أمين باشا : من تراث الحركة الشيوعية في تونس مداخلة مندوب الجامعة الشيوعية في تونس في المؤتمر السادس للأممية الشيوعيّة الثالثة بتاريخ 17 أغسطس 1928
#الحوار_المتمدن
#أمين_باشا من تراث الحركة الشيوعية في تونسمداخلة مندوب الجامعة الشيوعية في تونس في المؤتمر السادس للأممية الشيوعيّة الثالثة بتاريخ 17 أغسطس 1928 (*)ترجمة أمين باشاومراجعة إبراهيم العثماني وخميس عرفاويالرفيق مصطفى ( من تونس) (1) : يصنف بلدي تونس في الأطروحات المتعلقة بالمستعمرات(2) ضمن الصنف الثاني حيث التمايز الطبقي لا يزال نسبيا قليل التطور. فبلدان شمال أفريقيا حيث توجد تونس، هي بالأساس بلدان زراعية. فالصناعة هناك لا تزال متخلّفة لأنّها تقتصر على استخراج الحديد والرّصاص وأساسا الفسفاط ، فضلا عن كون المصانع القليلة الموجودة في تونس مرتبطة بشكل كليّ بهذه الصناعات المنجمية. وفي الوقت الراهن يبلغ عدد العمال الذين يشتغلون في المناجم 110.000 عامل تصنّف غالبيتهم كعملة غير مهرة. يعيش كلّ الشعب في تونس، تقريبا، من أعمال الزراعة أو يعتمد على مداخليها. ولدينا في تونس مليونا ساكن، 1500.000 منهم يعيشون على دخل يتراوح بين ال100 وال210 فرنك (3). إنّه بلد فقراء الفلاحين بالأساس. ولهذا السبب، فالمسألة تعدّ بالغة الأهمية ومع ذلك لم يتمّ التركيز عليها بالقدر الكافي في الأطروحات. ففي تونس لدينا شكل مغاير لأصناف الاقتصاد الزراعي. أوّلا، نجد الفلاحين الإقطاعيين الذين يعتبر عددهم محدودا إلى جانب كبار مالكي الأراضي(4)، و الفلاّحون الإقطاعيون يستغلون عددا كبيرا جدّا من" الخمّاسة ". والخمّاس يعني صنفا من القنانة إذ يقوم هذا القنّ بتسوّغ قطعة أرض من أحد كبار المالكين بغرض استغلالها بطريقة بدائية. ثم نجد صنف متوسّطي وصغار الفلاحين الذين يمتلكون أراضيهم الخاصة أو يكترون أراضي "الحُبُس" أو ما يعرف كذلك بال"وقف" لاستغلالها. وهذا الوقف أو الحُبُسْ هي ملكيات غير قابلة للتصرّف، وهي منتشرة كثيرا في تونس. وتوجد كذلك الملكيات الجماعيّة للأراضي التي تستغلها القبائل فيما بينها. وبالرّغم من أنّ قبائل منطقة الشمال قد تمّ طردها منها، إلا أنّ وحدات الاستغلال الجماعي هذه لا تزال موجودة في منطقة جنوب تونس. ويعاني هذا العدد الكبير من القبائل من الجفاف والمجاعات بشكل دوريّ فتكوّن بذلك جيشا عرمرما من البدو الرّحل الذين يتّجهون شمالا بحثا عن فرص العمل وموارد أوفر. إلى جانب هذه الحالة المتخلفة من الاقتصاد الزّراعي، هناك أيضا عقّارات ضخمة يملكها كبار المستثمرين والشّركات. و يتمثّل هؤلاء المستثمرون في البرجوازية الوافدة من البلد الحاكم ( فرنسا) ولهم تأثير كبير إلى حدّ مّا. إنّ هذه التّناقضات بين السّكان الأجانب من ناحية، والأغلبية التي يمثّلها السّكان المحلّيون الذين يتطلّعون إلى التحرّر الوطني من ناحية أخرى، تعطي طابعا زراعيّا لشكل الثّورة الوطنية. في الوقت الحاليّ، يمكننا القول إنّ هناك تعاظما لمزيد سيطرة الامبريالية على المستعمرات وبسط نفوذها عليها خاصّة في شمال إفريقيا. وهو، في الواقع، ما يطلق عليه الامبرياليّون "استخدام المستعمرات" (5). إنّ هذا الاستخدام يتّخذ أوّلا شكل توسيع الاستعمار. فالبرنامج الزّراعي الحديث يتوخّى توزيع 300.000 هكتار على المستغلّين ممّا يجعلنا نتمثّلُ حجم الضغط الذي سيتمّ تسليطه على السكان المحلّيين بل وأيضا حجم الاستغلال غير المباشر الذي سيكون بشكل أكثر كثافة وأعنف من ذي قبل مع التّهميش الكامل لأراضي الحُبُس والوقف. وفي نفس الوقت، سيحصل كبار المالكين من البرجوازية على امتيازات سياسية واقتصادية عبر توزيع أراضٍ جديدة عليهم وتمتيعهم بقروض فلاحيّة إلخ. كما يتضمّن هذا البرنامج مُخطّطا لإعادة توزيع 20.000 هكتار على ......
#تراث
#الحركة
#الشيوعية
#تونس
#مداخلة
#مندوب
#الجامعة
#الشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676534

عبد الله النملي : النفار.. تراث رمضاني مهدد بالإنقراض
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي المصادر التاريخية تكشف صعوبة كتابة تاريخ حِرَفِيّ اسمه " النفار " همّشه المؤرخون في اختياراتهم. و"النفار" تختلف أسماؤه، غير أن صفته واحدة، فهو الشخص الذي بقي متشبثا بحرفة في خبر كان، ومهنة صارت جزءا من الماضي، وتعيش أيامها الأخيرة، بعدما داستها عجلات التطور وانتهى عمرها الافتراضي. وتعتبر مهنة "النفار" في المغرب جزءا من التراث الشعبي القديم المرتبط بشهر رمضان. وكغيرها من المدن العتيقة بالمغرب، تحتفظ مدينة آسفي بعادات وتقاليد خاصة بكل مناسبة، قد تلتقي و تختلف مع عادات وتقاليد المدن الأخرى. ومن مظاهر الإرث الرمضاني التقليدي بآسفي شخصية "النفار"، أو ما يعرف باسم " المسحراتي " عند أغلب الدول العربية. والمشهور عن "النفار" هو ذلك الرجل الذي يسير في عتمة الليل فجرا في الشوارع والحارات بهدف إيقاظ الناس قبل صلاة الفجر، حيث تسمع المزمار أو ضربات الطبل بتناغم حميل وهي تتراقص على إيقاع رمضاني مفعم بالحنين، تعبر عن فحوى عمل الرجل الذي ينطلق في الطرقات بخطى وئيدة تنسجم مع الإيقاع. وتعد مهنة " النفار " المهنة الوحيدة في المغرب التي يعمل صاحبها شهرا واحدا في السنة، ثم يتوارى عن الأنظار بمجرد الإعلان عن يوم الفطر. وقد ارتبطت هذه الحرفة لعقود بقدوم ليالي رمضان، وظلت ممارستها ملتصقة بالتطوع وإيقاظ النيام لتناول وجبة السحور، مع تفعيل جولات للحصول على هدايا وإكراميات، نظير شهر كامل من التطوع. وفي الوقت الذي لم يعد للنفار وجود في العديد من المدن المغربية، بعد أن تقلص دوره أمام وسائل أخرى يعتمد عليها للاستيقاظ مع ظهور الساعات المُنبهة والهواتف الذكية وتطور وسائل السمعي البصري من مكبرات الصوت والراديو والتلفاز و"البارابول"، لازال "النفار" يواصل نشاطه الرمضاني الموسمي في بعض أحياء جنوب آسفي، بعدما أصبحت مهمة مصادفة "النفار" خلال الساعات الأخيرة التي تسبق الفجر وموعد الإمساك صعبة إن لم نقل مستحيلة ببعض الأحياء بآسفي. و"النفار" بآسفي تختلف أسماؤه، فهناك:1_ " الغياط "2_ " النفار "3_ " الطبال" 1_ " الغياط ": هو الذي يستعمل مزمارا من الحجم الصغير يسمى "الغيطة"، يداعب جوانبه المثقوبة بأصابعه العشرة. و"الغيطة" هي آلة موسيقية مغربية شبيهة بالناي، إلا أنها أكبر حجما، ذات مخرج واحد مفتوح على صدره عدة ثقوب، ويتدرج الأنبوب في الإتساع لينتهي طرفه ببوق على شكل جرس. وعند العزف عليها تحدث نبرا حادا، وهي آلة تناسب العزف في الهواء الطلق، حيث تعتبر مصدر السعادة والبهجة والسرور في المغرب. وللغيطة أحجام مختلفة الأطوال والإتساع، ويصدر كل حجم صوتا مختلف الحدة والغلظة، فكلما زاد طول الأنبوب واتسع، زاد صوته غلظة، والعكس بالعكس. والنفخ على هذه الآلة الموسيقية يحتاج إلى نفس طويل وقوة تحمل كبيرة، ويظهر ذلك جليا في تعابير الوجه وعروق الرقبة لدى العازف. ويمكن للغياط والطبال وحدهما صناعة حفل متكامل بدون أي أدوات موسيقية أخرى. ويتم صناعة "الغيطة"، في مدينة وزان، فهي الأشهر في صناعتها داخل المغرب. وفي بداية عهد الراحل الحسن الثاني كانت بشرى رؤية الهلال تنطلق من القصر الملكي بالرباط، إذ كان يصعد إلى سطح القصر عازف "الغيطة" ذائع الصيت آنذاك في العدوتين ( الرباط وسلا ) ، " الكمرة " فينطلق بإنشاد مقطوعات مشهورة، وقد عرف بإتقانه الكبير للعزف على " الغيطة " ، كيف لا وهو " غياط " القصر. وبعد ذلك دأبت التلفزة المغربية على بث صور " الكمرة " وهو يعزف على " الغيطة " قبل الإعلان عن بشرى ثبوت رؤية الهلال. وقد دام الحال على هذا المنوال لمدة سنوات عديدة، لدرجة أصبح ظهور " الكمرة " بتلف ......
#النفار..
#تراث
#رمضاني
#مهدد
#بالإنقراض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677146

عصام محمد جميل مروة : الزاد في تُراثِ فيروز
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة تحت ظل الضغوطات التي تُلقى بثقلها على كاهل الشعب اللبناني العظيم حسب نظرة ورؤية الشاعر الكبير سعيد عقل صاحب تدبيج اللغة واللهجة اللبنانية المحكية ان تتقدم على الفصحى منذُ ما قبل الإستقلال في " 21 تشرين الثاني 1943" .ألا ان يتناسب في اليوم والشهر وليس في السنة ،حيث أثبتت الوثائق بإن ميلاد "نهاد وديع حداد " ولاحقاً عُرِفت بأسم ""فيروز"" عام "1935" .مع كل العتمة والظلام الدامس إلا أن السيدة فيروز توقظنا باكراً قبل إشراقة الشمس وتنشر روح الطاقة والعافية والنشاط التي تُعتبرُ من اهم مميزات تطور الإنسان مع صباحات كل يوم يتجدد في حياتنا.إنها صاحبة الصوت الرقيق الناعم ، والنابض ، والمالس ،والحنون ، في عذوبته صوتاً ولحناً .لدرجة بمجرد ان يُرِيد المرأ منا الإسترخاء والهدوء والترف فلا يسعهُ سوى الإستماع والإصغاء من الراديو او المذياع الى المحطات المحلية وهنا بالتحديد الإذاعة اللبنانية غداة مطلع الستينيات من القرن " الفيروزي الجميل " الذي مشى وسار بعيداً حتى دخلت سيدة الأرز وصاحبة الإبتسامات البريئة الى قلوب اللبنانين الذين كانت وسيلتهم انذاك الإذاعة اللبنانية . كانت ادارتها تحتفل وتتعامل مع الجيل الجديد والناشيئ وإعتبار "الفنون" من اولويات المتاحة والخاصة امام المستمعين والمتلقين.كان مدير المحطة حينها الأستاذ "محمد فليفل "بعد إختبارهِ الى جوقة متواضعة تقدم تراتيل دينية في مناسبة احياء اعياد الميلاد المجيدة . عثر على جوهرة وحنجرة صوتها يشدو كأنهُ بلبل او كنار او عصفور من فصيلة "الفينيق " يُغرد بزهوّ لا مثيل لَهُ او حتى فيتارة وناي مصنوع من قصب يُدلى ما لديه من حُب وشعور بالفخر والعزة والكرامة . مما حذا بالموسيقار "حليم الرومي " بعدما إستمر في إمتحان ذلك الصوت الجديد وكانت حينها " نهاد وديع رزق حداد" متحفاً يستحقُ اسماً اقرب الى المجد والعلو والفخامة والتواضع لكى تُصبِحُ ""فيروز"" حاملة للألقاب الفريدة المميزة الممجدة للمشاهير وللذين سوف يختصرون المسافات وشق ونسف الحواجز بين الأسماء الطويلة المملة وبين القاب اساماؤها مأخوذة من سيرة طويلة وتُختصر . لا بد انها سوف تسطع وتبرق إشعاعاً فنياً مسموعاً ومرئياً ومكتوباً ومقروءا ً.اجل انها سيدة لبنان الأولى والوصيفة بلا منازع لذلك اللقب ، فهي عندما نُسافر ونصلُ الى مُبتغانا ، اول ما نُسألُ عَنْهُ ما هي اخر اعمال الثالوث الصاعد متمثلاً بالأخوين " المايسترو للموسيقي اللبنانية " ، عاصي ومنصور . الأول تزوج السيدة فيروز وبقيّ شاعراً وملحناً مرهفاً يتقن اطراء فن العلاقة بكل رهافة حق وصون الحبيبة والعشيقة والزوجة . والثاني منصور الرحباني الذي ما برِح يغرفُ من انهار لبنان والجوار اشعاراً ما تزال اثارها ملاصقة و مرافقة السفيرة اينما إتجهت . وتأشيرات دخول الى العالم صوت سحرُ لبنان . لقد رأينا نرجسية الثالوث طيلة عقود الستينيات والسبعينيات والثمانينيات ، وصولاً الى تصدع وتفكك الحلم الرائع والبديع والجميل بعد فراق عاصي عن السيدة فيروز ، ومداهمة المرض في سرعة مما ادى الى رحيل عاصي الرحباني .حيث بدأت مراحل الإنتقال من التجدد الى "إستهلاك الماضي الجميل " . مع العلم بأن اغاني الأخوين رحباني عندما نسمعها الأن كأننا نعيش في عهود ومهود ايام سعادة انطلاق نرجسية جارة القمر ؟.لو سمعنا اغاني محبوبة العشاق فسوف تُشنفُ اذاننا من حِس المطربة والمغنية فيروز ، قد كانت تزرعُ مما سوف يُحصدُ فنياً على بيادر سمراء تترائي من خلال سراب ينضحُ ندىّ وشتاء ورذاذ لا يتبلل المرأ من نزوله الرقراق مصحوباً بألحان منغمة ......
#الزاد
#تُراثِ
#فيروز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699721

رشيد غويلب : عودة إلى تراث الفاشية والجريمة إسبانيا: دعوات لإبادة قوى اليسار والتقدم
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب يبدو أن الفاشيين واليمينيين المتطرفين والمستبدين العنصريين على اختلاف مشاربهم الفكرية وهوياتهم الثقافية لا يطيقون فكرة التغيير، ويتطايرون من أي نجاح متواضع لقوى اليسار والتقدم، حتى وأن جاء في سياق عمليات ديمقراطية، ليس في بلدان الجنوب، بل في أحد بلدان أوربا، القارة التي شهدت مولد الديمقراطية في العالم المعاصر، فيسارعون لإحياء موروث الإبادة والجريمة والكراهية المكشوفة ضد اليسار، الذي مارسوه في عقود سابقة.وفي الآونة كتب قرابة 400 ضابط أسباني متقاعد إلى الملك فيليب السادس عدة رسائل. طالبوا فيها باتخاذ إجراءات. وحذروا من “الحكومة الائتلافية الإشتراكية الشيوعية” التي يدعمها أصدقاء منظمة الباسك السرية إيتا و “المستقلون” الآخرون، والتي “تقوض الوحدة الوطنية لإسبانيا”. ومن بين الموقعين أيضا أعضاء في جهاز المخابرات الإسبانية سي أن آي، الذين شاركوا في الحرب ضد حركة إيتا في إقليم الباسك سنوات 1983 – 1987.الرسالة التي أصبحت معروفة أخيرا، اكتسبت أهمية، لأنها أتت بعد رسالتين مماثلتين نشرتا في وقت سابق. وتتضمن هذه الرسائل دعوات إلى الانقلاب، حيث حث الجنرالات والضباط السابقون الملك، أي القائد العام للقوات المسلحة الإسبانية، على “العمل” ضد الحكومة المنتخبة، مع تأكيد ولائهم للملك في حالة حدوث انقلاب.وبعد الكشف عن مجموعة دردشة في الواتساب، بواسطة مؤسسة إعلامية ليبرالية، أصبح واضحا كيف يتخيل 70 جنرالا متقاعدا بشكل ملموس “الإجراء”، الذي لا يعني سوى الإبادة الجماعية: “ليس لدينا خيار سوى البدء في إطلاق النار على 26 مليون من أبناء العاهرات”، وكتب آخر: “لا أريد أن يخسر هؤلاء الأوغاد الانتخابات. أريدهم جميعًا ومن حولهم موتى”. ومن متابعة الدردشة يتضح أن المقصود هم ناخبو أحزاب التحالف الحاكم بين الحزب الاشتراكي الإسباني، وكتلة اليسار المكونة من حزب بودوموس، واليسار الإسباني المتحد، الذي يمثل الحزب الشيوعي الإسباني قوته الأساسية، بالإضافة الى الحركة النسوية، وحركة المطالبة باستقلال كتالونيا والباسك. في غضون ذلك، بدأ مكتب المدعي العام الإسباني تحقيقًا حول الحدث، ولم تعلق العائلة المالكة بعد. وانتقدت وزيرة الدفاع من الحزب الاشتراكي مارغريتا روبلز الرسائل وأصحابها بشدة، لكنها ذكرت بأن الجيش الإسباني لا يعاني من مشاكل هيكلية. إلا أن رئيسة حزب الشعب اليميني المحافظ، الذي أسسه ورثة فرانكو، في منطقة مدريد، إيزابيل أيوسو، أبدت “تفهمًا” لأصحاب الرسائل: “هناك الكثير من الإسبان قلقون بشأن الانحراف السياسي”. وبالمقابل أعلنت النائبة في البرلمان عن حزب فوكس الفاشي: “بالطبع هؤلاء هم ناسنا”. وأشارت مواقع إعلامية الى مشاركة زعيم حزب فوكس سانتياغو أباسكال في دردشة الجنرالات المتقاعدين.ولوحظ في الأشهر القليلة الماضية أن خطاب حزب الفاشيين الجدد يتم تبنيه من قبل أوساط متسعة داخل الجيش. وخصوصا العزف على التهديد المزعوم “للوحدة الوطنية” في إسبانيا و “الخطر” الذي تشكله “الهجرة الجماعية” المفترضة التي تريد الحكومة بواسطتها “تدمير إسبانيا”. وأصبح الخطر الذي يشكله اليمين المتطرف أكثر وضوحا، خاصة منذ تحالف الحزب الاشتراكي مع كتلة اليسار. ووصلت وقاحة اليمين المتطرف حد المطاردات الشخصية، وخصوصا لنائب رئيس الوزراء الإسباني، وزعيم حزب بودوموس اليساري بابلو إغليسياس وزوجته وزيرة العمل والمساواة إيرين مونتيرو، حيث يتعرض باستمرار لمضايقات مجموعات اليمين المتطرف. وفي الصيف الفائت، اضطر الزوجان إلى قطع إجازتهما في أستورياس، حيث أرادا قضاء بضعة أيام في مسكن صيفي يمتلكه السكرتير العام للحزب ......
#عودة
#تراث
#الفاشية
#والجريمة
#إسبانيا:
#دعوات
#لإبادة
#اليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702529

تيسير خالد : كتاب الارض والعمل في تراث الحركة العمالية والنقابية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد الأرض والعمل في تراثالحركة العمالية والنقابية الفلسطينيةمحمد سعادة عودة(تيسير خالد) الفصل الأولالأنوية الأولى للطبقة العاملة الفلسطينيةخضعت فلسطين شأنها شأن الولايات العربية الأخرى زهاء أربعمائة عام للسيطرة العثمانية، التي استمرت حتى نهاية الحرب العالمية الأولى 1918، حيث بدأ الفصل الأشد مأساوية في تاريخ فلسطين الحديث، وكان لخضوع فلسطين للسيطرة العثمانية لمئات السنين آثار بعيدة المدى على أوضاعها الاقتصادية والاجتماعية ومستوى تطورها. فقد تخلفت السلطات العثمانية كثيرا عن السير في طريق تطوير تلك الأوضاع في تركيا ذاتها كما الولايات العربية ومن ضمنها فلسطين. ولم تضع السلطات من القوانين والتشريعات ما يشجع على الانتقال من مرحلة البنى الاقتصادية – الاجتماعية المتخلفة إلى مرحلة أرقى تجاري مرحلة الانتقال إلى أساليب وعلاقات الإنتاج الرأسمالية، التي بدأت تنتشر بوتيرة سريعة في أوروبا وأمريكا الشمالية منذ القرن التاسع عشر. وفي الوقت، الذي تطورت فيه أساليب وعلاقات الإنتاج في بلدان أوروبا وأميركا الشمالية على نحو ساعد في القضاء على سلطة الإقطاع وعلى الإنتاج الصغير وساعد على نشوء الطبقة البرجوازية الصناعية ووضعها على أعتاب التمركز في الإنتاج والرسملة وولادة الرأسمال المالي والانتقال فيما بعد إلى مرحلة تصدير رؤوس الأموال والمرحلة الامبريالية، حافظت الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية ومن ضمنها الولايات العربية، وفلسطين بينها، على اقتصاد شبه إقطاعي من حيث نظامه وقوانينه وشبكة علاقاته الإنتاجية.وبالنسبة لفلسطين فقد سادها على امتداد فترة الحكم العثماني نمط من العلاقات شبه الإقطاعية كما سادها نمط الإنتاج الحرفي الصغير، الذي كان يغطي بعض الاحتياجات الاستهلاكية للسكان، أو فئات منهم، في ظل هيمنة واسعة للاقتصاد الطبيعي في الريف. فقد عاشت القرية الفلسطينية على امتداد سنوات الحكم العثماني وحتى نهاية النصف الثاني من القرن التاسع عشر تحت وطأة اقتصاد طبيعي مغلق إلى حد كبير، حيث بقيت المبادلات البضاعية محدودة، أما الحرف في الريف وفي المدينة كذلك فقد ارتبطت لفترات طويلة باحتياجات كبار ملاك الأراضي وجمهور الفلاحين إلى أبعد الحدود، ولم تحقق الحرف تحررها المحدود إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أي أنها بقيت تابعة للزراعة وخاضعة لاحتياجات أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك بالدرجة الرئيسية. ثم بدأ استقلال الحرف يشق طريقه في فلسطين عبر الانفصال التدريجي للحرفيين عن أشباه الإقطاعيين وكبار الملاك وجمهور الفلاحين، خاصة بعد أن أصبح إنتاجهم يفيض عن احتياجات هؤلاء الإقطاعيين وكبار الملاك والفلاحين.وقد لعبت عوامل متعددة دورا في عملية تحرر الحرف من التبعية الكاملة للزراعة، فمن ناحية اتسعت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الامتيازات التي كانت تخصها السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية في ولاياتها، الأمر الذي أحدث أولى العمليات الانقلابية الأساسية في سوق التبادل البضاعي وأقحم عليها عنصر التبادل السلعي النقدي على نطاق أخذ يتوسع باستمرار. دون شك كان لنظام الامتيازات الذي منحته السلطات العثمانية للدول الأوروبية الرأسمالية أثر لا يمكن التقليل من أهميته في تحويل أسواق الإمبراطورية العثمانية بما فيها أسواق ولاياتها العربية ومن ضمنها فلسطين إلى شبه مستعمرات، وقد أسهم ذلك في الانفصال التدريجي للحرف عن الزراعة. وقد بدأ هذا الانفصال يشق طريقه في الوقت الذي تحولت فيه الرأسمالية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر نحو مرحلتها الامبريالية وفي ا ......
#كتاب
#الارض
#والعمل
#تراث
#الحركة
#العمالية
#والنقابية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711248

جميل السلحوت : ماجدة صبحي تحيي تراث قريتها بيت صفافا
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت في العام 2020 صدر كتاب "زفّة وزغرودة يا بنات...أغاني وحكايا أعراس قرية بيت صفاف-القدس." للكاتبة ماجدة صبحي، يقع الكتاب الذي يحمل غلاف الأوّل لوحة للفنّانة خلود إياد صبحي في 262 صفحة من الحجم الكبير، ولم يصدر الكتاب الذي كتب مصطفى موسى احمد عثمان تقديما له عن دار نشر.واضح أنّ الكاتبة قد بذلت جهدا كبيرا في جمع وتصنيف وتدوين هذا الكتاب الذي احتوى بين دفّتيه على شيء من تاريخ بيت صفافا إحدى قرى القدس الشّريف، كما احتوى على عادات وتقاليد وأغاني وحكايات الزّواج في هذه القرية المقدسيّة بدءا من كيفيّة اختيار العروس مرورا بطلبتها وحتّى ليلة الدّخلة وما بينهما.ومعروف أنّ قرية بيت صفافا عاشت خصوصيّة قد لا تكون موجودة في أيّ مكان في العالم جميعه، ففي اتّفاقات رودس عام 1949 جرى تقسيم بيت صفافا إلى قسمين من أجل الحفاظ على مرور القطار بين القدس ويافا، والذي يخترق منتصف القرية الواقعة بين القدس وبيت لحم. وبالتّالي فقد بقي جزء من أهالي القرية تحت حكم اسرائيل في حين بقي الجزء الثّاني تابعا للضّفة الغربيّة، التي أصبحت جزءا من المملكة الأردنية الهاشميّة حتى احتلالها في حرب حزيران 1967 العدوانيّة.وماجدة صبحي بعملها البحثيّ هذا، تدرك ما لم يدركه كثيرون، فهي تخشى على تراثنا الشّعبيّ من الإندثار والضّياع لأكثر من سبب، منها:" بعد ملاحظاتي الشّخصيّة أنّ بعض الأغاني القديمة بدأت تتفلت من ذاكرة النّساء، خاصّة بعد انتقال الأعراس من ساحات القرية والبيوت إلى القاعات المستأجرة..."ص12. وهنا لا بدّ من التّنويه بأنّ التّراث الشّعبيّ يتعرّض للسّرقة والطّمس والتّشويه بسبب النّكبات التي حلت بهذا الشّعب، وتشتيت الملايين من أبنائه في أصقاع الأرض. ومن هنا يأتي انتباه الكاتبة ماجدة صبحي إلى هذه القضيّة الهامّة، حيث قامت بجمع ما تيسّر لها من تراث قريتها وتدوينه، فالتّراث جزء من الهويّة الوطنيّة لأيّ شعب، وهو شاهد على حضارته في عصور مختلفة. وفلسطين التي تعاقبت عليها حضارات مختلفة تكاد تكون متحفا كبيرا يشكّل شاهدا على مساهمة شعبنا الفلسطينيّ العربيّ في بناء الحضارة الإنسانيّة. وهنا يجدر التّنويه إلى أنّ التّراث الشّعبيّ ينقسم إلى قسمين هما:أوّلا: التّراث العمليّ ويتمثّل بفنّ العمار كالأبنية بما فيها دور العبادة كالمساجد والكنائس، أدوات الزّراعة، أدوات الحصاد، أدوات المطبخ: الأكلات الشّعبيّة وغيرها.ثانيّا: التّراث القولي ويتمثّل بالمثل والأقوال الشّعبيّة، الأغنية والحكايات الشّعبيّة وغيرها.وقد كان تركيز كاتبتنا ماجدة صبحي على الأغنية الشّعبيّة وخاصّة ما يتعلّق بطقوس الزّواج من طلبة العروس وحتّى ليلة الدّخلة، وهذا جهد كبير ومشكور. فهل ننتظر جزءا ثانيا من الكتاب يطرق جوانب أخرى من تراث هذه القرية؟ومع أنّ ما قامت به كاتبتنا من جهد في هذا الكتاب ليس جديدا، فقد سبقها آخرون بجمع الأغنية الشّعبيّة في قراهم وبلداتهم، إلا أنّ عملها هذا يشكّل حافزا ودعوة غير مباشرة للآخرين؛ كي يجمعوا تراثهم الخاصّ بقراهم وأماكن سكناهم، فلكل مكان خصوصيّته وهذا ما انتبه له الأقدمون، فأبو الفرج الأصفهاني في كتابه "الدّرّة الفاخرة في الأمثال السّائرة" يقول "فلكل مصر من الأمصار أمثاله الخاصّة فلأهل مكّة أمثالهم ولأهل المدينة أمثالها....." ......
#ماجدة
#صبحي
#تحيي
#تراث
#قريتها
#صفافا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712256

نايف عبوش : تراث الأنساب الشفاهي.. والحاجة إلى التوثيق
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش تراث الأنساب الشفاهي ..والحاجة إلى التوثيق  اهتم العرب كثيراً  بأنساب القبائل والعشائر والأسر..وذلك لغرض معرفة سلسلة الأسلاف الذين تربطهم قرابة نسبية تنحدر من أصل مشترك واحد، وتوثيق النسب، حفاظًا عليه من الضياع بمرور الزمن، وعدم اكتراث الأجيال به بتداعيات العصرنة الصاخبة، بوسائلها المفتوحة في كلِّ الاتجاهات، بلا قيود .وبالإضافة إلى اهتمام العرب بعلم الأنساب ،فقد أشير له في القرآن الكريم (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)، كما حثّ الرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم، على تعلمه ( تعلموا الأنساب كي تصلوا أرحامكم). ولذلك فقد اهتم العربي كثيراً، بضبط نسبه، وحرص على حفظه، وتلقينه لعصبته، وأهله . إلا أنه وبسبب غياب التدوين في حينه ، اضطر العرب إلى حفظ انسابهم والعناية بها عن طريق الحفظ، وتداولها بالمشافهة، فاشتهر بذلك عدد منهم ، برواية ونقل هذا العلم، من السلف إلى الخلف، حيث يُسمى عالم الأنساب نسابة. وقد ألفوا في ذلك لاحقاً، الكثير من المؤلفات، والمدونات. وفي عصرنا الحاضر ، ومع تسارع تداعيات الحداثة الجارفة، وانحسار مجالس السمر في الدواوين،فقد تراجع الإهتمام بتداول مرويات التراث والنسب كثيراً ،ولاسيما بغياب عمالقة رواة التراث والنسب، والقيافين ، بعد أن أوشك أغلبهم على الانقراض، حيث لم يبقى من الجيل المعاصر منهم،إلا القليل من الرواة المغمورين، ممن يمتلك تلك المعلومات الزاخرة من المرويات، والموروث الريفي، والذين باتوا لا يتداولونها، إلا نادراً ، والا بطلب من بعض من يحتاج المعلومة منهم، وذلك بسبب عدم وجود البيئة الملائمة للتداول. ولعل في ما تبقى من مواهب، وعوارف ، ممن يمتلكون خزينا ثرياً من الروايات التراثية في الأنساب، والموروث الريفي ، باعتبارهم إمتدادا لثقافة جيل التراث والانساب، من خلال ترادفهم مع السلف في حينه ، وبحكم تمكنهم من حفظ تلك الروايات، وخزنها في ذاكرتهم الطرية، بما كانوا يمتلكون من ذكاء متوقد، وحس مرهف، وخيال واسع، وموهبة فطرية، وقدرة تلقي المعلومة ، ما يشجع على المبادرة للشروع بتوثيق خزين معلوماتهم الزاخرة، عن التراث والانساب، والمباشرة بتسطيرها على الورق، والذهاب باتجاه طبعها في كتب ورقية للتداول، حفاظاً على تلك المعلومات الثمينة من الضياع، والنسيان، بمرور الزمن . ......
#تراث
#الأنساب
#الشفاهي..
#والحاجة
#التوثيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713790

تراث العزاوي : الخنجر وجرف الصخر... من فعلها منكم؟؟
#الحوار_المتمدن
#تراث_العزاوي بينما يجد القادة الحقيقيون السير نحو اتخاذ خطوات عملية لتفكيك أزمة ما، أو فتح ملفات شائكة ظلت لأعوام بمثابة حقول ألغام يخشى بعض كباش السياسة ومعيزها الولوج في متاهاتها أو حتى التحدث بها همسا بين أروقة المشهد السياسي المرتجف خوفا من أن تتسبب تلك القنابل في بتر أطراف فسادهم التي تغولت وانتشرت وانتعشت بأموال السحت وصناديق الإعمار العملاقة، في هذا الوقت يبرز جمع من جبناء المكون ليستعرضوا عضلات تفاهتهم وسخافة طروحاتهم متقافزين على شجيرات من الإنجاز الزائف والشعارات المستهلكة كقرود تنتظر وقوع الأسد لترقص على جثته في حفل انتصار وهمي. جرف الصخر ذلك الملف الشائك الذي نامت عليه (طابوقة) التغليس والتطنيش والخوف على المناصب والمكاسب لأعوام طويلة، ولم ينبس مدعو زعامة السنة أو وقيادة المكون ببنت شفة فكل خطوة عندهم بحساب بنكي أو مقاولة مشبوهة وليس لهم في جرف الصخر ناقة يحلبونها أو جملا يمتطون سنامه لنيل مكسب سياسي أو مادي مرددين المثل المأثور ( شهر المالك بي خبزة لا تعد أيامه) ، حتى برز الرجل الذي لخص المشهد وأحاط بكل جزئياته دون مصلحة انتخابية أو صفقة مالية قذرة، منطلقا من مبدأ الإنسانية والوطنية مناديا بحق العودة لأهالي جرف الصخر. خميس الخنجر وبكل صراحة هو من اقتحم هذا المضمار الشائك بما يحويه من هواجس وتداخلات وأخطار جبن أمامها الكثير من أصحاب دكاكين السياسة والمال الحرام، مناديا ومطالبا ومفاوضا من أجل عودة نازحي الجرف الى أرضهم قاطعا الأشواط الطويلة لاختصار الوقت وغلق هذا الملف الإنساني المهم حتى بات قاب قوسين أو أدنى لولا بعض الإجراءات الحكومية التي أخرت موعد هذا العرس الوطني الكبير. فمن فعلها منكم غير الخنجر؟؟؟ ......
#الخنجر
#وجرف
#الصخر...
#فعلها
#منكم؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725104

تراث العزاوي : عزم الرجال يهزم تقدم الأقزام...
#الحوار_المتمدن
#تراث_العزاوي حين تقدم أهل الفساد وجيشوا جيوش الباطل معلنين انتصارهم الزائف ظانين أن الوقت قد حان لهدم قلاع الحق ونهب ثروات أهلها، دوت على هذه الضفة من تأريخ الإنسانية صرخة العزم منطلقة من ضمير الأمة حاملة هوية لا يمحوها فساد المفسدين، منادية بآمال وآلام ملايين الأحرار، معلنة الإيذان بفجر جديد، فجر لا دم فيه ولادموع، لايتامى ولاثكالى ولامشردين، شرفاء الأمة وأولياء الرحمن شدوا العزم وعقدوا الراية منتدبين بعضهم مستنهضين الهمم، ملقين بكل ظلامات الأمس وراء ظهورهم، حاملين أغصان الزيتون، ملوحين بقلوبهم قبل أيديهم، داعين إلى سلام لاحرب بعده ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ)) البقرة 208 ، وإلى طمأنينة لايشوبها وجل، ممنين النفس بوطن يعز فيه الدين وتحفظ فيه الكرامة وتصان فيه الأعراض.أما على الضفة الأخرى من نفس ذلك التأريخ وعلى نفس صفحات ذلك الزمن، طالما تقدم أولياء الشيطان، معلنين حربا مفتوحة على كل ماهو حي ومضئ، منذرين بليل حالك، متوعدين بهلاك الحرث والنسل، هم برابرة النهار وخفافيش الليل اتحدوا ضد عدو واحد، ولبوا نداء طاغوت واحد ، دعاة الفتنة يجندون كل طاقاتهم لنهب ثروات البلاد والعباد وجرهم إلى نهر من الدماء لاشاطئ له ولاقارب نجاة فيه، فمن غير أصحاب القلوب السوداء في تقدم مستمر نحو نهب الوطن وتضييع مقدراته ؟ ومن غيرهم يرقص على جثث الأبرياء ؟ ومن غيرهم يزين القبيح ويشوه الجميل؟ ومن غيرهم يزرع دروب الأوطان بمآسي الشعوب؟ وجيش من المطبلين يصفق لهم ويهتف بأمجاد تقدمهم نحو حضيض السياسة ويحملهم فوق الأكتاف، مناديا ومطالبا بهلاك أولياء الرحمن، فيزداد جنون صبيان السياسة وغطرستهم وغرورهم، ظانين أنهم قادة الأمة ورجال المرحلة، ليتمادوا في غيهم عابثين بمقدرات شعوبهم، وفي الحقيقة ماهم إلا إفرازات لواقع مرتبك كان متأخرا فتقدم في غفلة من الزمن. لكن وعد الله نافذ ونصره على مرمى حجر، مهما حيكت الدسائس ومهما تقدم الباطل أو تأخر فعزم الرجال سيهزم بإذن الله تقدم الأقزام. ......
#الرجال
#يهزم
#تقدم
#الأقزام...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725215

احمد الحمد المندلاوي : تراث مندلي في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال مهم من د.عدنان محمد قاسم عن مدينتنا مندلي الحبيبة ،ندرجه أدناه :كانت مدينة مندلي ادارياً ، قضاءً مستقلا تتبع لواء ديالى و لها أهمية اقتصادية واستراتيجية تغيرت صفتها الادارية من قضاء الى ناحية تابعة الى بلدروز خلال الحرب العراقية ـ الايرانية والأمل معقود على ارجاع صفتها الادارية القديمة والحاقها بأقليم كوردستان لكونها من المدن الكوردية العريقة ويجري حالياً العمل حثيثاً من أجل عودة المهاجرين والمهجرين اليها من جديد .. أبناء مندلي يعيشون بود ووئام مع القوميات والطوائف الاخرى ، وكان الكثير من هؤلاء يستقر بهم المقام في مندلي فلا يغادرونها وذلك لطيبة أهلها وحسن معاشرتهم .. وقد كانت مواسم جني المحاصيل الزراعية في مندلي وضواحيها مناسبات لاظهار الالفة والتعاون مثل جني التمور من النخيل الذي يسمى بــ( الكصاص ) وجني البرتقال والرمان وكذلك الفواكه الصيفية الاخرى مما يحتاج الى عمل مشترك يتعاون فيه الجميع ، حيث كان الناس ينقلون معالم حياتهم اليومية الى البساتين يعملون فيها ويطبخون ويخبزون ..الخ .. ، يعاونهم في ذلك الأصدقاء والجيران .. وكذلك الامر فيما يتعلق ببعض الصناعات الزراعية الموسمية مثل عصير الدبس وعصير الرمان ، واستحضار ماء الورد ، .. الخ.. ومن العادات المألوفة في مندلي والتي اختفت الان هي الاحتفال بالولد الصغير اذا أكمل ختم القرآن الكريم حيث يقام له مايشبه الكرنفال في الوقت الحاضر ، يبدأ من محل ( الكتاب او المكتب ) أو الملا بمسيرة جميلة يشارك فيها ( صناع الملا) أي تلامذته ، بأبهى ملابسهم لتقديم ( الصبي الخاتم ) المحتفى به بملابسه الجميلة متوجهين الى بيت والد التلميذ وهم يرددون ترتيلات خاصة حيث يستقبلون من والد المحتفى به وافراد عائلته ، وتقام مظاهر الفرح في البيت ، وينال الجميع نصيبهم من الطعام الشهى كما ينال الملا ( هدية الختمة من والد المحتفى به أو من وليه ) ..وفيما يخص عادات الأعراس والوفيات فأنها متشابه ايضاً ولازالت باقية لحد الأن اما مايتعلق بروح التكافل والتضامن الاجتماعي من مناسبات الافراح والاحزان كالوفيات والمرض والتعرض للحوادث المؤسفة فأن روح التعاون المشترك واضحة وظاهرة وجلية بين أبناء المجتمع ونستطيع ان نقول ان المجتمع المندلاوي كان في غالبيته ابتسامة مشتركة عند الافراح ودمعة مشتركة ايضاً وقت المصائب والنكبات .. أمنياتنا لاهلنا في مندلي أن تكون أيامهم أفراحا دائمة.أرشفة المقال رقم 69/2021م – موسوعة مندلي الحضارية. ......
#تراث
#مندلي
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727279