آزاد أحمد علي : الألقاب مؤشرات مهن أم أوسمة: الأكاديمي نموذجا؟
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي في زمن التواصل والاتصالات السريعة المعاصر وضمن مجتمعات ازدادت حساسيتها، وبالترابط عضويا مع زيادة التخصصات وتنوع المهن، نلاحظ طغيان للمصطلحات المهنية، بل ثمة مبالغة في استعراض المسميات المرتبطة بالمهن، بعضها مستجد وبعضها الآخر قديم يتم اعادة احيائه، وليس ثمة عيب في تقمص الصفة المهنية، سوى الاستخدام غير المناسب في المكان والزمان غير الضروريين. فما المصطلحات الجديدة الطاغية كالمحلل الاستراتيجي أو السياسي، أو الباحث الاقتصادي، أو الأكاديمي... وحتى آخر القائمة، الا أمثلة تؤكد كل لحظة على الجنوح الى نوع من التباهي بالمرتبة أو درجة التحصيل العلمي… ما شجعني على التذكير بمثالب هذه الظاهرة هو العتب الذي وصلني من بعض الأصدقاء لعدم مشاركتهم في الندوة الحوارية التي نظمها مركز آسو للدراسات الاستراتيجية في عامودا. لقد عقدت الندوة تحت عنوان :"دور الأكاديميين في الحوارات وتعزيز الثقة بين الفاعلين المحليين". الحقيقة عندما تم استشارتي لتوصيف الأكاديميين، لجأت لتصنيف علمي مهني بسيط ومعاصر، يكمن في اعتبار كل من يحمل درجتي الماستر والدكتوراه خريجا أكاديميا، كما يعد كل من عمل في مهنة التدريس في المعاهد والجامعات أكاديميا حتى لو حمل درجة البكالوريوس فقط، كون التعليم الأكاديمي هي مهنته. من جانب آخر يعد كل من يشتغل في حقل البحث العلمي المواز للمعاهد العليا والكليات في إطار مناهج البحث العلمي هو عامل في الحقل الأكاديمي وان لم يدخل قاعة التدريس، وفي المحصلة تصنيف الأكاديمي يستند الى شروط ثلاثة، أولا الشهادة العليا، ثانيا العمل في الحقل الأكاديمي تدريسا أو بحثا، وثالثا وهو الأهم أن يكون له منتج أكاديمي، بمعنى أبحاث علمية سواء على شكل دراسات مختزلة، أو كتب مفصلة. إن إعطاء بعض الأرجحية للشخصية الأكاديمية في عدد من المحافل والندوات كالتي نظمها مركز آسو للدراسات بمدينة عامودا، أي دعوة الأكاديميين لإبداء الرأي في مواضيع ضمن حقل الشأن العام. ومع ذلك يفترض أن يتم اختيار من يهتم بحقل الشأن العام في المقام الأول، فلم يتم دعوة من يهتم بتخصصه العلمي فقط... ان ظاهرة وجوهر ترجيح وزن الأكاديمي يمكن احالته إلى أن الأكاديمي يفترض أن يمتلك منهجا علميا وله مقاربته وتناوله العلمي المنهجي الدقيق للمسألة العامة موضوع البحث والنقاش، ولذلك تم تجميعهم في جلسة خاصة لرفع سوية المعالجة. وبهذه المناسبة، ولأن عدم معرفة حدود مصطلح الأكاديمي من قبل الكثيرين، سنذكر بأصل المصطلح ونشأته التاريخية، إذ أن صفة أكاديمي مشتقة من مجمع تعليمي (أكاديمية)، والتي تأسست في اليونان القديمة، حيث اشتق المصطلح في جذره من اسم البطل الأسطوري (أكاديموس)، الذي كان بطلا وإلها للمعرفة، فجذر أكاديمي مقدس مبجل بصيغة ما، لأن اليونان كانوا يقدسون الحكمة، وتم تأسيس أكاديمية أولى في القرن الرابع ق. م، تنسب إلى أفلاطون، الذي جعل الأكاديمية محاطة بالجدران وتحتوي على بساتين مقدسة من شجر الزيتون مخصصة لأثينا إلهة الحكمة. استمرت الحياة الأكاديمية اليونانية التي اسسها أفلاطون حتى سنة 529 ميلادية اذ قام الإمبراطور الروماني جوستنيان بإغلاق الأكاديمية معتبرا إياها من المعاهد الوثنية. وبذلك باتت الحياة الأكاديمية في بمواجهة السلطتين الدينية والدنيوية. لذلك وبصرف النظر عن تحولات الفكر الأكاديمي والعلوم الحديثة، تبقى روح الرفض وعدم الاستسلام للترهات من مكونات الشخصية الأكاديمية. الشخصية التي تلتزم بمنهاج للبحث العلمي التابع لإحدى الجامعات الرسمية، علما أن قواعد هذه الأبحاث الصارمة باتت محل انتقاد من قبل الكثيرين من العلماء والباحثين ا ......
#الألقاب
#مؤشرات
#أوسمة:
#الأكاديمي
#نموذجا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720062
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي في زمن التواصل والاتصالات السريعة المعاصر وضمن مجتمعات ازدادت حساسيتها، وبالترابط عضويا مع زيادة التخصصات وتنوع المهن، نلاحظ طغيان للمصطلحات المهنية، بل ثمة مبالغة في استعراض المسميات المرتبطة بالمهن، بعضها مستجد وبعضها الآخر قديم يتم اعادة احيائه، وليس ثمة عيب في تقمص الصفة المهنية، سوى الاستخدام غير المناسب في المكان والزمان غير الضروريين. فما المصطلحات الجديدة الطاغية كالمحلل الاستراتيجي أو السياسي، أو الباحث الاقتصادي، أو الأكاديمي... وحتى آخر القائمة، الا أمثلة تؤكد كل لحظة على الجنوح الى نوع من التباهي بالمرتبة أو درجة التحصيل العلمي… ما شجعني على التذكير بمثالب هذه الظاهرة هو العتب الذي وصلني من بعض الأصدقاء لعدم مشاركتهم في الندوة الحوارية التي نظمها مركز آسو للدراسات الاستراتيجية في عامودا. لقد عقدت الندوة تحت عنوان :"دور الأكاديميين في الحوارات وتعزيز الثقة بين الفاعلين المحليين". الحقيقة عندما تم استشارتي لتوصيف الأكاديميين، لجأت لتصنيف علمي مهني بسيط ومعاصر، يكمن في اعتبار كل من يحمل درجتي الماستر والدكتوراه خريجا أكاديميا، كما يعد كل من عمل في مهنة التدريس في المعاهد والجامعات أكاديميا حتى لو حمل درجة البكالوريوس فقط، كون التعليم الأكاديمي هي مهنته. من جانب آخر يعد كل من يشتغل في حقل البحث العلمي المواز للمعاهد العليا والكليات في إطار مناهج البحث العلمي هو عامل في الحقل الأكاديمي وان لم يدخل قاعة التدريس، وفي المحصلة تصنيف الأكاديمي يستند الى شروط ثلاثة، أولا الشهادة العليا، ثانيا العمل في الحقل الأكاديمي تدريسا أو بحثا، وثالثا وهو الأهم أن يكون له منتج أكاديمي، بمعنى أبحاث علمية سواء على شكل دراسات مختزلة، أو كتب مفصلة. إن إعطاء بعض الأرجحية للشخصية الأكاديمية في عدد من المحافل والندوات كالتي نظمها مركز آسو للدراسات بمدينة عامودا، أي دعوة الأكاديميين لإبداء الرأي في مواضيع ضمن حقل الشأن العام. ومع ذلك يفترض أن يتم اختيار من يهتم بحقل الشأن العام في المقام الأول، فلم يتم دعوة من يهتم بتخصصه العلمي فقط... ان ظاهرة وجوهر ترجيح وزن الأكاديمي يمكن احالته إلى أن الأكاديمي يفترض أن يمتلك منهجا علميا وله مقاربته وتناوله العلمي المنهجي الدقيق للمسألة العامة موضوع البحث والنقاش، ولذلك تم تجميعهم في جلسة خاصة لرفع سوية المعالجة. وبهذه المناسبة، ولأن عدم معرفة حدود مصطلح الأكاديمي من قبل الكثيرين، سنذكر بأصل المصطلح ونشأته التاريخية، إذ أن صفة أكاديمي مشتقة من مجمع تعليمي (أكاديمية)، والتي تأسست في اليونان القديمة، حيث اشتق المصطلح في جذره من اسم البطل الأسطوري (أكاديموس)، الذي كان بطلا وإلها للمعرفة، فجذر أكاديمي مقدس مبجل بصيغة ما، لأن اليونان كانوا يقدسون الحكمة، وتم تأسيس أكاديمية أولى في القرن الرابع ق. م، تنسب إلى أفلاطون، الذي جعل الأكاديمية محاطة بالجدران وتحتوي على بساتين مقدسة من شجر الزيتون مخصصة لأثينا إلهة الحكمة. استمرت الحياة الأكاديمية اليونانية التي اسسها أفلاطون حتى سنة 529 ميلادية اذ قام الإمبراطور الروماني جوستنيان بإغلاق الأكاديمية معتبرا إياها من المعاهد الوثنية. وبذلك باتت الحياة الأكاديمية في بمواجهة السلطتين الدينية والدنيوية. لذلك وبصرف النظر عن تحولات الفكر الأكاديمي والعلوم الحديثة، تبقى روح الرفض وعدم الاستسلام للترهات من مكونات الشخصية الأكاديمية. الشخصية التي تلتزم بمنهاج للبحث العلمي التابع لإحدى الجامعات الرسمية، علما أن قواعد هذه الأبحاث الصارمة باتت محل انتقاد من قبل الكثيرين من العلماء والباحثين ا ......
#الألقاب
#مؤشرات
#أوسمة:
#الأكاديمي
#نموذجا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720062
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - الألقاب مؤشرات مهن أم أوسمة: الأكاديمي نموذجا؟
آزاد أحمد علي : هل نستطيع النجاة من دون النساء؟
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي بات من البديهيات أن الواقع السوري قد تغير كثيرا، ففي الوقت الذي لا جدال حول الانهيار الكبير والتدهور الهائل في بنى المجتمع وكذلك الاقتصاد، وعلى الرغم من عدم انجاز أي مكسب سياسي لصالح المجتمع السوري. فبعد هذا الكم الهائل من الخراب المادي والتضحيات التي لا تقدر بقيمة مادية... يمكن الافتراض أنه ومن زوايا ضيقة حدثت خطوات عملية الى الأمام، بمعنى تحققت بعض المكاسب التي ربما لم تكن من ضمن حسابات وأهداف الحراك التحرري والسياسي الذي بدء ربيع عام 2011. فاذا كانت للمفاهيم والشعارات السياسية قبل عام 2011 معنى ومبنى آخر مختلف عن ما هو عليه في أواسط عام 2021، فأحد هذه التمايزات والمستجدات تكمن في انبلاج حركات مدنية عموما ونسائية بشكل خاص. فعلى سبيل المثال انتظمت وتنشطت الحركات النسوية في عموم سوريا، وفي شمال شرقها بشكل خاص، وفي المجتمع الكردي بشكل أخص.مناسبة هذا الحديث مشاركتي في جلسة حوارية لناشطات سياسيات وممثلات عن المنظمات الأهلية النسائية داخل الادارة الذاتية وخارجها، فالجلسة التي نظمها مركز آسو للدراسات يوم 3- 6- 2021، التي شاركت فيها ما يقارب ثلاثين (30) شخصية نسائية، كانت واحدة من هذه النشاطات النوعية التي أفصحت وعبرت عن المستوى العملي للفعاليات النسوية ونوعية التنظيم الذي وصلت الى سويته الحراك النسوي الكردي. لقد كانت وجهات النظر متباينة، خاصة من زوايا سياسية وحزبية، كما كانت الأعمار والمستوى العلمي والثقافي متفاوتا، ومع ذلك كانت المقاربات متشابهة، ومنهجية الفصل بين ما هو مدني وما هو سياسي حزبي واضحا، فضلا عن التناول الصحيح والحرص على المشتركات، وبالتالي تم القبض على جوهر المشكلة النسوية وتفهمها ضمن حطام المجتمع السوري وتخبطه السياسي والأيديولوجي. وأبرز ما تكرر وتم التركيز عليه من ضمن هذه المقاربات، السجالات والأفكار:1- ان ما أنجزته المرأة الكردية في حقل المقاومة العسكرية والمساهمة الفعالة في الانتصار على الإرهاب الداعشي، لم يجد معادله السياسي والإداري التمثيلي، فمازالت مشاركة المرأة في الحقل السياسي ضعيفة، كما مازالت وجود وموقع المرأة في أغب الأحزاب الكردية ديكورا للزينة وللتبجح بالتنوع.2- دعوات صريحة لتجاوز الأطر التقليدية الحزبية وانشاء رابطة أو تحالف نسائي كردي عابر للأحزاب، لأن المرأة قادرة على أن تكون قوة ضاغطة، وكذلك أن تكون عامل سلام وجبر تتجاوز المصالح الحزبية لتحقيق منجزات مجتمعية.3- التخلص من الأيديولوجيات الحزبية والتبعية للأجندات الخارجية.4- ضرورة مساهمة المرأة السورية عموما والكردية خصوصا في صياغة الدستور السوري.5- العمل على تخطي التحديات المركبة التي تواجه نشاطات المرأة في الحقلين السياسي والإداري، وضرورة البحث عن سبل المشاركة والفعالية.بعد أن استمعت الى مستوى السجال والحوار الهادئ بين المشاركات، وطبيعة الأفكار وآلية سير الحوار الناعم باتجاه التوافق، والرغبة القوية في الخوض في الشأن العام، والحرص الشديد على الإصلاح وتجاوز الأخطاء، تذكرت قوة قول الناشطة الأسترالية كيرمان كير: "كل المجتمعات التي على حافة الموت هي رجولية، لا يوجد مجتمع يستطيع النجاة من دون النساء." فهل ستساهم نساء سوريا في تمهيد الطريق للنجاة من ما تبقى من الكارثة؟ ......
#نستطيع
#النجاة
#النساء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721664
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي بات من البديهيات أن الواقع السوري قد تغير كثيرا، ففي الوقت الذي لا جدال حول الانهيار الكبير والتدهور الهائل في بنى المجتمع وكذلك الاقتصاد، وعلى الرغم من عدم انجاز أي مكسب سياسي لصالح المجتمع السوري. فبعد هذا الكم الهائل من الخراب المادي والتضحيات التي لا تقدر بقيمة مادية... يمكن الافتراض أنه ومن زوايا ضيقة حدثت خطوات عملية الى الأمام، بمعنى تحققت بعض المكاسب التي ربما لم تكن من ضمن حسابات وأهداف الحراك التحرري والسياسي الذي بدء ربيع عام 2011. فاذا كانت للمفاهيم والشعارات السياسية قبل عام 2011 معنى ومبنى آخر مختلف عن ما هو عليه في أواسط عام 2021، فأحد هذه التمايزات والمستجدات تكمن في انبلاج حركات مدنية عموما ونسائية بشكل خاص. فعلى سبيل المثال انتظمت وتنشطت الحركات النسوية في عموم سوريا، وفي شمال شرقها بشكل خاص، وفي المجتمع الكردي بشكل أخص.مناسبة هذا الحديث مشاركتي في جلسة حوارية لناشطات سياسيات وممثلات عن المنظمات الأهلية النسائية داخل الادارة الذاتية وخارجها، فالجلسة التي نظمها مركز آسو للدراسات يوم 3- 6- 2021، التي شاركت فيها ما يقارب ثلاثين (30) شخصية نسائية، كانت واحدة من هذه النشاطات النوعية التي أفصحت وعبرت عن المستوى العملي للفعاليات النسوية ونوعية التنظيم الذي وصلت الى سويته الحراك النسوي الكردي. لقد كانت وجهات النظر متباينة، خاصة من زوايا سياسية وحزبية، كما كانت الأعمار والمستوى العلمي والثقافي متفاوتا، ومع ذلك كانت المقاربات متشابهة، ومنهجية الفصل بين ما هو مدني وما هو سياسي حزبي واضحا، فضلا عن التناول الصحيح والحرص على المشتركات، وبالتالي تم القبض على جوهر المشكلة النسوية وتفهمها ضمن حطام المجتمع السوري وتخبطه السياسي والأيديولوجي. وأبرز ما تكرر وتم التركيز عليه من ضمن هذه المقاربات، السجالات والأفكار:1- ان ما أنجزته المرأة الكردية في حقل المقاومة العسكرية والمساهمة الفعالة في الانتصار على الإرهاب الداعشي، لم يجد معادله السياسي والإداري التمثيلي، فمازالت مشاركة المرأة في الحقل السياسي ضعيفة، كما مازالت وجود وموقع المرأة في أغب الأحزاب الكردية ديكورا للزينة وللتبجح بالتنوع.2- دعوات صريحة لتجاوز الأطر التقليدية الحزبية وانشاء رابطة أو تحالف نسائي كردي عابر للأحزاب، لأن المرأة قادرة على أن تكون قوة ضاغطة، وكذلك أن تكون عامل سلام وجبر تتجاوز المصالح الحزبية لتحقيق منجزات مجتمعية.3- التخلص من الأيديولوجيات الحزبية والتبعية للأجندات الخارجية.4- ضرورة مساهمة المرأة السورية عموما والكردية خصوصا في صياغة الدستور السوري.5- العمل على تخطي التحديات المركبة التي تواجه نشاطات المرأة في الحقلين السياسي والإداري، وضرورة البحث عن سبل المشاركة والفعالية.بعد أن استمعت الى مستوى السجال والحوار الهادئ بين المشاركات، وطبيعة الأفكار وآلية سير الحوار الناعم باتجاه التوافق، والرغبة القوية في الخوض في الشأن العام، والحرص الشديد على الإصلاح وتجاوز الأخطاء، تذكرت قوة قول الناشطة الأسترالية كيرمان كير: "كل المجتمعات التي على حافة الموت هي رجولية، لا يوجد مجتمع يستطيع النجاة من دون النساء." فهل ستساهم نساء سوريا في تمهيد الطريق للنجاة من ما تبقى من الكارثة؟ ......
#نستطيع
#النجاة
#النساء؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721664
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - هل نستطيع النجاة من دون النساء؟
آزاد أحمد علي : وزارة الحب او رواية -ألف وتسعمائة واربع وثمانون-
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي وزارة الحباو رواية "ألف وتسعمائة واربع وثمانون"*ماذا لو عنون جورج اوريل روايته هذه بعنوان "وزارة الحب" كأحد محاورها الدرامية الأساسية، لأن وزارة الحب في النص هي نفسها وزارة الداخلية أو بشكل أدق مؤسسة الاستخبارات ضمن الأنظمة الشمولية الاستبدادية البوليسية بصفة عامة. كما تترابط مع منظومة الحياة الداخلية للأحزاب التوتاليتارية.العنوان، أي عنوان مهم، افترض أن الرواية لم تشتهر بسبب عنوانها فقط، أي عدم جاذبية العنوان وضعف الصيغة التحريضية الأولية للعنوان نفسه... لأنها رواية قوية وتعد أحد المعالجات الروائية النادرة للأنظمة الاستبدادية، وترسم طريقة تحطيمها الانسان، وتحويله الى مسخ... لكن العنوان يبدو خارج السياق، العنوان أضر بالرواية... آه كم كان عنوان (وزارة الحب) مناسبا، لأنها وزارة الكراهية، وزارة تحطيم الانسان، مؤسسة ضد الحياة الانسانية... أو حتى عنوان (الأخ الأكبر) كان مناسبا، فنحن جميعا لنا أخوة، قادة ملهمون كبار، يعني اخوتنا الكبار من مصفوفة الدكتاتوريات في العهود والسنوات القريبة والبعيدة... لقد قرأت هذه الرواية في زمن متأخر... لقد تأخرت قراءتي لها لجملة من الظروف...نادم على هذا التأخير فهي رواية تفضح النظام الاستبدادي، نظام الحزب الواحد، نظام القائد الواحد، نظام الأخ الكبير... كتب جورج اويل روايته (1984) على الأرجح ابان الحرب العالمية الثانية، ويبدو أنه بدأ بكتابتها سنة 1944، واستلهم جانب من روح الرواية من عواقب تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ بموجب مؤتمر طهران، ثم استمر في كتابتها بين سنتي 1947 و1948 رغم معاناته المريرة مع مرض السل. أرسل المخطوطة للنشر سنة 1949. وقد ترجمت إلى 65 لغة بحلول 1989، وتعد أكثر رواية إنجليزية ترجمت الى لغات أجنبية. من القراءة العامة للنص نستشف أن أحداث الرواية تجري ضمن بريطانيا العظمى وفي العاصمة لندن، لكن الدولة المتخيلة وهي موضوع الرواية سميت: (أوشينيا)، وهي دولة من بين عدة دول متنافسة تجري بينها الحرب. الشخصية الرئيسية في الرواية وبطل المرحلة هو: (وينستون سميث)، وهو عضو نموذجي في الحزب الحاكم التوتاليتاري، وهو أيضا التجسيد الدقيق كنموذج روائي لنماذج وشخصيات واقعية في النصف الأول من القرن العشرين. ونستون موظف في وزارة (الحقيقة) المسؤولة عن الدعاية وانتاج الأكاذيب ومراجعة التاريخ؛ وعمله هو إعادة كتابة المقالات القديمة وتغيير الحقائق التاريخية بحيث تتفق مع ما يعلنه ويريده الحزب. الرواية في صيغة ما تهكم من عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، لكن هذا التهكم انصب على النظام الاشتراكي السوفيتي فقط، فالرواية وان جرت أحداثها في لندن لكن يعرف القارئ بسهولة ان ارض وبيئة الرواية هي موسكو وليست لندن. تدور الأحداث في وزارة (الحب) التي هي: وزارة التعذيب واجبار الناس على التمسك بأفكار الحزب... كما توجد عدة وزارة أخرى، هي: وزارة السلام، التي تختص بالترويج للحروب... ووزارة الوفرة: التي تروج للوفرة عن طريق تزوير الوثائق، وتتحكم في صناعة الغذاء وترشيد الاستهلاك وتقليص حصص الأفراد من المواد الغذائية.اضافة الى وزارة الحقيقة، التي تتحكم بالمعلومات والأخبار والتعليم والفنون حتى تطابق أفكار الأخ الأكبر وتروج لنظرياته وزعامته الخالدة. باختصار هنالك ثلاث مستويات في نص اوريل، المتخيل، ثم المستند على ما هو واقعي وتاريخي، ووالمستوى الثالث تتضمن الافكار المباشرة التي أدخلها الكاتب وحشرها في النص لتعبر عن قناعاته، مثل الموقف من الاشتراكية والقومية وحتى اللغة، لأن في دولة اوشيتيا المتخيلة تم ابتكار لغ ......
#وزارة
#الحب
#رواية
#-ألف
#وتسعمائة
#واربع
#وثمانون-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723500
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي وزارة الحباو رواية "ألف وتسعمائة واربع وثمانون"*ماذا لو عنون جورج اوريل روايته هذه بعنوان "وزارة الحب" كأحد محاورها الدرامية الأساسية، لأن وزارة الحب في النص هي نفسها وزارة الداخلية أو بشكل أدق مؤسسة الاستخبارات ضمن الأنظمة الشمولية الاستبدادية البوليسية بصفة عامة. كما تترابط مع منظومة الحياة الداخلية للأحزاب التوتاليتارية.العنوان، أي عنوان مهم، افترض أن الرواية لم تشتهر بسبب عنوانها فقط، أي عدم جاذبية العنوان وضعف الصيغة التحريضية الأولية للعنوان نفسه... لأنها رواية قوية وتعد أحد المعالجات الروائية النادرة للأنظمة الاستبدادية، وترسم طريقة تحطيمها الانسان، وتحويله الى مسخ... لكن العنوان يبدو خارج السياق، العنوان أضر بالرواية... آه كم كان عنوان (وزارة الحب) مناسبا، لأنها وزارة الكراهية، وزارة تحطيم الانسان، مؤسسة ضد الحياة الانسانية... أو حتى عنوان (الأخ الأكبر) كان مناسبا، فنحن جميعا لنا أخوة، قادة ملهمون كبار، يعني اخوتنا الكبار من مصفوفة الدكتاتوريات في العهود والسنوات القريبة والبعيدة... لقد قرأت هذه الرواية في زمن متأخر... لقد تأخرت قراءتي لها لجملة من الظروف...نادم على هذا التأخير فهي رواية تفضح النظام الاستبدادي، نظام الحزب الواحد، نظام القائد الواحد، نظام الأخ الكبير... كتب جورج اويل روايته (1984) على الأرجح ابان الحرب العالمية الثانية، ويبدو أنه بدأ بكتابتها سنة 1944، واستلهم جانب من روح الرواية من عواقب تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ بموجب مؤتمر طهران، ثم استمر في كتابتها بين سنتي 1947 و1948 رغم معاناته المريرة مع مرض السل. أرسل المخطوطة للنشر سنة 1949. وقد ترجمت إلى 65 لغة بحلول 1989، وتعد أكثر رواية إنجليزية ترجمت الى لغات أجنبية. من القراءة العامة للنص نستشف أن أحداث الرواية تجري ضمن بريطانيا العظمى وفي العاصمة لندن، لكن الدولة المتخيلة وهي موضوع الرواية سميت: (أوشينيا)، وهي دولة من بين عدة دول متنافسة تجري بينها الحرب. الشخصية الرئيسية في الرواية وبطل المرحلة هو: (وينستون سميث)، وهو عضو نموذجي في الحزب الحاكم التوتاليتاري، وهو أيضا التجسيد الدقيق كنموذج روائي لنماذج وشخصيات واقعية في النصف الأول من القرن العشرين. ونستون موظف في وزارة (الحقيقة) المسؤولة عن الدعاية وانتاج الأكاذيب ومراجعة التاريخ؛ وعمله هو إعادة كتابة المقالات القديمة وتغيير الحقائق التاريخية بحيث تتفق مع ما يعلنه ويريده الحزب. الرواية في صيغة ما تهكم من عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، لكن هذا التهكم انصب على النظام الاشتراكي السوفيتي فقط، فالرواية وان جرت أحداثها في لندن لكن يعرف القارئ بسهولة ان ارض وبيئة الرواية هي موسكو وليست لندن. تدور الأحداث في وزارة (الحب) التي هي: وزارة التعذيب واجبار الناس على التمسك بأفكار الحزب... كما توجد عدة وزارة أخرى، هي: وزارة السلام، التي تختص بالترويج للحروب... ووزارة الوفرة: التي تروج للوفرة عن طريق تزوير الوثائق، وتتحكم في صناعة الغذاء وترشيد الاستهلاك وتقليص حصص الأفراد من المواد الغذائية.اضافة الى وزارة الحقيقة، التي تتحكم بالمعلومات والأخبار والتعليم والفنون حتى تطابق أفكار الأخ الأكبر وتروج لنظرياته وزعامته الخالدة. باختصار هنالك ثلاث مستويات في نص اوريل، المتخيل، ثم المستند على ما هو واقعي وتاريخي، ووالمستوى الثالث تتضمن الافكار المباشرة التي أدخلها الكاتب وحشرها في النص لتعبر عن قناعاته، مثل الموقف من الاشتراكية والقومية وحتى اللغة، لأن في دولة اوشيتيا المتخيلة تم ابتكار لغ ......
#وزارة
#الحب
#رواية
#-ألف
#وتسعمائة
#واربع
#وثمانون-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723500
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - وزارة الحب او رواية -ألف وتسعمائة واربع وثمانون-