقوقها، وأن يتوقف الظلم الممارس عليها من قبل المجتمع الذي يبدأ أحيانا من المرأة نفسها.إذ يبدو أن العادات والتقاليد الموروثة والتي لا تمت للدين بصلة قد ترسخت في العقلية العربية، فأصبحت كأحد المسلمات وإن لم يكن هناك قناعة بجدواها. فرغم الظلم الذي تشتكي منه المرأة، إلا أنها أول من يمارسه على بنات جلدتها.فأمّ عزيز مثلًا ظلمت ابنتها حينما فضلت ابنها عليها، وأمّ مهيب مارست الظلم على عبير حينما طلبتها للزواج من ابنها مخفية حقيقة مرضه النفسي، كذلك سلوى اقترفت ذنبا أوقع الظلم على عبير حينما أخفت حقيقة ابن خالتها مهيب. أي أن من يشكو من الظلم هو أول من يمارسه.والمتتبع لروايات الأديب جميل السلحوت سيلاحظ أن له أسلوبه المميز في الكتابة، حيث لغته السهلة الممتنعة المتينة التي تختلط بها بعض المفردات المحكية الفلسطينية؛ لتجعلها أكثر قربًا من القلب والواقعية.كما أن أسلوبه في السرد يعتمد خطية السرد المتنامي، الذي يتطور بالأحداث تدريجيا حسب مرور الزمن، وقليلًا ما يعتمد أسلوب الاسترجاع (الفلاش باك)، إلا في بعض الأحيان بصورة سريعة. أيضا يعتمد على الحوارات الخارجية وقلما تتواجد الحوارات الداخلية في السرد.رواية اليتيمة كغيرها من روايات الأديب السلحوت، حيث فلسطين الحاضرة دوما في مجريات الأحداث، وكذلك القدس التي يسكنها؛ نجدها دومًا ماثلة أمامنا بجمالها وشعاعها وتضحية أهلها.كذلك أسماء مدن وقرى وحارات وشوارع فلسطين تكون موجودة بقوة، لتجعل من الأماكن معالم تدخل القلوب وتترسخ فيها دون استئذان، ولعل هذا من أهم الأمور الّتي تجعلني أستمتع حين قراءة هذه الروايات، فهي تنشلني وإن كان لبرهة من الزمن من الغربة التي أعيش؛ لأتواجد وأتنقل في شوارع وزقاق مدينة مولدي القدس، ووطني فلسطين الذي حرمني الاحتلال من التمتع بدفء أحضانه.ولا يخفى لأي قارئ مدى تمسك الأديب جميل السلحوت بتراثنا الشعبي، حيث نراه حاضرا بقوة من خلال الأمثال الشعبية التي يذكرها، والتي تتماشى مع أحداث أي عمل أدبي له، كذلك الأهازيج والأناشيد الشعبية التراثية التي تخلق من روايات جميل السلحوت بصمة متميزة.وليس خافيًا لأحد مدى أهمية حضور هذا التراث، فهو بمثابة توثيق له، يتم تناقله من جيل إلى جيل في ظل احتلال يحاول سرقة كل جزء من أوطاننا بما فيها تراثنا.يظهر ذكاء الروائي أيضا في ذكر مقاومة أهل فلسطين للاحتلال مهما كان الثمن، فالفلسطيني يفدي أرضه بدمه وروحه، وهذا أمر يحتل مكانة كبير ......
#رواية
#اليتيمة
#والثقافة
#الشعبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726518
الحوار المتمدن
هناء عبيد - رواية اليتيمة والثقافة الشعبية