فاطمة شاوتي : مَا كَانَ عَاشِقاً ... لَكِنْ شُبِّهَ لَهُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي مُفترقِ الوهمِ ... وَلْوَلتْ حِرْباءُ تُنَقِّطُ جِلْدهَا بِثقوبِ ذاكرةٍ ميِّتَةٍ... بينَ الحرفِ و الحفرِ مرايَا ... تَشِي بِحكايَا الرملِ صباحاتِي يَا سيدِي...! مَا ضيَّعتْ غيْماً ولَا مطراً... مَا ضيَّعتْ لِلسَّنْدْرِيلَّا فِرْدَةَ حذاءٍ... ولَا لِحُنَيْنْ خُفَّيْهِ... يَا أنتَ...! علَى فَرْوةِ جرذٍ جَسُورٍ سُعالٌ دِيكِي ... فِي لعبةِ الْبَلْهَارْسْيَا بينَ الْمُواءِ و الْبَرَصِ ... لِقطٍّ عجوزٍ ضاعَ صباحُكَ... يَا أنتَ ... ! للحبِّ جدارٌ لَا يسقطُ فِي النُوسْتَالْجْيَا ... ولَا يَتَيَمَّمُ بِخوفِ زوجةِ بائعِ الحناجرِ الْمَسْطُولَةِ ... تتعلَّمُ قراءةَ فنجانٍ هيَّأتْ فِيهِ حَيْضَ امرأةٍ مكسورةٍ... الفنجانُ قرأَ طالعَكَ مقلوباً... فِي كلماتٍ جفَّفتْ حُلُماً وهاجرتْ فِي ماضٍ مَا كانَ ماضياً...الماضِي يَا أنتَ... ! ليسَ رُكاماً منَْ الأرقامِ ليسَ موسمَ هجرةٍ إلَى الفواكهِ... ليسَ فصولاً لِأَجَنْدةٍ ترقصُ فِيهَا الأرضُ مخمورةً... و يختلُّ مِزاجُ الشمسِ قبلَ التَّزَاوُجِ... الماضِي يَا أنتَ...! لحظاتٌ يُشْهِرُ القلبُ نبضَهُ فِي أرشيفِ الممنوعاتِ ... يقول : جاءكِ الحبُّ فوراً فلَا تنتظرِي تأْشيرةً...! هجركَ الحبُّ فوراً فلَا تهربْ منْ سؤالِي...! كيفَ أحبَبْتَ يَا أنتَ ... ! ومَاكنتَ عاشقاً...؟ الحبُّ يَا سيدِي...! ليسَ ضربةَ حظٍّ الحبُّ يَا سيدِي...! ضربةُ شمسٍ تُبْقِيكِ صاحِيَّةً... بينَ البَطَلِ و الطَّبْلِ نَفْخَةُ سيجارةٍ ... مَا كنتَ عاشِقاً لكنْ شُبِّهَ لِي كمْ شُبْهَةً كلَّفَتْنَا حزناً...؟ ! و يخلقُ منَْ الشَّبَهِ أربعينَ... مَا أكثرَ العشاقَ حينَ أَعُدُّهُمْ ...! و عندمَا أقولُ : هَا أَنَذِي ...! يقولُ : لَسْتُ أَنَا...! ......
#كَانَ
#عَاشِقاً
#لَكِنْ
#شُبِّهَ
#لَهُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676718

منار القيسي : مِنْ بَعْدهِ الطّوفَان قَدْ كَانَ ادَّعَى
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي بُورِكْتَ جِيلْاً لا يُقَادُ ذَلِيْلاقَدْ سَابَقَ التَنْظِير وَالتَأْوِيلَالِيُنِيْرَ فِي عُتْمِ الوجُودِ فَصَاحَةًوَيَقِيم لِلْعَقْلِ الرّشِيدِ دَلِيْلَاعَجَبَاً لِإرْبَابِ التّخَرِّصِ سَعْيهمْ إِذْ مَارَسُوا التِّرْهِيبَ وَالتَّنْكِيْلَاخطْلُ المَقَاصِدِ قَدْ أَضَلَّ نُفُوسَهمْضَمَّتْ عَلِيْهم جِنْحَها المَشْكُولَامِنْهُمْ يَظنُّونَ الزَّعَامَةَ قَدْرَهمْحُكْمُ الإلهِ بِمَا يَشَاءُ كَفِيْلاإنْ جُرّدوْها فَالزَمَان إلى عياأَوْ جَانَبَ التَّدْبِير وَالمَعْقُوْلَايانَبْتةً مَا أَثْمَرَتْ فِي يَنْعِها وَتَظنُّ , تَرْقَبُ جُوْدَها التَّأجِيْلَامِنْ بَعْدهِا الطُّوفَان رَاحَتْ تَدَّعييَطْغَى فَلَاجُودِي لَنَا مَأُمُولَا هُدَّتْ سُقُوفٌ وَاخْتَفَتْ أَشْلَاءُ خَلْقٍ تَحْتها, لَمْ تَرْقبِ المَجْهُوْلَايَاصَاحبَ العَرْشِ المُضلّ بِعَرْشهِعَمَّرْتَ عَرْشَاً عَاسِفَاً مَعْلُوْلَاهَلَّا عَرَضْتَ عَلَى الإِلهِ شَرِيَعةًأَمْ حِزْتَ عَهْداً جَانَبَ التَّعْقِيلَالَاشَكَّ عُتْم الليْلِ يَوْمَاً يَنْجَلِيوَالفَجْرُ نوراً لم يزلْ , مأمولاهِي سنّةٌ مَالَاحَهَا غَوَشٌ وَلَاقَدْ لَازَمَتْ خَطْلَ السّلُوكِ سَبِيْلَايَاشَعب لَا تَأْسى إِذَا غَام المَدَى فَالفَجُرُ آتٍ والضِّياءُ دَلِيْلَالاتَيْأَسنَّ وَلَوْ نَحَاكَ مُنَاكِدٌفَلَقَدْ سَمَوْتَ مُبَاهِياً وَجَمِيْلَاوَلَقَدْ حَمَلْتَ إِلى الضِّياءِ نَهَارَهُوَجَعَلْتَ فِي فَلَكِ النّجُومِِ فُضُوْلَايَاشَعْب عُذْرِي لَوْ تَقَوّلَ قَائِلِيفَالقَوْلُ قَوْلكَ عفّةً لَوْ قِيْلَاوَالمَجْدُ يَصْحَبُهُ الشَّقَا , وَمِنَ الدِّمَاحَتَّى ارْتَضَى بالبَاذِلِيْنْ رَسُوْلَاأَلفٌ مِنَ الزّبَدِ المُضيّع حَالَهُيَطْفُو عَلَى وَجْهِ البحَارِ ذَلِيِلَافِي الأرضِ لَنْ يَبْقَى لَهمْ مِنْ مَوْضعٍ أَمْرٌ قَضَى فِي الغَابِرِينْ فُصُولَارُفِعَ اليَرَاعُ عَنِ الصّحَائِفِ وَانْزَوَتْ لَمْ تَحْتَملْ فِي شَرْحِهَا التَّطْوِيْلَا يَاتُرْبَةً ضَمَّتْ رُفَات الذّائِدين تَكرّماً , وَقَفَ السَّنَا مَذْهُولَافَالنَّخْلُ مُذْ فَجْرِ الحَضَارةِ سَامقٌسُوَرٌ يُرَدّدُ سَعْفُهُ التَّرْتِيْلَامَدْ نَاظرِيْكَ إِلى المَدَى مُتَبصِّراًخَصَّتْ عَلَى أَعْذَاقِهِا المَبْذُوْلَافَإذَا مَرَرْتَ بِمَوْطنٍ لَايَنْتَمِيمِنْهُ إليْهِ شَعْبهُ , مَخْذُولَاوَالفَجْرُ يَسْبقُهُ البَشِيرُ تَوَاتراًكَي يَقْشَعَ الطَّاغُوتَ وَالتَّضْلِيْلَايَبْقَى العراقُ عَلَى الزَّمَانِ خَصَاصةًلَايَسْتَكِينُ وَلَايَهَابُ عَذُوْلَا **** ......
#مِنْ
#بَعْدهِ
#الطّوفَان
#قَدْ
#كَانَ
#ادَّعَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677200

محمد كشكار : -ما هْلكْنا في تونسْ كانْ النضالْ الإيديولوجي -
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pasأعني النضال بجميع إيديولوجياته، الدستورية والنقابية والقومية واليسارية والإسلامية، وجميع تمظهراته، حروب تحرير مسلحة (مواطن العالَم غانديُّ الهوى)، مظاهرات، اعتصامات، قطع طرقات، إضرابات عن العمل أو عن الطعام. كلها لم تأتِ لنا بحلولٍ لمشاكلنا بل زادتها تعقيدًا وحوّلت كل مشكلةٍ عندنا (المشكلة = مشكل له حل) إلى معضلةٍ (المعضلة = مشكل لا حل له في المستقبل القريب)، وعوض أن ننظر مباشرة في واقعنا، نظرنا إلى ما تقوله في واقعنا الإيديولوجيات المستوردة والكتب المستوردة من الغرب والشرق. وفدتْ علينا الإيديولوجيات، الدستورية والقومية والنقابية من العالم الحر (أوروبا وأمريكا)، والشيوعية من الاتحاد السوفياتي، والإخوانية من مصر، والوهابية من السعودية. كلها إيديولوجيات وافدة من الخارج لكنها منبتّة في الداخل وغير متجذّرة فينا. كنا مجتمعًا متناسقًا فشتّتَتْنا الإيديولوجيات شِيَعًا وأحزابًا وفرّقت بين الأخ وأخيه وبين الابن وأبيه.1. النضال الدستوري قسّم البلاد في فجر استقلالها إلى بور&#1700-;-يبيين ويوسفيين، وقامت بينهم حربٌ أهليةٌ انتصر فيها الأقربُ لأطروحات فرنسا الاستعمارية لا فرنسا الثورية. الأحزاب الدستورية في تونس: الحزب الحر الدستوري، حزب نداء تونس، حزب تحيا تونس، حزب المبادرة، حزب قلب تونس، إلخ.2. النضال النقابي انتشر في غير موضعه الطبيعي، أي في القطاع العمومي عوض القطاع الخاص مَهْدُ نشأته وسِرُّ نجاعته. حسب رأيي كـ"أنسيان" نقابي أصبح بعد التقاعد معاديًا للنضال النقابي: يجب دسترة مَنْع الإضراب في القطاع العمومي لأن كل يوم انقطاع عن العمل يدفع ثمنه دافعو الضرائب لا الرأسماليين ولا المسئولين السياسيين.3. النضال القومي جزّءنا أكثر ممّا وحّدنا وجلب لنا الهزيمة تلو الهزيمة، ناصر 56، ناصر 67، صدام 2003 والقادم أشوم. مصر قبل ناصر كانت بلدًا ثقافيًّا ثريًّا باختلاف أديانه واختلاط أجناسه (cosmopolite et hétérogène: grecs, italiens, anglais, juifs, chrétiens, musulmans, arméniens, etc). جاء ناصر فطرد الأجناب بتعلة الوطنية الشوفينية السمجة وأفقد مصر جميع أنواع ثراءها: الاجتماعي والثقافي واللغوي والديني والتجاري والعلائقي. الأحزاب القومية في تونس: حزب حركة الشعب و حزب التيار الشعبي، إلخ.4. النضال الشيوعي، أرادوا تطبيق مبدأ صراع الطبقات في بلدٍ لا توجد فيها طبقات بالمعنى الماركسي لمفهوم الطبقة. تونس، بلدٌ لم تتكون الطبقاتُ فيه بعدُ لأن الطبقة يحددها ضمير الطبقة وليس المستوى المادي للطبقة أو عدد العمال (La classe est déterminée par sa conscience non par son nombre). الأحزاب الشيوعية في تونس: الحزب الشيوعي التونسي والبوكت والأوطاد، إلخ.5. النضال الإسلامي أرجعنا إلى ما كان سائدًا قبل الإسلام، حروبٌ وصراعاتٌ طائفية ومذهبية دون قضية. أقصد كل الإيديولوجيات وكل الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية ولا أقصد الإسلام كوحيٍ إلهيٍّ لا ريبَ فيه. أقصد الإيديولوجيات الشيعية والإخوانية والسلفية والوهابية والصوفية، إلخ. أقصد الأحزاب الإسلامية المسلحة الأكثر ضررًا، مثل: أحزاب الله اللبنانية والسورية والعراقية، حزب الدعوة العراقي، حزب الفيس الجزائري، حزب الإخوان السوري، حزب الإخوان الليبي، حزب المحاكم الإسلامية الصومالي، حزب بوكو حرام النيجيري، ، حزب داعش العالمي، حزب أنصار الشريعة التونسي، إلخ. وبصفة أقل ضررًا لأنها أحزاب إسلامية غير مسلحة، مثل: حزب الإخوان الأردني، حزب التحرير العالمي، حزب النور المصري، حز ......
#هْلكْنا
#تونسْ
#كانْ
#النضالْ
#الإيديولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689961

عزالدين أبو ميزر : مَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزرمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى....مِن أينَ نَبدَأُ وَالطّرِيقُ طَوِيلُوَالعُمرُ يَمضِي وَالزّمَانُ عَجُولُوًتُرَى بِهِ الأيّامُ فِي سَبَقِ الرُّؤَىوَكَأنّهُنَّ فَوَارِسٌ وَخُيُولُوَتَمُرّ مِثلَ البَرقِ مُسرِعَةَ الخُطَامَا إنْ بَدَا صُبحٌ غَشَاهُ أُفُولُ واللهُ خَارَ لَنَا مُحَمّدَ سَيّدََاوَبِنَهجِهِ يَتَحَقَّقُ المَأمُولُونَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ وَسَادَةََفَإذَا بِنَا فِى العَالَمِينَ ذُيُولُلَمّا جَعَلنَا اللهَ خَلفَ ظُهُورِنَاوَبِنَا تَسَيّدَ خَائِنٌ وَعَمِيلُوَإذَا بِهَا جَزَرَ السّبَاعِ لُحُومُنَاوَجَمِيعُنَا لِلطّامِعِينَ غُلُولُوَقُلُوبُنَا شَتّى نُقَاتِلُ بَعضَنَاوَالكُلّ مِنّا قَاتِلٌ وَقَتِيلُوَأشَدّ كُفرََا فِي الخِصَامِ لِبَعضِنَاوَالوُدُّ لِلأعدَاءِ وَالتّدلِيلُفِي غَيرِ دَائِرَةِ الوُجُودِ وُجُودُنَاحَتّى كَأنّ وُجُودَنَا مَنحُولُمَنْ نَحنُ قُلْ لِي مَنْ نَكُونُ كَأنّنَا إسْمٌ عَلَى هَذَا الوُجُودِ دَخِيلُوَالبَعضُ فِي قَفَصِ اتّهَامِ نِضَالِهِيُرغِي وَيُزبِدُ تَارَةََ وَيَصُولُمِن دُونِهِ الأبْوَابُ أُحكِمَ غَلقُهَاوَتَرَسّفَت مِن فَوقِهِنّ قُفُولُوَيصَيحُ مِن ألَمِِ وَيَلعَقُ جُرحَهُوَالصّوتُ يَخفُتُ وَاللّعَابُ يَسِيلُلَا مَن يُصِيخُ السّمعَ نَحوَ نِدَائِهُ أوْ مَن يُبَادِرُ نَصرَهُ وَيَدُولُفَالنّاسُ تَجرِي خَلفَ لُقمَةِ عَيشِهَاكُلّ بِهَمِّ عِيَالِهِ مَشغُولُقَد سَيّدُوا هُبَلَا بِغَفلَةِ عُمرِهِموًنَسَاهُ حَتّى اليَومَ عُزرَائِيلُنَجرِي عَلَى أمَلِِ تَزَايَلَ رَسمُهُقَد خَابَ فِي أمثَالِهِ التّخِييلُحَتّى كَأنّ غَدََا تَبَاعَدَ فِي المَدَى رَصَدٌ عَلَيهِ وَسِرّهُ مَجْهُولُفَمَتَى سَنَصحُو مِنْ عَمِيقِ رُقَادِنَاوَبِنَا يُصَادِق قَوْلَهُ التّنزِيلُوَنَكُونُ خَيرَ العَالَمِينَ كَمَا قَضَىرَبّي وَجَاءَ بِوَحيِهِ جِبرِيلُمَا كَانَ إفكََا يُفتَرَى مِن دُونِهِأوْ مِنهُ يَدنُو الحَرفُ وَالتّحوِيلُسُبحَانَ مَن يَجرِي الزّمَانُ بِأمرِهِوَلَهُ يَعُودُ الرَّيْثُ وَالتّعجِيلُوَلَهُ مَقَالِيدُ الأُمُورِ جَمِيعُهَاوَعَلَى الوَفَاءِ بِمَا قَضَاهُ كَفِيلُ سُنَنٌ لَهُ فِي الخَلقِ لَا حِوَلٌ لَهَامُذ سَنّهَا رَبّي وَلَا تَبدِيلُ ......
#كَانَ
#إفكََا
#يُفتَرَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702142

فاطمة شاوتي : كَانَ مَعَهُ لَمْ يَكُنْ مَعِي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كيفَ أكونُ وحدِي وأنتَ تسكُنُنِي وحدَكَ...؟ كانَ معِي لَمْ أكنْ وحدِي... أشياؤُهُ تُراقِبُنِي بينَنَا فاصلةٌ ... ونقطٌ تَذْكُرُهُ... في الحبِّ الذاكرةُ تُنْسَى... ولَا تُنْسَى ذاكرةُ الألمِ... بين الحبِّ والألمِ ... كُنتَ الذاكرةَ وكنتُ مجردَ ذكرَى... ......
#كَانَ
#مَعَهُ
#لَمْ
#يَكُنْ
#مَعِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702859

عباس علي العلي : إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يعرف الإنسان منذ القدم شرب الكافور كنوع من أنواع الترف أو المتعة الحسية، ولكن عرف شراب الكافور كعلاج طبي لبعض الأمراض ممزوجا مع بعض الشرابات الأخرى وبنسبة قليلة جدا، الأستخدام الرئيسي لشراب الكافور كان لأجل معالجة المشاكل الطبية في الجهاز التنفسي ولمدة قليلة جدا، لأن الكافور بكل أنواعه ومصادره غير مستساغ لا ذوقا ولا رائحة نفاذة، لكن أن يستخدم النص كلمة مزاج والتي تعني معاني كثيرة لا يجبرنا على أن نساير التفاسير القديمة التي تقول («إن الأبرار» جمع بر أو بار وهم المطيعون «يشربون من كأس» هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض «كان مزاجها» ما يمزج به «كافورا» هذا في تفسير الجلالين، وهناك شيء مقارب منه (إن أهل الطاعة والإخلاص الذين يؤدون حق الله، يشربون يوم القيامة مِن كأس فيها خمر ممزوجة بأحسن أنواع الطيب، وهو ماء الكافور) وهذا من تفسير الميسر.فما لا يصلح في الدنيا لا يصلح في الأخرة بأعتبار أن الله يضرب مثلا حسيا للبشر حين يصف له ما يصلح، وإلا لعرف الإنسان أن ماء الكافور مثلا هو ما يمكن أن يكون شرابا لذيذا ومحببا للنفس وهذا ما لا يمكن حتى الإقرار به عقلا، إذا مورد أستخدام مزاج الكافور ليس من جذر مزج اللغوي الذي يعني خلط أو أضيف له كي يكون الماء والكافور كلاهما مزيجا للشاربين، هناك أكثر من مصدر للمزاج وأكثر من جذر لغوي له، فهناك مثلا (مزاج : مصدر مازَجَ) و (المِزَاجُ :استعدادٌ جِسميٌّ عقليٌّ خاصٌّ كان القدماء يعتقدون أَنه ينشأُ عن أن يتغلَّب في الجسم أَحد العناصر الأربعة، وهي: الدم، والصَّفراء، والسَّوداءُ، والبلغم ومن ثمَّ كانوا يقولون بأَربعة أَمزجة، هي: الدَّمويّ، والصَّفراويّ، والسَّوداوِيّ، والبلغميّ) وهناك أيضا معنى أخر مختلف كليا وهو (مَزّاج: (اسم) رجل مَزَّاجٌ: مُخَلِّطٌ كذَّابٌ لا يثبُتُ على خُلُق، إِنما هو ذو أَخلاق متقلِّبَة).ليست النهاية هنا بل يوجد أيضا في العربية معاني أخر قد يكون واحدا منها هو المقصود في معنى الآية وربما غير ذلك (مَزَّجَ السُّنْبُلُ: انتقل من خُضْرَةٍ إلى صُفْرة) و (مِزْجُ النَّحْلِ : شَهْدُهُ، عَسَلُهُ) و هناك معنى مقارب وهو (العَسَلُ؛ وفي التهذيب: الشَّهْدُ؛ قال أَبو ذؤيب: فجاءَ بِمِزْجٍ لم يَرَ الناس مِثلَهُ؛ هو الضَّحْكُ، إِلاَّ أَنه عَمَلُ النَّحْل؟) و (مَازَجَهُ عَنْ مَعْرِفَةٍ_ خَالَطَهُ، صَاحَبَهُ، صَادَقَهُ) فهذه المعاني المتعددة والتي قد يكون بينها شيء من الربط في أصل المعنى لكن ما يثير هنا ليس مفهوم ودلالة المزاج بل في وجود كلمة الكافور التي تثير الإشكال وخاصة إذا خلطت الخمرة به.نعود لنفهم بناء الآية القصدي والمعنى المضمر فيها وعلينا أولا أن لا نجزم بأن الشراب الذي في الكأس هو الخمرة كما جاء بالتفاسير القديمة والحديثة، إنما النص يذكر الشراب وهنا هو مطلقا فقد يكون ماءا أو عسلا أو خمرا دون تحديد، فالمعني هو ما يمكن شربه بالكأس، النقطة الأخرى التي جاء بها النص أن المزاج تعود للكأس وليس للشراب الذي فيه (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا) هنا الكأس صاحبة المزاج وليس الشراب تحديدا وإلا كان الأوجب في النص أن يكون (مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ) للدلالة على المشروب فتصبح الآية بهذا الشكل (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَ كَافُورًا) بأعتبار أن الضمير المتصل (الهاء) تعود للمفعول به المستتر الذي تقديره ماء أو خمر أو عسل أو شراب (يشربون شرابا في كأس كان مزاجه كافورا).وبما أن الصيغة تؤكد على نسبة المزاج للكأس فهي لا تخص المشروب وبذلك نستبعد كافة ال ......
#إِنَّ
#الْأَبْرَارَ
#يَشْرَبُونَ
#مِنْ
#كَأْسٍ
#كَانَ
#مِزَاجُهَا
#كَافُورًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714054

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية، ح9 كانَ وأخواتها من النواسخ الفعلية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق النواسخ إمّا أن تكون فعلية، أو حرفية، وهي تدخل على الجملة الاسمية؛ فتغير حكم المبتدأ والخبر، ويسمى المبتدأ اسمها، والخبر خبرها، ومنها ما يعمل غير ذلك، سنأتي على ذكره، ومن النواسخ الفعلية (كان وأخواتها)............كان وأخواتها: وتسمى الأفعال الناقصة، تدخل على الجملة الاسمية؛ فتنسخ حكم المبتدأ اسماً مرفوعاً لها؛ وحكم الخبر خبراً منصوباً لها.ملاحظة: لا أتّفقُ والقائلين: (ترفع المبتدأ وتنصب الخبر)، فالمبتدأ مرفوع أساساً،كما ذكرنا في الحلقة السابقة، والصواب ما ورد في تعريفنا أعلاه...........كان وأخواتها قسمان من حيث شروط عملها:1- ما تعمل بلا شرط، هي: 1- كانَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الزمن الماضي أو في الحال والاستقبال)2-أصبحَ: (يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح).3- أضحى: (يفيد اتصافه به في الضحى).4- أمسى: (يفيد اتصافه به في المساء).5- باتَ: (يفيد اتصافه به في الليل).6- ظلَّ: (يفيد اتصافه به نهاراً).7- صارَ: (يفيد التحول من صفة لأخرى)8- ليس: (يفيد النفي)........أمثلة:{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}.{وَكَـانَ رَبُّــكَ قَـدِيــرًا}. قال المتنبي: "إذا كُنتَ ذا رأيٍ فكُنْ ذا عزيمةٍ * فإنَّ فسادَ الرأيِ أنْ تتردَّدا"........2- ما تعمل بشرط، هي قسمان:أ- ما يشترط في عملها أن يسبقها نفي (لفظاً أو تقديراً)، أو شبه النفي: (زالَ، برِحَ، فتِئَ، انفكَّ) وتفيد ملازمة الخبر للاسم حسب ما يقتضي الحال.مثال النفي لفظاً: (لا يزالُ الجهلُ مُعشعشاً في عقولِ الكثيرين).{ولـو شَـاءَ رَبُّـكَ لَـجَـعَـلَ ا لـنَّـاسَ أُمَّـةً وَاحِـدَةً ولا يَـزَا لُـونَ مُـخْـتَـلِـفِـيـنَ}.{قَـالـوا لَـنْ نَـبْـرَحَ عَـلَـيْـهِ عَـاكِـفِـيـنَ حَـتَّـى يَـرْجِـعَ إ لـيْـنَـا مُـوسَـى}.مثال النفي تقديراً: { قالوا تاللهِ تفتؤُ تذكرُ يوسفَ}.والتقدير (لا تفتؤُ).وهذا جائز في القسَم فقط، وبشروط كما في الآية الكريمة.مثال شبه النفي النهي: (لا تزالوا متقاعسينَ).مثال الدعاء: لا زالَ بدنُكَ سليماً مُعافى).من الدعاء قول ذي الرمة: "ألَا يا اِسلَمِي يا دارَ مَيَّ عَلى البِلَى... وَلا زالَ مُنهَلاً بِجَرعائِكِ القَطرُ" .......ب- ما يشترط في عمله أن تسبقه (ما الظرفية المصدرية) وهو (دامَ).{وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا}. أي مدة دوامي حيّاً.تفيد البقاء والاستمرار............اتفق جمهور النحاة على أن جميعها أفعال؛ ما عدا (ليس) فهناك منهم من يرى أنها حرف بناء على حجج تشبثوا بها، لا مجال للخوض بها في هذا المجال............سميت الأفعال الناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها؛ بل لا بد من خبر لها ليكتمل معنى الجملة...........كان وأخواتها ثلاثة أقسام من ناحية التصرف:1- تامة التصرف: ( كانَ، يكونُ، كُنْ)، (أضحى، يُضحي، أضحِ)، (ظلَّ، يظلُّ، ظِلْ)، (صارَ، يصيرُ، صِرْ)، (باتَ، يبيتُ، بِتْ)، (أمسى، يُمسي، أمسِ)، (أصبحَ، يُصبِحُ، أصبِحْ)المتصرف يعمل غير الماضي منه نفس عمل الماضي، في نسخ حكم المبتدأ اسماً له، والخبر خبراً له:المضارع: {وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}. الأمر: {قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً}.اسم الفاعل: قال الشاعر: "ومَا كُلُّ مَنْ يُبْدِي الْبَشَاشَةَ كَائِناً أَخَاكَ، إِذَا لَمْ تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدَا".المصدر: (أسعدني كونُكَ متفوقاً)..........2- الأفعال ناق ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية،
#كانَ
#وأخواتها
#النواسخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715315

شكيب كاظم : هل بالإمكان أحسن مما كان؟ عبد المجيد لطفي كاتب متشعب الاهتمامات عانى عقوقاً وإهمالا؟
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تعرفت على الأستاذ عبد المجيد لطفي، مقالياً يكتب مقالة يومية على صفحات جريدة (صوت الأحرار) لصاحبها لطفي بكر صدقي، صيف عام 1960، كنت طالباً في الصف الثالث المتوسط، فاستهواني أسلوبه في الكتابة، وظللت أتابع ما يكتب في سنوات لاحقة على صفحات جريدة (التآخي) حتى إذا صدر كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد) الفائز بالجائزة الثالثة للكتابة عن الإمام علي، التي أجريت سنة 1966، اقتنيت الكتاب وقرأته وكتبت عنه حديثاً نقدياً، نشرته الصفحة الثقافية لجريدة (التآخي) التي كان يشرف عليها الباحث الكاتب، طيب الذكر أبو بشار عبد الغني الملاح يوم الخميس 16/ من أيلول/ 1971، وبالعدد المرقم 837، ويا لها من مصادفة أنْ أكتب حديثي هذا الذي كلفني بكتابته صديقي الأستاذ رفعة عبد الرزاق محمد في اليوم ذاته! كي تنشره جريدة (المدى) في ملحق (عراقيون) احتفاءً بمنجز عبد المجيد لطفي.يعدّ الأستاذ عبد المجيد لطفي، من جيل الرواد الذين كتبوا القصة القصيرة إلى جانب محمود أحمد السيد وسليمان فيضي وعطا أمين وذي النون أيوب وعبد الحق فاضل وأنور شاؤول وجعفر الخليلي وعبد الوهاب الأمين وخلف شوقي الداودي وسليم بطي ويوسف رجيب وغيرهم. ولأمر ما لم يدرسه الناقد الدكتور عبد الإله أحمد لدى دراسته (نشأة القصة وتطورها في العراق 1908 – 1939) بل اكتفى بدراسة ذي النون وعبد الحق فاضل وشاؤول، ولقد ظلَّ النقد العراقي يغفل ذكره حتى إذا ذكره، عدّه من القصاصين الكلاسيكيين الذين يعانون فقراً فنيّاً في كتابتها، ولقد آذاه هذا الإغفال، وهذه التهمة الجاهزة التي ظلّ يتناقلها اللاحق عن السابق، من غير أنْ يكلّف اللاحق قراءة منجز عبد المجيد لطفي القصصي، ومحاولة دحض هذه الفرية التي ألصقت بأسلوبه الكتابي، نعم إنه كان من الذين يجعلون الأدب، وكتابة القصة تحديداً سبيلاً للتعبير عن آرائهم، والتأثير في توجهات القراء، هادفين إلى جعل الأدب في خدمة الناس، وكان هذا هو الرأي السائد، لذا لا يمكن أنْ نسقط آراءنا ومفاهيمنا، على توجهات ومفاهيم الزمان الذي عاشوا فيه واعتنقوا أفكاره. لقد بقي الراحل الأديب الكردي العراقي عبد المجيد لطفي، يواصل الكتابة على مدى أكثر من نصف قرن من حياته المديدة، إذ المرجّح أنّه ولد سنة 1909، كما يميل إلى ذلك القاص والروائي والمترجم الأستاذ ناطق خلوصي، ولطفي خاله، ووفاته فجر الثلاثاء السابع والعشرون من شهر تشرين الأول سنة 1992، ففضلاً على كتابته القصة القصيرة منذ ثلاثينات القرن العشرين، فإنّه مقالي جيد، كتب المقالة الأدبيّة والسياسية بفنية وتقنية جيدة. كتب عبد المجيد لطفي القصة القصيرة، وأصدر أكثر من مجموعة قصصية منها مجموعة (أصداء الزمن) التي نشرت سنة 1938، وكذلك مجموعته القصصية (الجذوة والريح) 1969، كما كتب الرواية، وبالإمكان الإشارة إلى روايته (فتحة أخرى للشمس) فضلاً على كتابته المسرحية، مشيراً إلى مسرحيته (خطأ في العد التنازلي) كذلك روايته (الرجال تبكي بصمت)، كما كتب في الإسلاميات كتابه (الإمام عليّ رجل الإسلام المخلد) الذي أشرت إليه في صدر حديثي هذا. وإذ تعد وزارة الإعلام للاحتفاء بذكرى المتنبي بإقامة مهرجان له في شهر تشرين الثاني من عام 1977، فإنها تكلفه للكتابة عن أبي الطيب، ليقدم لنا كتابه (المتنبي، فارس الفكر العربي) إلى جانب مؤلفات للدكتور عبد الله الطيب وجاسم محسن عبود السعدي.إني إذْ ذكرت الألوان الأدبية، التي كتب فيها الراحل العزيز عبد المجيد لطفي، المقالة، والقصة القصيرة، والرواية والمسرحية، والكتابة في السيرة، والدراسة الأدبية، فيجب أنْ لا ننسى شعره، لقد كان لطفي شاعراً، نشر الكثير ......
#بالإمكان
#أحسن
#كان؟
#المجيد
#لطفي
#كاتب
#متشعب
#الاهتمامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723618

محمد عبد الكريم يوسف : إن كان..كبلنغ.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف للشاعر الحكيم كبلنغترجمة محمد عبد الكريم يوسفإن كان بإمكانك أن تحتفظ برجاحة عقلك عندما يفقد الأخرون صوابهم وينحون عليك باللائمة لبقائها لديك،إن كان بإمكانك أن تثق بنفسك عندما يفقد الأخرون ثقتهم فيك ،وتستثمر شكهم لصالحك،إن كان بإمكانك التروي دون أن تمل الإنتظار،أو كذب عليك الناس، ولم تتعامل بالكذب،أو كرهك الناس، ولم تدع الكراهية تجد طريقها إلى قلبك،لا تظهر طيبا أكثر من اللازم ، لا تتحدث بحكمة أكثر من اللازم.إن كان بإمكانك أن تحلم من دون أن تجعل الأحلام سيدك،إن كان بإمكانك أن تفكر من دون أن تجعل الأحلام غايتك،إن كان بإمكانك إن تواجه هذين المخادعين، الانتصار والهزيمة، بنفس الروح،إن كان بإمكانك أن تحتمل رؤية الحقيقة التي نطقت بهاتداس تحت سنابك الخيل ، وتصبح فخا للمجانين،إن كان بإمكانك أن ترى الأشياء التي كرست حياتك من اجلها ، محطمة،فتنحني لتلتقطها وتعيد بناءها بأدوات بالية،إن كان بإمكانك أن تكوم انتصاراتك،وتخاطر بها دفعة واحدة،وتخسرها وتعود من جديد للبدايةمن دون أن تنبث ببنت شفة عن خسارتك،إن كان بإمكانك أن تجبر قلبك وأعصابك وأوداج قلبكأن تقوم بدورها بعد أن تكون انهكت،ثم تصمد وأنت لا تمتلك شيئا،إلا الإرادة التي تطلب منهم الصمود،إن كان بإمكانك أن تخاطب الجماهير وتحافظ على فضيلتك،وأن تسير مع الملوك- من دون أن تفقد لمستك الشعبية،إن لم يستطع الأعداء أو الأصدقاء أذيتك،إن كانت علاقتك مع الناس طيبة ، وعلى مسافة منهم،إن كان بإمكانك أن تملأ الدقيقة الخالية من الغفران ، بما يعادل ستين ثانية من الهرولة،لك الأرض وما عليها،و فوق ذلك، ستكون رجلا يا بني! العنوان الأصلي :If,Kipling, tr.2021. ......
#كان..كبلنغ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724266

رائد الحواري : قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان- عبد السلام عطاري
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري قدسية الحدث في إلى ظريف الطول ..حيثما كان" عبد السلام عطاري أَطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى، وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ، ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى. هناكَ دربُ الصوانِ يَعرِفُكَ، حنونةٌ عَلَى قدَمَيكَ حِجارةُ البِلادِ، وحنُّونُها عِطرُكَ، توضَّأ بالنَّدى، وولِّ وجهَكَ شطرَه، واتبَعِ النَّجمَ، ما ضلَّ سَارِي الفجرِ ما نوى، اقطفْ من ثمرِ الطَّريقِ، ذقْهُ، بِطَعمِ الأرضِ، بِشَهدِ السّدرِ، وارمِ على المرجِ قبلةً؛ قُبلَتَيْنِ، فهذا العِناقُ للأرضِ فريضةٌ، واستوِ على الجودي يا بيرقَ النَّفقِ في آخرِه نورًا كان، وسيظلُّ يرى " الحدث الكبير يُعطى صفة تتناسب وأهميته/والأثر الذي يتركه، وبما أننا عيش في زمن الأقزام الخاضعين المستسلمين للواقع، فإن أتباع الحق يبحثون/يتشبثون بأي فعل يبقيهم على (دينهم)، وليحافظوا على إيمانهم، من هنا جاءت قصيدة "عبد السلام عطاري" بصورة دينية/إيمانية تجمع بين ما هو أرضي وما هو سماوي. يفتتح الشاعر القصيدة بفعل الأمر "أطلق" والذي يوجهه للمخلص/لصاحب الكرامة التي وجد فيها مبتغاه: أطلِقْ في الرِّيحِ جَناحَيْكَ، " أنتَ البُرَاقُ الذي سَرَى،" كان من المفترض أن يتلقي الشاعر الأمر لا أن يصدره، فهو من يحتاج إلى (مقوي/طاقة/إيمان) وليس المخلص، صاحب الكرامة، وهذا يعود إلى استعجاله ولهفته للخلاص، وكأنه يطالب (الله/المقدس/المخلص) بسرعة تحقيق أية/كرامة/معجزة تساعده على ثباته وبقاء إيمانه. نلاحظ وجود مجموعة ألفاظ لها علاقة بالسماء: "الريح، جناحيك، البراق، سرى" وهذه أشارة إلى سماوية/رفعة الحدث، ونلاحظ أن الرفعة/العلو تنسب للفاعل/لمن قام بالحدث: "أنت البراق" وهذا يأخذنا إلى معجزة المعراج وإلى سورة الإسراء، وكأن الشاعر يريد أن يربط بين حدثين، بين ما قام به النبي محمد وبين من قام/موا "أطلق في الريح جناحيك". " وَعُبَّ من أوكسجينِ البلادِ ما اسْتَطَعتَ، هذا وجهُ أُمِّكَ ضوءُ الطَّريقِ،" في المقطع الثاني نجد أيضا فعل الأمر "وغُب"، وكذلك الفاظ سماوية نقية: "أوكسجين، ضوء، دعاء" لكن، هذه لاالسماوية/الرفعة متعلقة بالبشر، من هنا نجد "أوكسجين، وجه، ضوء" ونجد أن المكان/الارض حاضرة: "البلاد، الطريق" وهذا يستدعي التوقف عنده، فمن المفترض أن يبدأ الحديث عن الأرض/الأرضي، ومن ثم التحليق/"أطلق جناحيك" في السماء، لكن (تغريب) الحدث واعكسه يشير إلى (لهفة) الشاعر للسماء، لهذا قدمها على الأرض التي أفقدها الأقزام سمة الإيمان/القدسية، فحاجته للمخلص/للنبي دفعته لتقديم السماوي على الأرضي. ونلاحظ أن الشاعر يعطي المخلص طاقة وقوة من خلال: "هذا وجه أمك ضوء الطريق" فبدا وكأنه هو من يعطي التعليمات/الطاقة/القوة وليس هو من يريدها ويحتاجها، وهذا يشير إلى رغبته/حاجته إلى التوحد من المخلص/السماوي، لهذا جعل من نفسه (معلم/موجه) له. إذن فعل الأمر الذي يوجهه الشاعر للمخلص له علاقة به شخصيا، فهو الذي يرغب ويريد أن يلحق ويتبع ويتوحد بالمخلص، من هنا يتحدث عن حاجاته/رغباته هو وليس رغبات المخلصن، من هنا سنجد أن الشاعر يتجه إلى ما هو ارضي/بشري: " ودعاءُ الفجرِ في رئتيكَ يحملُكَ؛ اكتمه حتَّى ترى" فهو من يحتاج دعاء الفجر، ووجه أمك، لهذا نجد الفعل يتحول من "حلق" إلى "يحملك" فالأول متعلق بالسماء، والثاني بالأرض، لكن ......
#قدسية
#الحدث
#ظريف
#الطول
#..حيثما
#كان-
#السلام
#عطاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730772