فاتن نور : التجميل في سوق العدم
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور إنها ظاهرة تستحق الدراسة.أن يقترب عدد مراكز التجميل في بلد، صالونات وعيادات؛ من عدد أكشاك بيع المأكولات الشعبية على الأرصفة، وأن تتنافس المراكز والأكشاك على أعداد الزبائن المقبلة بشهيّة منفتحة.لست ضد التجميل، ولكن إذا أردنا التفاوض مع الطبيعة أو مراوغتها بعض الوقت، للظهور بشكل أفضل، فلنتفاوض دون هوس، بتعقّل وذكاء لا يطيح بالجيب والخلقة.إنها من الظواهر الملفتة حقاً.أن يعتزّ المرء بتاريخه المزوّر أيما اعتزاز، ولا يعتزّ بتاريخ وجهه أو جسده الذي يحكي الحقيقة. والبلد الذي غابت عن مدنه وشوارعه ومرافقه العامة، مظاهر الترتيب والنظافة، وصور الجمال بأبسط مقوماته، وكأنه لا يستحقها؛ أن يدخل أناسه زرافات زرافات في دين المراكز، وكأنهم لا يستحقون حتى الوجوه التي خلقها الله. أو لا يحتملون الاحتفاظ بأنفسهم كما سوّتهم الطبيعة. تراهم يحتشدون لنفض جيوبهم بفرح طافح، وكأن ملائكة الرحمة قد حطّت بها أخيراً ما يكفي من الأرزاق. لا يعرفون إن هذا الفرح، سيكون لربما آخر جيل من الأفراح التي بمقدورها أن تطفح، وأن تصبح مقروءة في الملامح السلسة، الملامح التي لا يكسوها الصقيع العشوائي الذي تسوّقه هذه المراكز الشرهة. ربما صناعة فقه جديد بات ضرورة، فقه قراءة الملامح. من أجل تفسير تعابير الوجوه بعد التحديث، ومتابعة عنعناتها المنقطعة والمرسلة والموقوفة. أو الاجتهاد في تأويلها إذا تعسّر الفهم. فالتقطيب، في وقتنا هذا، قد لا يكون بالضروة نوع من العبس، أو التعبير عن أمر غريب قد حصل، بل قد يكون من تداعيات زحاف الحاجبين ليس إلاّ، فجلّ من لا يسهو في الرسم والنحت. والضحكة العريضة، قد لا تكون ضحكة بالمرة. بل مجرد محاولة جادة لبسط الشفتين المزمومتين بالقوة.. وهلم جرّا.وبعد الغيث غيث..مسرعون على أرصفة القمامةمتفاعلون مع الزمن المنكسر، بروح التأقلم المر والمرح. روح رياضية، تدفع لشفط المزيد من شحوم المواجع.الشفاه غليظة، ربما لوجه الله. تشبه، بما يكفي، غلاظة المرحلة الحنيفة.ومقلوبة بعسر الضوء، متورمة وصاعدة، تروم لمس الإنوف المنحوته، أو مسايرة واقع الأنفة الحديثة.ولم تعد أهلّة الجباه أهلّة. ارتدّت عن بكارة تكوينها الأول.لعبت بها الأصباغ والأوشام، بما يشبه النحس، صارت كالفزع متشابهة، كأنها ندوب معركة خاسرة. أو شعار موحد لمحو أميّة التفرّد بهويّة الجمال الطبيعي.والرؤوس حمّالة غواية.تلك التي لا تسترها رافعات الخرق والدبابيس، التي تهيل على أطوال أصحابها ما لا يقل عن ست بوصات على كل رأس؛تراها حليقة الحواف بعناية، منتصبة الشعور في هوام الوسط، تشي أن في الأمر ما يشبه الجهاد. جهاد البخاخات واللواصق، لتحفيز الخصال العنينة.مشاهد تجعلك تتفهم ولأول مرة، الفرق بين تطرف الذكور وتطرف الإناث على أرصفة القمامة.يتبع.. ......
#التجميل
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710147
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور إنها ظاهرة تستحق الدراسة.أن يقترب عدد مراكز التجميل في بلد، صالونات وعيادات؛ من عدد أكشاك بيع المأكولات الشعبية على الأرصفة، وأن تتنافس المراكز والأكشاك على أعداد الزبائن المقبلة بشهيّة منفتحة.لست ضد التجميل، ولكن إذا أردنا التفاوض مع الطبيعة أو مراوغتها بعض الوقت، للظهور بشكل أفضل، فلنتفاوض دون هوس، بتعقّل وذكاء لا يطيح بالجيب والخلقة.إنها من الظواهر الملفتة حقاً.أن يعتزّ المرء بتاريخه المزوّر أيما اعتزاز، ولا يعتزّ بتاريخ وجهه أو جسده الذي يحكي الحقيقة. والبلد الذي غابت عن مدنه وشوارعه ومرافقه العامة، مظاهر الترتيب والنظافة، وصور الجمال بأبسط مقوماته، وكأنه لا يستحقها؛ أن يدخل أناسه زرافات زرافات في دين المراكز، وكأنهم لا يستحقون حتى الوجوه التي خلقها الله. أو لا يحتملون الاحتفاظ بأنفسهم كما سوّتهم الطبيعة. تراهم يحتشدون لنفض جيوبهم بفرح طافح، وكأن ملائكة الرحمة قد حطّت بها أخيراً ما يكفي من الأرزاق. لا يعرفون إن هذا الفرح، سيكون لربما آخر جيل من الأفراح التي بمقدورها أن تطفح، وأن تصبح مقروءة في الملامح السلسة، الملامح التي لا يكسوها الصقيع العشوائي الذي تسوّقه هذه المراكز الشرهة. ربما صناعة فقه جديد بات ضرورة، فقه قراءة الملامح. من أجل تفسير تعابير الوجوه بعد التحديث، ومتابعة عنعناتها المنقطعة والمرسلة والموقوفة. أو الاجتهاد في تأويلها إذا تعسّر الفهم. فالتقطيب، في وقتنا هذا، قد لا يكون بالضروة نوع من العبس، أو التعبير عن أمر غريب قد حصل، بل قد يكون من تداعيات زحاف الحاجبين ليس إلاّ، فجلّ من لا يسهو في الرسم والنحت. والضحكة العريضة، قد لا تكون ضحكة بالمرة. بل مجرد محاولة جادة لبسط الشفتين المزمومتين بالقوة.. وهلم جرّا.وبعد الغيث غيث..مسرعون على أرصفة القمامةمتفاعلون مع الزمن المنكسر، بروح التأقلم المر والمرح. روح رياضية، تدفع لشفط المزيد من شحوم المواجع.الشفاه غليظة، ربما لوجه الله. تشبه، بما يكفي، غلاظة المرحلة الحنيفة.ومقلوبة بعسر الضوء، متورمة وصاعدة، تروم لمس الإنوف المنحوته، أو مسايرة واقع الأنفة الحديثة.ولم تعد أهلّة الجباه أهلّة. ارتدّت عن بكارة تكوينها الأول.لعبت بها الأصباغ والأوشام، بما يشبه النحس، صارت كالفزع متشابهة، كأنها ندوب معركة خاسرة. أو شعار موحد لمحو أميّة التفرّد بهويّة الجمال الطبيعي.والرؤوس حمّالة غواية.تلك التي لا تسترها رافعات الخرق والدبابيس، التي تهيل على أطوال أصحابها ما لا يقل عن ست بوصات على كل رأس؛تراها حليقة الحواف بعناية، منتصبة الشعور في هوام الوسط، تشي أن في الأمر ما يشبه الجهاد. جهاد البخاخات واللواصق، لتحفيز الخصال العنينة.مشاهد تجعلك تتفهم ولأول مرة، الفرق بين تطرف الذكور وتطرف الإناث على أرصفة القمامة.يتبع.. ......
#التجميل
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710147
الحوار المتمدن
فاتن نور - التجميل في سوق العدم
فاتن نور : التجميل في سوق العدم 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور (Body dysmorphic disorder) أو اضطراب تشوه الجسم. وهو من الاضطرابات العقلية. أعراضه هي التركيز الشديد على المظهر وعيوب الجسد الصغيرة، المحسوسة والمتخيلة. والتفكير بها دون توقف. والسعي إلى الكمال عبر مراكز التجميل. أرجو أن لا يكون الكثير من أهل الأرض مصابين به، فثمة هوس بالتجميل يثير القلق.وبعد.. لماذا نستثني الدماغ وهو أهم أعضاء الجسد، ولا نسعى بنفس الاندفاع والحماس، إلى تجميله بالعلم والمعرفة الحيّة؟تجميله ينتج وعياً مفيداً لصاحبه والمجتمع، لا ينقطع أثره بالتقادم الزمني مثل تجميل الجسد، الذي لا ينتج غير الشعور الشخصي المؤقت بالرضا، وسرعان ما تغلبه الطبيعة فينتهي أثره.لكن يبقى التجميل بصفة عامة، حرية شخصية، وهي حق من حقوق الإنسان، وهذا أمر مفروغ منه. إنما التوازن ثيمة الكون والوجود، وثيمة الحياة النابضة، ولا حياة دون نبض، دون توازن.البلاد التي تعجّ بمراكز التجميل، والتي صارت سمة العصر وصنعته الأولى، حتى في منازل الأزقّة الضيقة؛ تكاد تخلو من مراكز هادفة أو محافل تعنى بجوهر الإنسان، بعقله. بتنمية ملكاته وفضوله المعرفي.ولكن، هل الحريات الشخصية هي فعلاً حريات شخصية أم هي حريات متاحة، تستقطب المتعطشين للحرية؟ وسائل الإعلام يمكنها تبشيع الجميل وتجميل البشع. والناس يتكالبون عادة على ما تروّجه هذه الوسائل القذرة بغالبيتها. فمن يتحكم بها يتحكم بعقول الناس وبنوع الحريات الشخصية المتاحة. فيسلط الأضواء على حقول محددّة ويشجّع على تنميتها والاستثمار فيها. ويحجب الحقول التي لا تناسب أجنداته، أو يلجأ إلى تبشيعها وتحريمها باسم الله.وبعد الغيث غيث..مسرعون، متأنّقون، وحدّ هطول الفك الأسفل للدهشةتصنعهم أهوال الموضة العتيقة والعقول العتيقة، وذائقة التجارة الرخيصةلا تضيرهم موجعات الاندثار، ووجه البلد المنسلخفالنقش هداية، وتنجيد الجسد استخارةهم مسرعون فقط، لا يزيغون عن مقاصد التجميل السامية فالجسد إمام، ولا إمام سواه.. فليغفر لهم المعرّي، وتلطف بهم لزوميّاته: يرتجي الناس أن يقوم إمام / ناطق في الكتيبة الخرساءكذب الظنّ لا إمام سوى العقل / مشيراً في صبحه والمساءوكل اللطف بأولي الأمر منهم، أهل الذلّ والعقد:وتستّروا بأمور في ديانتهم / وإنما دينهم دين الزناديقليذهب كل شيء إلى الجحيم، إنه عصر الزغللةاشباع المظاهر، والثمالة بالصور، بعد نفي الخمور إلى سوقها السوداء. عصر متلازمة السيلفي الجبّارةأنا ألتقط كل يوم، إذن أنا موجود هكذا نقترب من ديكارت، فلا نضنّ عليه بدعاء. يبقى السحب والشدّ، ونحت الخصور، قيمة مضافةونفخ ما يمكن نفخه، صولة واعدة، للتحليق والطيرانإنه الإنسان السوبرمان، الخفيف جداً، أطاح بنظيره الثقيلسوبرمان نيتشه، فليخرس زرادشت إلى يوم يبعثونماذا فعلوا بهم، حتى انكفأوا بكل هذا النهم، محاولين تحديب بعدهم الرابع دون تجاعيد، وشدّه إلى الوراء.. وراء منحنيات الزمكان والجاذبيةإلى الوراء.. إلى العدم. فليغفر الله لإينشتاين على فكرته المسروقة: الكون الأحدب.ومرحى لغيلان البرد والجرودلترويج الصناعةفالبلد قد بال على نفسه وتسوّل، وخاب خيبته الكبرى إنها اللذة المرعبة في التنكّر، بعد الطوفان والقلق وإنه الانبهار الخرافي بالنجاة.. في سوق العدم. ......
#التجميل
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710351
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور (Body dysmorphic disorder) أو اضطراب تشوه الجسم. وهو من الاضطرابات العقلية. أعراضه هي التركيز الشديد على المظهر وعيوب الجسد الصغيرة، المحسوسة والمتخيلة. والتفكير بها دون توقف. والسعي إلى الكمال عبر مراكز التجميل. أرجو أن لا يكون الكثير من أهل الأرض مصابين به، فثمة هوس بالتجميل يثير القلق.وبعد.. لماذا نستثني الدماغ وهو أهم أعضاء الجسد، ولا نسعى بنفس الاندفاع والحماس، إلى تجميله بالعلم والمعرفة الحيّة؟تجميله ينتج وعياً مفيداً لصاحبه والمجتمع، لا ينقطع أثره بالتقادم الزمني مثل تجميل الجسد، الذي لا ينتج غير الشعور الشخصي المؤقت بالرضا، وسرعان ما تغلبه الطبيعة فينتهي أثره.لكن يبقى التجميل بصفة عامة، حرية شخصية، وهي حق من حقوق الإنسان، وهذا أمر مفروغ منه. إنما التوازن ثيمة الكون والوجود، وثيمة الحياة النابضة، ولا حياة دون نبض، دون توازن.البلاد التي تعجّ بمراكز التجميل، والتي صارت سمة العصر وصنعته الأولى، حتى في منازل الأزقّة الضيقة؛ تكاد تخلو من مراكز هادفة أو محافل تعنى بجوهر الإنسان، بعقله. بتنمية ملكاته وفضوله المعرفي.ولكن، هل الحريات الشخصية هي فعلاً حريات شخصية أم هي حريات متاحة، تستقطب المتعطشين للحرية؟ وسائل الإعلام يمكنها تبشيع الجميل وتجميل البشع. والناس يتكالبون عادة على ما تروّجه هذه الوسائل القذرة بغالبيتها. فمن يتحكم بها يتحكم بعقول الناس وبنوع الحريات الشخصية المتاحة. فيسلط الأضواء على حقول محددّة ويشجّع على تنميتها والاستثمار فيها. ويحجب الحقول التي لا تناسب أجنداته، أو يلجأ إلى تبشيعها وتحريمها باسم الله.وبعد الغيث غيث..مسرعون، متأنّقون، وحدّ هطول الفك الأسفل للدهشةتصنعهم أهوال الموضة العتيقة والعقول العتيقة، وذائقة التجارة الرخيصةلا تضيرهم موجعات الاندثار، ووجه البلد المنسلخفالنقش هداية، وتنجيد الجسد استخارةهم مسرعون فقط، لا يزيغون عن مقاصد التجميل السامية فالجسد إمام، ولا إمام سواه.. فليغفر لهم المعرّي، وتلطف بهم لزوميّاته: يرتجي الناس أن يقوم إمام / ناطق في الكتيبة الخرساءكذب الظنّ لا إمام سوى العقل / مشيراً في صبحه والمساءوكل اللطف بأولي الأمر منهم، أهل الذلّ والعقد:وتستّروا بأمور في ديانتهم / وإنما دينهم دين الزناديقليذهب كل شيء إلى الجحيم، إنه عصر الزغللةاشباع المظاهر، والثمالة بالصور، بعد نفي الخمور إلى سوقها السوداء. عصر متلازمة السيلفي الجبّارةأنا ألتقط كل يوم، إذن أنا موجود هكذا نقترب من ديكارت، فلا نضنّ عليه بدعاء. يبقى السحب والشدّ، ونحت الخصور، قيمة مضافةونفخ ما يمكن نفخه، صولة واعدة، للتحليق والطيرانإنه الإنسان السوبرمان، الخفيف جداً، أطاح بنظيره الثقيلسوبرمان نيتشه، فليخرس زرادشت إلى يوم يبعثونماذا فعلوا بهم، حتى انكفأوا بكل هذا النهم، محاولين تحديب بعدهم الرابع دون تجاعيد، وشدّه إلى الوراء.. وراء منحنيات الزمكان والجاذبيةإلى الوراء.. إلى العدم. فليغفر الله لإينشتاين على فكرته المسروقة: الكون الأحدب.ومرحى لغيلان البرد والجرودلترويج الصناعةفالبلد قد بال على نفسه وتسوّل، وخاب خيبته الكبرى إنها اللذة المرعبة في التنكّر، بعد الطوفان والقلق وإنه الانبهار الخرافي بالنجاة.. في سوق العدم. ......
#التجميل
#العدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710351
الحوار المتمدن
فاتن نور - التجميل في سوق العدم 2
فاتن نور : ذلك الشيء
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور وتجيئني مرة ثانيةآه يا صغيري، النازح من طفولة الوقتهل تكرّر ذاك الحلم؛ ثلاثة يبزغون من عنق جرّة؟ آه أيها العابث بيأسه المبكّر ليس في معبد الفن، غير إناء صبرك المختارالمكوث بالريشة والإزميل، ميراث فطنة للطريق الموحلةاللحن الذي لا يعشو به ليل، والقلم الملبّد بلزوجة الطمي والنار، مرشدان من بيت السحرةيأخذان الروح والأسرار، إلى سكنى حنينهاوحين يبرأ اللحن بلون، واللون بلحن، ويضجّ الخفوت بكلمةيتوارى شيء من رماد الشجنوتنبعث من صفو الجدار، للواجهاتأرواح تماثيلها العاريةآه يا صغيري، ستبقى تئن في الضلوعمخطوطة الراهبشعيرة السؤال الطفولي، الأزلينبض الوتر الغافل عن نشاز، الإيقاع الذي يمسّه عواء قديموأعقاب سجائر وهي تنتشيبخصوبة فكرة.. تدوسها قدم ماكرةآه.. وما زلت تجيئني بأشيائك الباهظة، المكدودة،ما الذي تريده أن يلهيك يا صغيري،كيف يكتسي وعاؤك الفضيّ بذلك الشيء الذي قد يجيء؟ سوف يغسل قدماً واحدة، في ترقرقه الأخضرالأخرى تبقى مدلاة بشتات الروحتبحث عن نهر مجيديفيض في رأسك، المحتشد بالذكريات ويضيء قلبك الذي ستألف جنونهعقلك المأخوذ أبداً، بأشياء عظيمة لا تسهولربما سيهديك إلى فرار، في الصباحات الزائفةهو الموشّى بالأحلام والأصفاد والنجوم الطوارق تزأر وهي تقترب، تضطربتؤول إلى صفائح رقيقة، وضبابمن الكلس الأبيضولا يمكنك الفرار منهاآه يا أيها المعذّب بالأمنيات آه يا طريد الغفلات، الفائز بالأطياف ونزهة الجحيمأنّى لك أن تأخذ هذه الشهادة:عندما تجيئني، لا يأتي ذلك الشيء الذي تريده أن يجيء. ......
#الشيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711030
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور وتجيئني مرة ثانيةآه يا صغيري، النازح من طفولة الوقتهل تكرّر ذاك الحلم؛ ثلاثة يبزغون من عنق جرّة؟ آه أيها العابث بيأسه المبكّر ليس في معبد الفن، غير إناء صبرك المختارالمكوث بالريشة والإزميل، ميراث فطنة للطريق الموحلةاللحن الذي لا يعشو به ليل، والقلم الملبّد بلزوجة الطمي والنار، مرشدان من بيت السحرةيأخذان الروح والأسرار، إلى سكنى حنينهاوحين يبرأ اللحن بلون، واللون بلحن، ويضجّ الخفوت بكلمةيتوارى شيء من رماد الشجنوتنبعث من صفو الجدار، للواجهاتأرواح تماثيلها العاريةآه يا صغيري، ستبقى تئن في الضلوعمخطوطة الراهبشعيرة السؤال الطفولي، الأزلينبض الوتر الغافل عن نشاز، الإيقاع الذي يمسّه عواء قديموأعقاب سجائر وهي تنتشيبخصوبة فكرة.. تدوسها قدم ماكرةآه.. وما زلت تجيئني بأشيائك الباهظة، المكدودة،ما الذي تريده أن يلهيك يا صغيري،كيف يكتسي وعاؤك الفضيّ بذلك الشيء الذي قد يجيء؟ سوف يغسل قدماً واحدة، في ترقرقه الأخضرالأخرى تبقى مدلاة بشتات الروحتبحث عن نهر مجيديفيض في رأسك، المحتشد بالذكريات ويضيء قلبك الذي ستألف جنونهعقلك المأخوذ أبداً، بأشياء عظيمة لا تسهولربما سيهديك إلى فرار، في الصباحات الزائفةهو الموشّى بالأحلام والأصفاد والنجوم الطوارق تزأر وهي تقترب، تضطربتؤول إلى صفائح رقيقة، وضبابمن الكلس الأبيضولا يمكنك الفرار منهاآه يا أيها المعذّب بالأمنيات آه يا طريد الغفلات، الفائز بالأطياف ونزهة الجحيمأنّى لك أن تأخذ هذه الشهادة:عندما تجيئني، لا يأتي ذلك الشيء الذي تريده أن يجيء. ......
#الشيء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711030
الحوار المتمدن
فاتن نور - ذلك الشيء
فاتن نور : سفر الأنثى
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما شهقت الأرض..وكان على وجه الغمر وحشة..رفّت الأنثى على وجه المياهفكان ذكر. ستنامين به، يقول مارد الألفة،حبلى بكل شيءستظل تحت رأسك وسادة ريشها الأكوام المسكونة بالشبهوأنت بخدرك، تتقلبين، تحلمين،تجدّدين بياض سرتكوتضيئين بلا خوارالزيزفون يعلو بقلوبه المسنّنة، لشواهق الماءهذا ما ستغنين لأجلهوالغصينات التي تقضي نحبها سيحطّ بها على كفّك، كعابر سبيل،صقر بمقلة واحدة.لا تفصحي عن أطيافك الهائمة..لتكن بينها أنوار وجلود..سترفّين في أرض خربة، خالية، تنجبين وتغيبين كسراب، ثم تنجبينتراقصين الثغاء ووطأة الشمسبسهوك المنهمر، وغيثك في المسامستلمع أعين الفهود، وتحلق الأطيار وتسود الغاب رهبة.لكنك الخارجة من رغاوى المياهبعوالق المني والدمكما أنتملامح دربك المخضّب بالافتتاننصعت بها ثلوج الأولمبوذاب بعضها في الجذور. أي قامة تمتلكين، وأنت بالحناء،ترصدين رأس جبل، تحاكين ثورة بركانه المهيبوضحكتك المولعة بأوشام السفوح الصعبةتحرث صراخ الوديان السحيقةفيما توقدين نار بأسك وتخبزين بقيثار روحك الصدوحأرغفة الحزن والفرح.وعندما تشهق الأرض، وعلى وجه الغمر بذرةسترفّين على وجه المياهفيكون رجل. ......
#الأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711536
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما شهقت الأرض..وكان على وجه الغمر وحشة..رفّت الأنثى على وجه المياهفكان ذكر. ستنامين به، يقول مارد الألفة،حبلى بكل شيءستظل تحت رأسك وسادة ريشها الأكوام المسكونة بالشبهوأنت بخدرك، تتقلبين، تحلمين،تجدّدين بياض سرتكوتضيئين بلا خوارالزيزفون يعلو بقلوبه المسنّنة، لشواهق الماءهذا ما ستغنين لأجلهوالغصينات التي تقضي نحبها سيحطّ بها على كفّك، كعابر سبيل،صقر بمقلة واحدة.لا تفصحي عن أطيافك الهائمة..لتكن بينها أنوار وجلود..سترفّين في أرض خربة، خالية، تنجبين وتغيبين كسراب، ثم تنجبينتراقصين الثغاء ووطأة الشمسبسهوك المنهمر، وغيثك في المسامستلمع أعين الفهود، وتحلق الأطيار وتسود الغاب رهبة.لكنك الخارجة من رغاوى المياهبعوالق المني والدمكما أنتملامح دربك المخضّب بالافتتاننصعت بها ثلوج الأولمبوذاب بعضها في الجذور. أي قامة تمتلكين، وأنت بالحناء،ترصدين رأس جبل، تحاكين ثورة بركانه المهيبوضحكتك المولعة بأوشام السفوح الصعبةتحرث صراخ الوديان السحيقةفيما توقدين نار بأسك وتخبزين بقيثار روحك الصدوحأرغفة الحزن والفرح.وعندما تشهق الأرض، وعلى وجه الغمر بذرةسترفّين على وجه المياهفيكون رجل. ......
#الأنثى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711536
الحوار المتمدن
فاتن نور - سفر الأنثى
فاتن نور : رقصة داليا
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عالقة بأذيال عباءتها، كنت أرتجف من هول المشهد. ضغطت أمي بأصبعيّ الإبهام والسبابة، على جانبيّ فم أخي الصغير ممسكة بذقنه.تأهّب الرجل السمين وزمّ عباءته، تحسّس الشيء الأسود فوق رأسه. انتصب بجلستة، كانت عضلات وجهه نشطة بشكل لافت، تتحرك بقسوة وتواتر. بدا لي وكأنه يلمّ شتات طعام بات في فمه ونتن. انحنى فجأة ومطّ رأسه إلى الأمام بطريقة جعلته يشبه زرافة، أو هكذا تصورته. قرأ شيئاً ما في سرّه بعجالة، أو تظاهر بأنه يقرأ، أو ربما خيّل لي. ثم بصق ملء الفم المفتوح بالقوة في حجر أمي. مال وجه أخي في الحال إلى زرقة مخيفة، لازمته والصراخ طوال طريق العودة. في البيت، بقيت أرتعش من برد لا يشبه البرد، وأنا أتأمل رقصة أمي الطوطمية، كانت فرحة بمنجزها السحري وحسن تصرفها، راضية عن الرجل، الإله السمين الذي رعى ابنها بحفنة مجزية من لعابه اللزج.وحتى هذا اليوم، أرتعش من برد لا يشبه البرد، وتتعثر ملامحي بفرح باهت، عندما أمرّ بصبية صغار، يتصارعون ويمرحون في الأنهر المرهقة بمخلفات البشر. في ظني إنهم يحاولون جهدهم، الاغتسال من بصاق قديم.....أوقدت أمي بضع شموع، وضعتها مع باقة ورد متواضعة قرب فتحة الميزاب.قالت لجارتها الجديدة التي بانت عليها علائم الحيرة: اليوم ذكرى رحيله الرابعة، تلك الفاجعة المؤلمة مازالت تقضّ مضجعي. سأظل أبكي أهوالها كل عام.لا تجهدي نفسك وتجعلي من موته فاجعة لك، ردّت الجارة باكتراث، نحن نموت كل يوم بأبشع الطرق. أنت في بالك فاجعة موت لم تشهدي أحداثها.. أجابت أمي وهي تمسّد الميزاب بلوعة أم رؤوم.. أنا ضجرة وأتألم، في بالي فاجعة أحياء. وفاجعة حياة. لقد شهدت فصل الخاتمة، الجزء الأكثر بشاعة ومرارة. فصولها الأخرى نقلتها لي ابنتي داليا.. وأشارت نحو دكة خرسانية وسط الرصيف، حيث كنت أجلس، على حافتها، وهذه عادتي كل عام، أن اتخذها مرصداً لمراقبة مشهد احتفاء أمي السنوي، وسماع روايتها المتكررّة..كانت داليا قد تلقت هي الأخرى ضربات طائشة بالعصي على مؤخرتها، لاصطفافها معه ضدهم. وبصق أحدهم في وجهها متصديّاً لتوسلاتها ببطولة. كانت وحيدة أمام حشد ثائر للعب بأي شيء، أي شيء. ولم تتمكن من منعهم. مسحت أمي دمعة حاولت الفرار بطرف كمّها الأيمن، وامرتني أن أفزّ عن الدكة وأجلب قطعة كارتون تضعها كمصد جهة الريح، كي تبقي على الشموع متقدّة.عفارم حبيبي دالي.. هذا ما تقوله لي عادةً عندما أسرع لها بما تريد.ثم عادت واستغرقت في الحديث لجارتها التي أبدت بعض التعاطف والاهتمام. تصوري، حشد من الأطفال انهالوا عليه بالعصي، فقؤوا عينه وحاولوا مع الثانية، تدافعوا بمرح لحشر قصبة مسننّة الأطراف في مؤخرته، أذاقوه ألواناً من العذاب لا يدري أسبابها. تمتعوا بكل ما فعلوه، تضاحكوا وسكروا فرحين. النسوة، أمهات الحشد، كن يثرثرنّ على عتبات بيوتهنّ، ويتأففنّ من هرج الأطفال، ومواء القط المستغيث. عندما دخل بيتي هرباً من الغاب، كان قد بلغ به الفزع أقصاه بعد أن قطعوا ذيله بتوحش. صعد السلم بمظهر يشي بخوار تام ولكن بطاقة خرافية، ربما أستمدها من رغبته الملحة في الخلاص. اشتدّ رعبه وهو يقف على آخر سلّمة لا يدري السبيل إلى خلاص، كانت نظرته المأساوية، كشتيمة ممزوجة بعتاب مشوّش، وأنا أحاول جهدي التقرّب منه لإنقاذه، ثم انطلق فجأة كالصاروخ، لم يتردّد بدخول فوهة الميزاب الواقع في الطرف الآخر من السطح.ما معنى أن يفضل الانتحار حشراً في ميزاب على مواجهة العالم والصبر على أناسه؟ أخذتها العبرة وهي تطرح السؤال بعفوية، لكنها ختمت غير آبهة بجواب...فضل في يومه ا ......
#رقصة
#داليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712329
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عالقة بأذيال عباءتها، كنت أرتجف من هول المشهد. ضغطت أمي بأصبعيّ الإبهام والسبابة، على جانبيّ فم أخي الصغير ممسكة بذقنه.تأهّب الرجل السمين وزمّ عباءته، تحسّس الشيء الأسود فوق رأسه. انتصب بجلستة، كانت عضلات وجهه نشطة بشكل لافت، تتحرك بقسوة وتواتر. بدا لي وكأنه يلمّ شتات طعام بات في فمه ونتن. انحنى فجأة ومطّ رأسه إلى الأمام بطريقة جعلته يشبه زرافة، أو هكذا تصورته. قرأ شيئاً ما في سرّه بعجالة، أو تظاهر بأنه يقرأ، أو ربما خيّل لي. ثم بصق ملء الفم المفتوح بالقوة في حجر أمي. مال وجه أخي في الحال إلى زرقة مخيفة، لازمته والصراخ طوال طريق العودة. في البيت، بقيت أرتعش من برد لا يشبه البرد، وأنا أتأمل رقصة أمي الطوطمية، كانت فرحة بمنجزها السحري وحسن تصرفها، راضية عن الرجل، الإله السمين الذي رعى ابنها بحفنة مجزية من لعابه اللزج.وحتى هذا اليوم، أرتعش من برد لا يشبه البرد، وتتعثر ملامحي بفرح باهت، عندما أمرّ بصبية صغار، يتصارعون ويمرحون في الأنهر المرهقة بمخلفات البشر. في ظني إنهم يحاولون جهدهم، الاغتسال من بصاق قديم.....أوقدت أمي بضع شموع، وضعتها مع باقة ورد متواضعة قرب فتحة الميزاب.قالت لجارتها الجديدة التي بانت عليها علائم الحيرة: اليوم ذكرى رحيله الرابعة، تلك الفاجعة المؤلمة مازالت تقضّ مضجعي. سأظل أبكي أهوالها كل عام.لا تجهدي نفسك وتجعلي من موته فاجعة لك، ردّت الجارة باكتراث، نحن نموت كل يوم بأبشع الطرق. أنت في بالك فاجعة موت لم تشهدي أحداثها.. أجابت أمي وهي تمسّد الميزاب بلوعة أم رؤوم.. أنا ضجرة وأتألم، في بالي فاجعة أحياء. وفاجعة حياة. لقد شهدت فصل الخاتمة، الجزء الأكثر بشاعة ومرارة. فصولها الأخرى نقلتها لي ابنتي داليا.. وأشارت نحو دكة خرسانية وسط الرصيف، حيث كنت أجلس، على حافتها، وهذه عادتي كل عام، أن اتخذها مرصداً لمراقبة مشهد احتفاء أمي السنوي، وسماع روايتها المتكررّة..كانت داليا قد تلقت هي الأخرى ضربات طائشة بالعصي على مؤخرتها، لاصطفافها معه ضدهم. وبصق أحدهم في وجهها متصديّاً لتوسلاتها ببطولة. كانت وحيدة أمام حشد ثائر للعب بأي شيء، أي شيء. ولم تتمكن من منعهم. مسحت أمي دمعة حاولت الفرار بطرف كمّها الأيمن، وامرتني أن أفزّ عن الدكة وأجلب قطعة كارتون تضعها كمصد جهة الريح، كي تبقي على الشموع متقدّة.عفارم حبيبي دالي.. هذا ما تقوله لي عادةً عندما أسرع لها بما تريد.ثم عادت واستغرقت في الحديث لجارتها التي أبدت بعض التعاطف والاهتمام. تصوري، حشد من الأطفال انهالوا عليه بالعصي، فقؤوا عينه وحاولوا مع الثانية، تدافعوا بمرح لحشر قصبة مسننّة الأطراف في مؤخرته، أذاقوه ألواناً من العذاب لا يدري أسبابها. تمتعوا بكل ما فعلوه، تضاحكوا وسكروا فرحين. النسوة، أمهات الحشد، كن يثرثرنّ على عتبات بيوتهنّ، ويتأففنّ من هرج الأطفال، ومواء القط المستغيث. عندما دخل بيتي هرباً من الغاب، كان قد بلغ به الفزع أقصاه بعد أن قطعوا ذيله بتوحش. صعد السلم بمظهر يشي بخوار تام ولكن بطاقة خرافية، ربما أستمدها من رغبته الملحة في الخلاص. اشتدّ رعبه وهو يقف على آخر سلّمة لا يدري السبيل إلى خلاص، كانت نظرته المأساوية، كشتيمة ممزوجة بعتاب مشوّش، وأنا أحاول جهدي التقرّب منه لإنقاذه، ثم انطلق فجأة كالصاروخ، لم يتردّد بدخول فوهة الميزاب الواقع في الطرف الآخر من السطح.ما معنى أن يفضل الانتحار حشراً في ميزاب على مواجهة العالم والصبر على أناسه؟ أخذتها العبرة وهي تطرح السؤال بعفوية، لكنها ختمت غير آبهة بجواب...فضل في يومه ا ......
#رقصة
#داليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712329
الحوار المتمدن
فاتن نور - رقصة داليا
فاتن نور : مساحات
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور حتى رحيلها، يقضّ مضاجع البوار والذبول، لأنها من جذوة الشمس، وبوح الأرض لفوح الياسمين. هي المنوال النقيض، لتعرية مساحة البرد من أسمالهاهم زفير المستنقع الآسن، ومفقس الرقود الزنيم.يحلو لهم مدّ ألسنتهم من الجحور، برغاء ذوات الخفّ، بلا سبيل. والتغطرس بدوامس الخبل، ومزالق الرجم الضرير. هي آية النوال والخلود، وهم مسوخ الجرود والعدم. …ختمت العاصفة نفسهافيما كانت تحدق بتفاحة تدحرجت هناكهناك.. في المساحة المقضومة من الفرح.…سأبقى أراقص هذا الحلم اللقيط، حتى يدلني على ذويهثمة حلبة شاغرة، تشدّ نياط القلبإلى الأصول الغائبة…لا تكفي وطأة الشمس، ولا مساحة السأم الهائلة، للضغط على زناد. إلاّ إذا كنت غريباً بما يكفي.…البراكين التي محت ملامح الأشياء، كانت قد تفجرّت خلسة، بدبيب النمل على مساحة مترفة، متخمة بالفقاعات.…بالكاد أصغي لما يقال في عيدها، وأجدني أسأل أمي الميتة: أية ليلة سوداء كانت ليلتي؟ ويزفّ طيفها شخير التهنئة: الأسود يشرب كل الضوء وينتحب. مرحى لنا.. كانت رماديّة.. آمنة كالرماد.…عندما استبدل نظارته، صار يرى أبعد من حدود السوق المزدحمة، بدأ يتبضع تلك الأشياء التي لطالما ظن أنها غير موجودة. ظل يتخلّق على مساحات هائلة من الشغف والدهشة.…هذا العالم كجزئيات الماء، يتزحلق على بعضه بسيولة، إنما آواصره ليست تساهمية كآواصر الماء. هذا يعلل لربما قيمته الفائضة.…تساقطت عنه مساحة الحزن، وتشظّت مساحة الفرح. ظلّت وحدها مساحة الاحتمال، تشعّ من صلابة الجدار.…الحياة ساحة قتال ضارية. لكنها أكثر رفقاً بمن يقاتل بلا قلب.. لمساحته.…الغيوم التي لا تؤمن بقدرتها على الزختبرأ منها مساحة الدعوة للهطول، ويظل التبليغ ساحة هوام.…بقيت أنزف خفية، حتى تلاشت مساحة الشكوى. وتآكل شعوري بالألم. أقصد صدئ الأثنان، الشعور والألم.…نحن لاعبون بائسون على مساحة الحقيقة الغائبة. لكننا دهاة مهرة على مساحة التزوير والخديعة.…أشك في أننا سنفعل شيئاً عظيماً بمعجزات الأنبياء. على مساحاتنا الضائعة نحن متخمون بالمعجزات، اليوم الذي ننجو منه معجزة. قد يحالفنا الحظ لتسويق معجزاتنا بالخط الكوفي. ربما يستطيع اللاحقون أن يصنعوا منها شيئاً عظيماً، لو حالفهم الحظ وعثروا على مساحة.…حدق جنديّ في مساحات قتاله الباهته، ثم صرخ: ولا أحد يسأل أيهما أكثر نفعاً، خنفساء الروث أم خنافس الحروب المهلكة. إنهم محطمون بالأسئلة البائسة، مقيّدون بذائقة الأجوبة الأكثر مللاً.…شيء ما اهتزّت به المساحة، كانت تهشّ نشاز الوقت عن آلة كمان. تعانق وتران فجأة، فيما تراخى الآخران.. ساعيان لأي احتمال.…يمكنك أن تجمع بين المساحتين، أن تكون سليط الشوق واللسان معاً. ......
#مساحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713232
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور حتى رحيلها، يقضّ مضاجع البوار والذبول، لأنها من جذوة الشمس، وبوح الأرض لفوح الياسمين. هي المنوال النقيض، لتعرية مساحة البرد من أسمالهاهم زفير المستنقع الآسن، ومفقس الرقود الزنيم.يحلو لهم مدّ ألسنتهم من الجحور، برغاء ذوات الخفّ، بلا سبيل. والتغطرس بدوامس الخبل، ومزالق الرجم الضرير. هي آية النوال والخلود، وهم مسوخ الجرود والعدم. …ختمت العاصفة نفسهافيما كانت تحدق بتفاحة تدحرجت هناكهناك.. في المساحة المقضومة من الفرح.…سأبقى أراقص هذا الحلم اللقيط، حتى يدلني على ذويهثمة حلبة شاغرة، تشدّ نياط القلبإلى الأصول الغائبة…لا تكفي وطأة الشمس، ولا مساحة السأم الهائلة، للضغط على زناد. إلاّ إذا كنت غريباً بما يكفي.…البراكين التي محت ملامح الأشياء، كانت قد تفجرّت خلسة، بدبيب النمل على مساحة مترفة، متخمة بالفقاعات.…بالكاد أصغي لما يقال في عيدها، وأجدني أسأل أمي الميتة: أية ليلة سوداء كانت ليلتي؟ ويزفّ طيفها شخير التهنئة: الأسود يشرب كل الضوء وينتحب. مرحى لنا.. كانت رماديّة.. آمنة كالرماد.…عندما استبدل نظارته، صار يرى أبعد من حدود السوق المزدحمة، بدأ يتبضع تلك الأشياء التي لطالما ظن أنها غير موجودة. ظل يتخلّق على مساحات هائلة من الشغف والدهشة.…هذا العالم كجزئيات الماء، يتزحلق على بعضه بسيولة، إنما آواصره ليست تساهمية كآواصر الماء. هذا يعلل لربما قيمته الفائضة.…تساقطت عنه مساحة الحزن، وتشظّت مساحة الفرح. ظلّت وحدها مساحة الاحتمال، تشعّ من صلابة الجدار.…الحياة ساحة قتال ضارية. لكنها أكثر رفقاً بمن يقاتل بلا قلب.. لمساحته.…الغيوم التي لا تؤمن بقدرتها على الزختبرأ منها مساحة الدعوة للهطول، ويظل التبليغ ساحة هوام.…بقيت أنزف خفية، حتى تلاشت مساحة الشكوى. وتآكل شعوري بالألم. أقصد صدئ الأثنان، الشعور والألم.…نحن لاعبون بائسون على مساحة الحقيقة الغائبة. لكننا دهاة مهرة على مساحة التزوير والخديعة.…أشك في أننا سنفعل شيئاً عظيماً بمعجزات الأنبياء. على مساحاتنا الضائعة نحن متخمون بالمعجزات، اليوم الذي ننجو منه معجزة. قد يحالفنا الحظ لتسويق معجزاتنا بالخط الكوفي. ربما يستطيع اللاحقون أن يصنعوا منها شيئاً عظيماً، لو حالفهم الحظ وعثروا على مساحة.…حدق جنديّ في مساحات قتاله الباهته، ثم صرخ: ولا أحد يسأل أيهما أكثر نفعاً، خنفساء الروث أم خنافس الحروب المهلكة. إنهم محطمون بالأسئلة البائسة، مقيّدون بذائقة الأجوبة الأكثر مللاً.…شيء ما اهتزّت به المساحة، كانت تهشّ نشاز الوقت عن آلة كمان. تعانق وتران فجأة، فيما تراخى الآخران.. ساعيان لأي احتمال.…يمكنك أن تجمع بين المساحتين، أن تكون سليط الشوق واللسان معاً. ......
#مساحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713232
الحوار المتمدن
فاتن نور - مساحات
فاتن نور : رهط من الرجال
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما نضع في كفة ميزان امرأة بقامة فكرية عالمية سامقة، ونضع في الكفة الأخرى رهطاً من الرجال، أي رهط غير معرّف؛ ونفعل هذا في معرض الإشادة بوزن المرأة وإرثها النضالي؛ فإننا نكشف، سهواً، عن مساحة البؤس الإجتماعي المتجذّر فينا. وتذهب إشادتنا بالمرأة في مهب الريح.المعرّف لا يشاد به بنكرات.هي امرأة عظيمة بعشرة رجال / هو رجل عظيم بعشر نساءفي الجملتين، ثمة إشادة ضمنية بعشرة أشخاص نكرات، لا نعرف عنهم أكثر من جنسهم. بمعنى، إسباغ عظمة لا مسوغ لها على جنس الرجال في الجملة الأولى، وعلى جنس النساء في الثانية. فعشرة من الرجال، لا على التعيين، يعادلون امرأة عظيمة ومعرّفة بعظمتها. هكذا نحطّ من قيمة امرأة في معرض تثمين قيمتها، عندما يغلبنا التصوّر النمطي المتداول عن كل جنس.وهذا هو هراء الجنوسة العنصري لمن لا يعرفه. وجيفة البئر المتوارثة والمحميّة من الضياع، التي لا ينجو من روائحها النفاثة، حتى أهل الفكر والثقافة. والمهتمون منهم بقضية المرأة والعقل ضد النقل السلفي.بيد أن الإشادة برهط من النساء النكرات، في معرض الإشادة برجل معرّف بعظمته، بوضعهنّ في كفة الميزان بالمقابل؛ ليس لها تلك السوق الرائجة. ومن الحيف أن يكون. لكنها قد تبين الحيف النظير في مقولة الإتجاه الآخر الشائعة.وكثرما يحصل مثل هذا السهو الثقيل عند الحديث عن المرأة، فيقع المتحدث المناصر لقضيتها في مطبات الفهم العرفي-التراثي السائد عنها. حيث تلوح ظلال الصورة الرجعية والنظرة الدونيّة في أفق تناوله وفي خضم تعريته للأعراف البالية والمفاهيم المنتهية الصلاحية. فالتقّول مثلاً، بتسخير المرأة واستغلالها في سوق التجارة الإباحيّة، هو بحد ذاته انتقاص من شأن المرأة ووضعها في منزلة متدنّية عن الرجل. ولا يختلف تصويرها كسلعة تتقاذفها سوح الإبتذال والتجارة الرخيصة، عن نظرة التشييء التراثي المتداول، باعتبار المرأة سلعة تنتقل ملكيتها من سلطة الأب إلى سلطة الزوج. من المؤسف أننا لا نكف عن تسليع المرأة سهواً، وتهزيلها حتى في أوج الدفاع عنها.ضغط الحياة، والصراع المستميت من أجل البقاء؛ قد يدفع الإنسان إلى خرق المحظورات الإجتماعية والأخلاقية من أجل العيش. فلا فاصلة هنا إذا كنا نتحدث عن قضية مساواة ولا نريد حيفاً بذكر أو أنثى، بتحميل أحدهما مسؤولية خيار الآخر. أو توريط كفة لتبرئة كفة والتعاطف معها كضحية في ميزان متهالك نريده أن يستقيم أفقياً، بتساوي كفتيه في تحمّل المسؤوليات. ومسؤولية الوصاية الذاتية قبل أي شيء.تبقى السبل الإباحية سوق عمل مفتوحة لمن يريدها من الرجال والنساء، والنساء يدخلن السوق بعقولهن وإرادتهن كطريق مختصرة للتكسّب مثلما يدخلها الرجال. البدائل متوافرة دائماً لمن يريدها. واعتبار المرأة ضحية مُسخرَة، والتذرّع نيابة عنها بالعوز والحاجة وشظف العيش؛ ينطوي على تسقيط ضمني لعقلها وإرادتها.حسناً.. هذا مشهد بسيط؛ أحدهم يحمل كاميرا ويصور فيديو لامرأة تنزع ثيابها وتستحم في حوض جاكوزي. في هذا العمل، من سخّر من؟هل الرجل سخّر المرأة لإنتاج وتسويق فيلم إباحي، أم المرأة سخّرت الرجل، وسخرت كاميرته، معدّاته الفنية وحوضه الجاكوزي؟ أي سخرّت رأسمال مشروعه البورنوغرافي، فقط لتصويرها بوضع خاص لا جهد فيه، لكنه يجذب الزبائن ويفيض عليها برزق جزيل، غير آبهة بمسألة الأخلاق والشرف كزميلها الرجل تماماً.وعلى المحك وخارج الصندوق: لماذ لا ننظر بعين المساواة في هكذا أحوال إذا كنا من دعاتها، ونتظلّم للمرأة والرجل على حد سواء؟ولماذا نفترض ثمة تسخير من طرف لطرف، ولا ننظر للطرفين كط ......
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713747
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عندما نضع في كفة ميزان امرأة بقامة فكرية عالمية سامقة، ونضع في الكفة الأخرى رهطاً من الرجال، أي رهط غير معرّف؛ ونفعل هذا في معرض الإشادة بوزن المرأة وإرثها النضالي؛ فإننا نكشف، سهواً، عن مساحة البؤس الإجتماعي المتجذّر فينا. وتذهب إشادتنا بالمرأة في مهب الريح.المعرّف لا يشاد به بنكرات.هي امرأة عظيمة بعشرة رجال / هو رجل عظيم بعشر نساءفي الجملتين، ثمة إشادة ضمنية بعشرة أشخاص نكرات، لا نعرف عنهم أكثر من جنسهم. بمعنى، إسباغ عظمة لا مسوغ لها على جنس الرجال في الجملة الأولى، وعلى جنس النساء في الثانية. فعشرة من الرجال، لا على التعيين، يعادلون امرأة عظيمة ومعرّفة بعظمتها. هكذا نحطّ من قيمة امرأة في معرض تثمين قيمتها، عندما يغلبنا التصوّر النمطي المتداول عن كل جنس.وهذا هو هراء الجنوسة العنصري لمن لا يعرفه. وجيفة البئر المتوارثة والمحميّة من الضياع، التي لا ينجو من روائحها النفاثة، حتى أهل الفكر والثقافة. والمهتمون منهم بقضية المرأة والعقل ضد النقل السلفي.بيد أن الإشادة برهط من النساء النكرات، في معرض الإشادة برجل معرّف بعظمته، بوضعهنّ في كفة الميزان بالمقابل؛ ليس لها تلك السوق الرائجة. ومن الحيف أن يكون. لكنها قد تبين الحيف النظير في مقولة الإتجاه الآخر الشائعة.وكثرما يحصل مثل هذا السهو الثقيل عند الحديث عن المرأة، فيقع المتحدث المناصر لقضيتها في مطبات الفهم العرفي-التراثي السائد عنها. حيث تلوح ظلال الصورة الرجعية والنظرة الدونيّة في أفق تناوله وفي خضم تعريته للأعراف البالية والمفاهيم المنتهية الصلاحية. فالتقّول مثلاً، بتسخير المرأة واستغلالها في سوق التجارة الإباحيّة، هو بحد ذاته انتقاص من شأن المرأة ووضعها في منزلة متدنّية عن الرجل. ولا يختلف تصويرها كسلعة تتقاذفها سوح الإبتذال والتجارة الرخيصة، عن نظرة التشييء التراثي المتداول، باعتبار المرأة سلعة تنتقل ملكيتها من سلطة الأب إلى سلطة الزوج. من المؤسف أننا لا نكف عن تسليع المرأة سهواً، وتهزيلها حتى في أوج الدفاع عنها.ضغط الحياة، والصراع المستميت من أجل البقاء؛ قد يدفع الإنسان إلى خرق المحظورات الإجتماعية والأخلاقية من أجل العيش. فلا فاصلة هنا إذا كنا نتحدث عن قضية مساواة ولا نريد حيفاً بذكر أو أنثى، بتحميل أحدهما مسؤولية خيار الآخر. أو توريط كفة لتبرئة كفة والتعاطف معها كضحية في ميزان متهالك نريده أن يستقيم أفقياً، بتساوي كفتيه في تحمّل المسؤوليات. ومسؤولية الوصاية الذاتية قبل أي شيء.تبقى السبل الإباحية سوق عمل مفتوحة لمن يريدها من الرجال والنساء، والنساء يدخلن السوق بعقولهن وإرادتهن كطريق مختصرة للتكسّب مثلما يدخلها الرجال. البدائل متوافرة دائماً لمن يريدها. واعتبار المرأة ضحية مُسخرَة، والتذرّع نيابة عنها بالعوز والحاجة وشظف العيش؛ ينطوي على تسقيط ضمني لعقلها وإرادتها.حسناً.. هذا مشهد بسيط؛ أحدهم يحمل كاميرا ويصور فيديو لامرأة تنزع ثيابها وتستحم في حوض جاكوزي. في هذا العمل، من سخّر من؟هل الرجل سخّر المرأة لإنتاج وتسويق فيلم إباحي، أم المرأة سخّرت الرجل، وسخرت كاميرته، معدّاته الفنية وحوضه الجاكوزي؟ أي سخرّت رأسمال مشروعه البورنوغرافي، فقط لتصويرها بوضع خاص لا جهد فيه، لكنه يجذب الزبائن ويفيض عليها برزق جزيل، غير آبهة بمسألة الأخلاق والشرف كزميلها الرجل تماماً.وعلى المحك وخارج الصندوق: لماذ لا ننظر بعين المساواة في هكذا أحوال إذا كنا من دعاتها، ونتظلّم للمرأة والرجل على حد سواء؟ولماذا نفترض ثمة تسخير من طرف لطرف، ولا ننظر للطرفين كط ......
#الرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713747
الحوار المتمدن
فاتن نور - رهط من الرجال
فاتن نور : الشيطان النبيل
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور انتقل العقل الغيبي في تصوراته البدائية عن الكون، من مرحلة الآلهة المتعدّدة، إلى مرحلة الإله الواحد القاهر المطلق. ومع تبلور التصور التوحيدي، كان لابد للعقل الغيبي من اختزال الشر بكائن واحد يجسّده في صراعه الكوني مع قوى الخير، ويحرّض على اقتراف الآثام وارتكاب المعاصي. فبرزت شخصية "الشيطان" في المخيال البشري، تطورّت وتمركزت في معتقداته المنظمة. التي هالت على شخصيته صفات جهنمية متعالية، فهو المخلوق من النار كونه من قبيلة الجان، وهو المتعبّد المتشدّد الذي لفت انتباه خالقه بفرط عبادته، فرفعه من الأرض الى الملأ الأعلى تكريماً له. يبدو، ومن خلال أدبيات الأديان ومروياتها، أن الشيطان مخلوق نبيل للغاية، فقد فاز بجدارة بإعجاب الله ورضاه.المثير فعلاً في قصته، هو إن عبوديته لله وتكريم الله له برفعه الى الجوار؛ لم يصهر شخصيته ويذيبها في ثقافة المجتمع السماوي. وفي وسط ملائكي مسخّر تماماً لله، وسط لا يتصف بذكورة أو إنوثة، لا تتجاذبه مطامع أو رغبات، ولا ترتكَب فيه الخطايا والمعاصي لأنه خارج دوامات الصراع من أجل البقاء ذات الطابع المادي الدنيوي.الشيطان لربما أول مخلوق عاقل، استطاع أن يفكر، وشعر بكينونة مستقلة عن الجماعة. أول من وثب لسبر السائد والمألوف في محيطه السماوي ببصيرة ثاقبة. حيث استنفر ملكاته، ومضى لتخليق تجاربه الخاصة وانتاج خبراته بمعزل عن قيمومة الإله المباشرة، ومن أجل انتاج معرفة حقيقية غير مستعارة بالنقل والاكتساب، ولم تخذله شجاعة أو جرأة لخوض تجربته الأولى، والتي جاءت بصيغة تمرد سلمي ضد السجود لآدم، والذي خلقه الله ليكون خليفة للجن في الأرض بعد أن صعدوا هم إلى السماء، وليس خليفة له في الأرض كما يشاع، لأن الله موجود في كل مكان، بالمنظور الديني، والخليفة لا يأتي إلا بعد فناء المخلوف وانقطاع أثره في الزمكان.وبعد رفضه السجود، صار أسمه أبليس، فالخروج عن الجماعة مكلّف منذ البدء. أبليس بمعنى أنه أبلس من رحمة الله. على وزن أفلس، وبنفس المعنى تقريباً، علماً أن أبليس مشتقة من الفعل بلس بمعنى طُرِد. والطرد إفلاس بمفهوم الطارد.لم يكن رفضه اعتباطاً فهو مخلوق نبيل الأصل، حسن الصيت والسمعة، واسمه في بعض الميثولوجيات الدينية "عزازيل" وهو من اشراف الملائكة ومن ذوي الأربعة أجنحة ضمن الملل السماوية. وكان بمقدوره تبرير رفضه بالحجة والمنطق. مما جعله أول عبقري على وجه الخليقة يستخدم المنهج العقلاني في المحاججة. فقد تمكن من تبرير رفضه السجود بثلاث علل منطقية. أما الأولى، فكانت حرصه على أمر الله العام بعدم السجود لغيره، والمحافظة عليه من الانزياح والتفكّك، لأن السجود من لصق المخلوق بالخالق وليس المخلوق بالمخلوق. وأما الثانية، فهي الاختلاف التكويني البيّن بين النار والطين؛ فالنار تفخر الطين وتمدّه بالقوة والصلابة والقدرة على الاحتواء، فكيف يسجد مخلوق من نار كرّمه الله واصطفاه لعليائه، إلى مخلوق من طين ليّن البنية، سهل التشكيل والتكسّر. والعلة الثالثة هي علمه المسبّق بأن ذرية آدم ستفسد وتسفك الدماء، فكيف يمكنه السجود لكذا مخلوق مفضوح الهوية حتى قبل أن تتشكل هويته الأرضية، سيما أن المجتمع السماوي، كان قد عبرّ عن استغرابه من تصرف الله وسألت ملائكته: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.ولكن ماذا فعل الله أمام أول تمرد ظهر في محيط عرشه العظيم؟ مع أن الأديان الإبراهيمية قدمت الله كحاكم ديكتاتوري ميكافيلي غاياته تبرر وسائله؛ لكن ميكافيليته هذه المشاعة حيفاً، لم تجره إلى قتل الشيطان بصفته رافضي مرتد. إنما سلك مسلكا إلهياً ذكيّاً، ......
#الشيطان
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714824
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور انتقل العقل الغيبي في تصوراته البدائية عن الكون، من مرحلة الآلهة المتعدّدة، إلى مرحلة الإله الواحد القاهر المطلق. ومع تبلور التصور التوحيدي، كان لابد للعقل الغيبي من اختزال الشر بكائن واحد يجسّده في صراعه الكوني مع قوى الخير، ويحرّض على اقتراف الآثام وارتكاب المعاصي. فبرزت شخصية "الشيطان" في المخيال البشري، تطورّت وتمركزت في معتقداته المنظمة. التي هالت على شخصيته صفات جهنمية متعالية، فهو المخلوق من النار كونه من قبيلة الجان، وهو المتعبّد المتشدّد الذي لفت انتباه خالقه بفرط عبادته، فرفعه من الأرض الى الملأ الأعلى تكريماً له. يبدو، ومن خلال أدبيات الأديان ومروياتها، أن الشيطان مخلوق نبيل للغاية، فقد فاز بجدارة بإعجاب الله ورضاه.المثير فعلاً في قصته، هو إن عبوديته لله وتكريم الله له برفعه الى الجوار؛ لم يصهر شخصيته ويذيبها في ثقافة المجتمع السماوي. وفي وسط ملائكي مسخّر تماماً لله، وسط لا يتصف بذكورة أو إنوثة، لا تتجاذبه مطامع أو رغبات، ولا ترتكَب فيه الخطايا والمعاصي لأنه خارج دوامات الصراع من أجل البقاء ذات الطابع المادي الدنيوي.الشيطان لربما أول مخلوق عاقل، استطاع أن يفكر، وشعر بكينونة مستقلة عن الجماعة. أول من وثب لسبر السائد والمألوف في محيطه السماوي ببصيرة ثاقبة. حيث استنفر ملكاته، ومضى لتخليق تجاربه الخاصة وانتاج خبراته بمعزل عن قيمومة الإله المباشرة، ومن أجل انتاج معرفة حقيقية غير مستعارة بالنقل والاكتساب، ولم تخذله شجاعة أو جرأة لخوض تجربته الأولى، والتي جاءت بصيغة تمرد سلمي ضد السجود لآدم، والذي خلقه الله ليكون خليفة للجن في الأرض بعد أن صعدوا هم إلى السماء، وليس خليفة له في الأرض كما يشاع، لأن الله موجود في كل مكان، بالمنظور الديني، والخليفة لا يأتي إلا بعد فناء المخلوف وانقطاع أثره في الزمكان.وبعد رفضه السجود، صار أسمه أبليس، فالخروج عن الجماعة مكلّف منذ البدء. أبليس بمعنى أنه أبلس من رحمة الله. على وزن أفلس، وبنفس المعنى تقريباً، علماً أن أبليس مشتقة من الفعل بلس بمعنى طُرِد. والطرد إفلاس بمفهوم الطارد.لم يكن رفضه اعتباطاً فهو مخلوق نبيل الأصل، حسن الصيت والسمعة، واسمه في بعض الميثولوجيات الدينية "عزازيل" وهو من اشراف الملائكة ومن ذوي الأربعة أجنحة ضمن الملل السماوية. وكان بمقدوره تبرير رفضه بالحجة والمنطق. مما جعله أول عبقري على وجه الخليقة يستخدم المنهج العقلاني في المحاججة. فقد تمكن من تبرير رفضه السجود بثلاث علل منطقية. أما الأولى، فكانت حرصه على أمر الله العام بعدم السجود لغيره، والمحافظة عليه من الانزياح والتفكّك، لأن السجود من لصق المخلوق بالخالق وليس المخلوق بالمخلوق. وأما الثانية، فهي الاختلاف التكويني البيّن بين النار والطين؛ فالنار تفخر الطين وتمدّه بالقوة والصلابة والقدرة على الاحتواء، فكيف يسجد مخلوق من نار كرّمه الله واصطفاه لعليائه، إلى مخلوق من طين ليّن البنية، سهل التشكيل والتكسّر. والعلة الثالثة هي علمه المسبّق بأن ذرية آدم ستفسد وتسفك الدماء، فكيف يمكنه السجود لكذا مخلوق مفضوح الهوية حتى قبل أن تتشكل هويته الأرضية، سيما أن المجتمع السماوي، كان قد عبرّ عن استغرابه من تصرف الله وسألت ملائكته: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء.ولكن ماذا فعل الله أمام أول تمرد ظهر في محيط عرشه العظيم؟ مع أن الأديان الإبراهيمية قدمت الله كحاكم ديكتاتوري ميكافيلي غاياته تبرر وسائله؛ لكن ميكافيليته هذه المشاعة حيفاً، لم تجره إلى قتل الشيطان بصفته رافضي مرتد. إنما سلك مسلكا إلهياً ذكيّاً، ......
#الشيطان
#النبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714824
الحوار المتمدن
فاتن نور - الشيطان النبيل
فاتن نور : محاولة الرائي
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في مساء يومه الثالث بعد العودة، وعلى نفس التل، كان الكهل بغيبوبته يتدلى بين عامودين من الخرسانة الملطخة بدهان أصفر، معلقّاً من رجليه بسلاسل حديدية صدئة، ويديه مغلولتين بالأصفاد خلف ظهره. بدا بما عليه من أسمال داكنة وشعر أشعث، مثل خفاش يغطّ في نومة عميقة بعد ليلة معدمة عافتها حتى الحشرات. في يوم عودته، كان قد استبدّ به القلق، وعاوده ذلك الاحساس الأليم الذي كان وراء هروبه من المدينة، فصعد بهمّة وصاح:يا أيها الذكور.. ها! انظروا كيف فزعتهم، عندما ناديتكم بالذكور.. انفضّ الناس من حوله ساخرين، فترجّل عن رأس التل.في يومه الثاني صعد بحماسه المعتاد وصاح: اسمعوني ولا تنفضّوا كالصغار.أيها الذكور الكبار، أريد فقط أن أهنئكم بذكورتكم البيولوجية. أما الرجولة أيها الأشقياء لو علمتم، فهي طيف عريض من القوّة والنبالة والحزم، خصائص مكتسبة ومقومات، الرجولة إعداد أخلاقي رصين ومواضبة. أرى أنكم قد وقعتم في فخ الذكورة فتقاعستم، وآن الآوان..قاطعه أحدهم بغضب: ويحك! ماذا تريد أن تقول أيها الأعمى الأبله، إننا ذكور وحسب ولسنا برجال!تنحنح الكهل بثقة رافعاً من نبرته: مهلاً!.. أنتم ذكور عبيد وعبيد ذكور.. هذا ما أردت قوله.رموه بالحجارة ثم انفضّوا من حوله متأففّين.صبيحة يومه الثالث كان قد عزم على إلقاء خطبته كاملة، لتعريف أهالي مدينته بمحنتهم الكبرى التي أنجبت بتصوره كل المحن المتراكمة.صعد التل بقامة منتصبة وصاح: لقد بلغ السيل الزبى، اسمعوني، وتحلّوا بالقليل من صبر الكبار، قبل أن تنفضّوا صاغرين للهوكم المعتاد كصبية صغار. يا أيها الذكور، العبيد، الكبار، لكم أن تكونوا رجالاً لو عزمتم وحسمتم أمركم فالرجولة خيار، ولكن لا تتحسّسوا ما بين أفخاذكم الآن، فلن تكونوا بها رجالاً.ولا تنصتوا لوجهاء الجهالة والحمق فهم من أرذل الذكور، وتيقنوا أن كلمة حق عند سلطان جائر لم تعد مجزية، ولن ترفعكم إلى سماء الرجولة. أيها الذكور المغيّبون لو وعيتم، ستدركون أن من صفات الرجولة الحقّة ومن خصالها، ردّة الفعل الحاسمة في وقت التردّي والانحطاط المسلح الذي داس كل شيء حتى رؤوسكم، اعلموا أن أفعالكم ضد أفاعيل سلطان جائر وأفاعيل حاشيته ومرتزقته؛ هي معولكم الوحيد لشق طريق الخلاص، فاذهبوا واحصدوا من الأفعال كثيرها، كونوا صنّاع ظروف لا صنائعها المستعبَدّة، لتنالوا شرف الرجولة.ولا يغرّر بكم دعاة الوهم والخرافة، الرجولة ليست مثنى وثلاث ورباع، فالرجال لا يسخرّون النساء، لا ينتقصون منهن ولا يخذلوهنّ. فهذا ما يفعله مرضى الذكور الذين يشهرون ذكورتهم على سنابك فحولة يتباهون بها، ويفتلون عضلات بؤسهم ونقصهم المرير للحجر على الإناث، وهم بذلك لو تعلمون، مرضى مصابون باضطراب وساوس الذكورة القهري المزمن.اشهروا شجاعتكم وشهامتكم وشمرّوا عن رجاحة عقولكم وحسن حواركم، لطفكم ومروءتكم. وتفوقوا على العتيق من المفاهيم التي نخرت أصلابكم. هراء كل ما حفظتموه من سفاسف الأقوال، فما أخيب قولكم انصر أخاك ظالما أو مظلوماً. الرجولة ليست حميّة قبليّة أيها الذكور، تذكروا هذا ما حييتم.ولا تتركوا أولياء الأمر منكم، يسفهّون عقولكم، فلا خير بكم سواء نمتم مظلومين أو ظالمين. واعلموا أن حساب المظلوم كحساب الظالم أو ربما أعسر، فلولا قبوله الظلم لما تسلط ظالم. ولولا قبوله المهانة والمذلّة لما تسيّد عليه سيد. وما أخيبكم وأنتم تتكلّون على الله ليل نهار من أجل خلاصكم بدل توكلكم عليه لتعبيد طريق رجولتكم بهيبة ووقار.ولا تضللّكم القناعة فهي لا تصلح كنزاً للرجال. هي كنزكم أنتم أيها العبيد، كنز اع ......
#محاولة
#الرائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717889
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في مساء يومه الثالث بعد العودة، وعلى نفس التل، كان الكهل بغيبوبته يتدلى بين عامودين من الخرسانة الملطخة بدهان أصفر، معلقّاً من رجليه بسلاسل حديدية صدئة، ويديه مغلولتين بالأصفاد خلف ظهره. بدا بما عليه من أسمال داكنة وشعر أشعث، مثل خفاش يغطّ في نومة عميقة بعد ليلة معدمة عافتها حتى الحشرات. في يوم عودته، كان قد استبدّ به القلق، وعاوده ذلك الاحساس الأليم الذي كان وراء هروبه من المدينة، فصعد بهمّة وصاح:يا أيها الذكور.. ها! انظروا كيف فزعتهم، عندما ناديتكم بالذكور.. انفضّ الناس من حوله ساخرين، فترجّل عن رأس التل.في يومه الثاني صعد بحماسه المعتاد وصاح: اسمعوني ولا تنفضّوا كالصغار.أيها الذكور الكبار، أريد فقط أن أهنئكم بذكورتكم البيولوجية. أما الرجولة أيها الأشقياء لو علمتم، فهي طيف عريض من القوّة والنبالة والحزم، خصائص مكتسبة ومقومات، الرجولة إعداد أخلاقي رصين ومواضبة. أرى أنكم قد وقعتم في فخ الذكورة فتقاعستم، وآن الآوان..قاطعه أحدهم بغضب: ويحك! ماذا تريد أن تقول أيها الأعمى الأبله، إننا ذكور وحسب ولسنا برجال!تنحنح الكهل بثقة رافعاً من نبرته: مهلاً!.. أنتم ذكور عبيد وعبيد ذكور.. هذا ما أردت قوله.رموه بالحجارة ثم انفضّوا من حوله متأففّين.صبيحة يومه الثالث كان قد عزم على إلقاء خطبته كاملة، لتعريف أهالي مدينته بمحنتهم الكبرى التي أنجبت بتصوره كل المحن المتراكمة.صعد التل بقامة منتصبة وصاح: لقد بلغ السيل الزبى، اسمعوني، وتحلّوا بالقليل من صبر الكبار، قبل أن تنفضّوا صاغرين للهوكم المعتاد كصبية صغار. يا أيها الذكور، العبيد، الكبار، لكم أن تكونوا رجالاً لو عزمتم وحسمتم أمركم فالرجولة خيار، ولكن لا تتحسّسوا ما بين أفخاذكم الآن، فلن تكونوا بها رجالاً.ولا تنصتوا لوجهاء الجهالة والحمق فهم من أرذل الذكور، وتيقنوا أن كلمة حق عند سلطان جائر لم تعد مجزية، ولن ترفعكم إلى سماء الرجولة. أيها الذكور المغيّبون لو وعيتم، ستدركون أن من صفات الرجولة الحقّة ومن خصالها، ردّة الفعل الحاسمة في وقت التردّي والانحطاط المسلح الذي داس كل شيء حتى رؤوسكم، اعلموا أن أفعالكم ضد أفاعيل سلطان جائر وأفاعيل حاشيته ومرتزقته؛ هي معولكم الوحيد لشق طريق الخلاص، فاذهبوا واحصدوا من الأفعال كثيرها، كونوا صنّاع ظروف لا صنائعها المستعبَدّة، لتنالوا شرف الرجولة.ولا يغرّر بكم دعاة الوهم والخرافة، الرجولة ليست مثنى وثلاث ورباع، فالرجال لا يسخرّون النساء، لا ينتقصون منهن ولا يخذلوهنّ. فهذا ما يفعله مرضى الذكور الذين يشهرون ذكورتهم على سنابك فحولة يتباهون بها، ويفتلون عضلات بؤسهم ونقصهم المرير للحجر على الإناث، وهم بذلك لو تعلمون، مرضى مصابون باضطراب وساوس الذكورة القهري المزمن.اشهروا شجاعتكم وشهامتكم وشمرّوا عن رجاحة عقولكم وحسن حواركم، لطفكم ومروءتكم. وتفوقوا على العتيق من المفاهيم التي نخرت أصلابكم. هراء كل ما حفظتموه من سفاسف الأقوال، فما أخيب قولكم انصر أخاك ظالما أو مظلوماً. الرجولة ليست حميّة قبليّة أيها الذكور، تذكروا هذا ما حييتم.ولا تتركوا أولياء الأمر منكم، يسفهّون عقولكم، فلا خير بكم سواء نمتم مظلومين أو ظالمين. واعلموا أن حساب المظلوم كحساب الظالم أو ربما أعسر، فلولا قبوله الظلم لما تسلط ظالم. ولولا قبوله المهانة والمذلّة لما تسيّد عليه سيد. وما أخيبكم وأنتم تتكلّون على الله ليل نهار من أجل خلاصكم بدل توكلكم عليه لتعبيد طريق رجولتكم بهيبة ووقار.ولا تضللّكم القناعة فهي لا تصلح كنزاً للرجال. هي كنزكم أنتم أيها العبيد، كنز اع ......
#محاولة
#الرائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717889
الحوار المتمدن
فاتن نور - محاولة الرائي
فاتن نور : مساحات 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور على مساحة الكراهية، نحتاج إلى رخصة لممارسة الحب. هكذا يكون البؤس الفكري عقداً اجتماعياً.…لا فتنة مؤجّلة في مساحة السراب، أسرج حيضك أيها القدر.…الخلود مساحة قاحلة وموت أكيد، فلا تبحث عنه إذا كنت حياً.…لا أعرف أعداد الذين يسقطون بفرح من الأرحام لمساحة عبوديتهم، ولا الذين ينزلون لمساحة حريتهم، لكنني أعرف أن الفرق هائل بين المساحتين وخطير حد اللعنة.…تتشكّل هوية بتشكّل مساحة. نجوت من عالم الهويات. في حضن الوجود أنا حقل كمومي بلا مساحة. هذا صوت فوتون منطلق للعمل الكهرومغناطيسي.…لا سبيل إلى القوة الروحية دون مساحات من الحب تعفرّت من صدأ الآلهة وجائحاتهم.…اتفق العالم على اشتراكية الأحزان ورأسمالية الأفراح. الكل مأخوذ بمساحة صيرورته. هكذا صار الحزن إدمانْ والفرح طارئ.…الضعفاء صنيعة الظروف التي يصنعها الأقوياء لمساحاتهم. لكنهم أقوياء في صناعة مساحات فائضة للخنوع.…طوبى لمن بلغوا أوجّ صمتهم، وفتحوا مساحات غائبة عن مداركهم.…لا تقل "أنا" قبل أن تعرف أناك عن كثب. "أنا" لا تعبّر عن جماعة أو طائفة. إنما البقاء من أجل الأتعس مساحة صراع تدفع الآفراد إلى جوف قطيع.…الميتافيزيقيا هي المساحة الأمثل لجلد الحياة بآسواط مذهبّة بالأحلام، ومثقّلة بالكوابيس.…الحب من طرف واحد مساحة من البوار لا يمكن استصلاحها. والمتبادل منه كثرما يؤول إلى حب من طرف واحد غير معلن عنه، لغايات اجتماعية واقتصادية.…تضطرب مساحة التقارب والألفة بأول كذبة أو إساءة مقصودة. تتعفن بالتسريب والتباهي، وتتلاشى بالتأطير الأفتراضي. على مساحة الخيبة والعجز، كثرما يفخر الذكور بعلاقاتهم النسائية.…إذا غلبتك المشاعر السلبية، تأكد أنك اطلت المكوث في مساحة راكدة.…ارتكبنا الكثير من الأخطاء الجميلة والمبرّرة، على مساحة طفولتنا العقلية، اختلقنا آلهة لتفسير ظواهر الكون. ثم أرتكبنا خطأ أدلجة الأخطاء الجميلة إلى مؤسسات نفعية لاستلاب الوعي والمال والسلطة. للأخطاء الفادحة مساحة هجينة من الرشد والفحش والجشع.. أو قل مساحة دونيّة.…هنالك من تصفعه بالحقيقة فينهض ليعيد تشكيل مساحته. وهنالك من يصفعك بذبحها لموتاه.…عندما تسيّد النهر على آواصر الماءغرقت حكمته.إنما للجروف مساحة آمنة تبقى، بذاكرة الجريان الحر.…لو استرخينا عراة، لن تضن الشمس علينا بكساءلكننا مثقلون بمساحات شاسعة من العراء.…تصوّفي بيّ.. سأريك آلهتيأيتها القدم الغارقة في ظمأ المساحات. في القول التعيس قد تكمن بعض لذّة. …كيف صارت الفطرة عيباً، وما جبل عليه الإنسان صار خروجاً عن القانون..يسأل أحدهم ويهزأ آخر، على نفس المساحة المترفة بالجنون.…عند احتدام العاصفة، صاحت مرتعدّة، اتسخّوا، لقد اتسخّت مساحاتهم كما لو أنها لم تتسخ من قبل، سيغسلونها بالماء، بالماء كعادتهم السيئة. اعتراهم الذهول، وهم يحدقون في جوف البئر.…ليست كل المساحات مشرْعة للضوء، ابحث عن مساقط الغيث على مساحتك أولاً وتأهب للنماء، وإلاّ ابحث عن مساحة آخرى.…ستبقى أرواحنا زاحفة في صخب الرمال، والحقول موطناً للفئران. فبعضنا فزّاعات لمساحات مجدبة، وبعضنا يرفع قرابينه ركوعاً لعماه. …التأرجح بين قيمومة الوعي وقيمومة الغيب. مساحة من العقم ابتلعت كل شيء.. حتى المساحات الشيوعية، وخصوصاً تلك المساحة الجاثية ما بين خرافتين.… ......
#مساحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721590
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور على مساحة الكراهية، نحتاج إلى رخصة لممارسة الحب. هكذا يكون البؤس الفكري عقداً اجتماعياً.…لا فتنة مؤجّلة في مساحة السراب، أسرج حيضك أيها القدر.…الخلود مساحة قاحلة وموت أكيد، فلا تبحث عنه إذا كنت حياً.…لا أعرف أعداد الذين يسقطون بفرح من الأرحام لمساحة عبوديتهم، ولا الذين ينزلون لمساحة حريتهم، لكنني أعرف أن الفرق هائل بين المساحتين وخطير حد اللعنة.…تتشكّل هوية بتشكّل مساحة. نجوت من عالم الهويات. في حضن الوجود أنا حقل كمومي بلا مساحة. هذا صوت فوتون منطلق للعمل الكهرومغناطيسي.…لا سبيل إلى القوة الروحية دون مساحات من الحب تعفرّت من صدأ الآلهة وجائحاتهم.…اتفق العالم على اشتراكية الأحزان ورأسمالية الأفراح. الكل مأخوذ بمساحة صيرورته. هكذا صار الحزن إدمانْ والفرح طارئ.…الضعفاء صنيعة الظروف التي يصنعها الأقوياء لمساحاتهم. لكنهم أقوياء في صناعة مساحات فائضة للخنوع.…طوبى لمن بلغوا أوجّ صمتهم، وفتحوا مساحات غائبة عن مداركهم.…لا تقل "أنا" قبل أن تعرف أناك عن كثب. "أنا" لا تعبّر عن جماعة أو طائفة. إنما البقاء من أجل الأتعس مساحة صراع تدفع الآفراد إلى جوف قطيع.…الميتافيزيقيا هي المساحة الأمثل لجلد الحياة بآسواط مذهبّة بالأحلام، ومثقّلة بالكوابيس.…الحب من طرف واحد مساحة من البوار لا يمكن استصلاحها. والمتبادل منه كثرما يؤول إلى حب من طرف واحد غير معلن عنه، لغايات اجتماعية واقتصادية.…تضطرب مساحة التقارب والألفة بأول كذبة أو إساءة مقصودة. تتعفن بالتسريب والتباهي، وتتلاشى بالتأطير الأفتراضي. على مساحة الخيبة والعجز، كثرما يفخر الذكور بعلاقاتهم النسائية.…إذا غلبتك المشاعر السلبية، تأكد أنك اطلت المكوث في مساحة راكدة.…ارتكبنا الكثير من الأخطاء الجميلة والمبرّرة، على مساحة طفولتنا العقلية، اختلقنا آلهة لتفسير ظواهر الكون. ثم أرتكبنا خطأ أدلجة الأخطاء الجميلة إلى مؤسسات نفعية لاستلاب الوعي والمال والسلطة. للأخطاء الفادحة مساحة هجينة من الرشد والفحش والجشع.. أو قل مساحة دونيّة.…هنالك من تصفعه بالحقيقة فينهض ليعيد تشكيل مساحته. وهنالك من يصفعك بذبحها لموتاه.…عندما تسيّد النهر على آواصر الماءغرقت حكمته.إنما للجروف مساحة آمنة تبقى، بذاكرة الجريان الحر.…لو استرخينا عراة، لن تضن الشمس علينا بكساءلكننا مثقلون بمساحات شاسعة من العراء.…تصوّفي بيّ.. سأريك آلهتيأيتها القدم الغارقة في ظمأ المساحات. في القول التعيس قد تكمن بعض لذّة. …كيف صارت الفطرة عيباً، وما جبل عليه الإنسان صار خروجاً عن القانون..يسأل أحدهم ويهزأ آخر، على نفس المساحة المترفة بالجنون.…عند احتدام العاصفة، صاحت مرتعدّة، اتسخّوا، لقد اتسخّت مساحاتهم كما لو أنها لم تتسخ من قبل، سيغسلونها بالماء، بالماء كعادتهم السيئة. اعتراهم الذهول، وهم يحدقون في جوف البئر.…ليست كل المساحات مشرْعة للضوء، ابحث عن مساقط الغيث على مساحتك أولاً وتأهب للنماء، وإلاّ ابحث عن مساحة آخرى.…ستبقى أرواحنا زاحفة في صخب الرمال، والحقول موطناً للفئران. فبعضنا فزّاعات لمساحات مجدبة، وبعضنا يرفع قرابينه ركوعاً لعماه. …التأرجح بين قيمومة الوعي وقيمومة الغيب. مساحة من العقم ابتلعت كل شيء.. حتى المساحات الشيوعية، وخصوصاً تلك المساحة الجاثية ما بين خرافتين.… ......
#مساحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721590
الحوار المتمدن
فاتن نور - مساحات 2
فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور هل المكانة الأخلاقية التي أنتجها البشر لعيشهم؛ أخلاقية فعلاً؟ تتأصل في الإنسان معارف بيئته وثقافتها السائدة التي ينمو ويترعرع في ظلالها، حتى يظن أنها جوهرية لبقائه وإنسانيته وأخلاقه. وقد يرتكب أكبر خطأ أخلاقي في حياته عندما يجعلها معياراً لا حيف فيه ولا جدال، للحكم على أخلاق الآخرين والثقافات المغايرة في العالم، بغض النظر عن مدى صلاحيتها أو حتى قدرتها على استيعاب وتصحيح مغالطاتها المنطقية. كما تؤسس هذه المعارف المتأصلة وتحدد طبيعة علاقته مع الوجود وغيره من الأحياء.لا يكاد يخلو حقل أو مجال من الممارسات اللاخلاقية، المنوه عنها في الثقافات التقليدية كأخلاقيات ضرورية للعيش في كنف الجماعة، لا أخلاقيات مازالت تتمتع بمكانة عرفية وحصانة عقائدية في اللوائح القانونية والنظم المعمول بها في شتى أرجاء العالم. في هذا المقام سيكون التركيز على حقل غاية في الأهمية: الأخلاق البيئية.لماذا لا نقيم لمفهوم البيئة وزناً أخلاقياً؟لماذا نفتقر إلى التزامات أخلاقية صارمة في تعاملنا مع الطبيعة بشكل عام، بما فيها من موجودات حيّة وغير حيّة، مع وجود الكثير من المؤسسات والمنظمات الفاعلة في هذا المجال، واهتمام الجامعات ومراكز البحوث العالمية بتأثيرات الأنشطة البشرية على البيئة، سيما وأن الطبيعة كانت من المحاور الاساسية لفلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين؟لماذا تنحسر أخلاقياتنا البيئية في نظم أكاديمية متخمة بالتهميش لصالح المركزية التقليدية للبشر؟ربما هي نوع من الرثاثة الفكرية التي أنتجت علاقة آلية شوهاء مع الطبيعة، فمنحنا قيمة عظمى لأشكال الحياة البشرية على حساب قيمة الأشكال غير البشرية، وتبنينا اعتقادات منكفئة بتداعياتها المريرة، فتصورنا أن للأشياء التي لا يمكننا البقاء بدونها، كـ الماء والهواء والتربة، على سبيل المثال لا الحصر، قيمة متدنيّة عن قيمتنا؟إذا كنا نعّد سرقة رغيف خبز، عملاً لا أخلاقياً يحاسب عليه السارق، لماذا لا نعدّ سرقة سمكة من النهر عملاً لا أخلاقياً بالمقابل؟ ماذا لو صارت السمكة بعهدة صيّاد، هل سرقتها منه وهي ميتة، أكثر جرماً من سرقتها حيّة من النهر؟هيمنة النظرة الاستعلائية ومفاهيم التسخير والإمتلاك في المعتقدات الفلسفية القديمة على العقل الجمعي؛ أنتجت مكانة مركزية خاصة للبشر تستوعب انماطاً ضارة من اللاخلاقيات عبر مراحل التطور من البداءة إلى الحضارة بقيمها الأخلاقية واللاخلاقية المشاعة. قد تقود إلى قتل من يطعن بها مثلما قتلت الكنيسة الكاثوليكية بقلب "محافظ" جاليلو الذي أطاح بمركزية الأرض الكونية بالحقيقة العلمية وعقله الجريء.ولكن من يمتلك السمك، النهر أم الطبيعة أم الإنسان؟هذه أسئلة غير نمطيّة قد لا يألفها البعض، وقد تكون مثار سخرية أو دهشة، سيما وأن العالم يمر بأوقات نمطيّة عصيبة. وأن البشر مهرة في ابتداع مفاهيم ضيقة الأفق وكأنهم في عزلة مكتفون بذواتهم عن بقية الكتل الأحيائية، وليس الكتلة الضيئلة والهامشية أو العرضية في هذا الوجود.الشوفينية مثلاً كمفهوم متداول، هو بحد ذاته مفهوماً شوفينياً صرفاً يعزل الجنس البشري بعنصرية عن غيره من الكائنات، فالتعصب الأعمى للوطن والقومية، والنظرة الدونية للشعوب والقوميات الأخرى؛ أمور تتمحور بالأساس حول مركزية الإنسان في الطبيعة وتقتصر على شوفينيته مع أفراد جنسه وحسب، ولا تغطي شوفينيته الصارخة مع غيره من الأحياء. فيما لم يختلق اسلافنا في غابر الأزمنة هذه الطبقية والحدود المصطنعة بين مملكة الإنسان ومملكة الحيوان. ونكاد لا نرى للشوفينية كمفهوم وجودي واسع غير ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728345
الحوار المتمدن
فاتن نور - لا أخلاقيات المعرفة التقليدية
فاتن نور : لا أخلاقيات المعرفة التقليدية 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في القرن العشرين، وخلال أربعين سنة فقط (1959-1999) تضاعف سكان الأرض من 3 مليار إلى 6 مليار نسمة. والمتوقع أن يصل تعدادهم إلى 8 مليار نسمة في عام 2023.وكان تعداد أهل الارض، عند فجر الزراعة قبل 10000 سنة، خمسة ملايين نسمة تقريباً، أي ما يعادل نصف تعداد مدينة القاهرة اليوم، أو سبع تعداد مدينة طوكيو.في هذه الألفية الثالثة التي نعيش بداية عقدها الثالث؛ نصف مليون طفل يولد تقريباً كل يوم.ومع هذا الغزو البشري للأرض بالإنجاب العشوائي أو العرضي، تبقى الكتلة البشرية ضيئلة للغاية حتى مقارنة بحجم الكتلة البكتيريّة التي تشكّل نسبة 13% من الحجم الإجمالي للكتل الحيوية الموجودة على كوكب الأرض، والتي تقدرّ بـ 555 مليار طن تقريباً. حيث تشكل البشرية بكامل تعدّاد نفوسها العالمي البالغ 7.6 مليار نسمة 0.01% فقط من الكتلة الحيوية الإجمالية للكوكب، أي 10000/1ومع هذه الضآلة اللافتة، استطاع الإنسان ما لم يستطعه غيره من الأحياء التي عاشت على وجه الأرض، إذ تمكن بـ "فارق العقل والذكاء" تدمير عشه الأرضي بهذه السرعة الفائقة، فقد ساهمت التكنولوجيا الحديثة والعلوم الديناميكية بتوظيفاتها الاستثمارية-الاستهلاكية في التخريب البيئي بعد إحلال المكننة محل العمل اليدوي في القرن التاسع عشر، أو ما يطلق عليه بالثورة الصناعية التي بدأت بوادرها مع الغزل الآلي واختراع الآلة البخارية في انكلتر في القرن الثامن عشر. ومع جوانبها الإيجابية، كانت ثورة لاستنزاف العالم الطبيعي بلا هوادة، وخلخلة توازنه البيئي، وخلق أزمات بيئية عالمية من الصعوبة التغلب عليها ما لم تتغير أنماط العيش والاستهلاك، وقبلها طرائق التفكير. فقد غيّر البشر البناء الكيميائي للغلاف الجوي، بحرق كميات هائلة من الوقود الأحفوري، مما أثر في التنوع البيولوجي وأدى إلى انقراض آلاف من الأنواع. وغاص في أعماق البرّ والبحر لتخريب الشعاب المرجانية وخلخلة العالم المائي لاهثاً وراء ضاله لا قرار لها.أكثر من ثمانية مليارات طن من البلاستك منذ خمسينيات القرن المنصرم، تحمل الأنهار منها ما يزيد على 70% كنفايات إلى شواطيء العالم، وتقتل أكثر من مليون طائر وحيوان في العام. علماً أن النفايات البلاستيكية لا تتحلل بسرعة، فأكياس البلاستيك -وهي الأسرع في التحلل الطبيعي- تستغرق عقدين من الزمن تقريباً، بينما تستغرق قناني الماء وحفاضات الأطفال وفرش الأسنان أربعة إلى خمسة قرون. وهذه كارثة بيئية حقيقية مع حجم الاستهلاك اليومي المهوول للسلع البلاستيكية رغم حظر بعضها في عدد قليل من دول العالم لمضار البلاستك الصحية والبيئية.من المخجل للذكاء، أن تفقد بعض الطيور القدرة على الغناء بسبب إزالة الغابات وانقراض الموائل والتلوث الضوضائي. ويباد نصف الطيور في العالم جراء الأنشطة البشرية ومخلفاتها، فيما 70% من النصف المتبقي معتقل ويعاني حياة مزرية في حظائر بائسة. وأن يفقد النحل قدراته الحركية والإدراكية فـ يضل السبيل إلى خلاياه محملاً بالرحيق، مع أنه من أهم الملقحات الطبيعية والضرورية لتأمين نظامنا الغذائي.آباد الإنسان أكثر من 80% من الثدييات البريّة. أكثر من نصف الثدييات في عالم اليوم عبارة عن ماشية محتجزة ومعدّة للذبح والسلخ والاستهلاك البشري بعد تسمينها بالهرومونات.يمكن سرد الكثير عما فعله البشر باسم الحضارة والذكاء، وربما اقترب شوبنهار -الملحد المتشائم- من الحقيقة المؤلمة عندما قال أن البشر شياطين الأرض والحيوانات أرواحها المعذبة.ومع الهوة السحيقة بين العلم والميتافيزيقيا، ساهم الإثنان في التخريب، إلاّ أن العلماء يدرك ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729385
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور في القرن العشرين، وخلال أربعين سنة فقط (1959-1999) تضاعف سكان الأرض من 3 مليار إلى 6 مليار نسمة. والمتوقع أن يصل تعدادهم إلى 8 مليار نسمة في عام 2023.وكان تعداد أهل الارض، عند فجر الزراعة قبل 10000 سنة، خمسة ملايين نسمة تقريباً، أي ما يعادل نصف تعداد مدينة القاهرة اليوم، أو سبع تعداد مدينة طوكيو.في هذه الألفية الثالثة التي نعيش بداية عقدها الثالث؛ نصف مليون طفل يولد تقريباً كل يوم.ومع هذا الغزو البشري للأرض بالإنجاب العشوائي أو العرضي، تبقى الكتلة البشرية ضيئلة للغاية حتى مقارنة بحجم الكتلة البكتيريّة التي تشكّل نسبة 13% من الحجم الإجمالي للكتل الحيوية الموجودة على كوكب الأرض، والتي تقدرّ بـ 555 مليار طن تقريباً. حيث تشكل البشرية بكامل تعدّاد نفوسها العالمي البالغ 7.6 مليار نسمة 0.01% فقط من الكتلة الحيوية الإجمالية للكوكب، أي 10000/1ومع هذه الضآلة اللافتة، استطاع الإنسان ما لم يستطعه غيره من الأحياء التي عاشت على وجه الأرض، إذ تمكن بـ "فارق العقل والذكاء" تدمير عشه الأرضي بهذه السرعة الفائقة، فقد ساهمت التكنولوجيا الحديثة والعلوم الديناميكية بتوظيفاتها الاستثمارية-الاستهلاكية في التخريب البيئي بعد إحلال المكننة محل العمل اليدوي في القرن التاسع عشر، أو ما يطلق عليه بالثورة الصناعية التي بدأت بوادرها مع الغزل الآلي واختراع الآلة البخارية في انكلتر في القرن الثامن عشر. ومع جوانبها الإيجابية، كانت ثورة لاستنزاف العالم الطبيعي بلا هوادة، وخلخلة توازنه البيئي، وخلق أزمات بيئية عالمية من الصعوبة التغلب عليها ما لم تتغير أنماط العيش والاستهلاك، وقبلها طرائق التفكير. فقد غيّر البشر البناء الكيميائي للغلاف الجوي، بحرق كميات هائلة من الوقود الأحفوري، مما أثر في التنوع البيولوجي وأدى إلى انقراض آلاف من الأنواع. وغاص في أعماق البرّ والبحر لتخريب الشعاب المرجانية وخلخلة العالم المائي لاهثاً وراء ضاله لا قرار لها.أكثر من ثمانية مليارات طن من البلاستك منذ خمسينيات القرن المنصرم، تحمل الأنهار منها ما يزيد على 70% كنفايات إلى شواطيء العالم، وتقتل أكثر من مليون طائر وحيوان في العام. علماً أن النفايات البلاستيكية لا تتحلل بسرعة، فأكياس البلاستيك -وهي الأسرع في التحلل الطبيعي- تستغرق عقدين من الزمن تقريباً، بينما تستغرق قناني الماء وحفاضات الأطفال وفرش الأسنان أربعة إلى خمسة قرون. وهذه كارثة بيئية حقيقية مع حجم الاستهلاك اليومي المهوول للسلع البلاستيكية رغم حظر بعضها في عدد قليل من دول العالم لمضار البلاستك الصحية والبيئية.من المخجل للذكاء، أن تفقد بعض الطيور القدرة على الغناء بسبب إزالة الغابات وانقراض الموائل والتلوث الضوضائي. ويباد نصف الطيور في العالم جراء الأنشطة البشرية ومخلفاتها، فيما 70% من النصف المتبقي معتقل ويعاني حياة مزرية في حظائر بائسة. وأن يفقد النحل قدراته الحركية والإدراكية فـ يضل السبيل إلى خلاياه محملاً بالرحيق، مع أنه من أهم الملقحات الطبيعية والضرورية لتأمين نظامنا الغذائي.آباد الإنسان أكثر من 80% من الثدييات البريّة. أكثر من نصف الثدييات في عالم اليوم عبارة عن ماشية محتجزة ومعدّة للذبح والسلخ والاستهلاك البشري بعد تسمينها بالهرومونات.يمكن سرد الكثير عما فعله البشر باسم الحضارة والذكاء، وربما اقترب شوبنهار -الملحد المتشائم- من الحقيقة المؤلمة عندما قال أن البشر شياطين الأرض والحيوانات أرواحها المعذبة.ومع الهوة السحيقة بين العلم والميتافيزيقيا، ساهم الإثنان في التخريب، إلاّ أن العلماء يدرك ......
#أخلاقيات
#المعرفة
#التقليدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729385
الحوار المتمدن
فاتن نور - لا أخلاقيات المعرفة التقليدية 2