محمد علي حسين - البحرين : كرة الشبكة.. اللعبة الرياضية النسائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أقدم للقراء الأعزاء موضوعي عن "كرة الشبكة"، واعترف لهم بأنني تعرفت على هذه اللعبة الرياضية النسائية في السن الثمانين، بعد قراءتي خبر "إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعودية" هذا اليوم!.**********إطلاق أول بطولة نسائية لكرة الشبكة في السعوديةالأحد 29 أغسطس 2021اطلقت «نتبول السعودية» أول بطولة نسائية لرياضة النتبول «كرة الشبكة» في المملكة العربية السعودية، وذلك بالتعاون مع الاتحاد السعودي للرياضة للجميع والهيئة السعودية للسياحة، وبدعم مباشر من وزارة الرياضة واللجنة الاولمبية السعودية.وأقيمت البطولة على متن السفينة السياحية «بيليسيما» التي تجوب ميار البحر الأحمر.وتعد نتبول السعودية واحدة من أصل ستة عشر اتحادا ولجنة أعلنت عنها اللجنة الأولمبية السعودية في مايو 2021.لعبت البطولة بين فريقين نسائيين بمشاركة 16 لاعبة تتراوح أعمارهن ما بين 13-23 عامًا، ويتلقين تدريباتهن في أكاديمية الرياضة الذهبية بمدينة الرياض.وتسعى «نتبول السعودية» من خلال هذه البطولة والمنافسات القادمة إلى تشجيع جميع أفراد المجتمع على ممارسة هذه الرياضة المفيدة والشائقة، وتسهيل ممارستها، وتوفير الدعم والأدوات اللازمة لانتشارها، ومتابعة الأداء واقتناص المواهب، وتطوير القدرات لتحقيق المنجزات، وذلك بحسب تقرير نشرته وكالة الانباء السعودية واس.وأشارت سمو الأميرة غادة بنت عبدالله رئيس مجلس إدارة نتبول السعودية إلى أن نتبول رياضة نموذجية للانتشار في المدارس حول المملكة، ومناسبة لجميع فئات المجتمع العمرية، وتفرض قوانينها مشاركة جميع اللاعبات بشكل متساوٍ بالملعب، ما يجعلها رياضة نموذجية في حصص الرياضة البدنية للأطفال، إذ تستعد «نتبول السعودية» لإطلاق المراحل الأولى من برامجها التي تهدف إلى تعريف الرياضة وتدريب 3600 طالبة خلال العام الدراسي 2021-2022 في حال عودة الطلاب للمدارس.وكرة الشبكة هي لعبة رياضية جماعية مشتقة من كرة السلة، وكانت تعرف سابقًا باسم كرة السلة النسائية، وهي رياضة مشهورة في استراليا ونيوزيلندا وبريطانيا.تتألف اللعبة من فريقين مكونين من سبع لاعبات، وما يميز كرة الشبكة عن كرة السلة هو أنه في كرة الشبكة لا يسمح للاعبات بوثب الكرة، كما أنه لا يسمح للاعبات بالمشي بها، أي أنه يتعين على اللاعبة أن تمرر الكرة أو تصوبها.فيديو.. كرة الشبكة.. اللعبة النسائية العالمية التي لا يعرف عنها المصريين شيئhttps://www.youtube.com/watch?v=kYB45LkMD18كرة السلة مقابل كرة الشبكةكرة السلة وكرة الشبكة هما من أكثر الرياضات كرة محبوبة في الوقت الحاضر. يمكن أن تلعب كل من الألعاب الرياضية في نفس المحكمة حيث ترتبط هاتين الرياضتين ولكن بعد أن هذين البلدين لديهم قواعد مختلفة وأنواع اللعبة، وبصرف النظر عن حقيقة أن لعبت كرات الشبكة عادة من قبل النساء.كرة السلةكرة السلة هي لعبة الكرة التي لعبها فريقان، عادة الرجال، مع 5 أعضاء لكل منهما. والهدف من ذلك هو اطلاق النار على الكرة من خلال طارة من أجل تسجيل. وسجل هدف الحقل نقطتين عندما يكون "مطلق النار" بالقرب من طارة في حين إذا خارج خط 3 نقاط يسجل ثلاث نقاط لفريقه. الفريق مع أعلى الدرجات يفوز في المباراة.نِت بُلنتبال هي لعبة الكرة التي لديها تقريبا نفس الميزات التي من كرة السلة. في الغالب، لاعبين لهذه الرياضة هم من النساء. وتن ......
#الشبكة..
#اللعبة
#الرياضية
#النسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729738

فاطمة شاوتي : الْأَبُ الْمَيِّتُ حَيٌّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي يَا أَبَتِ ...! أهوَ صورتُكَ الحقيقيةُ أمِ المجازيةُ تاريخُنَا...؟ أهوَ الماضِي نائمٌ / ميتٌ / في جسدِي...؟ أمِ الحاضرُ نائمٌ في الماضِي ... كَأَغُورِيٍّ يعيشُ بينَ الجثثِ ... يشربُ الماريخوانَا بجماجمِهِمْ ... ألِأنَّنَا دونَ حاضرٍ ... دونَ مستقبلٍ نعيشُ الماضِي كزمنٍ واحدٍ وحيدٍ ...؟ أليسَ قتلُ الأبِ واجباً يَا "فرُويدْ "...!؟ أمْ لِأنَّهُ مركزُنَا / وَ أَنَانَا / لانملكُ سواهُ ...؟ فهلْ يملكُ مَنْ لَا حاضرَ لهُ مستقبلاً ...؟ ومفتاحُ غدِهِ بيدِ أمسِهِ أمسٍ لَا ينامُ خارجَنَا ...؟ إنَّهُ طفلُنَا العجوزُ كمَا حزنُنَا ... لكنَّهُ الطفلُ المدلَّلُ وكانَ فعلُ ماضٍ ناقصٌ ... لكنَ أجدادَانَا تاريخٌ فاكتملْنَا بهمْ قاصرينَ ... كانَ زمناً جميلاً كانَ سلفاً صالحاً ... والعودةُ إلى الأصلِ أصلٌ هوَ ذَا أبُونَا ...! الغازِيُّ / السابيُّ / الفاتحُ / الفارسُ المغوارُ / قرصانُ الدمِ الحلالِ / ماذَا تبقَّى أيتُهَا الأبوةُ ...!؟ لاشيءَ سوَى جماجمَ مفرغةٍ ... منْ أحلامِهَا وحلْمٍ ممدَّدٍ يمتدُّ منَ العدمِ ... إلى الأبديةِ يتثاءبُ في سباتٍ كونيٍّ ... إلى أنْ يحدثَ مالَا يُتَخَيَّلُ انفجارٌ ثانٍ عظيمٌ ... ليتَهُ يحدثُ هلْ سيحدثُ ...؟! ......
#الْأَبُ
#الْمَيِّتُ
#حَيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729737

علي دريوسي : جسر اللَّوْز ـ 1
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي تعرّفت إليها عبر صفحات الإنترنيت التي تهتم بتشجيع المواهب الأدبية الشابة، لم تكن وسائل التواصل الاجتماعي وعلى رأسها الفيس بوك قد انتشرت بين الناس بعد، حدث هذا في بداية النصف الثاني من العقد الأول للقرن الحادي والعشرين.قرأت لها بعض القصص القصيرة، وبعض المقالات التي تتناول شروحات لأفلام أو التي تدور حول الصراع بين المرأة والرجل، كان لاسمها " إيمان" وقعا خفيفا في نفسي، أحببته، رحت أدندن بأغنيات فلكلورية وأحشر فيها اسمها. وهكذا رحت أتابعها، بل أخذت أبحث عنها بعد أن أرخت إحدى قصصها يوماً بالمكان والزمان، فعرفت أنها تسكن في ألمانيا، فتشت عن عنوان بريديها الإلكتروني، عن اسمها بالأحرف اللاتينية وعن صور لها في شبكة الويب العالمية. فعلت جهدي وأضعت من وقتي كثيراً إلى أن عثرت يوماً على صورة لوجهها الوسيم، وجه دائري يحمل سمات إمرأة ذكية، شعر أسود قصير فيه ومضة تحرر، عينان هادئتان فيهما ثمة غليان إمرأة في يم الشباب والشهوة، أنف حاد شامخ كأنه يبحث منذ زمن عن رائحة يشتهيها ولم يدركها بعد، الفم ساخر والشفتان ساخنتان، العنق قصير حنطي اللون وشامة صغيرة تتوسط الجهة اليسرى منه. مع استشراسي بالبحث عنها وتفاقم اشتياقي لصوتها ولقامتها ورغبتي في التقرب إليها عثرت أخيراً ـ بواساطة محرك البحث غوغل المفضل لدي ـ على عنوان بريدها الإلكتروني الرسمي الذي يحمل اسمها ويشير إلى مكان عملها، ثم وجدت بعض الشروحات الخفيفة التي توشي بشيء عن سيرتها العلمية.بعد أن جمعت عنها هذه المعلومات كتبت لها رسالة إلكترونية قصيرة:مرحبا إيمان،أظنك تعرفين بأن الثالوث الجميل "القراءة والكتابة وإمعان التفكير" يساهم في فتح العيون وتحرير العقول من أقفاصها. لذا أرجو ألا تستغربي رسالتي وألا تتجاهليها. عثرت عليك في كهوف الشبكة العنكبوتبة مصادفة، أسرني بل أدهشني ما تكتبينه في صفحات الإنترنيت.أود التعرُّف إليك، لكن ليس كما يتعرّف القارئ على كاتبة. سأكون سعيداً إذا ما رغبت بالتواصل معي. أنتظر جوابك بفارغ الصبر. تحياتي لك أحمد.يتبع ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729736

هاتف بشبوش : يحيى عبد حمزة ، الذاكرة سنّارة النسيان ..جزءٌ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في كل ليلة ٍأدخل مصحةً عقليةوأتيه الإنسان معذب على الدوام ، بصحته أو من عدمها ، وهنا الشاعر يحدثنا عن موضوعة في غاية الأهمية سواء إن كان يدري أو لايدري فالعقل الباطن يتكلم أيضا ويشتكي . أعظم من تكلّم عن الجنون هو الفيلسوف الفرنسي المتوفى في عام 1983(ميشيل فوكو)في كتابه الموسوم ( تأريخ الجنون) . المجنون في الغرب وفي العصور الوسطى كان يعتبر ذو كرامات فالناس كانت تبجّله بإعتباره من تجلّيات المسيح مثلما لدينا في العصرالعباسي أمثال(البهلول)أو(ابراهيم العاري) المجنون الذي كان يتعرى ويلقي خطبة في الجامع فكانت تجلّه الناس وكانوايتركوه يمارس الجنس مع حمارويحترموه ويعتبروه فوق تجلّيات العقل. وبعد العصور الوسطى في أوربا ونظراً لما يفعله المجانين في الشوارع أو في البيوت من تصرفات تقلق من يعيشوا معهم فصاروا يُربطون بالسلاسل وعلى الجدران بطريقة همجية لاتطاق تكشف عن ظلم الإنسان لأخيه ، أو يضعونهم بسفينة سميت بـ ( سفينة الحمقى) ويتركوها في البحار تدور وتدور بلا رجعة حتى يهلكوا جميعهم . وبعد هذه الفترة تطوّر الطب في القرن التاسع عشر أو ماقبله بقليل فأصبح الجنون حالة مرضية ونفسية مشخصة طبياً تصيب الإنسان لعدة أسباب فبدأ الغرب بإنشاء مصحات عقلية ومستشفيات لتطبيبهم وهذه الفكرة أخذوها من مدينة ( طنجة) المغربية القريبة من أسبانيا فطنجة هي أول مدينة تنشأ مصحا عقليا لمداواة المجانين في العالم ولذلك يصيبنا الذهول إذا ما أردنا أن نتصور كيف كان العرب متطورا في الطب لكن اليوم نتحدّث بما نخجل منه في نكوصنا وتراجعنا . شعوب تحيا بالجهل ولم يكن للمثقف دوراً يُذكر مهما كتب لأنّ التقليد السائد هو الطاغي مما يجعل ذو العقل النير منجرفاً مع تلاطم الأمواج الهائلة في جهلها والتي مهما عظم جهلها ترى نفسها من انها هي اليقين . وهذه هي الكارثة التي حلّت بشعوبنا تلك التي تدعي من أنها أفضل الأمم إعتمادا على أقوال السماء التي تُقرأ بشكلٍ خاطيء فأضرّت أكثر مما نفعت بسبب التكبيل الماضي الناتج عن فكرة مسبقة في العقل الباطن لايمكن الخلاص منها الاّ بمعجزة تنفي كل أحاديث المعجزات التي لم نر منها شيئا غير ما هو مذكور في بطون الكتب المزيّفة والتي بسببها بقينا على هكذا حال نجتر الخزعبلات التي صيّرها البعض من أنها الحقائق المطلقة والتي تحصرنا في حالة ( تسمر) : نجترّاللحى كل يومواقفين متسمّرينونظن أننا الأحسن نص يتحدث عن قيم اجتماعية نصطدم بها يوميا ومنهاالأنانية والأقنعة التي تخالف الأفعال ثم الصرخة الرائعة ضد الإدعاء من أننا أفضل الأمم بينما لونزعنا كلّ شيئأّ غربياً من العرب كالسيارة ، الطائرة ، القطار، وحتى مقعد التواليت، لوجدنا حالنا لانملك غيرالصحراء ورمالها المغبرة .ولذلك لايمكن لناأن نلحق بالركب المتحضر إذا لم تكن هناك قطيعة مع كلما يمت بالماضي بصلةٍ باتت واضحة من أنها السبب في خراب شعوبنا وتشويش عقولنا ، بحيث أصبحنا أمم وقبائل تقتل بعضها بعضا إعتمادا على التأويل وقراءة النص المقدس حرفيا بما يتلائم ونوايانا الشريرة فخلق فينا أجيال وأجيال جائعة متقاتلة ( تحت الأسوار ولدنا وعلى الأسوار نموت / لم نعرف في بابل غير القتل لأجل القوت.. سعدي يوسف) . لندعم رأينا هذا مع الشاعر يحيى و( الجائع الصغير) : عجبا عصفور ينهش زهرةيقتلها فتلك مصيبة المعنى الفلسفي لهذه الثيمة هو أنّ الحياة دورة متكاملة وفيها من الكائنات الصغيرة والكبيرة والكل فيها يعيش على الآخر دون رحمة تُذكر ، المهم هو البقاء والإستمرار بشتى الطرق بالقتل أو بالتجويع لافرق . أ ......
#يحيى
#حمزة
#الذاكرة
#سنّارة
#النسيان
#..جزءٌ
#ثانٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729735

راضي شحادة : حُطّ راسك بين هالرّوس
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة حُطّ راسك بين هالروسمحاولة عَصْف ذهني حول قَالوا وقُلْنا:قالت:- أمَا زِلْتَ ضِدّ التّيّار؟قلت:- أيّ تيّار تقصدين فالتّيّارات كثيرة؟قالت:- التيّار الذي تسبح باتّجاهه الأسماك.قلت:- هنالك أسماك تسبح مع التّيّار وأخرى ضِدّ التّيّار.قالت:- وما الفرق؟قلت:- من الممكن أن يكون السَّمك السَّابح مع التّيّار حيّاً، ومن الممكن أن يكون ميتاً، فمهمة التّيّار أن يكون جارفاً.قالت:- وضِّح لو سمحت.قلت:- الحِدِق يفهم.قالت:- أتَتَّهمني بعدم الحداقة؟قلت:- لم أكمل الـمَثَل، فَرُبَّما يكون السَّمك السّابح مع التّيّار ميتاً أو حيّاً، ولكن من المؤكد مائة بالمائة أنّ كلّ السّمك السّابح ضِدّ التيّار هو حيّ.قالت:- ولماذا تفضّل السّباحة ضِدّ الّتيّار؟قلت:- خوفاً من أنْ أُعَدّ من الميّتين، بينما أنا لا زلت على قيد الحياة، وأنا أفضّل الحياة والحيويّة ما دمتُ حيّاً.قالت:- الآن فهمت.قلت:- يحيا الذكاء.قالت:- ولكنّ الأكثريّة تسير مع التّيّار السّائد.قلت:- وهل هم حَقّانيّون؟قالت:- ليس مُهِمّاً إن كانوا حقّانيّين ام ظالمين ام معتدلين.قلت:- وكيف تستوي كل هذه "اللامُهِمّات" (من كلمة مهمّ) وتلتقي في نفس التّيّار؟قالت:- على الأقل فهذه هي أسهل الطّرق، فالانجراف مع التّيّار الجاري السّائد آمَنُ من السّباحة ضدّه.قلت:- مَن لا يجيد السّباحة والتّحدّي وبذل المجهود الإضافي لا بدّ أنْ يتشبّث ويتعلّق بأجساد الذين يجرفهم تيّاركِ. أنا أُفضّل التّيّار الحقّاني.قالت:- إذن أنت تُغامر وتجازِف، فَأَنتَ هكذا تَسبح ضِدّ التّيّار الـمُهَيمن. في التّيّار الجارف الحالي الآن تسبح الأكثريّة وتستفيد. لماذا تحرم نفسك من خيرات التَّيَّار كما ينعم الآخرون؟ ألا زلت تؤمن بالنّضال وتحدّي المؤسَّسَة؟قلت:- إذن هل أنت تقصدين أنّ التّيّار السّائد هو تيّار المؤسّسة واللانضال؟قالت:- أنت تجرفني لأتحدّث في السّياسة.قلت:- إذن انتِ مقتنعة بأنّني تيّار جارف ضِدّ التّيّار السّائد.قالت:- انت تحرم نفسك وأولادك من نعمة المؤسّسة الكريمة التي تُغدق العطاء بدون شروط، فلماذا لا تساير قليلاً، فتكسب حصّتك كالآخرين من مالها، فتعيش وعائلتك في هذا العمر القصير برغدٍ وهدأة بال؟ وهل تظنّ أنّ تيّارك سيُصبح هو السّائد أمام هذا الانفتاح العظيم الذي أحدثه انفجار السَّدّ الأخير، وانْهيار السُّور بين نهر الاحتلال ونهر الشّعب المغلوب على أمره، وانْهيار سور برلين وانبعاث سور بديل له، ألَا وهو السّور الواقي من "إرهاب الفلسطينيّين" على حدّ قول الصّهاينة الذين شَيَّدوه؟قلت:- الحمد لله أنّك اعترفتِ بأنّ هنالك شعب، وأنّه مغلوب على أمره.قالت:- ولكنّه لا يقرّر في شيء، ولا يملك سُلطة قويّة كما الحكّام والمؤسّسات.قلت:- ألهذا السّبب تطالبينني بأنْ أضع رأسي بين الرؤوس وأقول أينَ أنتَ يا قَطّاَع الرؤوس، ويا مخرّب بيت العرب والرُّوس؟قالت:- إسرائيل وأمريكا هما القوّتان اللتان لا تُغلبان الآن، وما دمنا لا نستطيع تحدّيهما على طريقة الشّعارات التي اعتدنا عليها سابقاً فلنسلِّم بأمرهما الواقع.قلت:- ولكنّني أتعامل مع الإبداع، وبِخاصّة الإبداع المسرحي، وأساسه الدّفاع عن الإنسان والأخلاق والحضارة، ونبذ الظّلم والاحتلال، فهل تريدينني أنْ أتنازل عن مهنتي أو أنْ أصبح شاعرَ بلاط؟قالت:- على الأقلّ أظهِر بعض المهادنة للمؤسّسة كي تُمشِّي أمورك الشّخصيّة.قلت:- كيف أستطيع أنْ أُحوّل مشكلتي الى مش ......
#حُطّ
#راسك
#هالرّوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729734

علاء هادي الحطاب : التفكير أكاديمياً
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب التفكيرُ والتخطيط والتنفيذ المنهجي القائم على اساس حسابات ومعلومات دقيقة وخطوات علمية حتما تعطي نتائج مضمونة الى حد كبير كما ويتوقع الفاعلون امكانية احتساب النتائج المتحققة من عدمها بشكل ادق، وهذا متأت من طبيعة الاداء المنهجي والاكاديمي في التفكير والتنفيذ ومراحله وصولا الى التغذية العكسية التي يحدد فيها الفاعلون نتائج ادائهم والقرارات والسياسات العامة التي تم اتخاذها، لهذا تعتمد الدول المتقدمة في قراراتها على ما تقدمه مراكز الدراسات الاكاديمية والتخصصية في شأن معين سواء كان سياسيا او امنيا او اقتصاديا او اجتماعيا اوثقافيا اوغيره، بل لكل قطاع تسعى الدولة واجهزتها الى اتخاذ قرار بشأنه، ولهذه المراكز اهمية كبيرة في تلك الدول اذ انها تعد بالاساس مراكز تفكير ( Thnk tanks ) وهي اجمالا ترمز الى المؤسسات التي تقدم النصح والارشاد في اطار ما يُقدم لها من موضوعات يُراد اتخاذ قرار معين بشأنها، لذا فان نتاج قرارات وسياسات الدول التي تمتلك مراكز ابحاث دراسات واستطلاع وصناديق للتفكير يكون معلوما ومضمونا بقدر كبير لتلك الدول، فهي تعرف ماذا ستعمل خلال خمس او عشر او حتى عشرين وخمسين سنة مقبلة وما المقدمات الواجب توفرها وما المراحل التي ستمر بها، وصولا الى النتائج المتوخاة من ذلك.في العراق لدينا مراكز دراسات وابحاث جيدة تمتلك نخبة مهمة من الاساتذة والاكاديميين المختصين بالملفات المعنية بها تلك المراكز، كما لدينا مراكز دراسات وابحاث مجرد دكاكين لا تقدم ولا تؤخر، ولدينا مراكز دراسات وهمية مجرد اسم في مجموعة واتس اب او ماسنجر او عبارة عن صفحة فيس بوك لا أكثر. النوع الاول من مراكز الدراسات الحقيقية الجيدة مع الاسف لا يوجد من يسمع او يقرأ لها او يتعاطى معها بشكل جدي رغم رصانة ما تقدمه والجهود الاكاديمية والاستشرافية الكبيرة التي تبذلها. اما النوع الثاني (الدكاكين) تلك التي وجدت الاحزاب فيها ضالتهم ليزينوا من خلالها واجهتهم لا اكثر فهي مجرد "مكياج" وجزء من متطلب اجتماعي سياسي.اما النوع الثالث (الوهمية) فهي الاكثر انتشارا ووجودا في المشهد العراقي، فهناك عشرات المراكز البحثية ذات عناوين براقة، لكنها في الحقيقة مراكز وهمية لا وجود لها، فهي مجرد تايتل يلتف به بعض المنتفعين لا اكثر حتى ضاع الحابل بالنابل، فالدولة لا تتقدم ولا تتطور ما لم تستمع للنوع الاول وتقاطع الثاني وتغلق الثالث. ......
#التفكير
#أكاديمياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729733

عبدالامير الركابي : انحلال الحزب الشيوعي العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي العراق عراقان: عراق كما رآه الغرب واراده ان يكون، وعراق تاريخي مايزال يتشكل غير مفصح عن كينونته وخاصياته، الأول يرهنه الغرب به وبحضوره، فيفبرك له سرديه تبدا بحسب الضابط الإنكليزي "ويرلند"( ويؤيده ويصادق على مايقول كل الحداثيين الايديلوجيين) عام 1831،مفترضا انها اللحظة التي صار فيها تاثير الظاهرة الغربيه، والسوق الراسماليه العالمية حاضرة. وعراق اخرمختلف، يبدا بالانبعاث والتشكل في القرن السادس عشرمحكوما لاشتراطات التشكل الازدواجي المجتعي، كينونته التاريخيه، بفترة قبلية، تتبعها بعد ثورة حررت العراق من بغداد للفاو عام 1787، فترة اخرى دينيه انتظاريه استمرت حتى الثورة الكونية غير الناطقة عام 1920 ردا على الاحتلال الإنكليزي. العراق الأول افتراضي مركب من خارج المكان، ومفبرك على منوال ونموذج الغرب الحديث، ونمطه في الدول والكيانات، جاء ليطبق على مكان متعد للكيانيه، لايتجلى الا كونيا امبراطوريا، هو موضع ازدواج مجتمعي لاارضوي سماوي، وارضوي امبراطوري، خاضع لقانون الدورات الصعودية، والانقطاعات، وهو اعلى كينونة وبنيه من النمط الغربي، وارفع منه، يتجاوز متعديا مايمثله اويصدر عنه، حتى وهو في اعلى وارفع تعبيراته الحديثة، وثورته الشاملة الالية. ليس هذا وحسب، بل ان النمط او النموذج الازدواجي لمابين النهرين، متعد لطاقة العقل ومامتاج له من ممكنات الاستيعاب الادراكي على مستوى المعمورة، كما بالنسبه له هو الذي يبقى، وبقي على مدى ثلاث دورات، غير قادر على "النطق" عن ذاته وكينونته، الامر الذي دخلت عليه اليوم، ومع ظاهرة الغرب وهيمنتها العالمية، حالة جديدة غير معروفة من قبل بدت وكانها بديل عن ضائع، او اكتشاف وهمي مخادع للذات، زين لمجموعه من الأشخاص ممن وجدوا وقتها بموقع التعبيرعن المطلوب، الذهاب لاستعارة الغرب بالخضوع لظاهرته اجمالا، ولنمطه ونموذجه، معتمدين إياها كحقيقة وبداهة، متحولين الى أداة للغرب ومفهومه، اخطر من حضوره ووطاته المباشرة، وكاشفين عن جهل مطبق، وقصور عقلي تاريخي، مع الافتقار للحد الأدنى من الحتسس بالكينونه والذاتيه التاريخيه، وقد بادرهؤلاء لاعتماد المروية الغربيه، وصولا لتشكيل ماعرف ب"الوطنيه الحزبية الايديلوجيه" الزائفة العارضة، المؤسسة والمرتكزة الى توهمية اسقاطية، تابعه لظاهرة كانت بلا شك، غالبه في حينها على مستوى المعمورة. هذا الحال، جعل مسالة العراق ووجوده الحديث، ومايعرف بوطنيته، او نطقه عن ذاته وبدء التعرف على كينونته، مؤجله، ومحكومه بالمرور بطور اول من التماهي مع الغرب على حساب الذات، وماتنطوي عليه وتدخره من دلالات ومعنى، متجاوز للحظة الغربيه الحديثه، ومتعد لها، مضطر للمرور بها، وتلقي والتفاعل مع اثارها وانعكاساتها، قبل ان الانتقال الى حبث تصير الذاتيه حاضرة، وممكنه الانبجاس، بماهي انقلابيه كونيه اخيره، وشكل تجل متصل ب، ومتداخل مع انقلابيه شامله على مستوى المعمورة، والظاهرة المجتمعية، الامر الذي يجعل من هذا السياق ومساراته وتشكله، محكوما لسردية أخرى مختلفة كليا وقطعا، تتناسب مع نوع كيانيه مختلفة، لاتمت باية صله لتلك "الكيانيه الوطنويه الجغرافوية المحلية" واعلى وارفع اشكالها النموذج الغربي الراهن الحديث، مقارنة بكيانيه نشات وعاشت تاريخها ازدواجا متعديا للكيانيه المحلية، خاضعة لسياق ومسارات من نوعها، متوافقه مع ضروراتها ومحركاتها وخاصياتها البنيوية. ويمكن اليوم إعادة النظر بأمثال الجادرجي، و يوسف سلمان يوسف " فهد"، وفؤاد الركابي، من ناحية امكان وصلهم، او نسبتهم باي شكل كان، لمكان قال امبراطوره في الالف الثالثة قبل الميلاد : ......
#انحلال
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729732

عادل عبد الزهرة شبيب : التصحر وأسبابه وكيف نواجهه
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعتبر التصحر من الظواهر البيئية الخطيرة التي تهدد حياة المجتمعات وخاصة في حياتها الاقتصادية والمعيشية وتحول أراضيها الزراعية الخصبة إلى أراضي جرداء قاحلة وما يترتب من ذلك من تداعيات عديدة تمس حياة الإنسان واقتصاد البلاد , ولأهمية وخطورة موضوع التصحر فقد اختارت الأمم المتحدة يوم 17 حزيران من كل عام للاحتفال باليوم العالمي لمكافحة التصحر والجفاف. وعموما فالبيئة الجغرافية لا تخلو من مفهوم الجفاف والظروف الصحراوية بل أن مفهوم التوازن البيئي لا يحدث بدون هذا الاختلاف الطبيعي في عناصر البيئة, فالأرض والمياه والغلاف الغازي والغلاف الصخري والغابات والصحاري جميعها عناصر ومتغيرات الحياة الطبيعية التي لا يمكن تصور الحياة بفقدان واحد منها, فالصحراء إذن هي جزء أساسي من مكونات البيئة الطبيعية (النظام البيئي). ولكن أين يكمن خطر الصحراء؟ ولماذا نتخوف منها؟ الم تكن جزءا من بيئتنا الطبيعية؟ ومتى يبدأ خطر الصحراء؟... أسئلة ومحاور يجدر الإجابة عليها بشكل موضوعي من اجل الاحاطة بالموضوع والتعرف عليه عن قرب والكشف عن مخاطره البيئية. الأمر الذي يساعد في إنجاح الحلول والمقترحات الموضوعية للمعالجة. لقد بدأ مفهوم التصحر يقلق الأسرة الدولية ويجذب اهتمام الباحثين بشكل ملفت للنظر بعد خمسينات القرن الماضي. وأدرك العالم بشكل جيد أن تعاظم الآثار البيئية للتصحر وتركها دون إحداث أية تغييرات طبيعية أو بشرية سوف يؤدي بالنهاية إلى حدوث كوارث بيئية لا تحمد عقباها, وسوف يكبد الإنجازات البشرية الكثير من الخسائر, ويهدد الكثير من طاقاتها. وينذر في النهاية بخطر يهدد الوجود البشري على الإطلاق.أما بالنسبة إلى العراق فبحكم موقعه الجغرافي ضمن المنطقة الحارة من العالم وبسبب ظروف الجفاف وشحة المياه والعوامل الطبيعية الأخرى إلى جانب العوامل البشرية فقد غزا التصحر أراضيه خاصة وان الصحاري تحيط به من جهة الغرب والجنوب الغربي مما يستدعي اتخاذ إجراءات سريعة وفورية على المدى القريب والبعيد لوقف زحف الصحراء على أراضينا الزراعية وتحويل العراق إلى عراق اخضر. وبمناسبة انضمام العراق الى الاتفاقية العالمية لمكافحة التصحر في 6/7/2010 فقد تم اعتبار هذا اليوم يوما وطنيا لمكافحة التصحر واقامة الاحتفال الرسمي بهذه المناسبة, للاهتمام بموضوع التصحر بهدف التوعية والتذكير بأهمية مكافحة التصحر. قبل الحديث عن التصحر من الضروري التعرف على الصحراء ونشأتها وسماتها وخصائصها العامة واهم أنواعها. لقد وضع العرب للصحراء نحوا من أربعين اسما لكنهم ميزوا بين أنواع كثيرة من الصحاري واستعملوا في أشعارهم ألفاظ (صحراء) , (قفر) , (بيداء) , (فيافي) , (مفازة) ,... والصحراء اسم مشتق من الفعل (صحر) والصحراء هي ارض فضاء واسعة فقيرة بالماء , وتدخل الصحاري في العرف الجغرافي تحت ما يطلق عليها اسم الأقاليم الجافة وتعرف بأنها المناطق التي تتميز بندرة الماء والجفاف (ندرة الأمطار) وقلة الغطاء النباتي أو انعدامه , كما تعاني عجزا في التوازن المائي (المفقود اكبر من الوارد إليها) , كما تعرف الصحراء بأنها أراضي جافة رملية أو هي جزء عقيم أو قاحل من الأرض , وقد عرفها معجم المصطلحات الجغرافية بأنها (( المنطقة التي تكون الهواطل فيها ضئيلة جدا تخلو من المجاري المائية الدائمة , شبه قاحلة, شبه جرداء تغطيها سهب متفاوتة الكثافة , فقر حيواني ونباتي , وتكون الحياة الموجودة فيها متكيفة ومتأقلمة مع ظروفها الصعبة)). ولا يختلف التعريف الجيولوجي كثيرا عن التعاريف السابقة , فالصحراء منطقة يبلغ معدل سقوط الأمطار عليها (25سم) أو اقل سنويا ......
#التصحر
#وأسبابه
#وكيف
#نواجهه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729745

أحمد صبحى منصور : المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين 3 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب التمهيدى : عن الدولة المملوكية ومؤرخيها وما قبل السلطان برسباى الفصل الثانى :( مؤرخو عصر برسباى )المقريزى : أعظم المؤرخين الذى لم يكن من أكابر المجرمين ( 3 من 3 ) ثانيا : عن تحيّز المقريزى ، مدحا أو ذمّا : تحيّز المقريزى للأشراف ( زاعمى الانتساب للنبى محمد عليه السلام ) هل ينتمى المقريزى نسبا الى الفاطميين ؟ 1 ـ قال ابن حجر في ترجمة المقريزى في كتابه ( إنباء الغُمر ): ( وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئا من تصانيفه فكتب في أوله نسبه إلى تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله القائم بالمغرب قبل الثلاثمائة، والمعز هو الذي بنيت له القاهرة وهو أول من ملك من العبيديين ( الفاطميين ) - فالله أعلم، ثم إنه كشط ما كتبه ذلك المكي من أول المجلد، وكان في تصانيفه لا يتجاوز في نسبه عبد الصمد بن تميم، ووقفت على ترجمة جده عبد القادر بخط الشيخ تقي الدين بن رافع وقد نسبه أنصاريا فذكرت ذلك له، فأنكر ذلك على ابن رافع وقال: من أين له ذلك ؟ وذكر لي ناصر الدين أخوه أنه بحث عن مستند أخيه تقي الدين في الانتساب إلى العبيديين ( الفاطميين )، ذكر له أنه دخل مع والده جامع الحاكم فقال له وهو معه في وسط الجامع: يا ولدي هذا جامع جدك.. ). تعليق هذه أقوال مرسلة . ولم يذكر المقريزى نسبته الى الفاطميين ، وقد تعرض لتاريخهم في كتابه ( إتّعاظ الحنفا ) ومواضع في ( الخطط ) . 2 ـ وقال أبو المحاسن في ترجمة المقريزى : ( وتوفي الشيخ الإمام العالم المحدث المفنن عمدة المؤرخين ورأس المحدثين تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن تميم بن عبد الصمد البعلبكي الأصل المصري المولد والوفاة المقريزي الحنفي ثم الشافعي . ) ثم قال أبو المحاسن : ( هذا ما نقلناه من خطه. ) أي هذا ما كتبه المقريزى في نسبه . إلا إن أبا المحاسن يقول بعدها : ( وأملى عليّ نسبه الناصري محمد ابن أخيه بعد وفاته، إلى أن رفعه إلى علي بن أبي طالب من طريق الخلفاء الفاطميين وذكرناه في غير هذا المصنف - انتهى.). أي لم يزعم المقريزى الانتساب للفاطميين ، بل الذى زعم هذا هو ابن أخ المقريزى ، بعد وفاة المقريزى .المقريزى لم يكن شيعيا ، كان فقط منحازا لمن يُطلق عليهم ( آل البيت ) 1 ـ في كتابه ( الخطط ) ناقش نسب الفاطميين ، وعرض رأى من ينكر هذا النسب ومن يؤيده ، واختار تأييد نسب الفاطميين ، وكان هذا متابعا لأستاذه ابن خلدون . 2 ـ كان هوى المقريزى مع من يطلق عليهم ( آل البيت ) ، تجلى هذا صراحة فى كتابه الصغير (فضل آل البيت)، كما تجلى فى دفاعه بالحق والباطل عن الفاطميين بين سطور تأريخه لهم فى ( إتعاظ الحنفا بذكر الأئمة الفاطميين الخلفا ) وتحيزه لهم واضح فى العنوان. وقد إنتقى المقريزى من تاريخ المؤرخ المصرى ( المسبحى ) ما يوافق هواه. 3 ـ ولكن لم يكن المقريزى شيعيا ، فقد جاء وصفه بمحبته لأهل الحديث . بل قال في ( الخطط المقريزية ) عن الفاطميين : تحت عنوان ( مذاهبهم في أول الشهور ) ( اعلم أن القوم كانوا شيعة ثم غلوا حتى عدوا من غُلاة أهل الرفض للشيعة . ). وتعبير ( الرفض ) و ( الرافضة ) هو الاصطلاح المُفضّل لدى السنيين في الهجوم على الشيعة . إلا إن المقريزى كان يؤمن بمكانة ( الأشراف ) طبقا للسائد في أديان التشيع والتصوف والسُنة . ولسنا في مجال التعمُّق في هذه الناحية ، ولكن نكتفى بما أورده في السلوك . يقول : 1 ـ ( ومات ( عام 832 ) السيد الشريف عجلان بن نعير... مقتولا في ذي الحجة. وقد ولي إمرة المدينة النبوية مراراً، وقبض عليه في موسم س ......
#المقريزى
#أعظم
#المؤرخين
#الذى
#أكابر
#المجرمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729744

راندا شوقى الحمامصى : الروح 4-10
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى بقاء الروح وخلودهاإنّ مسألة بقاء الرّوح واردة في الكتب السّماويّة، وهذه المسألة هي أسّ أساس الأديان الإلهيّة، لأنّ المجازاة والمكافأة وردت على نوعين: الأوّل ثواب وعقاب وجوديّ والثّاني مجازاة ومكافأة أخرويّة، أمّا النّعيم والجحيم الوجوديّ فهو في جميع العوالم الإلهيّة، سواء في هذا العالم أو في العوالم الرّوحانيّة الملكوتيّة، والحصول على هذه المكافأة يؤدّي إلى الحياة الأبدية، ولذلك يقول حضرة المسيح اعملوا كذا وافعلوا كذا حتّى تجدوا الحياة الأبديّة وتولدوا من الماء والرّوح حتّى تدخلوا في الملكوت، وهذه المكافأة الوجوديّة هي الفضائل والكمالات الّتي تزيّن الحقيقة الإنسانيّة، مثلاّ الإنسان كان ظلمانيّاً فصار نورانيّاً، وكان جاهلاً فصار عالماً، وكان غافلاً فصار عاقلاً، وكان نائماً فصار مستيقظاً، وكان ميتاً فصار حيّاً، وكان أعمى فصار بصيراً، وكان أصمّ فصار سميعاً، وكان أرضيّاً فصار سماويّاً، وكان ناسوتيّاً فصار ملكوتيّاً، ويهذه المكافأة يولد ولادة روحانيّة ويصبح خلقاً جديداً، ويكون مظهر آية الإنجيل الواردة في حقّ الحواريّين القائلة "الذّين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله" يعني نجوا من الأخلاق والصّفات البهيميّة الّتي هي من مقتضيات الطّبيعة البشريّة، واتّصفوا بالصّفات الرّحمانيّة الّتي هي فيض إلهيّ، هذا هو معنى الولادة، وليس لهذه النّفوس عذاب أعظم من الاحتجاب عن الحقّ، ولا عقوبة أشدّ من الرّذائل النّفسانيّة، والصّفات الظّلمانيّة، وانحطاط الفطرة، والانهماك في الشّهوات، وحينما يخلّصون بنور الإيمان من ظلمات هذه الرّذائل، ويتنوّرون بإشراق شمس الحقيقة وويتشرفون بجميع الفضائل يعدّون هذا أعظم مكافأة، ويوقنون بانها هي الجنّة الحقيقيّة، وكذلك يعتبرون المجازاة المعنويّة يعني العذاب والعقاب الوجوديّ، الابتلاء بعالم الطّبيعة والاحتجاب عن الحقّ، والجهل وعدم المعرفة، والانهماك في الشّهوات النّفسانيّة والابتلاء بالرّذائل الحيوانيّة، والاتّصاف بالصّفات الظّلمانيّة، من قبيل الكذب والظّلم والجفاء والتّعلق بالشّؤون الدّنيويّة، والاستغراق في الهواجس الشّيطانيّة، يعتبرونها أعظم عذاب وأشدّ عقاب.أمّا المكافأة الأخرويّة الّتي هي الحياة الأبدية المصرّح بها في جميع الكتب السّماويّة، هي تلك الكمالات الإلهيّة والمواهب الأبديّة والسّعادة السّرمديّة، فالمكافأة الأخرويّة هي الكمالات والنّعم الّتي تحصل في العوالم الرّوحانيّة بعد العروج من هذا العالم. أمّا المكافأة الوجوديّة فهي الكماٍلات الحقيقيّة النّورانيّة الّتي تتحقق في هذا العالم، وتكون سبب الحياة الأبديّة، لأنّ المكافأة الوجوديّة هي رقيّ نفس الوجود، مثالهاانتقال الإنسان من عالم النّطفة إلى مقام البلوغ ويصير مظهر "فتبارك الله أحسن الخالقين". والمكافأة الأخرويّة هي نعم وألطاف روحانيّة مثل أنواع النّعم الرّوحانيّة في الملكوت الإلهيّ، والحصول على أمنيات القلب والرّوح ولقاء الرّحمن في العالم الأبديّ، وكذلك المجازاة الأخرويّة يعني العذاب الأخرويّ وهو الحرمان من العنايات الخاصّة الإلهيّة والمواهب الّتي لا ريب فيها، والسّقوط في أسفل الدّركات الوجوديّة، وكلّ نفس حرمت من هذه الالطاف الإلهيّة وإن تكن باقية بعد الموت ولكنّها عند أهل الحقيقة في عداد الأموات.وأمّا الدّليل العقلي على بقاء الرّوح هو أنّه ليس للشّيء المعدوم آثار يعني لا يمكن أن تظهر آثار من العدم الصّرف. لأنّ الآثار فرع الوجود والفرع مشروط وجوده بوجود الأصل، مثلاً لا تسطع من الشّمس المعدومة أشعّة، ولا يظهر من البحر المعدوم أمواج، ......
#الروح
#4-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729743

الطايع الهراغي : دفاعا عن الثّورة التّونسيّة متى نطلّق الأوهام؟؟
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "لتصبح ذكيّا تحتاج قراءة 10كتب فقط، لكن للعثورعلى تلك العشرة فأنت بحاجة لقراءة آلاف الكتب". "لا تستوحشوا طريق الحقّ لقلّة سالكيه". (علي بن أبي طالب)." لقد أسمعت لو ناديت حيّا ** ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نار نفخت بها أضاءت ** ولكن أنت تنفخ في الرّماد". (عمر بن معد يكرب الزّبيدي/ 601/642 ). "ما أتعس التّاريخ،عليه أن يتحمّل نزوات المؤرّخين على الدّوام". ( سفيان الثوري/ 716 /778 ).الدّفاع عن الثّورة التّونسيّة بقدر ما هو دفاع- كتابة وتوضيحا /التزاما وانخراطا- عمّا ظلّ ثابتا من شعاراتها ورهاناتها،عمّا ظلّ حيّا في وهجها وعنادها، كما يترجمه الفعل الاحتجاجيّ الذي لازال يطبع مرحلة ما بعد 14 جانفي 2011 في تمظهرات مختلفة، فهو يمرّ وجوبا عبر القطع مع الانفعال العاطفيّ اللّحظويّ [سمة ملازمة لكلّ فعل سياسيّ بدائيّ] والحذر من الأوهام المرضيّة التي عشّشت في أذهان طابور من الفاعلين السّياسيّين[بعضهم ببركات الثورة انتصب فاعلا سياسيّا) والتّمرّد على عقليّة الارتهان لما ورد في تعاويذ الحوزات العلميّة دينيّها ومدنيّها،وما ترسّخه من تبخيس لفعل الإنسان واستبدال الإبداع الجماعيّ والفعل الثّوريّ للشّعوب والطّبقات بالقدرة الخارقة للمرجعيّات والأحزاب التي بحكم ترويضها سرعان ما تسلّم مقاليد أمورها لملهم أو زعيم (حجّة الإسلام/ المرجع الأعلى/ روح الله/آية الله العظمى/الأب العبقريّ للشّعوب / الزّعيم/ الأب القائد )والأناجيل الخلاصيّة المبشّرة بمنقذ أعلى (حزب /سلطة/ قائد). النّخبة عندما تسلّم أمرها لـ"معلّم" تأسر نفسها في مجرّد شرح التّعاليم والنّصوص وتعليها إلى مرتبة " صحيح البخاري" ونظيره "صحيح مسلم"،وقد تكتفي بشرح الشّروح،وعندما تسلّم أمرها لزعيم تحكم على نفسها بالتّبرير والتّزكيّة والتّأليه (ولِم لا تبرير الشّيء ونقيضه؟).وفي الحالتين فإنّها تسلّم مهامّها إلى من ليس منها. ...................................................................................................................................................................................................................................صدمــة 25 جويليّـةالمواقف الانفعاليّة مواقف متسرّعة، تأثّريّة، تميل إلى التّضخيم، تسيطر عليها اللّحظة وتغلبها. دونكم هذه العيّنات من تفاعلات مرتبطة بما نجم من ردود أفعال عن أحداث 25 جويلية 2021: "ماذا يريد قيس سعيّد؟؟"عن هذا السّؤال يجيب صاحبه :"من خلال قراءة كتابات رفيق درب قيس سعيّد رضا شهاب المكّي المشهور في تونس برضا لينين المنشور في الحوار المتمدّن يتبيّن مشروع قيس سعيّد السّياسيّ والاقتصاديّ ويعرف نواياه"(حاتم بن رجيبة/ الحوار المتمدّن /23 أوت2021). متى كان رضا شهاب المكّي رفيقا لقيس سعيّد ليكون يوما ما رفيقا لدربه ؟ الله وحده أعلم . ما هو التّاريخ السّياسيّ لقيس سعيد حتّى يكون له درب؟ الله ورسوله أعلم. متى كان لقيس سعيّد مشروع سياسيّ/ اقتصاديّ، والرّجل ما ينفكّ ينفي،إن لم يكن يتبرّم، بكلّ المشاريع ويتباهى بذلك؟ اللهمّ إلاّ إذا كان البعض يرى في الشّعار التّعبويّ"الشّعب يريد" برنامجا ومشروعا، فله في ذلك السّبق وبراءة الاختراع. كيف لا يكون للرّئيس[الرّئيس سعيّد بالذّات] برنامج؟ سؤال الحيرة الذي يترجم هياما بشخص الرّئيس يتحوّل إلى أمنيّة. والأمنيّة ما تلب ......
#دفاعا
#الثّورة
#التّونسيّة
#نطلّق
#الأوهام؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729751

وهبي الحسيني : الكلمة الطيبة صدقة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني لقد امتاز مجتمعنا عبر السنين بالمحبة والتسامح والالفة والتعاون والنصح والارشاد وتبادل الكلمات الطيبة التي تهدء النفوس قبل الاجساد ولكن الجيل الحالي مع الاسف لم يكن بالمستوى الذي يرضي الله قبل البشر وابسط الامور هو الكلام الطيب في العلاقات الاجتماعية والتعاملات مع الاخرين وقد لايكلف اي مبلغ بل جهد بسيط وان ذلك يعتمد على التربية والثقافة ودرجة النضج والايمان .فالكلمة الطيبة كم من طريق مغلق تم فتحه وكم من قلب قاسي تم لينة بالكلمة الطيبة وكم من باب مغلق للرزق والعمل تم فتحه بالكلمة الطيبة كم من مكان مليء التراب مسحته الكلمة الطيبة وأصبح نور. .الكلمة الطيبة كالموسيقى من يعتاد على سماعها ومن يتعود على ذكرها يشعر بأن الدنيا قد ارتضت عنه . وإن من الكلام ما هو أشد من الحجر وأنفذ من وخز الإبر وأمر من الصبر وأحر من الجمر وإن من القلوب مزارع فازرع فيها الكلمة الطيبة فإن لم تنبت كلها ينبت بعضها. ......
#الكلمة
#الطيبة
#صدقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729750

سعيد علام : استراتيجية امريكا للخروج من افغانستان، ضرب -غية- عصافير، بحجر واحد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام "هذا غريب وجنونى، ان تقول ان كل ما نقوم به هوبدافع الحصول على المال، ضرب من الجنون،اظن انه عليك ان تعود الى مقاعد الدراسة.""جورج هـ. و. بوش"، رداً على اتهامابنه بأنه غزا العراق كى يفتحاسواق جديدة للشركاتالامريكية.(1)فيسبوكياتتفجيرى مطار كابول يطرح سؤال رئيسى..إذا ما كان التفجيران رسالة عنيفة من قوى أكثر تطرفا "تنظيم الدولة" اعتراضا على النهج المعتدل الذى عبرت عنه طالبان مؤخرا، فإلى اى حد تستطيع طالبان الصمود؟وهل هناك دور ومصلحة لايران أو لباكستان أو لليمين الامريكى/العالمى "راسمالية الكوارث" فى هذه الرسالة؟هل تفجيرى مطار كابول هو مقدمة متعجلة، لاستمرار الحرب على الارهاب، الذراع العسكرى للعولمة، على اعتبار أن الحرب على الارهاب وجدت لتبقى، كمصدر ربح لا ينقطع لراسمالية الكوارث، اعلى مراحل النيوليبرالية الاقتصادية، ويكون ذلك ضمن الهدف الاستراتيجى للانسحاب الامريكى؟أن كل الأموال التى تنفق على الحروب أو إعادة إعمار ما دمرته الحروب، تأتى من مصدران لا ثالث لهما، الاول، الميزانية الفيدرالية، أموال المواطن الامريكى دافع الضرائب، والثانى، من خيرات وثروات الدول التى يجرى تدميرها أو إعادة اعمارها، والأموال من المصدران تذهب فى اتجاه واحد فقط، خزائن شركات أباطرة رأسمالية الكوارث، اعلى مراحل العولمة. النيوليبرالية الاقتصادية، محمية بالدرع العسكرى، "الحرب على الارهاب".ازدهار سوق " راسمالية الكوارث"!حروب يشعلها أباطرة عالم اليوم، وكوارث "غير" طبيعية يسببها جشع نفس الاباطرة، لتنتعش اعلى مراحل العولمة "رأسمالية الكوارث"، مصدر لا ينضب للارباح، تجتاح العالم، كما تجتاح احدث مشروعاتهم "الشرق الأوسط الكبير"، و"القرن الأفريقى الكبير"!.بيقولك حركة طالبان هزمت الولايات المتحده الامريكية!امريكا سلمت أفغانستان لطالبان "السنة"، كما سلمت العراق لايران "الشيعة" .. طب لو امريكا عايزه تقعد 20 سنه كمان، كان حد حيمنعها؟!امريكا انسحبت لأهداف استراتيجية تتعلق بصراعها الدولى مع الصين وروسيا، وصراعها الاقليمى مع ايران .. اعادة توظيف أفغانستان فى الصراع هو الهدف.لا تقل امريكا خسرت ترليون دولار فى احتلال افغانستان، بل قل، المتعهدين، الشركات العابرة للحدود، حصلت على ترليون دولار، ومعروف أن نسبة الارباح فى مقاولات الحروب والكوارث، مرتفعه جدا، هذا بخلاف نهب ثروات افغانستان على مدى 20 عاما، مثلا، الليثيوم لصناعة بطاريات السيارات الكهربائية.للناس الطيبين!هل ممكن الرئيس الافغانى يهرب دون معرفة الولايات المتحدة، إللى مكتب مخابراتها داخل غرفة نومه؟!دى مش بس عارفة، دى هى إللى مخططه، دى استثمارات اقل ارباحها الترليون دولار، إللى دخلت خزائن الشركات الخاصة العابرة للحدود، بخلاف الأهداف الرئيسية الاستراتيجية.اصحاب بزنس "راسمالية الكوارث" بقيادة امريكية، سلموا أفغانستان لطالبان تسليم اهالى، كما سلموا من قبل العراق لايران، واحدة للسنة وواحدة للشيعة، مع بعض التشجيع يمكن الاسترزاق من الصراع السنى الشيعى، وتحقيق أهداف استراتيجية بخلاف المكاسب الاقتصادية، فبعد الحرب العراقية الإيرانية التى استمرت ثمان سنوات، واستنزفت الاثنان والممولين الخليجيين، ومهدت لاحتلال الكويت، كمقدمة لتدمير العراق، بعدها فشلت محاولات تكرار نفس السيناريو مع حلف بقيادة السعودية للصدام المسلح مع ايران، بعد أن غرس الحلف فى المستنقع اليمنى، خاصة وأن ازكاء الدافع الدينى مجرب وبنجاح منقطع النظير على مدى عشرات السني ......
#استراتيجية
#امريكا
#للخروج
#افغانستان،
#-غية-
#عصافير،
#بحجر
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729749

فيصل طه : ذكريات في تقاطع الألوان
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه "ذكريات في تقاطع الألوان" ..باكورة أدبية واعدة منذ البداية تعلن الكاتبة ناهد زعبي عن احتراسين أساسيين لمنتوجها الأدبي, للاشارة الى نهجها الخاص في سرد " ذكريات في تقاطع الألوان" الاحتراس الأول, قول غسان كنفاني: " ...أن تقول الشيء العميق ببساطه", الاحتراس الثاني : "نصوص لوحة تشكيلية .. تساعدني أن أتجاوز الخطوط والحدود وقواعد الرسم وثوابته.. هي ألواني انا.. متمردة مثلي تماما".تنحصر رؤيتنا للألوان ضمن مجال فيزيائي محدود, وبهذا, تتجاوز الألوان دلالاتها عند المبدعين الى افاق لا يحدها الخيال. بل الى تفاصيل لا يضيق بها الواقع. الكاتبة ناهد تعيد صياغة تجاربها الحياتية وتبدع في نسج دقائقها المتواصلة، المتباعدة بالوان متداخلة لترسم لوحة صادقة ما زالت تتشكل وتتقاطع عليها وفيها الالوان، الوانها، فتقاطع الالوان لا يرتكز على نقطة بعينها، بل تتجاوز حيّزَها الى كل الاتجاهات وكل الأبعاد في هذا الفضاء, لتنتج حالة واقعية تقارب الذكريات، وتتفاعل واياها, لتتجلّى حضورا هادئا, صاخبا يشدنا الى الوان الكاتبة المائلة الى الواننا، الى مأساتنا التي تتلاشى امام هولها كل تراجيديات التاريخ. من هذا الواقع المُغتصب تنبعث الحكايا الملونة، وبعضها تجاوز الأبيض والأسود. كالنكبة والنكسة والترحيل والنزوح ورحيل عبد الناصر والوالدين، وبقاء يافا تنتظر يافا، تنتظر ذاتها على ساحل الأمل، وما زالت ترسم حالها بألوان مائلة الى تقاطع كل الألوان المرئية وغير المرئية، وما زالت يافا تنظر دامعة الى جهاز عرسها الذي ارتحل عن الصندوق الخشبي البني المائل الى الأسود، ليبقى حاضرا في آفاق يافا حتى العودة. غادر الصندوق واصحابه البيت وحواضره مُحَمَّلا بأشياء لا تمت لجهاز العروس بصلة. مأساة تتمشّى على الأزمان قاطعة&#1619 لتقاطع الألوان الى رحاب الأبيض، فالأبيض مبعث الألوان, كل الألوان, أما الأسود فلا لون له، ولن يكون. تقرأ ناهد الفاتحة وتطلب بصلاتها أن يأتي الرجل الأحمر لزيارتها, وأن يكون عندها شجرة ميلاد مزركشة بكل الألوان وتنشغل بزينتها واضاءتها, فينقذها الوالد كعادته بإضاءة شجرة الميلاد باللون البرتقالي المائل الى الأصفر, وتضيف الكاتبة موقفا نصراويا انسانيا يهز الأعماق، "هذا الضوء لم يضيء شجرتي فقط, بل أضاء طريقنا وفكرنا وايماننا, ومشوار عمرنا. وتأبى الكاتبة الا أن تُبرز الأبيض والأزرق في لوعة المشهد التناقضي المُذِل، بأن تحول يوم النكبة, نكبتنا الى يوم احتفالات وفرح وزينة وأغنية "عيد استقلال بلادي غرّد الطير الشادي, عمَت الفرحة البلدان حتّى السهل والوادي", لكنها لا تترك المشهد قاسيا, بل تتجاوزه بروح الوانها التفاؤلية, وبصداح صاخب صريح, دون تأتأة, "سماؤنا تعرفنا جيدا, لا تحجبها عنا غيمة . . ولا حتى الغيمة بلونها الأبيض المائل الى الأزرق. تأثرت شخصيا من التواصل الحارق مع الأقارب في الخيام, خارج الوطن عبر البرنامج الإذاعي "سلاما وتحية"، والمقابلات اللاذعة, القاهرة, الخائبة أحيانا كثيرة, النازفة لدموع الشوق والحنين في بوابة "مندلباوم" في القدس, كما حرقت انفاسي من جملة صادمة عالقة وما زالت في مفترق الأمل الفلسطيني, وفي تقاطع الوان يافا, وفي بسط بساطة الأهل, أصحاب الأرض, "ما تخافوا ولا تقلقوا.. كلها كم يوم ...محنا راجعين". استطاعت ناهد بسهولة, وبساطة ان تلمس العصب الاساسي لتاريخنا, وتلتقط صورا حية, يجب الامساك بها, وحفظها, هي حكاياتنا, وان كانت الوانها متقاربة, فهي بمجموعها تشكل حالة تحدي والهام لصنع الأفضل, وقهر الوهم والخوف, هذا التقاطع يعمق التواصل والمحبة والإنسانية, وضد الظلم, كل ظلم. ناهد ا ......
#ذكريات
#تقاطع
#الألوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729748

حمدى عبد العزيز : افغانستان السؤال 1
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز الإنسحاب الأمريكي من أفغانستان ألقي بكل الإحتمالات في صرة المسرح الجغرافي الذي يمتد من شبه القارة الهندية جنوباً وشرقاً بتماس مع حدود الصين وإيران غرباً علي مقربة بسيطة من منطقة الشرق الأوسط ، وآسيا الوسطي شمالاً (طاكستان - أوزباكستان - تركمنستان) وعلي مقربة من روسيا .. ربما ستذهب الظنون إلي أن أمريكا قد انسحبت لتترك ورائها لغماً هائلاً ، قبل أن ينفجر في جنودها وجنرالاتها ..وربما تذهب الظنون أيضاً إلي أن الولايات المتحدة الأمريكية قد نصبت مصيدة هائلة مفخخة للتنين الصيني تخلصها من كابوس (الحزام والطريق) نهائياً عبر ذلك التفجير الجيوسياسي (المتوقع حدوثه بعد إتمام الإنسحاب الأمريكي وقفز أمراء طالبان إلي السلطة في افغانستان وفتح باب الصراعات الجهنمية بين أمراء الحرب وزعامات القبائل والقوميات المتناحرة ) وماقد يترتب علي ذلك من وصول ألسنة النيران لنقطة عبور (الحزام) الحيوية إلي وسط آسيا فروسيا ولنقطة مرور (الطريق) من جنوب باكستان المطلة علي المحيط الهندي فباكستان الملاصقة بأفغانستان والمتشابكة معها في الحدود بكهوفها وقبائلها ومقاتليها وأمراءها تعد هي المنصة الحيوية التي يمر من مياها (الطريق) ومن أراضيها (الحزام) .، وبالتالي فهي مفتاح (المحبس) بالنسبة لانطلاق التنين الصيني الذي سيدمر في طريق هيمنته علي التجارة العالمية فرص الولايات المتحدة الأمريكية في الهيمنة علي الإقتصاد العالمي ومن ثم سيسهم بشكل في تدمير الحلم الإمبراطوري الأمريكي ..وربما سيقفز حينذاك التساؤل حول إذا ماكانت ستطال شظايا هذه المصيدة الجهنمية الدب الروسي الذي لم تبارح ذاكراته آلام وجراح انهيار الاتحاد السوفيتي الذي انطلقت شواهده الأولي من خسارة الحرب الأفغانية التي فخختها الولايات المتحدة له له بذكاء افتقد هو مجاراته فكانت النتيجة هي مشهد الإنسحاب المهين الحزين للجنود السوفييت من افغانستان ؟ أليست أفغانستان كما رآها كبار مخططي الاستراتيجيات العسكرية الأمريكية هي (مقبرة الإمبراطوريات الكبري) ؟ كل هذه ظنون مبدئية تخص تفسير الدوافع الأمريكية للإنسحاب من افغانستان .. ولكن أيضاً لايجب أن نستبعد أن الصين ليست الإتحاد السوفيتي وليست الولايات المتحدة الأمريكية وليست اليابان ، وروسيا البراجماتية لم تعد هي الإتحاد السوفيتي وهي لم تستبعد دروس إخفاقاته من ذاكرة عمق ماكينة الدولة الروسية .. أيضاً من يعرف العقلية الصينية جيداً .. يعلم أن ميراثاً راسخاً من الحكمة العميقة هو أهم مكوناتها وأحد أهم الأسس التي ينبني عليها العقل السياسي الصيني ، وأن جانباً مهماً من نجاحات الصين في العقود الأخيرة يرجع إلي هذه العقلية وإلي رسوخ عناصر الصبر وعدم الإندفاع وتحديد المنفعة علي نحو دقيق يساويه تقدير الأضرار وبناء الطموحات بناء علي حسابات الحقائق الأرضية لا الأفكار المغرية في العقل السياسي للدولة الصينية أيضاً .. لايجب أن نستبعد أننا ربما قد نكتشف في قراءة زمنية لاحقة أن هذا الإنسحاب كان جزءاً من سياق هزائم الهيمنة الأمريكية علي العالم لما لا .. ونحن يمكننا قراءة الفترة الزمنية التي تبدأ من 11 سبتمبر 2001 إلي 11 سبتمبر 2021 .. كفترة زمنية تسجل بداية أفول الإمبراطورية الأمريكية وولوج أحلام الهيمنة الأمريكية علي العالم إلي مرحلة التراجع .. ذلك لأن السؤال الآن ومنذ انتهاء العقد الأول من القرن الحالي لم يصبح هو : - هل ستتراجع الهيمنة الأمريكية علي العالم ؟ .. بل أصبح السؤال هو : - في أي منطقة زمنية من هذا القرن سيشهد العالم زوال الحلم الإمب ......
#افغانستان
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729747

عصام محمد جميل مروة : التشّدُد الطالباني نتيجة حتمية للتركة الإحتلالية الأمريكية -- افغانستان تَحتّضر --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة اذا كان نهاية القرن العشرين قد مهد للقاعدة في تمددها الارهابي وسيطرتها ووضع كامل هيمنتها على كافة بلاد العداء ضد الولايات المتحدة الامريكية انطلاقاً من افغانستان حيث تمكن قائد القاعدة حينها اسامة ابن لادن ان يصبحُ الوجه القبيح والارهابي الذي سوف يدمر كل ما تصلُ اليه ادواتهِ في التغلغل الارهابي في الترويع والترهيب . وكانت القاعدة في افغانستان قد رسمت وخططت مشاريع على الواقع وليس على الورق في إدراج اولوياتها حسب اراء كبار قادتها في تنظيم الجريمة المروعة التي سوف تُحتسبُ على وقائع واداة وأدلة يعرفها القاصى والدانى حول تنمية ودعم منظمة القاعدة في افغانستان منذ رعاية المخابرات الامريكية لها وتقديم كافة المساعدات العسكرية واللوجستية منذ ما قبل بلوغ حركة الطالبان في اواسط الثمانينات ، من القرن الماضي. اثناء العداء الكبير ضد الغازي الاحمر السوفياتي الذي لاقى مقاومة شرسة اثناء وفود العرب الافغان وتجمعهم داخل المدن والجبال في شكل مريب ومرعب لكى تتحول افغانستان حينها الى بؤرة ارهابية لاحقاً تحت غطاءات مختلفة ومتعددة ضد السوفيات حينها . وجائت حركة الطالبان نتيجة تنامى الجهل والتخلف في كيفية ادارة الحكم حينها وكانت الحركات المسلحة الافغانية تتخذ من تجارب العرب الافغان والاستعانة في الفوضى المنشورة حينها في مواجهة الإلحاد والكفار وإعتبار كل من لا يكون تحت إمرة القاعدة او الطالبان لاحقاً فهو عدوُ ومخالف للأصول الشرعية في سنن القرآن والعقيدة الاسلامية ، لذلك كانت حفلات حضور العقاب الجماعي اثناء الرجم والإعدامات الجماعية اليومية اشبهُ في محكمة مريبة تعاقب حتى النساء اذا ما سارت وحيدة دون مُحرم !؟.كما لاحظنا اثناء الانتقال من قرنٍ الى الدخول في عقد القرن اللاحق " 2001- 2021" فلم نستجدي او نستعيد في ذاكرتنا سوى رؤية ومشاهدة اكبر وافظع عملية ارهابية في التاريخ الحديث حيث كانت امريكا ترعى في كامل تسلطها الارهابي على العالم اجمع وتتعامل حين تقتضى مصالحها سواءً كان ذلك في التهميش ،ام في الحسم ،ام في الإحتلال ، ام حتى في خوض عمليات خطف جماعية، والمعروف عن تنظيم المخابرات الامريكية ، و(( ال سي أى ايه ))في تجاوز كل الحدود المعقولة والغير مقبولة في الإنقضاض على الفرائس مع عدم مراعاة الإنتقاد الدولى وخرق حقوق الإنسان . وهكذا صارت امريكا تساوم على مكتسباتها مع الإرهابيين ، في كل الامكنة والازمنة، منذ حروب العالميتين الاولى و الثانية ، وصولاً الى الزواريب في "" سايغون ، وبيروت ، والقدس ، "" . وليست افغانستان الا محصلة مؤكدة على الخبث والرداءة في سلوك كل زعماء امريكا منذ بداية عهدها في الإستنزاف الدولى ومحاولاتها في ليّ كافة الاذرع التي تتجرأ على معاداتها او التغريد خارج اقفاصها ومعتقلاتها وسجونها الدولية .طبعاً كانت عملية إختطاف الطائرات صباح "" 11- ايلول -سبتمبر -عام 2001 "" مدخلا ً في غوص افتراضات غير دقيقة حول ما جنتهُ ام تجنيه او حتى ما لم تدركهُ الادارت المتعاقبة في البيت الابيض عن كيفية الغنائم في جنيها ، من تلك العملية المدمرة التي زلزلت الولايات المتحدة الامريكية في كيفية ادارة الازمات من خلال هوّل الارهاب التي مارسته وتمارسه . و وصلت اخيراً الى دارها رائحة الدم ، والاصوات المستغيثة الناتجة عن الدمار في المركز التجاري الدولى الذي من المستحيل في افكار الزعماء ان تتحول الى قضية قد تساوم عليها ؟ او تعلم مُسبقاً انها مجبورة وملزمة لكى تحاور حتى من تشك انهم "" اعدقاء "" والمعلوم لدى الجميع ان سقف الصداقة مع امريكا يغرق نسبياً وربما اعنف واعمق في العداء . او ......
#التشّدُد
#الطالباني
#نتيجة
#حتمية
#للتركة
#الإحتلالية
#الأمريكية
#افغانستان
#تَحتّضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729746

علاء جاسم المهندس : ذبيح على بوابة سومرية
#الحوار_المتمدن
#علاء_جاسم_المهندس أنا السومري ُ المخلوق ُ من طين البساتينالمعتق ُ بماء الفرات والنبيذ ِ.. سأنقي طيني من مخلفات البترولوحوافر اللصوصمازلت أمسك أعواد القصب وأغصان التينأحمل ُ السيف قبل أن يُلقى برأسي في نهر الدمسأقطع ُ رأس التنينلن انقاد كالاعمى وراء التائهينلن ارتدي سرابيل الضياعلن ابصر متاهات الليل السرمديةهذه ِنجمة الصبح عشتارتنفث الحب في سماء الوركاءتطلق في الاجواءاسرار الربيع والنجومسأحارب كل سموم َ الصحراء احمل سيفي ينقض ُ على افاعي الرمالوالريح السوداء تحمل النوق والجمالترميها في تخوم المدينةوبقايا من عصور النارحوافر المغول داست بساتين الفراتمات الرمان ومات اشور بانيباللكن العشق لم يمتف(اله الحب ايروس) يحمي اسوار المدينةوعيون حبيبتي الزرقاء تجلت بأحلامي سفينةلكنما الثعبان ابتلع عيون حبيبتيلأموتُ على اسوارها ذبيحوسيفي المكسور في اشورجاء بالرياح لتذريني قمحا ً فوق البساتين حتى غطت وجه عشتار الرمالوحوافر المغول والبترولأقتلعت من احلامي السفينة عيون حبيبتي الزرقاءفحطت على روحي السومرية ُسفينة ٌ حملتها الريح من الصحراء العربية ......
#ذبيح
#بوابة
#سومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729767

كمال العود : الكاتب والباحث المغربي رشيد أمديون في دائرة السؤال
#الحوار_المتمدن
#كمال_العود -الحلقة 2-يعتبر النقد قراءة في النصوص وبحث ونبش في خفاياها وخباياه، وبحث عن المعنى بتأسيس نص افتراضي يغطي فراغات النص المدروس ويكشف سره العميق. وإلى جانب انشغاله بالمواكبة النقدية، يكتب القصة القصيرة وإن كان قد دشن مسيرته الأدبية بديوان شعري وسمه بـ"همسات الروح والخاطر" ومنذ ذلك وهو يشارك في مجموعة من الأعمال الإبداعية والنقدية منها: "نوافذ مواربة"، "القصة المغربية وأسئلة التلقي قراءات في قصص "ماذا تحكي أيها البحر...؟" لفاطمة الزهراء المرابط"، "حوار النص والسياق في الرواية المغربية: قراءات في رواية "معزوفة لرقصة حمراء" لعبد القادر الدحمني"... ومن أجل التعرف على الكاتب والباحث المغربي رشيد أمديون كان لنا الحوار التالي... من هو رشيد أمديون؟أنا أيضا أطرح هذا السؤال على نفسي بين مرحلة وأخرى، فهو بالنسبة لي سؤال وجودي. رغم بساطته يلخص كينونة الشخص، ويحدد جغرافية الشخصية، ويكشف تاريخها الذاتي، ويحدد انتماءها الفكري والأدبي... سأجيبك بما أجيب به نفسي. أنا إنسان مغربي ابن منطقة جبلية بسوس، نشأت وكبرت بإقليم مدينة القنيطرة. أبحث عن الجمال والإبداع لهذا اتجهت إلى الأدب لأنه وسيلة تعبير عن الذات وخلق العوالم من خلال الكتابة والقراءة، هما من وسائل التقاط الجمال أو صياغته في رؤية أدبية وفنية. ألا تكفي هذه الغاية لتكشف عن الماهية؟بعد رصيد أدبي يتوزع بين الشعر والقصة والنقد، حدثنا عن أهم العوامل التي دفعتك إلى الكتابة؟إن كنتَ تقصد البدايات الأولى التي تؤشر على ملامح مساري المتواضع في الكتابة، فقد كنتُ مولعا في صغري بكتابة الإنشاء، ثم الرسائل، وكتبت وقتئذ العديد منها للأصدقاء أنمق فيها التعبير أصوغ جملا مؤثرة... ولعي بحصة المحفوظات واهتمامي المتزايد بالنصوص والمشاركة في تحليلها داخل الفصل الدراسي، كان بداية عشقي للنصوص الأدبية، لم أكن أعرف ما الذي كان يجذبني إلى تلك المختارات لشعراء وكتاب مثل (عنترة/المتنبي/ أبو فراس الحمداني/ أبو البقاء الرندي/أحمد شوقي/خليل جبران/توفيق الحكيم/درويش/ أبو ماضي/ الشابي/ عبد المجيد بنجلون/عبد المالك البلغيتي/نجيب محفوظ/ وغيرهم...) كان هناك سر ما، لم أستوعبه إلا بعد نضجي، فهمت أن الأثر هو جوهر الأدب عامة، لهذا ففي كل مرحلة كنت أقرأ لأستمتع ولكي أعرف كيف أقول للعالم أني هنا لأعبر عن كينونتي.. تتسع دائرة قراءاتي لأجدني أكتب وأخربش بعض العبارات دون أدنى اهتمام إلى تصنيفها ضمن أي جنس أدبي، الذي كان يهمني، أنها تعبر عن حالتي النفسية خاصة في مرحلة عمرية تبدأ فيها المشاعر في النضج ويخوض فيها الإنسان تجربته العاطفية الأولى، أي ما يشبه بداية الدهشة التي تدفع الإنسان إلى أن يكتب عمَّا يخالج وجدانه إنه ما يماثل ترجمان الأشواق. أنا من جيل لم يعرف الأنترنت في صغره، لم تكن هذه التقنية متاحة، كان الكتاب هو وسيلتنا الوحيدة. ومن حسن حظي، كان في منزلنا مكتبة خاصة يزودها أخي الأكبر باستمرار بالكتب، كانت فرصتي في قراءة العديد من الكتب (فلسفية/دينية/فكرية/أدبية) والاستفادة منها.قد تعد هذه الأمور من العوامل التي دفعتني إلى أن أتبع طريق الكتابة وغوايتها، ولا أدري هل أنا من اختار ذلك بوعي عقلي، أم أن العامل النفسي والعاطفي هو من ساقني إلى هذا الطريق. ويبدو أن المسار تطور لأن الحياة مراحل ولكل مرحلة تفكيرها وخطابها وأسلوبها، تفرضه اهتمامات الشخص وما يكتسبه من تجارب الحياة المختلفة وما ينضاف إلى رصيده المعرفي والثقافي. في مرحلة ما شطحت بعيدا عن ولعي بالأدب فاتجهت إلى مجالات معرفية أخرى أقرأ فيها باحثا ودارسا ومتعلما، ......
#الكاتب
#والباحث
#المغربي
#رشيد
#أمديون
#دائرة
#السؤال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729766

محمود سعيد كعوش : 34 عاماً على جريمة اغتيال ناجي العلي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش بعد 34 عاما على جريمة اغتياله، المطلوب إعادة فتح التحقيق مجدداً في جريمة اغتيال رسام الكاريكاتير الفلسطيني المبدع ناجي العلي وإماطة اللثام عن الجهة المجرمة التي وقفت وراء قتله ومعاقبة القاتل أو القتلة.قبل 4 أعوام وتحديداً في عام 2017، نشرت وكالة "رويتر" تحقيقاً صحفياً حول جريمة اغتيال رسام الكاريكاتير الفلسطيني المبدع ناجي العلي في لندن قبل 34 عاما، أطلقت الشرطة البريطانية بموجبه نداء للحصول على معلومات جديدة بشأن الجريمة النكراء لكن شيئاً من ذلك لم يتحقق. واليوم ونحن نُحيي الذكرى الرابعة والثلاثين لغياب ناجي نطلق نداء جديداً نطالب فيه بالكشف عن لغز تهاون الشرطة البريطانية في الكشف عن الجهة المجرمة ومعاقبة القاتل أو القتلة وإغلاق الملف بصورة نهائية، عادلة ومقنعة.يُذكر أن ناجي سالم حسين العلى كان قد تعرض لإطلاق نار في غرب العاصمة البريطانية لندن في 22 تموز/يوليو 1987، بعدما تلقى عددا من التهديدات بالقتل بسبب رسومه الكاريكاتيرية التي سخر فيها من السياسات في الشرق الأوسط. وتوفى فى المستشفى في "29 آب/أغسطس" 1987 بعد ما يزيد قليلا على الشهر عن عمر ناهز الحادية والخمسين عاما.وفي حينه وصف ابنه أسامة العلي لشرطة العاصمة البريطانية موت والده المفاجئ بأنه "صادم". وقال "ارتُكبت جريمة مروعة بوضوح وتحقيق العدالة أمر حاسم للأسرة ومن ناحية سياسية ارى أن من المهم أيضا أن يعرف الناس ما حدث وأن يُحسم الأمر".واليوم نطالب بدورنا شرطة لندن بتجديد النداء ومطالبة أي شخص يملك معلومات بشأن القتل تقديمها لها، خاصة في ما يتعلق بالمشتبه بهما الرئيسيين اللذين لم تتمكن الشرطة سابقاً من تحديد هويتيهما!!وكان ينظر إلى رسوم ناجي العلي، التى كثيرا ما جرى تصويرها من منظور صبي صغير "حنظلة" ينظر للأحداث ببراءة الطفولة، على أنها تحمل انتقادات للسلطة الفلسطينية والأنظمة العربية والمنظمات الدولية المعنية.وتلقى العلي رصاصة فى رقبته من الخلف فى وضح النهار بينما كان يترجل من سيارته إلى مكتب صحيفة "القبس" الكويتية فى " نايتسبريدج"، حيث كان يعمل فى ذلك الوقت.وبينت شهادات الشهود أن المسلح المشتبه بارتكاب الجريمة تتبع العلي ثم نفذ جريمته ولاذ بالفرار من الموقع على قدميه. وجرى وصفه بأن عمره يبلغ نحو 25 عاما وأن ملامحه شرق أوسطية حيث كان له شعر أسود كثيف يصل طوله إلى الكتفين.كما أبلغ شهود عن رؤية رجل آخر في الخمسينات من العمر وأصوله شرق أوسطية أيضا وهو يركض قريبا بعد قليل من الحادثة ويده داخل جيبه كما لو كان يخفي شيئا، ثم دلف إلى سيارته المرسيدس وقادها مبتعدا.قال دين هايدون رئيس قيادة مكافحة الإرهاب في شرطة العاصمة البريطانية والذى يشرف على القضية إن الشرطة "اتبعت عددا من خيوط التحقيق التي لم تقدنا إلى التعرف على هوية الرجلين".وأضاف "بيد أن الكثير يمكن أن يتغير بعد 34 عاما، فالولاءات تتغير والناس الذين لم يرغبوا في الحديث في ذلك الوقت ربما أصبحوا مستعدين الآن للتقدم بمعلومات حاسمة". ......
#عاماً
#جريمة
#اغتيال
#ناجي
#العلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729765

كواكب الساعدي : سأتبع أثرك
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي سأتبعُ أثرك1الماضي أشبهُ ِبحلُم والافقُ ينفتحُ أمامي ازرقا بلون السماءلِأتبعَ أثره يسيرُ ظلي ورائيومثلُ قارئةِ طالعأحذو حذوهاولكي أثيرُ دهََشتهِ أقلبًُ فنِجانهُ بينما أزمّ شِفاهيوأنا على وشكِ أن افك طلاسمهاقرأ حيرتهُ بحدسيمن يرمم خرائب الروح ؟؟وبتعاريج قهوتي ازين له سبل السعادهيشاكسني بسؤالهلتظل الاجوبة عالقة بلسانيبينما الموج يَدبُ بأوصال النهر وعُتمة تُحرك سماءُ الليلِونجمة تحملُ عطريبغفوةً أشبهُ بحلمِ َيقظةيحمُلني بعيداً طائرُ رختظل عيني تتلفتُ ورائيلمن يتمّددُ ظله بقلب القصيدهلظلمةًالليل تتدلىً منها عيون مُسهدةللسفن المفقودة بالبحرللامهات يتقرفصن عند عتبات البيوت لنبتةاللبلاب التي استطالت من بين أصابعيللمطر الذي تسلل من بين الشقوقفبّلل ردائيوشجرةً ارتعشت فروعها بالربح للفقراء الطالعين صوب السماءلا شيء سوى حصاد ريحواعمار مرت كخيط برقولذكريات تتربص بي احاول أن انساها2شكرا يالهيالهمتني الشعر لابث ما بداخليأُمرر أصابعي على الورقة الملساءفتصافحني القصيدة ولتقول عنيكل ما في خيالي3كانت تُسمي تلك النجمة باسمهاكانت تختار الاكثر بريقاًحينما كانت سموات البلدان صافيهلا رماد وًلا غبار ريح ولا أدخِنةكنا لا نمل اللعب كاولاد وبناتوكلب الحي الذي نخافلا خصام يطول وان تصالحنانتصالح ببراءة الاصابع ياريت ما كبرنا يا فيروز ياريت ما كبرناالاحد 29/8/2021 ......
#سأتبع
#أثرك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729764