نهى نعيم الطوباسي : الشباب أمل المستقبل وقادة التغيير لا أدوات استقطاب
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي إعاد الشباب الفلسطيني يتصدر المشهد العام، بعد صدور المرسوم الرئاسي للإنتخابات، وعادت المؤسسات والأحزاب والنخب والقادة السياسيون وغيرهم، يتحدثون عن دور الشباب الفلسطيني المهم والفعال في عملية النهوض والبناء والإستقلال. وتسليط الضوء الكثيف والمفاجئ على الشباب من كافة الجهات، يحتاج إلى تحليل ويثير الكثير من التساؤلات. هل هذا فعلا إدراك متأخر لأهمية الشباب الفلسطيني، ودورهم المحوري والجوهري في عملية صنع القرار، والبناء والتحرر من الإحتلال؟ أم أن ذلك وسيلة من وسائل الاستقطاب والدعاية ومحاولة كسب الأصوات؟ خصوصا وأن المجتمع الفلسطيني هو مجتمع شاب وفتي، وبالتالي من سيحسم نتيحة الإنتخابات هم الشباب. وحسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، "يشكل الشباب (18-29 سنة) في فلسطين 1.14 مليون شاب، بنسبة 22%، من إجمالي السكان في فلسطين منتصف العام 2020." ولكن يبقى السؤال هل سيدوم ذلك الاهتمام بالشباب ومشكلاتهم، وتمكينهم في مجتمعهم والاستثمار بطاقاتهم، بالتنمية ومواجهة الإحتلال؟ وبما أن الشباب اليوم هم أمل فلسطين والأحزاب، إذن ما هو المطلوب من الشباب في الانتخابات القادمة، خصوصا بعد سنوات من العزلة، والعزوف عن المشاركة السياسية، نتيجة حالة الإحباط وخيبات الأمل المتتالية، من الفصائل والمؤسسات، فهم أول من دفع ثمن تداعيات الانقسام القاهرة، والتي أضعفت قدراتهم وشتتت أولوياتهم، وأدخلتهم في واقع حجبهم عن الأولويات الوطنية للمشاركة الفعالة في صنع القرار ورسم السياسات. ومن جهة أخرى كانوا أول المستهدفين من قبل الاحتلال الإسرائيلي، إما من خلال إغلاق المؤسسات الشبابية، وتضييق الخناق عليها، أو بملاحقة النشطاء السياسيين منهم بالإعتقال أو بالقتل، مما أدى إلى تراجع دور الشباب في التنظيمات السياسية، والحركات الشبابية، والنقابات. وفي ظل الثورة التكنولوجبية التي وصل أوجها وامتدادها إلى فلسطين، تحول أغلبية نشاط الشباب الحقيقي والملموس على الأرض، إلى عزلة، إلى نشاط في دوائر العالم الإفتراضي، وعبر منصات التواصل الاجتماعي.تشير بيانات التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت لعام 2017، أن نسبة 14.9% من الأسر الفلسطينية يرأسها شاب، ويتولى فيها شاب تدبير الأسرة واتخاذ القرارات المهمة، بواقع 13.9% في الضفة الغربية، و16.5% في قطاع غزة ، وهذه النسبة لها مؤشرات ودلالات مهمة، وتوضح جزءا من أسباب عزوف الشباب، عن المشاركة السياسية، في ظل الظروف الإقتصادية والإجتماعية والسياسية في فلسطين، وأثرها على خلق أولويات للشباب تشغلهم عن المشاركة السياسية على كافة الأصعدة. غير ذلك، بلغ معدل البطالة بين الشباب في فلسطين 38% لعام 2019 (31% بين الذكور و63% بين الاناث)ـ بواقع 63% في قطاع غزة و23% في الضفة الغربية. ونستطيع أن نتخيل من هذه النسبة كم أن شبابنا الفلسطيني مثقل بالخيبات و الهموم، ومسؤولية تأمين لقمة العيش والإحتياجات الأساسية، وأثر ذلك كله على المشروع الوطني الفلسطيني، فهل سيكون صندوق الاقتراع يمثابة مصباح علاء الدين الذي سيغير واقعهم، أم أنه سيكون خيبة جديدة لهم؟بغض النظر عن الواقع المرير، وعن الفترة السابقة التي كانت فيها إخفاقات وإنجازات أيضا، تشكل الانتخابات فرصة مهمة للشباب الفلسطينـي ليتخلصوا من خيبات الأمل، إذا ما أخذوا دورهم المهم فيها، ولذلك لا بد من أن يقفزوا من مواقعهم الإفتراضية إلى مكانهم الحقيقي على الأرض، ليقودوا التغيير نحو واقع أفضل، فلطالما كان للشباب الفلسطيني دور فاعل ومؤثر في تاريخ القضية، ومحطات النضال الفلسطيني والمواجهة مع الإحتلال الإسرائيلي، ولا ننسى أن م ......
#الشباب
#المستقبل
#وقادة
#التغيير
#أدوات
#استقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712926

كاظم فنجان الحمامي : عندما يكون الاستهداف أداة من أدوات التسقيط
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي منذ الشهر التاسع من عام 2018 وهو العام الذي احترقت فيه بناية محافظة البصرة وحتى يومنا هذا لم تهدأ حملات الاستهداف الموجهة ضدي، ولم تتوقف. .وكل القصة وما فيها انني أتخذت قراراً وطنياً جريئاً في الوقت المناسب سمحت بموجبه للسيد المحافظ بالانتقال المؤقت الى البناية الجديدة ريثما يكتمل إعمار البناية القديمة. ذلك لأني أبن هذه المدينة العريقة، وأنتمي إليها، ولا يمكنني الوقوف موقف المتفرج إزاء فقدان بناية حكومتها المحلية التي تدير شؤونها وتشرف عليها، كان قراراً سليماً لم يعترض عليه مجلس الوزراء وقتذاك، ولم يعترض عليه مجلس النواب في حينها. .لكن المغرضين الذين لم يعترضوا على الجهة التي أضرمت النيران بالمبنى القديم، هم الذين اعترضوا علينا لأننا سمحنا للمحافظة بالانتقال إلى المبنى الجديد لمواصلة نشاطاتها الخدمية في قلعة وارفة تليق بتاريخها وسمعتها. .وعلى الرغم مرور ثلاث سنوات على هذه الخطوة الوطنية النبيلة تواصلت حملات التشويه والتسقيط بمزاعم واهية لا تخطر على البال. .تارة يزعمون ان هذه البناية تسببت بتعطيل ميناء المعقل رغم انه ظل معطلاً منذ اندلاع الحرب عام 1980، ورغم ان مساحة البناية اقل بكثير من مساحة المعارض المقامة منذ سنوات شمال الميناء ولم يعترض عليها أحد، وتارة يطالبون المحافظة بدفع أجر المثل وكأنها جاءت من جزيرة سوقطرة. وما الى ذلك من إفرازات الحاقدين الذين ظلوا ينفثون سمومهم كلما تجلت لهم صورة هذا الصرح العظيم الذي يتفاخر به الآن أبناء البصرة، والذي صار رمزا من رموزها المعمارية المزينة بواجهاتها الرخامية لمدينتي التي حملت اسم أم العراق وخزانة العرب وعين الدنيا. وستبقى هي الأجمل والأبهى والأروع شاء الحاقدون أم أبوا.وسنبقى أوفياء لها ولأبناءها ورجالها وقادتها، والله على ما نقول شهيد. . ......
#عندما
#يكون
#الاستهداف
#أداة
#أدوات
#التسقيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717678

أحمد شيخو : الدويلات القومية.. أدوات للهيمنة العالمية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو منذ أن جاء نابليون بونابرت أرض مصر في بدايات أعوام 1800 بدأ حرب الحداثة ضد المنطقة وثقافتها، لتصل قمتها مع ابتكار واختلاق "الدولة القومية" من قبل نظام الهيمنة العالمي ورائدتها بريطانيا حينها وبعدها أمريكا، وإنشاء الشركات والوكالات الرأسمالية العالمية ونهب الموارد الاقتصادية_الجيولوجية يتصدرها النفط والغاز. مع ملاحظة أنه بعد إنتهاء الحرب الباردة وإنهيار الاتحاد السوفيتي إنتقلت الحرب الساخنة في منطقتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا إلى مراحل أعلى وهي مستمرة لليوم وبأدواة وأشكال مختلفة.من الصحيح القول، أن أكبر ضربة تم توجيهها لعموم الإنسانية ولثقافة المنطقة وقيمها التاريخية والحضارية والمجتمعية والأخلاقية لشعوب وأمم المنطقة، كانت عبر نموذج الدولة القومية التي تم فرضها من الخارج قبل النظام العالمي المهيمن لتحقيق الربح الأعظمي عبر الأجهزة والأدواة الاحتكاري فيها، وهذا الحقيقة نستطيع التأكد منها في كل لحظة، إذ مامن دولة قومية إلا وهي في حالة حرب مع أخرى ومع شعوبها ومجتمعاتها داخليًا، و من خلال الصراعات والحروب اليومية والممارسات والسلوكيات الإجرامية عبر العديد من تنفيذ حملات الإبادات والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي التي حصلت وتحصل، والاغتراب عن الحقيقة الإجتماعية والعمالة للنظام المهيمن، بالإضافة إلى المعارضات التي ظهرت في حضن نظم تلك الدول القومية والتي تجسد أفكار وسلوكيات و حالات عمالة وتبعية للخارج بدرجات أكثر سلبية حتى من سلطات تلك الدول القومية.في فهمنا لظاهرة الدولة القومية علينا عدم تجاوز ثلاث بنود مهمة: 1_تدمير التوازن المقبول بين القرية والمدينة وإضعاف الزراعة والمجتمع الزراعي وإفراغ القرى من سكانها بغرض تمكين الطبقة الوسطى و تأمين التحكم الطبقي للبرجوازية المعنية بالسلطة السياسية مباشرة وبهدف تحقيق التحكم و الهيمنة على الحياة وتوفير اليد العاملة الرخيصة وخلق جيوش من العاطلين عن العمل لإستخدامهم عند الحاجة وكيفما تشاء السلطة .2_استتغلال الثورة الصناعة وبعدها الثورة التكنولوجيا وجعلهم أدواة وتقنيات للهجوم الأيدولوجي والسياسي والصحي، و كذلك في الصراعات والحروب التي هي المسؤولة عن كثير من السلوكيات المضطربة الناشئة والمدمرة كتغير المناخ وجفاف الأنهار والبحيرات وارتفاع درجات الحرارة والسيول والأوبئة والأمراض كما حالة كورونا التي هي من نتائج النظام العالمي الحالي المطبق.3_ الطبقى الوسطى وأحيانًا العائلية و القبلية المنسوجة مع البيروقراطية في معمل الحداثة للنظام المهيمن، وهي تعتبر السيطرة على المجتمع التقليدي من أولوياتها وعلاقتها مع الحداثة مبنية على الإرتزاق والتواطؤ والعمالة وهي تتشبث بالنظام الخارجي كمسألة موت وحباة وهي الأرضية الإجتماعية والمؤسساتية والممهدة للفاشية المتمأسسة وهي بمثابة القوى المحتلة والاستعمارية المحلية فعليا فهي تطبق الاحتلال على المجتمع من الداخل. كمثال بعض القوى العائلية والعشائرية وتوابعها في المجتمع الكردي و تنظيم الأخوان وأخواتها وأبنائها من داعش والنصرة ومرتزقة مايسمى الجيش الوطني السوري والأئتلاف السوري المعارض وبعض الليبرالين في المجتمع العربي وأحزاب الدولة وبرجوازيتها في تركيا ( حزب الشعب الجمهوري وحزب الحركة القومية وغيرهم).من أولى النماذج التي تم تطبيقها على المنطقة كانت عبر تركيا الفتاة وثم عبر الاتحاد والترقي بفرض نموذج الدولة القومية التركية الفاشية كحالة وظيفية وأداتية للسيطرة عبرها ومن خلال جملة التناقضات وبؤر التوتر التي يتتواجد معها وبسس ......
#الدويلات
#القومية..
#أدوات
#للهيمنة
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722081

ماجد احمد الزاملي : أدوات الدولة العميقة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي نشأت الدولة القومية الحديثة بعد معاهدة ويستفاليا للصلح عام 1648، وكان هدف قيام هذا النموذج هو الحفاظ على القوميات والحدود ووضع أطر واضحة للعلاقات بين الدول وشعوبها، وإنهاء حالة الصراع التي كان أحد أسبابها وفق نظرة من أبرموا هذه المعاهدة هو وجود الامبراطوريات وعدم وجود ترسيم واضح للحدود مما يؤدي إلى زيادة الصراعات بين الشعوب وأنظمة الحكم المختلفة في ذلك الوقت. إن الدولة القومية الحديثة ترتكز على مبادئ ومن أهمها مبدأ “السيادة”، وهذا المبدأ يعد من المبادئ المشكلة والرئيسية لفهم دور الدولة القومية، ففي إطار السيادة تمنح الدولة السلطة والحق المشروع في استخدام العنف والقوة وما في وسعها للحفاظ على النظام العام، إذا فهي لا تتحكم بالمؤسسات فقط ولكنها أيضا تتحكم في المواطنين، مما يستتبع أن الدولة هي المشرعة للقوانين وهي التي ترى تنفيذ القانون في إطار ما تراه مناسبا للحفاظ على النظام العام، فهي تحتفظ بحقها في خرق القانون متى تتطلب ذلك. ساعد هذا النموذج على نشأة شبكات معقدة من العلاقات والمصالح التي على مر الزمان تتجذر في مفاصل وأجهزة الدولة المختلفة والتي -وفي لحظة تاريخية معينة- لا يمكن أن يحدث تغيير دون اقتلاع هذه الدولة من جذورها، فهي تدافع عن مصالحها بشراسة من خلال العديد من الوسائل والأدوات التي تمتلكها بفعل مفهوم السيادة الذي من خلاله تقوم بتبرير وشرعنة أفعالها. نواة الدولة العميقة تضم العسكر وأصحاب النفوذ السياسي والمصالح المالية، ويتبعهم الإعلام بداهة قبل ثورة الإنترنت، وبسبب هذا التلاقي بين النفوذ العسكري والسياسي والمالي، فإن أساليب الدولة العميقة تجنح في الأغلب للعنف والقمع.. ولكن بعد تكرّس الديمقراطية، تصبح "الدولة العميقة" حامية لها باعتبارها وسيلة التغيير السلمي بدل المواجهات التي تضر أكثر من يملك أكثر ليخسره، كما يجري الآن في الانتخابات الأوربية التي قد تأتي بمتطرفين قوميين أو تودي بهم، أي أن "الدولة العميقة" ذاتها كائن متغير وليست هيئة مقدسة تسبغ الشرعية بفضل هذه القدسية. تستخدم الدولة العميقة أدوات متعددة منها: تدخل المؤسسة العسكرية في الاقتصاد والجهاز الإداري والتنفيذي للدولة وذلك من خلال امتلاكها للشركات الاستثمارية والتي تتمكن من خلالها من التأثير على السوق، وكذلك إشرافها على المشروعات الاقتصادية وبذلك تصبح لاعب أساسي في الحياة الاقتصادية، أضف إلى ذلك سيطرتها على الجهاز الإداري ومعظم المؤسسات الحيوية من خلال تعيين رجال القوات المسلحة المتقاعدين في المناصب العليا، وفي بعض الدول لا تحتاج القوات المسلحة إلى تعيينهم في الجهاز الإداري، فنفوذهم يمكنهم من اختراق الجهاز الإداري وتحقيق أهدافهم دون اللجوء للتعيين، وبذلك تتمكن المؤسسة العسكرية من حماية مصالح الدولة العميقة كما حدث في الاتحاد السوفيتي سابقا. وتقوم الدولة العميقة أحيانا بانتهاج الحيل والخداع على المواطنين من أجل الحفاظ على النظام العام ومنظومة القيم والمعتقدات المتعلقة بشكل مباشر أو غير مباشر للدولة. ويستخدم مفهوم «الدولة العميقة» لوصف السلطة التنفيذية التي تعمل سرا باعتبارها جزءا من الدولة، وتقوم بأعمال وعمليات غير مشروعة وبشكل سري، وإذا ما ظهرت هذه العمليات السرية للعلن، لا أحد يتحمل مسؤوليتها، وبهذا المعنى فإن «الدولة العميقة» عادة ما تواجه مشكلة تتعلق بالشرعية، ويتم حل هذه المشكلة عن طريق إبقاء عملياتها سرية. استخدام الجهاز الاداري “البيرقراطية” يعد أحد أدوات الدولة الع ......
#أدوات
#الدولة
#العميقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723483

عباس علي العلي : أدوات التخادم بين الدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي السياسة والدين من أدوات التحكم داخل المجتمع البشري منذ القدم وبينهما وشائج الترابط أكثر من خلافات المبدأ ,نشأت السياسة من روح المجتمع المنتظم على قاعدة المصلحة المدنية ,كما نشأ الدين أيضا من ضمن مجموعة هذا النمط من التصرف الجمعي وأرتبطت الكثير من القيم بمجموعة محددات منها الأخلاق ومفاهيم الخير والشر والحق والباطل والحياة المستمرة بالدين والسياسة أو أستغلت هذه المفاهيم مرة للتسويق ومرة للتبرير وفي أحين كثيرة لبسط وجودها الأصلي .حتى على الكثير من المتخصصين تصعبت اليوم القدرة على الفرز بين الدين والسياسة برغم التجربة المرة التي عانى منها الإنسان حين جعل الأثنين في سلة واحدة أو حين خلط بينهما دون أن يكون مخترا في أحيان كثيرة ومريدا لهذا الأختيار في أحيان أخرى ,هذا الخلط سبب له أن يثبر مجموعة من الإشكالات الفكرية والمصاعب بالتوفيق بين أخلاقيات الدين وبرغماتية السياسة ,هنا لم تعد للحدود بين البرير والتقرير مجال, ولم يعد من الممكن فصل الدين عن السياسة كون السياسي مستعد للمتاجرة بأي شيء لتحقيق هدف سياسي كلي أو جزئي .في السياديني يتمدد المفهوم ويتحدد وفقا للمصلحة دون أن تحتفظ السياسة لبعض المفاهيم بحدود واضحة عكس الدين في مفهومه الأجتماعي الذي يعني القواعد الأخلاقية الملزمة بالرضا أو بالقهر , هذا التناقض لم يمنع السياسي من استغلال القواعد الدينية طالما يجد من بين المؤسسة الدينية من يسخر له الطبيعة الفكرية للدين كون قواعده تتداخل فيها أحيانا قواعد الإلزام بقواعد النصح والإرشاد فيستبدل هذه بتلك وتلك بغيرها حتى أصبح الدين السياسي اليوم مجموعة من الأفكار السياسية بثوب قس أو إمام أو كاهن.لم تكن فكرة السياديني ملتصقة بالأديان الوضعية كما يتوهم الكثيرون بل هي تجربة إنسانية رافقت البشر مذ عرف الدين وعرف السياسة وحينما كانت الآلهة تتزاوج وتلد ملوك وساسة وقادة في كل الديانات القديمة , بل كانت بعض هذه الآلهة ساسة وبعض الساسة تحولوا ألهه ويكفينا أن نقرأ الأساطير القديمة من بابل وسومر مرورا بمصر إلى روما وأثنا وغيرها من عوالم الوجود القديم لنرى هذا التشارك بينهما متلاحم .وحتى في المجتمعات الطوطمية والبدائية دوما الزعيم المتسلط هو جزء من مفهوم الرب جزء من حكاية الدين ,بل أن الدين يجري في عالم السياسة الأجتماعية مجرى الفلك نحو المركز ,هذا لا يعدو أن يكون أمرا طبيعيا في مجتمع مبني على الخشية من سطوة رب الدين وليس من سطوة السلطة فهو قادر على التمرد عليها بغياب الحس الديني , لذا نجح من وعى هذه الحقيقة في جعل الدين الدرع الأساسي الذي يحمي السياسة ويقود به رباط المجتمع من غير تكاليف باهظة طالما أن الرب هو من يتحمل الخطايا أخيرا .بقيت المجتمعات تعاني من فساد الدين وفساد السياسة حتى أصبحت كل دعوة دينية لا تركن للترابط العضوي الذي صنعته حركة السياسة في فكر الدين وفي وعي الناس مجرد فترة لا تعد من التأريخ لضآلة ما تعيشه من عمر زمني لتتحول بفعل عوامل قوة وحدة حركة الأنا في ذات الإنسان المتسلط لتجر الدين إلى وحل الأنانية وإخراجه مهزوما أمام قوة الثابت التاريخي المختصر في عبارة ( لا سياسة قوية بدون دين ضعيف في مواجهتها ) .هذه الخلاصة لا بد لنا أن نربطها بمحصلة أخرى أنتجها عصر التنوير في أوربا بتراكمات إنسانية شارك فيه الديني والفلسفي وتوصلت لنتيجة مهمة هي أن الدين (عامل عام ) واحد من أهم أسباب فشل الإنسان في التحرر من زيف السلطة وتحايلها على حق الإنسان بالحرية والمشاركة والمساواة وأن الحل يكمن بإبعاد الدين عن السياسة لتعرية الأخيرة من ثوب القداسة وبالتالي سلخ ......
#أدوات
#التخادم
#الدين
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723828

رانية مرجية : نحن أدوات لا غير
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية في لحظة الصدمةغمرني الصمت وتلاشيت شعبي مثل الحلم كراهية الطين الخام ولا عجب في وجود موجة النهاية عنيفة جدا ولأجل هذا فقدنا إنسانيتنا الآن كل شيء مبعثر ونحن أدوات لا غير ......
#أدوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724211