شعوب محمود علي : افرّ كالطير من القفص
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أفرّ كالطير من القفص1 أدور في محوري المستورعن العيون الراصدةاحرّض الجمهور على الحراك وعلى الميسوروخلف كلّ سوريتمّ ذبح الناس قرب تلكم القبورأصيح يا (مسرور)لقد مللنا الذبح من خلافوفي اليمين يشهر السيفسيفه للذبح بلا مللوفي اليسار الضرب تحت الطاقلتقطع الاعناقمن دونما اشفاقمات العراق منذ ان صارمن العشّاقلشعبه المغلوب بالغفلة والخديعة درت المشرّعين والشريعةوصحت يا (بديعة)متى يُمسّ ذلك المقدّسلشعبنا المسيّسستظهر الشنيعةبلغة القطيعةوالفوت قبل الموت لرفد ذاك الوطن المغلولوالعصف كلّ العصفلضاربي الطبول2كفا فشوك الأهلمضى وكان ارق المناميحجّم الاحلام وشعبنا لم يعرف الفطامويدرك الزمام والعبور لعالم النذورللآن بين الحجر والسجون يشمّ مّن افوههمرائحة العفنقد امتطى الاحلام في ظواهر الزمنكان وما زال يغنّي لغة الوطنقميصه كان وما زال له كفنمطرّزاً بالنارولغة الاسفارفي عالم ليس له نطير وكلّما يجري به خطيرتحت سياط الجلد للخليفةالأميروالملكحتّى قطار العصريدور في فلكيجري على سككومنذ حوّاء ومنذ آدم يدور في الحلكومثل طير في شبك ......
#افرّ
#كالطير
#القفص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730497

رحمة عناب : أيُّها الظافرُ بِطَلِّ روحي
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب غنِّ لي و جُدْ فكلّ تغريدكَ في هواي لمْ يكنْ تبذير وابذل نفسك في لذّةِ الحب بإسرافٍواضرم فنون هواكَ على شوقٍينثرُ الندىعلى طَلِّ روحيدُرْ حولَ مدارِ القلبقابَ شوقينأو أدنىكنجمٍ تائهٍ يستقرُّ في نبضييا هلاكاً يدلفُ القلاع سقوطاً بُتُّ أرمق تمزّق رسوخه بعينِ ملاكٍ يبرزُ معلّقاً في كلّ جهاتي حفنة مِنْ حبٍّ مبرورأدين بهافي اماد مجراتكَتوّاقة تحلّقُأشذّبُ بسكون ربتتهاديني وايمانيأيا انعكاس الوجود في عيونِ الكون ما بالك .؟!! .انّي ها هناسحراً ظافراً بكَو بكلَّ أثيركّ وبكلِّ تأويلِ وحدي أستشعرُ صوتكَ الغيّاب أدوّزن قافيته في شرود ذهني وذاتي ..... ......
#أيُّها
#الظافرُ
#بِطَلِّ
#روحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730496

مظهر محمد صالح : الذكرى الخمسون في معتقل شرق المتوسط: قصر النهاية.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الذكرى الخمسون في معتقل شرق المتوسط: قصر النهاية.د.مظهر محمد صالحمازالت ظهيرة يوم السادس من ايلول /سبتمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1633-;- تجسد في مخيلتي تراجع الحياة وهي تفقد صبغة أديمها وتكبل أنفاسها بسحب داكنة لفها ظلام كان نهاره ساخن لم ينفك وهو يلامس نهايات يوم عاصف بهتت الوانه في فناء التوحش .انه مسار رتيب مرعب اثقل سير ارجلي بين باحة السجن وزنزانات الموت وهي اقبية ظلماء طوقت جانبي ارض قصر النهاية من كل صوب، لتحل الكلفة بقوة محل اية ألفة لامست سنوات طفولتي وصبايا الماضية.فالسعادة التي ترعرعت في قلبي والزهو والامل الذي علا بنيانه قد ابتلعه الظلام ليجثم الفتور قوياً وهو يصرخ في سلالم انفاسي ويعانق موجات سالبة صامتة اسمها الياس .تلمست دموعي كي امسحها من بين وجنتي فوجدتها قد تحولت الى ابخرة قوامها عذابات الصراع الناشب في اعماقي . وهكذا تقلبت الحياة على مدار نصف قرن من الزمن وتحولت تلك الذكريات، لتحاكي ايام عجاف قضيتها قبل خمسين عام في ظلماء زنزانات سجن رهيب اسمه قصر النهاية في بغداد . ولم يفاجئني يومها وانا اطالع ادب السجون سوى رواية كان عنوانها : شرق المتوسط وبشخص كاتبها الروائي والاقتصادي الراحل عبد الرحمن منيف . اذ شاءت الصدف والاقدار، بعد حصولي على درجة الماجستير في علم الاقتصاد، ان يتم اختياري من بين الخريجين المتفوقين في صيف العام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1638-;- للعمل في واحدة من مؤسسات الحكومة العليا المعنية في رسم السياسة الاقتصادية .وعلى الرغم من قصر المدة التي تعاطيت فيها العمل الاقتصادي مع الروائي الكبير عبد الرحمن منيف ، الا ان امارات الصمت كانت بيننا فسيحة مثل الحصاد الاخرس في حقل قمح لانهاية له ، اذ كان الخوف يعقد فوق رؤسنا ظلالا حزينة، وعلى الرغم من ذلك كانت عيناه تكلمني :بان الحرية والوطن هما شي واحد ، وان احلام الليل التي قضيتها ايها الشاب في سجن قصر النهاية الرهيب قبل سنوات هي اقسى من عذابات النهار ، فما عليك الا ان تبتسم ، فالابتسامة هي ارادة وان كانت حزينة.ففي اعشاش هذا الصمت العاصف كانت رواية عبد الرحمن منيف الموسومة : شرق المتوسطبرمزيتها والغازها وعذاباتها تجسيدًا لايام سجون شرق المتوسط ولياليها الدامية.فكانت الرواية عالما من الاقتباسات القاسية التي جسدت الحزن الانساني الناتج عن الاستبداد في اوضح صوره.ومن دون العبث في فسحات العقل البشري ونزهته ،فقد اقام القصر في مخيلتي طوعاً او كرهاً سجناً مظلماً في زنزاناته و محجراً محكماً في اقفاله ، ولا ترى من نافذته الصغيرة سوى سجان ابله يحمل سوطاً في يده ليسلب حياة من يريد وفي سيل جارف لا ينضب من اللاآدمية - ختاماً ،تمر اليوم الذكرى الخمسين لاعتقالي في قصر النهاية وهو المكان الذي قتل فيه الملك فيصل الثاني آخر ملوك العراق وعدد من النساء الهاشميات العزل في مجزرة سالت دماؤها دون توقف لعقود زمنية طويلة، لكي اتذكر مررات السجن وعذاباته والتي جسدتها في ثلاثية من السرد الواقعي كانت عناوينها الرمزية هي : ميشيل فوكو حوار لاينقطع : وفي انتظار كافكا واخيراً :قصر النهاية. انتهى بغداد في &#1638-;- ايلول/سبتمبر/ &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#الذكرى
#الخمسون
#معتقل
#المتوسط:
#النهاية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730510

فرات المحسن : مازلت أتوطن كابوسي
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن في أحلامي التي لم أدمن تفسيرها.. أغواني العراف للمرة الألف أن أشي للغربان والصعاليك عن موضع أساي ووحدتي، فحملوا معاولهم ومجارفهم، وأهالوا على جسدي كومة حزن آخر، فشاطرتهم حفل الفجيعة .كان ذلك يوماً آخر، لم أفكر في عبوره أو مغادرته، أخيراً وضعته في جعبتي وغفوت.حين استيقظت وجدته جواري ..كان هناك من ينتظرني.ثمة أشخاص اعرفهم منذ سنواتي البعيدة. وجوه غاضبة غصت بها فسحة روحي، تَدرجُ مثل القطا لتخرج من نفق معتم فاستقبلها ببلاهتي.هو يوم آخر مفعم بالأحزان، ومغطى بالجدب، لم يغادرني بعد أن ارتضاه خوفي. يلتصق جواري مثل حلزون لزج.ضجرتُ، صرختُ أن أبتعد.. وضع كفه فوق صدغي فغفوت. همس في حلمي.. أصمت أيها البائس هذا خيار جسدك، وأنت ارتضيته فكفّ عن الشكوى والتذمر.كانت الشمس تسقط ضوءها مثل جمرات نار.. نزّ جسدي عرقًا ساخنًا حين استيقظت، وكانت كفه تضغط فوق صدغي الناط العروق. يوم آخر جاورني لا يريد مغادرتي.. فأجهشت بالبكاء ومازلت أتوطن كابوسي ......
#مازلت
#أتوطن
#كابوسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730509

فلاح أمين الرهيمي : اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من الطبائع الغريزية عند الإنسان عندما يشعر خلال ذاته وتخيلاته ارتكابه خطأ لا يعترف به لأنه يعتبره نوع من الغباء والفشل والهروب من الواقع ولذلك يأتي بالأدلة العقلية والنقلية من أجل إثبات وجهة نظره أو عمله وهو مع ذاته يحاول أن يصدق نفسه ويبرر خطأه كما أنه يحاول ويعتقد أن يصدقوه الآخرين والرئيس بايدن يؤكد أن انسحابه من أفغانستان عمل حكيم وجاء عن قناعة وإرادة منه. إن الرئيس الأمريكي يبرر عمله من خلال قول وزير الإعلام الألماني الهتلري آنذاك غوبلز : اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس والآن الرئيس الامريكي يبرر فشله وهروبه من خلال سرعة الفوضى والاضطراب ومن خلال الكذب ... ولو كان انسحابه من أفغانستان بشكل طبيعي واعتيادي لما ترك وراء هزيمته مئات المدرعات وعشرات الطائرات وعشرات الأطنان من الأعتدة والأسلحة والمواد الاحتياطية والمدافع المختلفة. إن هذه الظاهرة إما أن يكون سببها الفوضى والسرعة وبهذه البساطة تترك الولايات المتحدة الأمريكية ورئيسها بايدن أسلحة قدرت قيمتها (800 مليار دولار) وإما أن تكون ورائها ملفات سرية أفرزتها المفاوضات بين الولايات المتحدة الأمريكية وطالبان قبل انسحاب الجيش الأمريكي من أفغانستان .. وهنالك تساؤلات عن ترك الجيش الأمريكي بعد انسحابه هذه الكميات الكبيرة من المدرعات والطائرات وعشرات الأطنان من العتاد والأسلحة الخفيفة والمتوسطة والثقيلة بينما كان في إمكانية الجيش الأمريكي قبل انسحابه نقل هذه الأسلحة إلى إحدى القواعد الأمريكية القريبة من أفغانستان وربما تركها لحكومة طالبان في أفغانستان للاستفادة منها وجاء بعذر لا يصدق أيضاً أن الجيش الأمريكي قبل انسحابه أعطب هذه الأسلحة بينما تظهر على شاشات الفضائيات السيارات المختلفة والمدرعات تستعمل من قبل حكومة طالبان في أفغانستان وربما تركها وفق الاتفاقية بينه وبين طالبان. ......
#اكذب
#اكذب
#اكذب
#يصدقك
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730508

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور أربعين يوماً على رحيل الشخصية الوطنية والاجتماعية الأستاذ المناضل عبد الأئمة عبد الهادي أبا نصّار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بمناسبة مرور أربعين يوماً على رحيل الشخصية الوطنية والاجتماعية الأستاذ المناضل عبد الأئمة عبد الهادي (أبا نصّار) فمسّ الألم قلبي وتركت العنان لقريحتي لتقول ما تفيض به روحي في هذا المصاب الأليم. كان أبا نصار أخاً وصديقاً للجميع .. حلو المعشر .. عذب الحديث .. نبيل الخصال .. تعلو وجهه هيبة السيادة والشرف .. وفي الوقت نفسه .. كان متحلياً بأسمى صفات التواضع والإيثار .. حيث كان من الطراز الفاخر .. القليل النظير .. من حيث كرم النفس .. وحب الخير .. وأداء الخدمات للكبير والصغير .. والقريب والبعيد .. شهد له بذلك .. كل من عاشره وعاصره .. فلا أبالغ إن قلت .. أنه كان مرتبطاً بمجتمعه .. ارتباطاً روحياً .. حاضراً لا يغيب .. في الأفراح والأحزان لأحبائه .. وهو يعاني آلام المرض.يا رفيقي : العذابات والأسى والجراح .. رياح حملن في دربها النائي بقاياه. يا رفيقي : الحادي تمطى في فمه يخترق الصمت قبله .. ويخبو فتمزق ريحه الأحزان.يا ضفاف الهموم قد أبحر (أبا نصار) وامتصه المدى المنداح .. حاملاً حقيبة الموت والحب والذكريات. يا رفيقي : أيها المسافر المتعب الخطى .. أيها الموغل خلف المدى الذي لا يساح .. آن أن يستريح ما بين حناياك الجرح .. وتمحى التراح .. وآن أن تستريح يالهف الطين .. ويا ذلك الصدى النواح. يا رفيقي : المسرات لم تكن غير وهم .. والأماني محارم تستباح. يا رفيقي : أيها السابق ارتعاشك الخطوات .. في دروب تلفها الأشباح .. لم تكن غير أنت .. إذ تجهش الذكرى .. فتهفوا لك القلوب كالطيور نحو الماء. يا رفيقي : ستلف الغيوم منطفأ العمر .. وتأتي على البقايا الرياح .. والمحبون عاطفات ونجوى وحكايا .. تجترهن جراح. يا رفيقي : أيها الآخر المهاجر .. يا آخر لحن أزهقته يا نواح .. كنت أروي لديك همومي والذكريات والآلام. يا رفيقي : كنت أشتاق إليك .. اشتياق الحكايا لليالي إذا سجت .. واليوم ذكرياتك جرح يتنزى .. وانتظار يمتصني .. دون أن تحنو على غربتي أفراح.يا رفيقي : الذين أحببتهم وانتظرتهم ابتعدوا وأشاحوا ورحلوا عني. ولم يبق للأمس سوى تذكار .. يناغي صداه عبر الفضاء. ......
#بمناسبة
#مرور
#أربعين
#يوماً
#رحيل
#الشخصية
#الوطنية
#والاجتماعية
#الأستاذ
#المناضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730507

سامح عسكر : من تخاريف صحيح مسلم
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في مهزلة جديدة للسلفية التكفيرية ودفاعا عن نصوصهم المقدسة التي قدموها على القرآن لدرجة إنكار العلم والعقل بالكلية ظهر أحدهم ويسمي نفسه (أبو عمر الباحث) وهو شخص تكفيري سئ الخُلق وفظ القلب واللسان ليعقد حلقة للرد عليّ في موقع يوتيوب..ولأنني شخص فضولي وددت الاطلاع على رؤيته بشكل موضوعي عسى أن أجد لدى هذه الطائفة فكرا يُحتَرم..لكن التجربة انتهت بحظر هذا الأخ وكل جمهوره لتطاوله على شخصي وتكفيرهم للمخالفين بشكل فج..القصة بدأت من تغريدة كتبتها على تويتر لنقد أحد روايات صحيح مسلم ونصها كالتالي "في صحيح مسلم تصل الشمس للأرض حتى مسافة "ميل واحد" فيعرق الناس، ويبدو أن مؤلف هذا الحديث لم يدرك أن المسافة بين كوكب عطارد والشمس &#1637-;-&#1639-;- مليون كم ودرجة حرارته &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- درجة، وهي أربعة أضعاف درجة غليان الماء، وقلت :أن مؤلف هذا الحديث لم يحسن تقدير المسافة بين الكواكب ولم تكن له دراية بالعلوم..وأصل الحديث في مسلم كالتالي : "عن سليم بن عامر حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله يقول: «تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق، حتى تكون منهم كمقدار ميل» - قال سليم بن عامر: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمسافة الأرض، أم الميل الذي تكتحل به العين - قال: «فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق، فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه، ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما" (صحيح مسلم حديث رقم 2864)وكما يبدو من ردي للحديث أنه مخالف للعلم الطبيعي والبدهي الذي تعلمناه في المدارس، أن مجرد اقتراب الشمس من الأرض من مسافته الحالية 147 -152 مليون كم يكفي لإنهاء الحياة على كوكب الأرض، وليس كما يزعم راوي الحديث الذي قال بأن الشمس ستقترب على بعد ميل من البشر حتى يعرقوا كلُ حسب عمله، والظاهر أن الراوي ساق هذا المشهد للتدليل بأن عذاب الناس يوم القيامة سيُخفف وفقا للعمل الصالح، وبالتالي فالشمس هنا أداة عذاب وإن لم يقصد معنى الميل تحديدا ، فكما عهدنا من العرب ورواة الحديث استخدامهم للمجاز بكثرة وبالتالي يُحتمل أن معنى الميل عنده هو (الاقتراب لحد الرؤية الحسية) أي تقترب الشمس على رؤوس الخلائق لدرجة رؤية خطرها العظيم وتأثيرها المميت..حتى وبهذا المجاز فالراوي لم يكن يفقه علوم الفيزياء والكونيات التي تقول بأن مجرد اقتراب الشمس من الأرض لمسافة أقل من الموجودة حاليا يكفي لإحراق الغلاف الجوي فورا والذي يشغل مسافة من 20 إلى 700 كم من كوكب الأرض، وتأثير ذلك ما يلي:1- تدمير طبقة الأوزون وفناء كل الكائنات على الأرض بفعل الأشعة الكونية الضارة المسببة للسرطانات وخلافه..2- تبخر ونهاية كل المياة على سطح الكوكب مما يعني استحالة وجود حياة في ظل نهاية ذلك الغلاف3- ذوبان الجليد في القطبين وحدوث فيضانات قاتلة لمليارات الناس4- عدم وجود عرق للإنسان أساسا لأنه سيتبخر بفعل الغليان والحرارةومما سبق فقول الراوي أن الأرض ستكون على مسافة ميل من الشمس يعرق على إثرها الناس مخالف للعلم والمنطق والحس البدهي السليم، وعليه فالحديث ساقط بمعايير العقل والعلم وسنبحث أيضا في سقوطه شرعياهذا السلفي التكفيري "أبو عمر الباحث" لكي يهرب من هذا المأزق ولكي لا يسقط صنم صحيح مسلم ورواته في مذهبه ادعى مقولة سخيفة وهي (أن أحوال الدنيا مختلفة عن أحوال الآخرة) وظل يشرحها طيلة 8 دقائق، وبالتالي فالحديث صحيح علميا وشرعيا كونه يناقش أحوال الآخرة المختلفة عن أحوال الدنيا، وما فعله هذا التكفيري يُعرف بميزان الاستدلال ......
#تخاريف
#صحيح
#مسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730506

محمد حسن الساعدي : الرقص مع الشياطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تفنن ساستنا الأشاوس وتلاعبوا بمستقبل البلاد والعباد "فأخترعوا" قواعد لكل شي، ولكن لما ينفعهم فقط دون أي منفعة للبلاد والشعب المرتهن، فكتبوا كل شي بما يصب في جيوبهم، ووضعوا الدستور والقوانين كما يروق لهم ووفق أهوائهم.. فسرقوا ونهبوا وقتلوا وكل هذا تحت مظلة القانون.. هذا القانون الذي سخر لهم كل شي، فأصبح السياسي يسلب وينهب ويقتل، وعندما تمتلئ جيوبه، ويريد أن يعتزل السياسة، يحصي ما نهب ويدفع "براءة للذمة" عن عمليات السرقة المنظمة والقتل لكل من كان يخالفهم، أو حتى من يحاول أن يكشف هذه العمليات.الانتخابات المبكرة في 10/10 أصبحت واقع حال وعلى الجميع أن يتعامل معها بجدية،فالحديث عن تأجيلها هو احد وسائل التنافس الانتخابي والسياسي من خلال جعل القوى السياسية تعيش حالة الاسترخاء وعدم التحرك باتجاه الناخبين،كما أن الدعوة إلى تأجيلها يدخل في خانة تثبيط الناس ومنعهم من المشاركة بإشاعة الأخبار الكاذبة والسلبية وسيادة الإحباط في المجتمع،وذلك لان انخفاض نسبة المشاركة تخدم العديد من الجهات السياسية،إلى جانب كونها أهم معايير نجاح حكومة الكاظمي،وعدم أقامتها في موعدها المحدد يعني الفشل في أنجاز هذا الهدف المهم من أهداف تشكيل حكومته ألا وهو الانتخابات المبكرة،والاهم من ذلك كله الموقف المرجعي الواضح جداً كان ولا يزال يذهب باتجاه التأكيد على إقامة الانتخابات المبكرة .الموقف الإقليمي هو الآخر مع إجراء الانتخابات المبكرة وهو ما أوضحته العديد من التصريحات والبيانات الداعمة للانتخابات،وذلك لان من مصلحة الدول الإقليمية التهدئة والاستقرار في المنطقة،وان الانتخابات العراقية احد أهم مداخل التهدئة فيها.الموقف الأمريكي أعرب عنه الرئيس بايدن في لقائه بالسيد الكاظمي في واشنطن حيث تحدث بصراحة بدعمه المباشر لإجراء انتخابات مبكرة في العراق،لان الموقف الأمريكي أصبح أكثر تشدداً بعد أحداث أفغانستان لان نجاح التجربة العراقية يعني أن أمريكا تريد النجاح للدول التي تدخلت فيها وان فشل التجربة الأفغانية سببه المباشر هو الحكومة الأفغانية نفسها .الموقف الدولي هو الآخر أكد على ضرورة إجراء الانتخابات في موعدها المقرر،وهو ما أكدت عليه البعثات الدولية الرسمية،حيث أكملت بعثة اليونامي تعاقداتها مع المراقبين وان مدة العقود تنتهي يوم 17/10 غير قابلة للتمديد لان فيها التزامات مالية، لان المجتمع الدولي فيما يمنح الأموال لليونامي أشترط إقامة الانتخابات وان تأجيلها يرغم الأخيرة على إعادة الأموال إلى تلك الدول المانحة . الوضع السياسي الداخلي ينظر للانتخابات على إنها السبيل الوحيد لمنع أي فوضى يمكن أن تساهم بإضافتها وسلبها أي استحقاق سياسي أو حكومي قادم،وان هذه الانتخابات هي السبيل الوحيد لإعادة تنظيم الأمور والدخول إلى الانتخابات بهدوء عالي في المشهد الانتخابي والسياسي على حد سواء.المفوضية من جانبها أكدت أنها أنهت الاستعدادات وهي جاهزة لإجراء الانتخابات، وان عدم أجرائها يعني فشل حكومة الكاظمي في الإيفاء بوعودها التي قطعتها للشعب العراقي،لذلك فان هذه المواقف وغيرها أصبحت مصد لأي محاولة من قبل الأحزاب الفاسدة والتي لاتريد للمشهد السياسي أن يتغير أو يتقدم وتحاول بأي وسيلة كانت منع إجرائها لتحافظ على مكانتها وإمبراطوريتها الفاسدة،وأمست حكومة ظل وسيطرة على القرار السياسي والسيادي في البلاد،وتتحكم بمقدرات الشعب العراقي ومستقبلة،لذلك ينبغي العمل وبجدية للاستعداد للانتخابات بكل الإمكانيات المتاحة والممكنة،وذلك من اجل مشهد انتخابي شفاف يطرد فيه الفاسدون وسراق المال العام، ويظهر جيل جديد قادر ......
#الرقص
#الشياطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730505

محمد علي حسين - البحرين : أطفال ونساء ايران وأفغانستان.. ضحايا عصابات الملالي وطالبان ؟ 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين النظام ينفق على الميليشيات.. حقائق صادمة عن أطفال إيران المحرومينفي الوقت الذي يسعى فيه النظام الإيراني إلى امتلاك أسلحة نووية وتوسيع نفوذه في الإقليم، فإن مأساة أطفال إيران تتفاقم من حيث الفقر ونقص الخدمات مثل التعليم والصحة، حيث أجبرتهم ظروف عائلاتهم الاقتصادية على التحول إلى عمال أو مشردين في الشوارع.وتكشف إحصاءات رسمية صادرة عن وزارة العمل حقائق صادمة عن واقع أطفال إيران، حيث يوجد قرابة نصف مليون طفل عامل في إيران، جميعهم في أعمار مرحلة الدراسة بالمدارس، حيث تتراوح أعمارهم بين 10-17 سنة، ما يعني أن طفلا من بين كل 20 في إيران منخرط في سوق العمل، وفق تقرير نشره موقع "إيران واير".واعتمدت الأرقام الرسمية على إحصاءات عن سوق العمل للأعوام 2015-2017، والتي أظهرت أن من بين هؤلاء الـ 500 ألف طفل، يوجد حوالي 410 آلاف طفل يعملون بشكل رسمي في سوق العمل، و90 ألف يبحثون عن عمل أو في الشوارع.أكثر من 70% من أباء أطفال الشوارع أميونوبحسب أرقام 2017، فإن أكثر من ثلثي الأطفال العاملين يمارسون مهنا تنطوي على مخاطر عالية، حيث يعمل أكثر من 52 ألف طفل في قطاعي البناء والتعدين، والتي تعد من المهن الخطرة حتى للكبار.ويرى تقرير "إيران واير" أن أرقام دراسة العمل مضللة وأن أرقام عمالة الأطفال أكثر من ذلك، خاصة وأن هناك أطفال تحت سن 10 سنوات يعملون ويمكن مشاهدتهم في الشوارع.وشيف أن طريقة إجراء التعداد لمن هم يعملون في سوق العمل تستثني العديد من الفئات التي تعمل في وظائف مؤقتة أو موسمية، أو الذين يعملون تحت مظلة المؤسسات العائلية.وتكشف الأرقام أن السنوات التي تعاني منها البلاد من أزمات اقتصادية تعمق مما تعانيه المجتمعات الفقيرة وخاصة الأطفال منهم.محرومون من التعليم60 % من أطفال الشوارع يعتمدون على البيع المتجول كمصدر للرزقوبعيدا عن سوق العمل، فإن التقديرات تشير إلى أن عدد الأطفال المحرومين من الذهاب إلى المدارس يبلغ حوالي مليوني طفل، والذين يتجه بعضهم لسوق العمل، والإناث منهم يتم تزوجيهن دون السن القانونية.الفئة الأخرى التي تطرق لها التقرير تتعلق بالأطفال المنتشرين بالشوارع، والذين هم عرضة للاستغلال بطرق عديدة، خاصة وأنهم لا يجدون ما يسدون به رمقهم.وكشفت دراسة صدرت في عام 2019 ملامح ما أسمتهم "أطفال الشوارع"، والذين ثلثهم من الإناث، وثلثيهم من الذكور.ويعمل أكثر من ثلثي هؤلاء الأطفال في الشارع بدوام كامل، والذين يقضون في الشوارع ما بين ساعة إلى أكثر من ثماني ساعات يوميا، ويتعرض أكثر من 70 في المئة منهم إلى العنف والسخرية والتمييز بشكل يومي.وينتمي ثلث هؤلاء إلى الأطفال إلى أسر تعاني من البطالة أصلا، ونصفهم يسكن في الضواحي والأحياء الفقيرة، وقرابة 25 في المئة منهم رب الأسرة يعاني من مرض يمنعه من العمل.لقراءة المزيد ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alhurra.com/iran/2020/02/17/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D9%86%D9%81%D9%82-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9% ......
#أطفال
#ونساء
#ايران
#وأفغانستان..
#ضحايا
#عصابات
#الملالي
#وطالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730504

حميد حران السعيدي : بلا ديموقراطيه بلا حقوق إنسات
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أنسنة الديموقراطيه تعتبر اليوم مهمه ملحه بالنسبه للبلدان التي تعتمدها طريقا لأدارة شؤون البلاد ، وبما أننا نعيشى في بلد ديموقراطي (للگشر) فقد تجلت هذه العمليه بوضوح في سلوك قياداتنا المنتخبه وأليكم دليل واضح على ذلك .مفوضية حقوق الأنسان في العراق قدرت نسبة الأطفال دون سن ال (15) سنه العاملين في شتى القطاعات بما يزيد عن (500000) وفي ظروف عمل قاسيه لاتتناسب مع أعمارهم ، بعيدا عن قاعات الدراسه وبعيدا عن رقابة وتوجيه العائله يدخل هذا الكم الهائل من الأطفال الى سوق العمل بدفع من عوامل العوز والفاقه وفقدان المعيل مما يجعلهم عرضه لسيطرة ضعاف النفوس من عصابات السرقه وتجارة المخدرات والإتجار في الأعضاء البشريه المنتشره حاليا في البلاد ، وربما تتمكن بعض القوى الأرهابيه من تجنيدهم لتنفيذ عملياتها الأجراميه .العجيب الغريب في بلد العجائب والغرائب أن هناك وزارات ومؤسسات ومنظمات تعنى بحقوق الأنسان تستطيع فرض إملائاتها على مصادر القرار في حالة نقص الخدمات في السجون !! فالمجرم المحكوم بالأعدام حسب قانون مكافحة الأرهاب يحظى بتغذيه ورعايه صحيه وخدمات كثيره يحسده عليها سكان العراق كالكهرباء والماء الصالح للشرب (تدلل خالي تدلل شنه تريده وتامر بيه) بينما تقف هذه المؤسسات والوزارات والمنظمات عاجزه عن توفير ظروف معيشيه مناسبه لعوائل كثيره تعيش تحت خط الفقر في بلد يعوم على بحيرات من النفط وتتوفر فيه أمكانيات كبيره لتجنيب هؤلاء الصغار مطبات مايرافق عمالة الأطفال من إستغلال بشع لطاقاتهم وتسخيرهم لما لايتناسب مع أعمارهم ووقوعهم تحت طائلة الأبتزاز والإنحراف والأغتصاب .بلاسخارت بروح والدچ ديري بالچ على وليدات العراق وبناته تره حكومتنا ملتهيه عنهم بالشغل التعرفينه وتدرين بيه ... أحسبيهم مساجين وطالبيلهم بحقوق وخليهم يرجعون المدارسهم . ......
#ديموقراطيه
#حقوق
#إنسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730512

وهبي الحسيني : اثرالموبايل على العمل
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني ان اكتشاف وتصنيع الاجهزه الحديثة بكل انواعها ومسمياتها وجدة لخدمة البشرية .ولكن سوء الاستخدام سيعكس الهدف الاساسي الذي وجدة من اجله .فاستخدام الموبايل في اوقات العمل والدراسة والواجبات الرسمية ( الدوائر المدنية والعسكرية والامنية ) مما يأخر انجاز الاعمال ويضعف المهمة الامنية مما يعرض المواقع المسؤول عنها للخطر في السلم والحرب كذلك يؤثر على المستوى العلمي للطلبة في حالة استخدامه لغير الامور التعليمية والدراسية .واستخدامه اثناء السياقة سيعرض السائق والركاب للخطر .يجب ان تصدر قوانين تحد من استخدامه اثناء الواجبات والسياقة حفاظ على الارواح . ......
#اثرالموبايل
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730511

فتحي سالم أبوزخار : القاتل والمقتُول ليبياً .. والبطل ليس من يطلق النار أولاً
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار تردد الكاتب كثيراً قبل أن يقدم على كتابة هذه المقالة لألم الفاجعة الأخيرة بمقر الرقابة الإدارية بطرابلس، فما أن تلوح في افق السياسة الليبية، مسلوبة الإرادة، بوادر انفراج بالذهاب للانتخابات أو ظهور بصيص ضعيف وباهت من الأمل حتى نرى تحركات مشبوهة "للكاو بويز" بالعاصمة وخارجها وذلك بالهرولة للسلاح والتسابق على من يطلق النار أولاً! فقط لفرض وجهة نظره.. فالمنطق السائد اليوم وتروج له الكثير من الدول الداعية للاستقرار والسلام في ليبيا هو: أفرض نفسك على الأرض بسلاحك وهذا أكيد يعني بأن الغلبة والبطل من يطلق النار أولاً. نعم ما يحدث على أرض ليبيا "القزونة" عبث وبالوكالة! لا يمكن أن يقنعنا أحد بأن اللجوء لإطلاق النار والعنف هو الحل لخدمة ليبيا والشعب الليبي. الصورة المؤلمة لما يحدث اليوم ترجع بالكاتب إلى النصف الأخير من ستينات القرن الماضي وأيام أفلام الكاوبوي على قناة الملاحه التلفزيونية أو سينما اللابيتي "دار عرض الحرية" وغيرها من قاعات السينما! فالصورة التي حاولت عروض أفلام الكاوبوي ترسيخها في ذهن المتلقي بأن البطل هو دائماً من يطلق النار أولاً!الكاوبوي لا يعمل لحساب أحدعندما يقرر "البطل" الدخول لساحة القتال ومقارعة الأخر بمسدسه وهو ساكن في جرابه بالتأكيد لا يعمل لحساب أحد لأنه على يقين بأنه أمام خيارين لا ثالث لهما أما أن ينتصر على خصمه أو يموت .. ولكن ألا يعلم شباب ليبيا اليوم القاتل والمقتُول هو خسارة لليبيا وللشعب الليبي والمستفيد الوحيد أكيد من خارج الوطن. وربما يضاف أناني أخر لا تهمه ليبيا ولا شعبها بل يدفع شبابها للموت لكي يحقق مكاسب مادية شخصية لا تنفع الوطن. هل نعيش المؤامرة؟التآمر على الخير والاستقرار هو ديدن الأشرار من يوم بدأت عملية تكاثر البشر، بل التآمر حصل مع الرسل والأنبياء، لذلك لا يرى الكاتب إي معنى لرفض وجود المؤامرة اليوم إلا إذا كان ذلك كنوع من التعالي والثقة الزائدة "overconfidence" . صحيح درجة فاعلية المؤامرة، التي لا يمكن الهروب منها، تعتمد على مدى التماسك الداخلي وقوته. فالتدخل الخارجي ناموس كوني نعيشه كل يوم في حالة الطقس الجوي وكذلك السياسي بالعالم قبل ليبيا. نعم لا مفر من التأثير الخارجي ولكن ليس بشرط أن يكون مدمراً إلا إذا كان إعصاراً على بنية تحتية ضعيفة. فالرياح العاتية تضر الغابات والمزارع ولا تقتلع إلا الأشجار بجذور سطحية وضعيفة ولا تتكسر من الأشجار المقاومة وبجذور ضارب في أعماق أرضها إلا أغصانها البالية والمنخورة بالسوس! وهكذا المجتمع الليبي شجرة أما أن تكون لها جذور قوية وضاربة في أعماق الأرض الليبية وتحمل أغصان متينة خالية من المنافقين والمفسدين والمضعفين لها أم يكون العكس فينخر أطرافها السوس وتقتلع من جذور تأسيها بسبب قواعدها الضعيفة. البنية الاجتماعية الليبية وتماسكها عامل أساسي في مقاومة التدخل الخارجي. وغياب الضوابط والأعراف والقوانين الاجتماعية تساعد على التدخلات الخارجية بل وتحويل وقود عجلة التنمية والبناء "الشباب" إلى معول هدم ودمار للأمة. وعوضاً أن يتنافس شباب ليبيا ليبرز من يدرس وينتج وينجز نجد التسابق اليوم بين من يطلق النار أولاً!من المسؤول عن إطلاق النار؟كلنا جميعاُ مسؤولون عما يحصل في ليبيا، وهذه العنجهية والتخلف الذي يروج له في ليبيا علينا جميعاَ مقاومته. فلا يمكن قبول أن يترسخ في أذهان شبابنا بأن البطل هو من يطلق النار أولاً.. ولنتعلم من سيدنا المصطفى في صلح الحديبية عندما رضي ألا يكون البطل في نظر أصحابه وقبل بالشروط المجحفة، من أعدائه، ولكن ضمن لهم الأمن و ......
#القاتل
#والمقتُول
#ليبياً
#والبطل
#يطلق
#النار
#أولاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730519

مهند طلال الاخرس : الكوفية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس من وشاح أبيض وأسود يرتدى عادة حول الرقبة أو مع العقال على الرأس، أصبحت الكوفية الفلسطينية المرقطة رمزا وطنيا فلسطينيا ذو مدلول نضالي واسع وممتد، هذا عداك عن صيرورته كأحد الصور البصرية والمعالم الاساسية في تأكيد حضور الهوية الوطنية الفلسطينية وترسيخ وجودها. واصبحت تقوم مقام العلم الفلسطيني ان غاب ولم يحضر، حتى انها اصبحت تنافس العلم على تلك الرمزية في كثير من الاحوال. وهذا بالضبط ما حصل بعد حظر العلم الفلسطيني من قبل الاحتلال الاسرائيلي بعد حرب 1967 واحتلاله لبقية فلسطين.انتقلت الكوفية من كونها غطاء تقليدي للرأس اشتهر به العرب منذ قديم الزمان ومن ارث اصيل ولباس تقليدي الى ضرورة وطنية وتعبير حي عن ثقافة ونضال الشعب العربي الفلسطيني، وبحيث تجاوز استخدامها المنطقة العربية واكتسبت شعبية عالمية، واصبحت راية عالمية ترمز للتضامن مع الشعب الفلسطيني في نضاله ضد الاحتلال الاسرائيلي.وهنا بالذات تجلت التحولات الرمزية للكوفية ثقافيا وإنسانيا على مر السنين؛ فمن استخدامات الكوفية النابعة من طبيعية الظروف التي تفرضها طبيعة البيئة الحاضنة من تقلبات الطقس والمناخ إلى ظروف وجودية أكثر تعقيدا يتطلبها طبيعة الصراع على ارض فلسطين، كل ذلك بهدف مواجهة ثقافة الطمس والتغييب التي يمارسها اصحاب الخرافة وسارقي التاريخ -الاحتلال الاسرائيلي- في مواجهة اصحاب الارض والحق من الفلسطينيين.كل تلك المقدمة شكلت مجموعة من الاسباب والمسببات التي نجحت بتحويل الكوفية الفلسطينية من غطاء رأس تقليدي إلى رمز سياسي ووطني بامتياز؛ اذ تحول ارتداء الكوفية من محض غطاء للرأس منتشر في المناطق الريفية والبدوية في المشرق العربي إلى رمز للمقاومة السياسية وتعبيراً حياً عن الهوية النضالية، وهذا مرده في الاساس الى ثورة فلسطين (1936 - 1939) والتي لعب فيها الريف الفلسطيني دورا مهما، فقرر زعماء الثورة الفلسطينية لأسباب رمزية سياسية واجتماعية وميدانية توحيد لباس الرأس عند الفلسطينيين، فنادوا بلبس الكوفية والعقال لرجال فلسطين حتى يتعذر على سلطات الانتداب تمييز الثوار واعتقالهم. ففي 28/8/1938 بدأت الصحف الفلسطينية مستندة الى قرار قيادة الثورة الفلسطينية بالتعميم على الجماهير بإعتمار الكوفية وخلع الطربوش بشكل نهائي حتى شاع النداء القائل: "حطة وعقال بخمسة قروش.. والنذل لابس طربوش!"في تلك الفترة تنبه الفلسطينيون في ذروة الثورة الكبرى أن قوات الانتداب البريطاني تميز بين سكان المدن وبين سكان القرى؛ فكان البوليس البريطاني يقوم باعتقال لابسي الكوفية القادمين من قرى الريف الفلسطيني، وذلك لمعرفته بحقيقتهم الثورية وبأنهم مقاومين، فيما كان يتجنب لابسي الطربوش وهم من المدنيين. جريدة الجامعة الإسلامية كتبت يومها في 9 آذار 1936: "استمرار التفتيش واختصاص لابسي الكوفية" حيث توضح كيف يهاجم الجند المقاهي ويفتش لابسي الكوفية".وفي أواخر شهر آب من عام 1938 جاءت الخطوة الثورية التي ستغير المعادلة، حيث أصدر بعض القادة العسكريين من سكان القرى وعلى رأسهم الشهيد يوسف أبو درة بيانات وزعت في المدن الفلسطينية تأمر بنزع الطربوش واعتمار الكوفية والعقال بدلاً منها، لخلق حالة من المساواة الاجتماعية والثورية بين الفلسطينيين، وللتعمية والتمويه على قوات الانتداب البريطاني.وردا على مجابهة ومواجهة قرارات الثورة رد بعض الحكام العسكريين البريطانيين ببيانات أخرى تأمر بمنع اعتمار الكوفية، لكن الغلبة كانت للثورة الفلسطينية وقرار قيادتها، والذي ضمن الرصاص فصول بقائها واستمرارها كهوية وطنية وس ......
#الكوفية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730518

عبدالامير الركابي : انحلال الحزب الشيوعي العراقي 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ا هل سينطق العراق؟، العراق العراقي التاريخي، فيفصح عن ذاته المؤجل الإفصاح عنها منذ سبعة الاف عام، وقبلا هل حلت ساعة النطقيه على مستوى المعمورة، بمعنى هل استنفدت الأحادية الارضوية الغالبة حتى اليوم، والمكرسة تصورا ونموذجا، اغراضها، وقاربت ساعة كسوفها وتوقف فعاليتها، وهل سيتمكن العقل أخيرا، من عبور قصوريته التاريخيه، وحالة عجزه الموضوعي عن ادراك الحقيقة المجتمعية، ومضمرها، ومنطويا تها الأهم، باعتبارها ظاهر "لاارضوية"، وجدت بالاصل مفردة صنفا، في ارض مابين النهرين، ليغلب على النظر اليها، والى طبيعتها ومهمتها منظور المجتمعية الارضوية التي تظل غالبة وسائدة على مدى الاف السنين. وهذا ما ظل العقل البشري والى اليوم يعتقده، فيواضب على تكريس ماهو قادر على اعقاله من مفاهيم الارضوية الأحادية،موقفا الظاهرة المجتمعية عند بوابة ( التجمع + انتاج الغذاء)، مقرونة بافتراض الابديه، واللازوال، مع الاستبعاد التام والكلي لاية احتمالية مؤقتية، او انتهاءصلاحيه، قد تبررها غرضية ما، ومستهدف وغاية ضمنية مضمرة. هذا والتفارق بين ارضوي ولا ارضوي مجتمعي، واضح تاسيسا، حفلت به بدايات المجتمعية وقد حضرت ابتداء موزعة الى صيغتين وشكلين، الأول السومري في مابين النهرين،ومقابله النيلي المصري، المتباينان اشتراطات وخاصيات إنتاجية بيئية، الأولى تقارب "العيش على حافة الفناء"، ومخالفة الشروط الإنتاجية الكلي لجهد الكائن البشري، والثانيه توافقية، الاشتراطات البيئية فيها متيسرة كليا، ومساعده لليد العامله في الأرض، مع ماقد نتج عن ذلك وترتب عليه من تباينات جوهرية، انعكست على شكل المجتمعات، والصيغ التنظيميه التي تمخضت عنها، بين محلوية "وطنيه" أحادية، المجتمع فيها يتجلى في دولة، في وادي النيل، وازدواج مفتوح متعد للكيانيه، وكوني التحقق في ارض مابين النهرين. الا ان التباين او الاختلاف الجوهري بين الحالتين، وماقديترتب عليه من انعكاسات على كل منهماـ لم يكن حين ظهر قد وجد أداة القياس والتفرق النوعي، او التمييز على مستوى الاعقال المتاح ابتداء، وحتى في القرون اللاحقة، وصولا الى اليوم، ذلك لان من مميزات الظاهرة المجتمعية الأساسية، انها توجد متعدية كينونة للطاقة المتاحة للعقل على الإحاطة والادراك، خصوصا بما يتعلق بالمجتمعية التي هو محكوم/ العقل/ بالتصير في رحمها، وداخل بوتقتها، وبحكم تفاعليتها، حيث لايكون واردا التعرف على منطواها الأساس، ووجودها كعامل نشوئي مساعد، خارج الجسدية ومتبقيات الحيوانيه، الامر الذي يكرس فكرة المجتمعية بذاتها، ولوجودها البحت، لابصفتها وسيلة واداة مهمتها تتعداها، الى العقل نفسه، وصيرورته الذاهبة للانفصال عن الجسد، والتحررمنه. عدا حالة الطفولة العقلية، يدخل عنصر اخر مهم بصالح غلبة الأحادية الارضوية، يتاتى من الغلبة الساحقة للمجتمعات التي من هذا الصنف على مستوى المعمورة، بمقابل حالة وحيدة مفردة، لاارضوية، ازدواجيه، هي التي توجد في ارض مابين النهرين، فقط لاغير، والاهم الأخطر بعد هذين العاملين، هو افتقاد اللاارضوية الجاري الحديث عنها، للعنصر الأساس المادي اللازم والضروري لتحققها، فالنصنف مدار البحث ينشا بنيويا وكينونة وهو بحاجة حتى يتحقق، واقعا، الى وسيلة مادية، لابد منها لتامين انتقاله الى ماهو ميسر له، وموجوده لكي يبلغه، ويدخل عالمه. وكل هذه أسباب اكثر من كافية لكي تجعل الارضوية التي توجد متحققه أصلا مكتفية بذاتها ومكتملة، تسود وتتغلب على مدى الاف السنين، وصولا الى منتصف القرن التاسع عشر، عندما عرفت اوربا اعلى اشكال الاحاديات ديناميه، حالة صعوده ......
#انحلال
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730517

نبيل عبد الأمير الربيعي : في التاسع من نيسان
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي في التاسع من نيسان عام 2003 كُنتُ أحد المغتربين في مملكة الدنمارك، ومن بين ملايين المشاهدين حول العالم، الذين راحوا يتابعون وقائع إسقاط التمثال الهائل لصدام حسين في ساحة الفردوس وسط العاصمة بغداد، ورقص العراقيون وهم يلوحون بالأعلام احتفالاً بنهاية حكومة البعث المَقيت. كان عديلي قاسم أحمد السعدي قد أعدَّ التلفاز الموصول بجهاز استقبال البث الفضائي في داره الواقعة في Grava، بينما أنا استذكر تلك الخطوب وعناصر أمن النظام تلاحقني من مكان إلى مكان، والذكريات لبلدٍ تركته وأنا في العقد الرابع من عمري، جميعها تجسّدت أمامي من جديد، وجعلت عينيّ تغرورق، لاستعادة الماضي البعيد. في الوقت الذي كانت فيه عدسات المصورين ترصد مرور الدبابات الأمريكية ونعال أبو تحسين البغدادي تنهال على لوحة لصدام وهو يبكي ويقول (هذا الذي قتل اولادنا وشبابنا ودمّر العراق)، كذلك انهالت نعال البغداديين على لوحة جدارية له، وهي الإهانة الأشنع في العرف العربي، كان تفكيري قد ارتحل إلى عصرٍ آخر، إذ أبصرتُ النور في منتصف القرن الماضي، بعد ثورة 14 تموز 1958 بأربعة أشهر، وبعد أن رحل الاستعمار البريطاني وزبانيته، ذلك البلد المستعمر الذي غزى العراق تحت ذريعة نشر الديمقراطية، فكنت شاهد على تجاوز بلدي مخلفات الماضي، وسيرهُ قدماً نحو ما بدا لنا كمستقبلٍ واعدٍ مُشرق. حدث كل ذلك في العراق البلد الذي كُنتُ سَعيداً فيه، ومتنعماً وسط مجتمعي الطيب المتآلف مع جرانه من جميع الطوائف، كان العراق بلداً فاتناً، يفوح منهُ عبير الذكريات الأثيرة، لكن بعد استلام البعث للسلطة عام 1963 وعام 1968 أراه تغير هذا البلد كلياً، وبعد الاحتلال الأمريكي عام 2003م طمست معالمهُ، كما لو أتت ممحاة قد أزالت خطوط الطباشير من على السبورة لكتابة قصة جديدة. اشعر كما لو أني سردت عليكم أضغاث حُلمٌ بَعيد، وآمل ألا يكون عسيراً عليكم تجميع أجزائه مع بعضها البعض. ......
#التاسع
#نيسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730516

حسن نديم : اهم ثغرات اختراق و تزوير الانتخابات وتحديدا عن طريق جهاز التصويت البايومتري
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم قضايا محددة تنشأ في يوم التصويت و الانتخاب : 1. يمكن توصيل بعض الأجهزة في نظام Democracy 5.5 بالإنترنت ، لكن البائع يدعي أنه محمي عن طريق تقوية ميزات البيانات وعنوان IP.2. لا يمكن استخدام صندوق الاقتراع القابل للطي المقدم مع نظام Democracy 5.5 في التصويت المبكر لأنه لا يمتلك القدرة على الحصول على قفلين بمفتاحين منفصلين لتأمين الصندوق كما هو مطلوب بموجب قانون تكساس. 3. لم تكن مقسمات صناديق الاقتراع المتداول لتخزين بطاقات الاقتراع المؤقتة أو المتنازع عليها موجودة ، لكن البائع ادعى أن هذه الفواصل كانت متاحة. هذا مهم للتعامل مع الفصل في بطاقات الاقتراع المؤقتة والمتنازع عليها.4. يعد استخدام طابعات COTS مع جهاز 1CX (في وضع علامة الاقتراع) مقياسًا لتوفير التكاليف ، لكن أجهزة COTS تعرض أيضًا مشكلات تتعلق بالخدمة وبرامج التشغيل الداخلية للأجهزة واحتمال حدوث مشكلات إضافية تقليدية مع أي منتج من منتجات COTS . على سبيل المثال ، لاحظ أحد الفاحصين أن فتح درج الطابعة أثناء عملية التصويت تسبب في قيام النظام ، بعد التصويت على جميع السباقات ، بمسح جميع الاختيارات ومطالبة الناخب بالبدء من جديد بعد تثبيت درج الطباعة. سيتطلب هذا تفاعل عامل الاقتراع ويمكن أن يبطئ بشكل كبير عملية التصويت. 5. هو مسار تدقيق أوراق الناخبين الذي تم التحقق منه ("VVPAT") المستخدم مع ICX في وضع DRE يخزن اختيارات الناخبين بترتيب تسلسلي ، مما يعني أنه إذا تم استخدام ICX واحد في موقع ناخب وظهر عدد محدود من الناخبين في مكان الاقتراع ، قد تتعرض سرية الاقتراع للخطر من خلال تذكر الترتيب الذي استخدم به الناخبون ICX مقارنة بشريط VVPAT. 7. تعطل الماسح / آلة الجدولة المركزية أيضًا في مناسبات متعددة وكان لا بد من إعادة تشغيل مجموعات الاقتراع من خلال الماسح الضوئي. إذا حدث هذا في ليلة انتخابات مزدحمة ، فقد يؤدي ذلك إلى تأخير كبير في جدولة التصويت. ......
#ثغرات
#اختراق
#تزوير
#الانتخابات
#وتحديدا
#طريق
#جهاز
#التصويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730515

سعود سالم : مسقط الرأس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يفتح الباب ويدخل وهو ما يزال يفكر في المطلق والنسبي والنهائي واللانهائي والكائن واللاكائن ( … ) جدار ابيض لامع يواجهني ( … ) ها هو مرة أخرى يواجهني ويعكس الضوء الخفيف الذي يضيء الغرفة ( … ) وتمنى لو ينشق هذا الجدار للحظات حتى يتمكن من رؤية الليل والسماء السوداء والأشجار والأضواء البعيدة والحديقة الصغيرة المغروسة وسط المباني العالية ( … ) الممقعد الاسمنتي البارد والمكسور الحواشي في ركن الحديقة حيث تجلس كل مساء تلك العجوز ( … ) تنظر إلى الاطفال يلعبون وتطعم الحمام ببقايا الخبز اليابس وتحلم بحقول القمح واشجار التين والعنب والبرتقال ( … ) لو ينشق هذا الجدار للحظات لأرى النجوم والسحب المتحركة بصمت وسط الظلمة الحالكة ( … ) ولكن في هذه البقعة من العالم الجدران لا تنشق ولا تتشقق ( … ) إنها مستقرة ( … ) صلبة ( … ) عنيدة ( … ) لاتكف عن محاصرة البشر مثل الجرذان هنا مملكة الجرذان ( … ) من كل جانب وفي كل مكان في كل مكان جدران وجدران وأسوار وأسوار وبوابات وأقفال ( … ) الجدار الآخر على ( … ) يتمنى أن يزداد سمكا ليعزله عن ضجيج الغرفة المجاورة حيث مزيج من الموسيقى الشعبية وصراخ مجموعة من البشر وهم يلعبون الورق ويشربون الشاي حتى ساعة متأخرة من الليل ( … ) ويتشقق رأسي ( … ) تظهر في ذاكرتي صور وكلمات ومواقف بشر يجلسون ويتحركون ويتكلمون ويصرخون ويتظاهرون في أماكن مختلفة ( … ) ربما كنت بينهم ( … ) وربما لم أكن ( … ) بالتأكيد كان بينهم ( … ) صوت ما يسأله عن موقع مربطه الجغرافي في العالم ( … ) فألتفت إليها قائلا دون تفكير أفريقيا أفريقيا هل تعرفين أفريقيا ( … ) ورأيت الأفق فجأة ملونا بلون برتقالي اخآذ كانه حلم ( … ) ثم ينشر أمامه على الطاولة خارطة شمال افريقيا ( … ) قطرات من الحبر تسيل على بقية المناطق المجاورة ( … ) الحبر كان ذات لون أحمر غامق ( … ) ربما لم يكن حبرا ( … ) وربما غمس أصبعه في الدم ليريها موقع مسقط رأسه على الخارطة ( … ) مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس ( … ) مسقط الرأس مسقط الرأس مسقط الرأس ( … ) مسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأس( … ) مسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأسمسقطالرأس ( … ) أود الذهاب إلى شمال أفريقيا لدراسة هندسة المسارح القديمة وزيارة كل المسارح الرومانية واليونانية هناك عند مسقط الرأس ( … ) تختفي الصورة فجأة ( … ) تختفي صورتك وتختفي الإبتسامة ورائحة العطر والكلمات الرقيقة تشبه الهمس ( … ) ويتراءى لي بركان ثائر وسط البحر ( … ) نفس اللون البرتقالي الاخآذ يختلط بامواج البحر الهادرة ( … ) وغرقت أطلانطيس ( … ) أحترقت ( … ) وبعد لحظات أكتشف انه هناك مصباح زيتي عتيق يضيء ( … ) مجرد مصباح ( … ) وينطبق الجدار فجأة ( … ) فجأة كالعادة ( … ) وتظل صورة المصباح تتأرجح للحظات على الجدار الأبيض مصباح زيتي عتيق وربما بركان أو حريق ( … ) وتتسائل وهي تجري وتجري وتجري ملتفتة إلى الوراء من حين لآخر كيف يمكنني أن اهرب من هذا الصوت الذي يلاحقني ( … ) صوت الريح وهي تصفر في الخارج تذكرني بكل المخاوف ( … ) صوت البركان والرعد والعاصفة ( … ) صوت الخطوات الثقيلة ( … ) صوت اللهات ( … )صوت سيارة الجيش في الشارع صوت الشرطي والجندي والعسكري وموظف الجمارك ( … ) كل هؤلاء الرجال الذين يصرخون ويجرون ورائي ( … ) صوت دماغي وهو يتشقق لحظات الخوف المطلق وصوت عظامي وهي تتثاءب في لحظات السأم وأصوات أخرى تنهش ذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذاذ ......
#مسقط
#الرأس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730514

طالب عمران المعموري : - البنیة الزّ مكانیة في روایة خرابة ميشو للروائي أسعد الهلالي -.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شيد الروائي (أسعد الهلالي ) معمارية روايته (خرابة ميشو)على عناصر مهمة (شخصيات، حوار، احداث، وصف ، رؤية سردية، زمان ،مكان) وهو البناء الذي يعتمد في تأسيس أي عمل روائي .رواية (خرابة ميشو ) الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين 2020 .عنونة يتحقق فيها الدلالة المكانية التي تضيف للرواية قيمة جمالية وفنية ، بما تثير في نفس المتلقي من تشويق ودافع للقراءة . حملت الرواية عنونة فرعية : 5000( جديدة قد)، خرابة ميشو، زرين ، كربلاء ، المقبرة فمنها ما يتحقق فيها الدلالة المكانية احاول ان قف عند البنى السردية للرواية ، مقتصرا على البنية الزمكانية في تجربة اسعد الهلالي في هذه الرواية ، وذلك بالوقوف على تقن&#1740-;-ات بناء الزمن التي وظفها الكاتب: كالاستباق، والاسترجاع، وتسر&#1740-;-ع السرد وتبطيئه، وحذف، وتلخ&#1740-;-ص، ووصف، ووقفات مشهد&#1740-;-ة، وبتجل&#1740-;-ة طب&#1740-;-عة الأمكنة التي جعلها عالماً لروا&#1740-;-اته، كان مفتوحاً أح&#1740-;-اناً، ومغلقاً في أحا&#1740-;-&#1740-;-ن أخرى. وأن العناصر الأخرى التي &#1740-;-تشكل منها العمل الروائي ترتبط بالزمكان&#1740-;-ة، فلا &#1740-;-مكن تخ&#1740-;-ل حدث أو شخص&#1740-;-ات أو حوار دون فضاء مكاني وزماني. حيث ان عنصر المكان لم يكن مقتصرا في التعبير على الدلالة المكانية فحسب وانما تعدى ذلك الى دلالات اخرى الى الرؤية التي &#1740-;-متلكها الروائي، ولا &#1740-;-قل عنصر المكان أهمية عن عنصر الزمان، فهما يتداخلان في العمل الفني ، لانهما لهم دور مهم كونهما شرطين مهمين تتكامل التجربة الانسانية بهما ، و&#1740-;-صعب الفصل ب&#1740-;-نهما؛ لذا &#1740-;-مثل الزمان والمكان من المكونات الاساسية في بناء أي عمل روائي. وبناء على ذلك صاغ الناقد الروسي م&#1740-;-خائ&#1740-;-ل باخت&#1740-;-ن مفهوم (الزمكان)1والمكان " &#1740-;-عد وعاءً للزمان، بل هو في الأدب إطار لاسترجاع الصور الفنية لزمن الماضي، وهو الإطار للانتقال من أحلام اليقظة إلى الزمن الآتي المرئي بأماكن قد &#1740-;-تفاوت ف&#1740-;-ها الحزن، والفرح، والدمار، والجمال، ويختلف تجسيد المكان عن تجسيد الزمان، ح&#1740-;-ث إن المكان &#1740-;-مثل الخلفية التي تقع ف&#1740-;-ها الأحداث، أما الزمان فتمثل في الأحداث نفسها وفي تطورها "2تتحرك الشخصيات الروائية عبر ثنائيتي الزمان والمكان؛ فتنتقل عبر الزمان ب&#1740-;-ن الحاضر والماضي، وتُراوح في المكان ب&#1740-;-ن موقع موجود وآخر متخ&#1740-;-َّل؛ مما &#1740-;-سهم في خلق أجواء من الصراع في صور متعددة، وصولاً لحالة من التوازن والاستقرار في إطار (زمكاني)، وبأسلوب حر على لسان (ورقة نقدية) يعمد الروائي الى أنسنه هذه العملة (الراوي العليم) كفاعل سردي يتحدث عن ذاته وعن ذوات فواعل سردية اخرى وبمفارقة سردية اعطائها قدرات تلباثية التخاطر والاستبصار فوق العادة وبطريقة غرائبية تتداخل مع الشخصيات وتحللها بطريقة واعية وبأسلوب السرد المباشر وفي بعض الاحيان يستخدم اللغة العامية ترصد احداثا واناسا وافعالا وتلونا في الشخصيات:3" لا احب ان يسألني أحدكم : كيف أفكر، اتحدث ، ارى أسمع ، وربما أشم، وانا مجرد 5000 دينار ؟.. ورقة نقديةأ‌- الاسترجاع: تحفل تجربة الهلالي بتقنية الاسترجاع التي تبث في مقاطع متفرقة داخل نصوصه الروائية، وتشكل ح&#1740-;-زاً مهماً ف&#1740-;-ها. والأحداث التي &#1740-;-سردها في تجربته الروائية، والشخصيات التي &#1740-;-جسدها، كلها تتحرك في زمن محدد &#1740-;-مكن قياسه بالساعات، وبالأ&#1740-;-ام، وبالشهور، وبالسنين، كما في نصه ص21: "استذكر فالح الثقافي وزن ......
#البنیة
#الزّ
#مكانیة
#روایة
#خرابة
#ميشو
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730513

أحمد صبحى منصور : الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 1 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل السادس : صراع برسباى وشاه رخ : حملة برسباى عام 836 ( 1 من 2 )هل يجرؤ السيسى أن يقود حملة عسكرية ؟ أم أنه يكتفى بالنصر على المصريين؟ سبب قيام برسباى بحملة 836 أرسل شاه رخ الى برسباى أكثر من مرة يلحُّ عليه في أنه يريد كسوة الكعبة . قال المقريزى :1 : وفى شهر ربيع الأول 836 : ( وفي تاسع عشرينه: ورد كتاب شاه رخ بن تيمور ملك المشرق على يد بعض التجار يتضمن أنه يريد كسوة الكعبة. ولم يخاطب السلطان إلا بالأمير برسباي وقد تكررت مكاتبته بسبب كسوة الكعبة مراراً عديدة ولم يظهر لذلك أثر.). أي استمرار للطلب بصورة مستفزّة . والرسول هنا أحد التُّجار ، وليس مذكورا أن مع التاجر هدية من شاه رخ .2 ـ وفى شهر ربيع الثانى : ( وفي ثالث عشرينه: قدم رجل أدعى أنه شريف - اسمه هاشم - بكتاب شاه رخ ابن تيمور ومعه هدية هي عدة قطع فيروزج و لم يختم الكتاب ولا كتب فيه بسملة بل ابتدأه بقوله تعالى:( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " إلى آخر السورة ، وخاطب السلطان فيه بالأمير برسباي ) .تعليق1 ـ حتى الرسول القادم من عند شاه رخ بن تيمور لنك كان من الأشراف . 2 ـ في وقت هذه الطلبات المستفزّة من شاه رخ مع أنشطة قرايلك حليف شاه رخ قرّر برسباى أن يقود حملة لتأديب قرايلك وليرسل رسالة الى شاه رخ الذى خاطبه بالأمير ، ويريد أن ينافسه في زعامة المحمديين السنيّين داخل ( معسكر السلام / دار السلام ).!! وبدأ تحرك هذه الحملة بعد حوالى شهرين من رسائل شاه رخ لبرسباى . ونتتبع المقريزى وهو يؤرخ لهذه الحملة وتحركاتها ووقائعها وعودتها ، مع تعليقات . شهر رجب 836 قبل خروج حملة برسباى المتجهة الى الشرق1 ـ ( وفي رابع عشره: نصبت خيام السفر خارج القاهرة بطرق الريدانية ، تجاه مسجد تير. ) الريدانية الآن مكانها مدينة نصر .2 ـ ( وفي سادس عشره: خرج أمراء الجاليش - وهم الأمير الكبير سودن من عبد الرحمن وأمير سلاح أينال الجكمي وحاجب الحجاب قرقماس وقانباي الحمزاوي وسودن ميق - ونزلوا بالمخيمات . ) 3 ـ ( ورسم بإخراج البطالين من الأمراء والمماليك، فتوجه الأمير ألطنبغا المرقبي - صاحب الحجاب في الأيام المؤيدية - والأمير أيتمش الخضري أستادار إلى القدس. وكان كل منهما عدة سنين ملازماً لداره . ومنع من بقي من الأسياد أولاد الملوك من ذرية الناصر محمد بن قلاوون من سكن القلعة وطوعها وأخرجوا من دورهم بها وكانوا لما منعوا من سنين سكن أكثرهم بالقاهرة وظواهرها فذلوا بعد عزهم وتبذلوا بعد تحجبهم ، وبقي من أعيانهم طائفة مقيمة بالقلعة وتنزل بالقاهرة لحاجاتها ثم تعود إلى دورها فأخرجوا بأجمعهم في هذه الأيام ومنعوا من القلعة فتفرقوا شذر مذر كما فعل أبوهم الناصر محمد بن قلاوون بأولاد الملوك بني أيوب وكذلك فعل الله ببني أيوب كما فعل أبوهم الكامل محمد بن العادل أبو بكر بن أيوب بأولاد الخلفاء الفاطميين " ولا يظلم ربك أحداً " " الكهف 49 ". ) تعليق 1 ـ لتأمين نفسه وهو خارج بالجيش نحو الشام قام السلطان برسباى بالآتى 1 / 1 : نفى الى القدس الأمراء البطالين ، أي الذين على المعاش خوفا من أن يتآمروا عليه. 1 / 2 : ط ......
#الفصل
#السادس
#صراع
#برسباى
#وشاه
#حملة
#برسباى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730524

محمد علي مقلد : مشيخة الفلاحين
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد في أول انتخابات بلدية أجريت بعد الحرب الأهلية، عام 1998، سعيت إلى تشكيل لائحة تجسد خروجنا من الحرب الأهلية. طلب مني من أتفاوض معه وهو من حركة أمل أن أحدد الجهة التي أفاوض بإسمها. قلت له، أنا محمد علي مقلد، إبن فلاح وطحان اسمه مرتضى، تخرجت من مدرسة القرية وعدت إليها مدرساً بعد تخرجي من دار المعلمين، وأنا الآن استاذ جامعي، وعضو لجنة مركزية في الحزبي الشيوعي اللبناني، ومن مؤسسي الحركة الشعبية الديمقراطية برئاسة حبيب صادق. أنا خليط من كل هذه الأصول ولا أجيز لنفسي أن أمثل أحداً. كان يريد أن يستقوي علي بقيم الحرب الأهلية وقوى الأمر الواقع. استقويت عليه بصراحة وكلام صادق وبقيم الفلاحين وفروسيتهم.أجل. أنا ابن فلاح من ذوي البيوت المفتوحة أمام العابرين والزائرين من المكاريين والجلاّبين والمعّازين والحطّابين والجمّالين والحرفيين(المبيض والسكاف والحلاق) والبائعين الجوالين على ظهورهم. بيوت صغيرة تتسع للضيوف كأنها قصور. "فلاح مكفي سلطان مخفي". كنا نتصرف كأولاد الأغنياء، مالكي الأراضي، مع أنه لا مال لدينا نتداوله، بل كنا نبتاع الحلوى من الدكان بالمقايضة، مقابل بيضة طازجة نسرقها من خم أو قن الدجاج، أو حفنة من حبوب الترمس "نُبَعْوِرها" بعد الموسم من بيادر الفلاحين. كان ينسينا كرم الضيافة القلة وندرة النقود، لأننا لم نكن نحتاج منها لا لسفر ولا لأقساط مدرسية ولا لسداد ديون.كان أهلي من الفلاحين، وتصنيفهم يقع في المرتبة العليا من فقرائهم، أو قل إنهم الأكثر يسراً من بينهم. والدي كان يساعد جدي في أعمال الفلاحة على ثورين، وبقرة حلوب كانت توفر لنا ما يلزم من الحليب والألبان والأجبان والزبدة والمخيض، حتى أن أفضل أطعمة الفطور عندنا كانت سندويشاً (عروساً) من الزبدة والسكر. كما كان والدي يعمل في مطحنة هي ملك آل مقلد، وفي معصرة هي ملك بيت جدي لوالدتي، توفران لنا، المطحنة والمعصرة، الدقيق اللازم لخبزنا اليومي على مدار العام، والزيت مونة للموسم. أما والدتي فكانت تملك آلة(ماكينة) للخياطة، تخيط بها شراويل للقرويين ومراييل لطلاب المدرسة وفساتين لسيدات القرية وقمصاناً وسراويل فضفاضة للأولاد وثياباً داخلية قطنية من أكياس الطحين الفارغة التي تقدمها مؤسسة أميركية تحمل إسم "النقطة الخامسة". لم تصل براعتي في استخدام هذه الماكينة حد التفصيل والخياطة، لكنني كنت أجيد درز قطبة تفتقت في قميص أو بنطلون، وأعجبتني الفكرة فاقتنيت في بيتي الزوجي ماكينة يمكن تشغيلها على الكهرباء وفصّلت ودرزت عليها ثوباً للمرجوحة. ذات مرة جاءت إحدى الأمهات إلى والدتي، حاملة معها قطعة قماش كبيرة محالة على "التقاعد"، بعد أن خدمت، قبل وصولها بين أيدي تلك السيدة، كستارة على جدارغرفة ذات نوافذ عالية في بيت أحد أغنياء بيروت، وتخلى عنها أصحابها بعد استبدالها بأخرى جديدة. طلبت من والدتي أن تفصّل من هذه الستارة لكل ولد من أولادها الخمسة بنطلوناً وقميصاً، وقالت لها أنت تعرفين مقاسهم، صغيرهم من عمر محمد علي، وقد ولدوا "على رؤوس بعضهم"، عاماً أو عاماً ونصف العام بين الواحد والآخر، وليس في وسعي أن آتي بهم معي، فهم لا يستطيعون أن يبتعدوا عن مدفأة الحطب، ولأن ثيابهم لا تكفي لاتقاء البرد خارج المنزل. نعم، هذه عينة من القلة التي كان يعيش فيها الفلاحون. بيوت صغيرة ونفوس كبيرة بيوت الفلاحين علمتني كيف يمكن أن يجمع المرء بين البيوت الصغيرة الضيقة والنفوس الكبيرة. كان جدي لوالدتي قد نذر نفسه للعمل العام، في خدمة الثورة العربية الكبرى مساعداً للأمير فيصل، فأطلق على ابنه البكر تيمناً إسم فيصل، ثم بعد ......
#مشيخة
#الفلاحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730523