سليم نصر الرقعي : أزمة كورونا بين منطق العدل ومنطق الحرية ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا زالت تظاهرات معارضي التلقيح في فرنسا مستمرة ضد القانون الجديد الذي بموجبه لن يسمح لأي مواطن بدخول الحانات والمطاعم والمتاحف والنوادي الليلية بل والقطارات الا بابراز البطاقة الصحية التي تفيد أنه تلقى اللقاح بشكل كامل... واغلب المتظاهرين هم من الفوضويين وضحايا نظريات المؤامرة!.. وكما ذكرت في مقالة سابقة اذا استمرت أزمة كورونا، فسيصبح التطعيم اجباريًا في العالم ابتداء من اوروبا الغربية حيث موطن ومهد الليبرالية والديموقراطية!!، فالتلقيح لن يؤتي ثماره الا بعد ان يتلقاه أكثر من 70% من سكان كل بلد على اقل تقدير ، والا ستظل عائلة فيروس كورونا تجد في اجسام غير المطعمين (معامل) و(عملاء) لإنتاج متحورات جديدة مقاومة للتلقيح السابق مما قد يعني الحاجة الى تلقيح جديد!... وهكذا دواليك!!!!.... لذا في هكذا حالة يجب على ((الاغلبية)) أن تجبر ((الاقلية)) على التطعيم، فليس من حق الاقلية الرافضة للتطعيم ان تلحق الضرر بالاغلبية بدعوى ((الحرية الشخصية))!!!، بل يجب على الدولة اجبار حتى الاغلبية على تلقي التطعيم في الدول التي ترفض فيها الاغلبية التطعيم بدعوى أن التطعيم مؤامرة !!، فالدولة تمثل ((العقل)) و((العدل)) بينما الجماهير والعامة يمثلون منطق ((النفس)) و((الهوي))، واذا اتبع العقل أهواء النفس وغرائزها كان في ذلك هلاك ((الجسم)) أي المجتمع!. ......
#أزمة
#كورونا
#منطق
#العدل
#ومنطق
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726911
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لا زالت تظاهرات معارضي التلقيح في فرنسا مستمرة ضد القانون الجديد الذي بموجبه لن يسمح لأي مواطن بدخول الحانات والمطاعم والمتاحف والنوادي الليلية بل والقطارات الا بابراز البطاقة الصحية التي تفيد أنه تلقى اللقاح بشكل كامل... واغلب المتظاهرين هم من الفوضويين وضحايا نظريات المؤامرة!.. وكما ذكرت في مقالة سابقة اذا استمرت أزمة كورونا، فسيصبح التطعيم اجباريًا في العالم ابتداء من اوروبا الغربية حيث موطن ومهد الليبرالية والديموقراطية!!، فالتلقيح لن يؤتي ثماره الا بعد ان يتلقاه أكثر من 70% من سكان كل بلد على اقل تقدير ، والا ستظل عائلة فيروس كورونا تجد في اجسام غير المطعمين (معامل) و(عملاء) لإنتاج متحورات جديدة مقاومة للتلقيح السابق مما قد يعني الحاجة الى تلقيح جديد!... وهكذا دواليك!!!!.... لذا في هكذا حالة يجب على ((الاغلبية)) أن تجبر ((الاقلية)) على التطعيم، فليس من حق الاقلية الرافضة للتطعيم ان تلحق الضرر بالاغلبية بدعوى ((الحرية الشخصية))!!!، بل يجب على الدولة اجبار حتى الاغلبية على تلقي التطعيم في الدول التي ترفض فيها الاغلبية التطعيم بدعوى أن التطعيم مؤامرة !!، فالدولة تمثل ((العقل)) و((العدل)) بينما الجماهير والعامة يمثلون منطق ((النفس)) و((الهوي))، واذا اتبع العقل أهواء النفس وغرائزها كان في ذلك هلاك ((الجسم)) أي المجتمع!. ......
#أزمة
#كورونا
#منطق
#العدل
#ومنطق
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726911
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - أزمة كورونا بين منطق (العدل) ومنطق (الحرية)؟
زهير الخويلدي : الكلام والرمز: منطق الابتكار الدلالي عند بول ريكور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " يهدف عرضي التقديمي إلى ربط ليس فقط مفهومين - مفاهيم الكلام والرمز - ولكن مجالين من مجالات التحقيق. في الواقع، تشير كلمة الكلام إلى حقل دلالي تحدد له العلامة اللغوية؛ من ناحية أخرى، تستحضر كلمة رمز مجالًا أو مجالات بحث حيث يسود عامل معين غير لغوي أو ما قبل لغوي لا يزال يتعين تحديده. لتضييق النقاش، أخذت الاستعارة كشاهد متميز على مجال الكلام الذي أقترح به مواجهة الرمز. من هذا المرجع الضيق من حقل إلى آخر، أتوقع توضيحًا أكثر صرامة للمعاني الخاصة بكل منها. بأي مصطلح من زوج رمز المجاز ينبغي أن نبدأ؟ لطرح هذا السؤال هو أن نسأل أي واحد يقدم أقل المعايير التي لا جدال فيها. في الكتابات السابقة - رمز الشر والتأويل: مقال عن فرويد - حاولت معالجة مشكلة الرمز مباشرة، دون المرور بالمرحلة اللغوية. لقد توصلت اليوم إلى استنتاج مفاده أن مفهوم الرمز أو الرمزية يقدم عيبين على الأقل للعب الدور الرائد: أولاً، ينتمي الرمز إلى مجالات بحث عديدة ومشتتة للغاية. أحصيت ذات مرة ثلاثة على الأقل. التحليل النفسي، أولاً وقبل كل شيء، يعتبر الأحلام والأعراض وجميع الأشياء الثقافية المتعلقة بها رمزية للصراعات النفسية العميقة. الشعرية، بالمعنى الواسع للكلمة، تسمي الرموز أحيانًا الصور المميزة لقصيدة معينة، وأحيانًا الصور السائدة لمؤلف محدد، أو مدرسة أو تيار معين، وأحيانًا الشخصيات الثابتة التي يتم فيها التعرف على ثقافة كاملة، وأحيانًا حتى بعض الصور العظيمة التي ستحتفل بها البشرية جمعاء - بغض النظر عن الاختلافات الثقافية -. عند هذه النقطة، فإن استخدام كلمة الرمز في الشعر يحد من استخدامها في التاريخ المقارن للأديان. وهكذا، يدعو مرسيا إلياد رموز أو صور الكيانات الخرسانية - الشجرة المقدسة، والمتاهة، والأشكال العمودية والسمو - مثل: السلم، والطيران، والجبل - بقدر ما تشير هذه الصور إلى صورة أخرى تمامًا تظهر نفسها في هن. وهكذا تتوزع المشكلة بين عدة (أماكن التقصي وتشعب في كل منها حتى تضيع في تكاثر لا يحصى. العيب الثاني لمفهوم الرمز هو أن نضع في العلاقة بين بعدين، مستويين، حتى كونين من الخطاب، أحدهما ترتيب لغوي والآخر ترتيب غير لغوي. يتم إثبات الطابع اللغوي للرمز من خلال حقيقة أنه من الممكن تكوين دلالات للرمز، أي نظرية تفسر هيكلها من حيث المعنى أو الدلالة: وبالتالي يمكننا وصف الرمز بأنه مزدوج المعنى، أو معنى المعنى. لكن البعد غير اللغوي ليس أقل وضوحًا. كما تشهد الأمثلة المذكورة أعلاه، يشير الرمز دائمًا إلى عنصر اللغة إلى شيء آخر. سيقوم المحلل النفسي بربط الرمز بالصراعات النفسية الخفية؛ سوف يحيلها الشاعر إلى شيء مثل رؤية للعالم أو إلى تصميم لتحويل اللغة بأكملها إلى أدب؛ أما بالنسبة للتاريخ المقارن للأديان، فسوف يرى في الرمز وسيلة التعبير عن مظاهر المقدس، أو للحديث مرة أخرى باسم إليادس ، عن الهيروفانات. ومن هذه الملاحظة المزدوجة، فإن الغرض من الاختيار كنقطة تبدأ نقطة البداية هي القطب الآخر للزوج من المصطلحات المدروسة: الكلام، - بشكل أكثر دقة الكلام المأخوذ عند نقطة ظهوره أو فعاليته، أي استعارة الاختراع أو الاستعارة الحية. للمغادرة ميزة مزدوجة ، على عكس العيب المزدوج الذي يتأثر به الرمز. أولاً، تنتمي الاستعارة إلى تخصص واحد - على الأقل في البداية - الخطاب. من ناحية أخرى، إذا كان الأمر كذلك، فذلك لأنه يقدم دستورًا لغويًا متجانسًا. سيتم مناقشة هاتين السمتين على نطاق واسع في وقت لاحق. إن استحضارهم البسيط يجعل من الممكن القول إنها فرضية عمل جيدة للوصول إلى الرمز من الاستعارة وأنه من المشروع أن ......
#الكلام
#والرمز:
#منطق
#الابتكار
#الدلالي
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728311
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " يهدف عرضي التقديمي إلى ربط ليس فقط مفهومين - مفاهيم الكلام والرمز - ولكن مجالين من مجالات التحقيق. في الواقع، تشير كلمة الكلام إلى حقل دلالي تحدد له العلامة اللغوية؛ من ناحية أخرى، تستحضر كلمة رمز مجالًا أو مجالات بحث حيث يسود عامل معين غير لغوي أو ما قبل لغوي لا يزال يتعين تحديده. لتضييق النقاش، أخذت الاستعارة كشاهد متميز على مجال الكلام الذي أقترح به مواجهة الرمز. من هذا المرجع الضيق من حقل إلى آخر، أتوقع توضيحًا أكثر صرامة للمعاني الخاصة بكل منها. بأي مصطلح من زوج رمز المجاز ينبغي أن نبدأ؟ لطرح هذا السؤال هو أن نسأل أي واحد يقدم أقل المعايير التي لا جدال فيها. في الكتابات السابقة - رمز الشر والتأويل: مقال عن فرويد - حاولت معالجة مشكلة الرمز مباشرة، دون المرور بالمرحلة اللغوية. لقد توصلت اليوم إلى استنتاج مفاده أن مفهوم الرمز أو الرمزية يقدم عيبين على الأقل للعب الدور الرائد: أولاً، ينتمي الرمز إلى مجالات بحث عديدة ومشتتة للغاية. أحصيت ذات مرة ثلاثة على الأقل. التحليل النفسي، أولاً وقبل كل شيء، يعتبر الأحلام والأعراض وجميع الأشياء الثقافية المتعلقة بها رمزية للصراعات النفسية العميقة. الشعرية، بالمعنى الواسع للكلمة، تسمي الرموز أحيانًا الصور المميزة لقصيدة معينة، وأحيانًا الصور السائدة لمؤلف محدد، أو مدرسة أو تيار معين، وأحيانًا الشخصيات الثابتة التي يتم فيها التعرف على ثقافة كاملة، وأحيانًا حتى بعض الصور العظيمة التي ستحتفل بها البشرية جمعاء - بغض النظر عن الاختلافات الثقافية -. عند هذه النقطة، فإن استخدام كلمة الرمز في الشعر يحد من استخدامها في التاريخ المقارن للأديان. وهكذا، يدعو مرسيا إلياد رموز أو صور الكيانات الخرسانية - الشجرة المقدسة، والمتاهة، والأشكال العمودية والسمو - مثل: السلم، والطيران، والجبل - بقدر ما تشير هذه الصور إلى صورة أخرى تمامًا تظهر نفسها في هن. وهكذا تتوزع المشكلة بين عدة (أماكن التقصي وتشعب في كل منها حتى تضيع في تكاثر لا يحصى. العيب الثاني لمفهوم الرمز هو أن نضع في العلاقة بين بعدين، مستويين، حتى كونين من الخطاب، أحدهما ترتيب لغوي والآخر ترتيب غير لغوي. يتم إثبات الطابع اللغوي للرمز من خلال حقيقة أنه من الممكن تكوين دلالات للرمز، أي نظرية تفسر هيكلها من حيث المعنى أو الدلالة: وبالتالي يمكننا وصف الرمز بأنه مزدوج المعنى، أو معنى المعنى. لكن البعد غير اللغوي ليس أقل وضوحًا. كما تشهد الأمثلة المذكورة أعلاه، يشير الرمز دائمًا إلى عنصر اللغة إلى شيء آخر. سيقوم المحلل النفسي بربط الرمز بالصراعات النفسية الخفية؛ سوف يحيلها الشاعر إلى شيء مثل رؤية للعالم أو إلى تصميم لتحويل اللغة بأكملها إلى أدب؛ أما بالنسبة للتاريخ المقارن للأديان، فسوف يرى في الرمز وسيلة التعبير عن مظاهر المقدس، أو للحديث مرة أخرى باسم إليادس ، عن الهيروفانات. ومن هذه الملاحظة المزدوجة، فإن الغرض من الاختيار كنقطة تبدأ نقطة البداية هي القطب الآخر للزوج من المصطلحات المدروسة: الكلام، - بشكل أكثر دقة الكلام المأخوذ عند نقطة ظهوره أو فعاليته، أي استعارة الاختراع أو الاستعارة الحية. للمغادرة ميزة مزدوجة ، على عكس العيب المزدوج الذي يتأثر به الرمز. أولاً، تنتمي الاستعارة إلى تخصص واحد - على الأقل في البداية - الخطاب. من ناحية أخرى، إذا كان الأمر كذلك، فذلك لأنه يقدم دستورًا لغويًا متجانسًا. سيتم مناقشة هاتين السمتين على نطاق واسع في وقت لاحق. إن استحضارهم البسيط يجعل من الممكن القول إنها فرضية عمل جيدة للوصول إلى الرمز من الاستعارة وأنه من المشروع أن ......
#الكلام
#والرمز:
#منطق
#الابتكار
#الدلالي
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728311
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الكلام والرمز: منطق الابتكار الدلالي عند بول ريكور
جلال الصباغ : منطق الانموذج التافه والانتهازي من المثقفين
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ خلال ملتقى الرافدين الذي أقيم في بغداد تمت إستضافة مجموعة من الشخصيات السياسية والأمنية وزعماء الكتل والطوائف وقادة المليشيات والبرلمانيين. وقد تم تقديم هؤلاء، بواسطة مجموعة من المثقفين الذين مارسوا خلال سنوات عمليات الترويج والتجميل وإعادة الإنتاج لذات المنظومة السياسية والأمنية التي نهبت البلاد ووضعتها في طريق المجهول. بعد صمت طويل نسبيا وسياسة اللاموقف التي اتخذها هؤلاء المثقفين، إبان انتفاضة أكتوبر ومحاولات تصوير أنفسهم كمدافعين وناطقين باسم الانتفاضة حينا، ومناصرين لأجهزة النظام القمعية أحيانا أخرى. ها هم يضعون القناع جانبا، ليصدعوا رؤوسنا من جديد، بان حل مشكلات الجماهير تبقى بأيدي هادي العامري ومحمد الحلبوسي وبرهم صالح. ولا امن يتحقق إلا بوجود فالح الفياض وعبد الوهاب الساعدي. لقد تعودنا على انتهازية وتفاهة علي وجيه وصالح الحمداني وسرمد الطائي وغيرهم من الداعين خلال سنوات للحل عن طريق الانتخابات، التي ينظم قوانينها زعماء الطوائف وقادة المليشيات. ويشرف على حرق صناديقها وتزوير نتائجها مفوضيتهم المستقلة. ليأتي بعد التصديق على النتائج قائد الحرس الثوري الإيراني ووزير الخارجية الأمريكي وينصبوا حكومتهم الجديدة. وتستمر كوارث النهب والحرق والقتل وتزداد إعداد المعطلين وتتفاقم أزمة الماء والكهرباء والسكن. ان هؤلاء المطبلين التافهين غير قادرين على مغادرة هذا المنطق الانتهازي المكشوف، نتيجة مصالحهم الخاصة التي ترتبط ببقاء هذا النظام الطائفي القومي المسخ، فالكثير منهم يعبر صراحة عن تمثيله لطائفته او قوميته ويريد فرض هذا الواقع داخل المجتمع. يستخدم مثقفو الطوائف والقوميات أساليب مراوغة وملتوية، ويحاولون تصدير أنفسهم على انهم ديمقراطيون ومدنيون، لكنهم ينسون هذه الديمقراطية ويتخلون عنها بمجرد أن يقرر السيستاني أمرا ما، فهو الذي يفكر ويقرر عنا جميعا وطز بالديمقراطية ومن جاء بها. هكذا دائما يجب أحتمال ما يتقيأه علينا مقتدى الصدر وخميس الخنجر ما دامت الانتخابات على الأبواب. ويجب أن نقبل بكل أريحية العيش في العشوائيات بدون اية خدمات، بينما ثروة نوري المالكي ومسعود بارزاني تبلغ مليارات الدولارات، ويجب علينا أن لا نتحدث عن فسادهم وقتلهم وطائفيتهم. فلا بديل امامنا لان تجربة الحرية يجب أن تبقى وتستمر! هذه هي ثقافتهم التي تعطي للقتلة واللصوص والارهابيين الحق في نهب وافقار الجماهير، بل تروج للمشاركة في عملية يشرفون عليها ويقودونها بمساعدة أطراف إقليمية ودولية. علينا أن نحمد الله الليل مع النهار على هذه النعمة الديمقراطية جدا، وان نقبل بهذا القدر اللعين الذي يجعل من هادي العامري بطلا وملاكا يدافع عن المنتفضين. ......
#منطق
#الانموذج
#التافه
#والانتهازي
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730067
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ خلال ملتقى الرافدين الذي أقيم في بغداد تمت إستضافة مجموعة من الشخصيات السياسية والأمنية وزعماء الكتل والطوائف وقادة المليشيات والبرلمانيين. وقد تم تقديم هؤلاء، بواسطة مجموعة من المثقفين الذين مارسوا خلال سنوات عمليات الترويج والتجميل وإعادة الإنتاج لذات المنظومة السياسية والأمنية التي نهبت البلاد ووضعتها في طريق المجهول. بعد صمت طويل نسبيا وسياسة اللاموقف التي اتخذها هؤلاء المثقفين، إبان انتفاضة أكتوبر ومحاولات تصوير أنفسهم كمدافعين وناطقين باسم الانتفاضة حينا، ومناصرين لأجهزة النظام القمعية أحيانا أخرى. ها هم يضعون القناع جانبا، ليصدعوا رؤوسنا من جديد، بان حل مشكلات الجماهير تبقى بأيدي هادي العامري ومحمد الحلبوسي وبرهم صالح. ولا امن يتحقق إلا بوجود فالح الفياض وعبد الوهاب الساعدي. لقد تعودنا على انتهازية وتفاهة علي وجيه وصالح الحمداني وسرمد الطائي وغيرهم من الداعين خلال سنوات للحل عن طريق الانتخابات، التي ينظم قوانينها زعماء الطوائف وقادة المليشيات. ويشرف على حرق صناديقها وتزوير نتائجها مفوضيتهم المستقلة. ليأتي بعد التصديق على النتائج قائد الحرس الثوري الإيراني ووزير الخارجية الأمريكي وينصبوا حكومتهم الجديدة. وتستمر كوارث النهب والحرق والقتل وتزداد إعداد المعطلين وتتفاقم أزمة الماء والكهرباء والسكن. ان هؤلاء المطبلين التافهين غير قادرين على مغادرة هذا المنطق الانتهازي المكشوف، نتيجة مصالحهم الخاصة التي ترتبط ببقاء هذا النظام الطائفي القومي المسخ، فالكثير منهم يعبر صراحة عن تمثيله لطائفته او قوميته ويريد فرض هذا الواقع داخل المجتمع. يستخدم مثقفو الطوائف والقوميات أساليب مراوغة وملتوية، ويحاولون تصدير أنفسهم على انهم ديمقراطيون ومدنيون، لكنهم ينسون هذه الديمقراطية ويتخلون عنها بمجرد أن يقرر السيستاني أمرا ما، فهو الذي يفكر ويقرر عنا جميعا وطز بالديمقراطية ومن جاء بها. هكذا دائما يجب أحتمال ما يتقيأه علينا مقتدى الصدر وخميس الخنجر ما دامت الانتخابات على الأبواب. ويجب أن نقبل بكل أريحية العيش في العشوائيات بدون اية خدمات، بينما ثروة نوري المالكي ومسعود بارزاني تبلغ مليارات الدولارات، ويجب علينا أن لا نتحدث عن فسادهم وقتلهم وطائفيتهم. فلا بديل امامنا لان تجربة الحرية يجب أن تبقى وتستمر! هذه هي ثقافتهم التي تعطي للقتلة واللصوص والارهابيين الحق في نهب وافقار الجماهير، بل تروج للمشاركة في عملية يشرفون عليها ويقودونها بمساعدة أطراف إقليمية ودولية. علينا أن نحمد الله الليل مع النهار على هذه النعمة الديمقراطية جدا، وان نقبل بهذا القدر اللعين الذي يجعل من هادي العامري بطلا وملاكا يدافع عن المنتفضين. ......
#منطق
#الانموذج
#التافه
#والانتهازي
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730067
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - منطق الانموذج التافه والانتهازي من المثقفين