صادق إطيمش : بلاء الولاء
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش الولاء قد يتحول الى بلاء اذا ما التصق بدائرة فكرية تضيق عليه يوماً بعد يوم مستنزفة كل ما فيه من قدرة ، خاصة قدرة التفكير والتأمل بما يعتقد فيه ديناً يمسكه من اطرف مواقعه ، وما هو في الواقع إلا ديدناً تعود عليه وتعلمه اما عبر تاريخ زائف او تربية بيتية واجتماعية لم يتوفر فيها لقاء الأفكار ولا حتى تعدد الروابط بهذا الذي يسميه صاحبه ديناً له ما له من الثوابت وعليه ما عليه من التفاوت .وقد يتحول الولاء الى بلاء اذا ما تحرك ضمن سياج مغلق على ولاء العشيرة او القبيلة الذي سماه الاولون بالعصبية القبلية التي ارادوا التخلص منها فلم يسعفهم لذلك كل جديد حل بحياتهم حتى ذلك الذي جعل هذا الولاء مذموماً بمرسوم من السماء .وقد يتحول الولاء الى بلاء حينما ينطلق من الإنفراد بالحقيقة التي يصر على إطلاقها ولا يمكنه التفكير بنسبيتها مهما تناثرت حوله الأدلة وازدادت لديه البراهين التي تشير الى انه إنما يسير عكس التيار وينشد بين خرسان .حياتنا تخبرنا بكثير من الاحداث التي حولت الولاء الى بلاء ، خاصة في وطننا العراق المُبتلى بمختلف انواع البلاء التي افرزتها ولاءات نعيش مآسيها اليوم . وهذه الإستمرارية في تراكم البلاء عبر سنين طويلة واجيال عديدة رافقت تاريخ شعبنا واثقلت كاهل وطننا، وضعتنا اليوم في قعر هاوية التخلف في كل مجالات الحياة . حياة اهل العراق ،التي ارادت لها احزاب وتنظيمات الإسلام السياسي التي جاء بها الإحتلال لوطننا عام 2003 ليسلمها القيمومة على شؤوون هذا الوطن واهله ، اصبحت تنوء تحت هذه الولاءات التي لم تترك مقدساً دينياً إلا وربطت اسمها به . لقد تجلى تراكم البلاء هذا على اهلنا ، وكاستمرار لبلاء البعثفاشية المقيتة الذي ارتكز على مسانده القومية التي تحولت الى ركائز لعائلة الجرذ المقبور بعد نسف الركائز الحزبية التي كان يستند عليها نظامه الفاشي، بوجود تلك التنظيمات المسلحة بسلاح الإسلام السياسي المقيت الذي برز مدعياً مقاومة الإحتلال ، في الوقت الذي قتلت فيه عصاباته الطائفية الوحشية من العراقيين اكثر مما اصابت به المحتل الذي جاء بها والذي انقلب بعضه عليه مؤخراً ، لكثير من الأسباب التي ادت الى انقلاب الخادم على سيد نعمته .بعبارة اخرى يمكننا القول ان جيوش الإحتلال لم تات بمفردها ، بل جلبت معها وعلى دبابتها جيوشاً لتلعب دور مقاومة المحتل ، إلا ان دورها الأساسي عكسته بشكل واضح تلك الاسماء التي لم تترك ولياً شيعياً ولا وصياً سنياً إلا وربطت اسمها بها لتدل بشكل لا يقبل الشك على مدى ما تضمره للشعب العراقي الذي ظلت تداهمه ليل نهار اينما وجدته وكأنها تريد ان تطبق نصها الديني فعلاً تحت شعار : واقتلوهم حيثما ثقفتموهم .ولم ينجو حتى الرئيس الأعلى ، الله ، من زجه بارسال جيوشاً لحرب اهل العراق ، جيوشاً باسم احزابه وربعه وانصاره لتقتل من تشاء وتعبث بالأرض فساداً طالما انها تحمل الشعار السحري على اعلامها والذي يشير الى مقاومة الإحتلال.وبعد ان حصد التناحر الطائفي آلاف الأرواح من اهلنا ، استعان اصحابه باخوتهم في الجريمة واشدهم طائفية ليعلنوا دولتهم الإسلامية في العراق وليعيثوا فساداً بمساحات واسعة من مدننا ، وكأن الحرب التي اعلنها اقرانهم المذهبيون وغير المذهبيين على الشعب العراقي وآلاف الضحايا التي سقطت دون ذلك لم تشف غليلهم الغاطس في حب الجريمة والإنتقام من اهل العراق .وهنا تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود حينما تبارى آلاف من الشباب لتلبية نداء الدفاع عن الأرض والعرض ، لم يحملوا معهم غير ايمانهم بانهم انما يلبون واجب الدفاع عن الوطن واهله وحسب ، ولم تخالج اف ......
#بلاء
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721102
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش الولاء قد يتحول الى بلاء اذا ما التصق بدائرة فكرية تضيق عليه يوماً بعد يوم مستنزفة كل ما فيه من قدرة ، خاصة قدرة التفكير والتأمل بما يعتقد فيه ديناً يمسكه من اطرف مواقعه ، وما هو في الواقع إلا ديدناً تعود عليه وتعلمه اما عبر تاريخ زائف او تربية بيتية واجتماعية لم يتوفر فيها لقاء الأفكار ولا حتى تعدد الروابط بهذا الذي يسميه صاحبه ديناً له ما له من الثوابت وعليه ما عليه من التفاوت .وقد يتحول الولاء الى بلاء اذا ما تحرك ضمن سياج مغلق على ولاء العشيرة او القبيلة الذي سماه الاولون بالعصبية القبلية التي ارادوا التخلص منها فلم يسعفهم لذلك كل جديد حل بحياتهم حتى ذلك الذي جعل هذا الولاء مذموماً بمرسوم من السماء .وقد يتحول الولاء الى بلاء حينما ينطلق من الإنفراد بالحقيقة التي يصر على إطلاقها ولا يمكنه التفكير بنسبيتها مهما تناثرت حوله الأدلة وازدادت لديه البراهين التي تشير الى انه إنما يسير عكس التيار وينشد بين خرسان .حياتنا تخبرنا بكثير من الاحداث التي حولت الولاء الى بلاء ، خاصة في وطننا العراق المُبتلى بمختلف انواع البلاء التي افرزتها ولاءات نعيش مآسيها اليوم . وهذه الإستمرارية في تراكم البلاء عبر سنين طويلة واجيال عديدة رافقت تاريخ شعبنا واثقلت كاهل وطننا، وضعتنا اليوم في قعر هاوية التخلف في كل مجالات الحياة . حياة اهل العراق ،التي ارادت لها احزاب وتنظيمات الإسلام السياسي التي جاء بها الإحتلال لوطننا عام 2003 ليسلمها القيمومة على شؤوون هذا الوطن واهله ، اصبحت تنوء تحت هذه الولاءات التي لم تترك مقدساً دينياً إلا وربطت اسمها به . لقد تجلى تراكم البلاء هذا على اهلنا ، وكاستمرار لبلاء البعثفاشية المقيتة الذي ارتكز على مسانده القومية التي تحولت الى ركائز لعائلة الجرذ المقبور بعد نسف الركائز الحزبية التي كان يستند عليها نظامه الفاشي، بوجود تلك التنظيمات المسلحة بسلاح الإسلام السياسي المقيت الذي برز مدعياً مقاومة الإحتلال ، في الوقت الذي قتلت فيه عصاباته الطائفية الوحشية من العراقيين اكثر مما اصابت به المحتل الذي جاء بها والذي انقلب بعضه عليه مؤخراً ، لكثير من الأسباب التي ادت الى انقلاب الخادم على سيد نعمته .بعبارة اخرى يمكننا القول ان جيوش الإحتلال لم تات بمفردها ، بل جلبت معها وعلى دبابتها جيوشاً لتلعب دور مقاومة المحتل ، إلا ان دورها الأساسي عكسته بشكل واضح تلك الاسماء التي لم تترك ولياً شيعياً ولا وصياً سنياً إلا وربطت اسمها بها لتدل بشكل لا يقبل الشك على مدى ما تضمره للشعب العراقي الذي ظلت تداهمه ليل نهار اينما وجدته وكأنها تريد ان تطبق نصها الديني فعلاً تحت شعار : واقتلوهم حيثما ثقفتموهم .ولم ينجو حتى الرئيس الأعلى ، الله ، من زجه بارسال جيوشاً لحرب اهل العراق ، جيوشاً باسم احزابه وربعه وانصاره لتقتل من تشاء وتعبث بالأرض فساداً طالما انها تحمل الشعار السحري على اعلامها والذي يشير الى مقاومة الإحتلال.وبعد ان حصد التناحر الطائفي آلاف الأرواح من اهلنا ، استعان اصحابه باخوتهم في الجريمة واشدهم طائفية ليعلنوا دولتهم الإسلامية في العراق وليعيثوا فساداً بمساحات واسعة من مدننا ، وكأن الحرب التي اعلنها اقرانهم المذهبيون وغير المذهبيين على الشعب العراقي وآلاف الضحايا التي سقطت دون ذلك لم تشف غليلهم الغاطس في حب الجريمة والإنتقام من اهل العراق .وهنا تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود حينما تبارى آلاف من الشباب لتلبية نداء الدفاع عن الأرض والعرض ، لم يحملوا معهم غير ايمانهم بانهم انما يلبون واجب الدفاع عن الوطن واهله وحسب ، ولم تخالج اف ......
#بلاء
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721102
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - بلاء الولاء
صادق إطيمش : ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته - جزاء مينالي -
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته" جزاء مينالي " في ثلاثيته المأساوية: "جزاء مينالي" يسلك ماجد الخطيب درباً يلتقي فيه أقران يعيشون مأساة أبطاله كل يوم في خضم حياة أصبح الدجل والعنف والخداع سمة عصرها بكل ما يعكسه من تراث عبَّر عنه الأدب الألماني بمصطلح Krone und Altar الذي يشير الى مدى ارتباط الكنيسة بالتاج بكل ما حققه هذا الإرتباط من حسابات الربح والخسارة للدين والدولة .يوظف ماجد الخطيب في هذه"المأساة" اسطورة"الأسطة مانولة" البلقانية القديمة التي تتحدث عن لعنة تلاحق بناء معبد لا يمكن كسرها إلا ببناء فتاة عذراء في أساساته. يزواج هذه الأسطورة باسطورة"نسر"، معبود حمير في يمن ما قبل الإسلام، ويستخدم عناصر من حكاية"جزاء سنمار"، ليقدم رؤية جديدة معاصرة تتصدى لعنف التحالف بين الدين والبلاط.الدولة التي يصر ملكُها على إنجاز معبد تمارس فيه الأديان معتقدات أساطيرها، بالرغم مما يبديه، وبخجل احياناً، من عدم قناعته بهذه الأساطير، مع خضوعه لرغبات رواتها الكهنة " : لا تقل لي إن المكان ملعون فعلاً أو إن لعنة تطارد بنائيه .. أنا لا أؤمن بهذه الخرافات كما تعلمون" ، تعكس أعلى درجات الإنتهازية التي ينشأ على أساسها ويتحرك ضمن معطياتها حلف الدين والدولة، وإن كلف هذا الحلف التضحية بالإنسان الذي يدعي الكهنة بأنهم انما لا يريدون من انجاز هذا المعبد سوى توفير أجواء العبادة لتابعي كل الأديان .تحالف الكهنة الثلاثة مع الملك، أو قل الحلف المعهود بين التاج والكنيسة، لا يرى في حياة عمال البناء المهددة بالسوء بالنظر لعدم استلام اجورهم ولأسباب لا طاقة لهم عليها ولا ذنب لهم فيها، بل يرى أن انجاز المعبد أهم من هذه الحياة . وما استمرارية هذا الإستهتار بحياة الناس حتى يومنا هذا وطرح السؤال حول تفضيل بناء جامع على إطعام جائع، ومدى توفق ذلك مع معطيات الدين الذي يصفونه رحمة للعالمين.الكهنة يقفون موقف المتفرج الراضي على تلاعب الملك بقوت يوم العاملين، وربط ذلك باستمرار بناء المعبد، بل وانجازه .وهذا ما يفرز لنا توأمة المؤسستين الدينية والسياسية حيث يتكئ كل منهما على الآخر ليبرر وجوده وليشرعن بذلك كل ما يمكن أن يصب في استمرارية التسلط على العقول، وبالتالي على رسم الطريق الوحيد الإتجاه صوب التجهيل ومن ثم الترديد البعيد عن الوعي .قوى الشر هذه التي لا يرى فيها الملك حاشيته إلا بعين تحقيق رغباته التي تدعمها مؤسسة الكهنة التي تزعم الرحمة بالإنسان ، مهما قاسى هذا الإنسان في سبيل ذلك، لم يتركها ماجد الخطيب كسيدة للموقف الذي يبدو موحشاً لا رحمة فيه، بل جعل من محور الخير الذي تجسد في حب"اوتارا ، الإبنة العمياء للمعماري المشهور ومهندس البناء المصري " مينالي " ، للبّناء "جور" الذي يعمل تحت إمرة ابيها في بناء المعبد.قوى الحب، قوى الخير، التي يمثل أحد أطرافها "جور" ، الذي لم ير في قطع أجره عن عمله سوى وقتاً لترسيخ حباً يزداد صلابة لحبيبته " اوتارا " ، يكاد يكون أكثر ثباتاً من البناء الملعون هذا الذي يقف في طريق تحقيق ما يريده العاشقان " : أريد نيل أجري يا حبيبتي . أعمل هنا منذ أكثر من سنة ولم أتلق الأجر الذي وعد به الملك . فقط بهذا المال نستطيع أن نبني مستقبلنا " يخاطب جور حبيبته بكل حنان ورقة .وتزداد الأيام طولاً " : وحبي لك يزداد كل يوم يا جور" ترددها " اوتارا " على مسامعه . والكل ينتظر المعجزة التي ستؤول إلى ثبات هذا المعبد اللعين الذي تأبى جدرانه على الصمود ولا مَن يعرف سبب ذلك، حتى المعماري المتمرس " مينالي ......
#ماجد
#الخطيب
#يجسد
#الصراع
#الخير
#والشر،
#العلم
#والجهل،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722674
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته" جزاء مينالي " في ثلاثيته المأساوية: "جزاء مينالي" يسلك ماجد الخطيب درباً يلتقي فيه أقران يعيشون مأساة أبطاله كل يوم في خضم حياة أصبح الدجل والعنف والخداع سمة عصرها بكل ما يعكسه من تراث عبَّر عنه الأدب الألماني بمصطلح Krone und Altar الذي يشير الى مدى ارتباط الكنيسة بالتاج بكل ما حققه هذا الإرتباط من حسابات الربح والخسارة للدين والدولة .يوظف ماجد الخطيب في هذه"المأساة" اسطورة"الأسطة مانولة" البلقانية القديمة التي تتحدث عن لعنة تلاحق بناء معبد لا يمكن كسرها إلا ببناء فتاة عذراء في أساساته. يزواج هذه الأسطورة باسطورة"نسر"، معبود حمير في يمن ما قبل الإسلام، ويستخدم عناصر من حكاية"جزاء سنمار"، ليقدم رؤية جديدة معاصرة تتصدى لعنف التحالف بين الدين والبلاط.الدولة التي يصر ملكُها على إنجاز معبد تمارس فيه الأديان معتقدات أساطيرها، بالرغم مما يبديه، وبخجل احياناً، من عدم قناعته بهذه الأساطير، مع خضوعه لرغبات رواتها الكهنة " : لا تقل لي إن المكان ملعون فعلاً أو إن لعنة تطارد بنائيه .. أنا لا أؤمن بهذه الخرافات كما تعلمون" ، تعكس أعلى درجات الإنتهازية التي ينشأ على أساسها ويتحرك ضمن معطياتها حلف الدين والدولة، وإن كلف هذا الحلف التضحية بالإنسان الذي يدعي الكهنة بأنهم انما لا يريدون من انجاز هذا المعبد سوى توفير أجواء العبادة لتابعي كل الأديان .تحالف الكهنة الثلاثة مع الملك، أو قل الحلف المعهود بين التاج والكنيسة، لا يرى في حياة عمال البناء المهددة بالسوء بالنظر لعدم استلام اجورهم ولأسباب لا طاقة لهم عليها ولا ذنب لهم فيها، بل يرى أن انجاز المعبد أهم من هذه الحياة . وما استمرارية هذا الإستهتار بحياة الناس حتى يومنا هذا وطرح السؤال حول تفضيل بناء جامع على إطعام جائع، ومدى توفق ذلك مع معطيات الدين الذي يصفونه رحمة للعالمين.الكهنة يقفون موقف المتفرج الراضي على تلاعب الملك بقوت يوم العاملين، وربط ذلك باستمرار بناء المعبد، بل وانجازه .وهذا ما يفرز لنا توأمة المؤسستين الدينية والسياسية حيث يتكئ كل منهما على الآخر ليبرر وجوده وليشرعن بذلك كل ما يمكن أن يصب في استمرارية التسلط على العقول، وبالتالي على رسم الطريق الوحيد الإتجاه صوب التجهيل ومن ثم الترديد البعيد عن الوعي .قوى الشر هذه التي لا يرى فيها الملك حاشيته إلا بعين تحقيق رغباته التي تدعمها مؤسسة الكهنة التي تزعم الرحمة بالإنسان ، مهما قاسى هذا الإنسان في سبيل ذلك، لم يتركها ماجد الخطيب كسيدة للموقف الذي يبدو موحشاً لا رحمة فيه، بل جعل من محور الخير الذي تجسد في حب"اوتارا ، الإبنة العمياء للمعماري المشهور ومهندس البناء المصري " مينالي " ، للبّناء "جور" الذي يعمل تحت إمرة ابيها في بناء المعبد.قوى الحب، قوى الخير، التي يمثل أحد أطرافها "جور" ، الذي لم ير في قطع أجره عن عمله سوى وقتاً لترسيخ حباً يزداد صلابة لحبيبته " اوتارا " ، يكاد يكون أكثر ثباتاً من البناء الملعون هذا الذي يقف في طريق تحقيق ما يريده العاشقان " : أريد نيل أجري يا حبيبتي . أعمل هنا منذ أكثر من سنة ولم أتلق الأجر الذي وعد به الملك . فقط بهذا المال نستطيع أن نبني مستقبلنا " يخاطب جور حبيبته بكل حنان ورقة .وتزداد الأيام طولاً " : وحبي لك يزداد كل يوم يا جور" ترددها " اوتارا " على مسامعه . والكل ينتظر المعجزة التي ستؤول إلى ثبات هذا المعبد اللعين الذي تأبى جدرانه على الصمود ولا مَن يعرف سبب ذلك، حتى المعماري المتمرس " مينالي ......
#ماجد
#الخطيب
#يجسد
#الصراع
#الخير
#والشر،
#العلم
#والجهل،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722674
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - ماجد الخطيب يجسد الصراع بين الخير والشر، بين العلم والجهل، في ثلاثيته - جزاء مينالي -
صادق إطيمش : فقهاء السياسة الدولية في مدينة الثورة
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش إذا اعتبرنا ثورة الرابع عشر من تموز كأهم حدث تاريخي في مسيرة العراق الحديث ، وذلك من خلال تبني هذه الثورة سياسة عراقية وطنية لا يرقى إليها الشك ، رغم التلكؤات التي طرأت عليها وعرقلت مسيرتها هذه ، فلابد لنا من التطرق الى واحدة من مآثرها التي لا ينافسها عليها أحد ، حتى وإن تعرض هذا الإنجاز التاريخي للسرقة والإبتزاز سواءً من قبل الحكم البعثفاشي أو من قبل أحزاب المحاصصات الطائفية والقومية بعد ذلك .الصرايف ....كان الإسم الشائع لتلك المساحة التي أخذت تتوسع يوماً بعد يوم لتشكل ملجأ ومأوى لآلاف من الفقراء والمعدمين الذين أجبرهم ضنك العيش وتسلط الإقطاع في جنوب العراق في العهد الملكي على الهجرة من مواطنهم والمجيئ الى بغداد التي كان العيش فيها في تلك الأيام يشكل حلماً يصعب تحقيقه لدى هذه الفئات البشرية التي لم تستطع مواصلة الحياة بأبسط مقوماتها الإنسانية تحت ظروف الظلم والجور والفقر والعازة التي تتعرض لها في مناطق سكناها في جنوب العراق . فهاجر " الشروﮒ-;- " الى بغداد التي كانت تتوفر فيها فرص العمل المأجور او العمل الحر البسيط الذي سيوفر لهؤلاء المعدمين فرصاً للعيش هي بالتأكيد افضل بكثير من البؤس اللامتناهي الذي ظلوا يعانون منه في مناطق تواجدهم سواءً كان ذلك في مناطق الأهوار أو في أرياف محافظة ميسان " لواء العمارة سابقاُ " بشكل خاص أو في مناطق البصرة او الناصرية او الكوت عموماً . لم تكن رغبات هذه الآلاف النازحة سوى الحصول على اي عمل للتغلب على المشاكل الحياتية اليومية . اما السكن فلم يشكل عائقاً كبيراً لدى هؤلاء الذين تعودوا على إفتراش ألأرض والتحاف السماء. وظل هذا الوضع المأساوي يكبر يوماً بعد يوم وتتكاثر معه الأعداد النازحة من جنوب الوطن حتى أصبحت الصرايف تشكل مدينة كاملة من حيث عدد سكانها لا من حيث المؤهلات الخدمية التي توفرها عادة المدينة لسكانها . مدينة تجاور العاصمة التي تعوَّد سكانها على رؤية الجموع الغفيرة التي تجتاح هذه العاصمة نهاراً لتنسحب تدريجياً إلى مواقعها في الصرايف ليلاً ، كي تعاود الكرة في اليوم التالي وهكذا على مر السنين والأعوام التي لم تتغير فيها البنى ألأساسية الخدمية ل " مدينة " الصرا يف هذه ، وكأن هذه الجموع و " مدينتها " لا يقعان ضمن تخطيط وحسابات الدولة العراقية الملكية .وجاءت ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 ، الثورة التي وضع الشعب فيها وفي قادتها آمالآ عظاماً في أن تتبنى سياسة وطنية تتماشى وتطلعات الفقراء والمعدمين الذين ورثتهم هذه الثورة من العهد الملكي الذي كان السند الرئيسي لقوى الإقطاع في ريف العراق والذي تسبب في الهجرة الجماعية التي شكلت الصرايف إحدى مظاهرها في العاضمة بغداد . وبالفعل فإن قيادة الثورة لم تبخل بالعمل المتواصل الذي كان هدفه الأول الوطن والمواطنين وقدمت إنجازات كثيرة لا نريد هنا التطرق إليها جميعاً ، إلا أننا نرغب الإشارة إلى واحد من إنجازاتها الكبيرة التي يكاد أن يغيب عن الإرتباط بثورة الرابع عشر من تموز التي صنعته وذلك بسبب السطو عليه وسرقته وتجييره لحساب فئات لا ناقة لها في هذا الإنجاز العظيم ولا جمل .لقد إلتفت قائد ثورة الرابع عشر من تموز الزعيم الوطني الشهيد عبد الكريم قاسم إلى الحالة المأساوية التي يعيشها أبناء الصرايف وقرر إنهاء هذه المأساة الإنسانية التي يعيشها أهلها واستنفر همم كل من له شأن وخبرة في العمل على التخلص من أزمة كهذه ، وجاء القرار العظيم بتخصيص الأموال الكافية وشحذ الخبرات العراقية المؤهَلة للعمل على التخلص من الصرايف وتخطيط المنطقة على شكل شوارع ومناطق سكنية مقسمة ت ......
#فقهاء
#السياسة
#الدولية
#مدينة
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723575
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش إذا اعتبرنا ثورة الرابع عشر من تموز كأهم حدث تاريخي في مسيرة العراق الحديث ، وذلك من خلال تبني هذه الثورة سياسة عراقية وطنية لا يرقى إليها الشك ، رغم التلكؤات التي طرأت عليها وعرقلت مسيرتها هذه ، فلابد لنا من التطرق الى واحدة من مآثرها التي لا ينافسها عليها أحد ، حتى وإن تعرض هذا الإنجاز التاريخي للسرقة والإبتزاز سواءً من قبل الحكم البعثفاشي أو من قبل أحزاب المحاصصات الطائفية والقومية بعد ذلك .الصرايف ....كان الإسم الشائع لتلك المساحة التي أخذت تتوسع يوماً بعد يوم لتشكل ملجأ ومأوى لآلاف من الفقراء والمعدمين الذين أجبرهم ضنك العيش وتسلط الإقطاع في جنوب العراق في العهد الملكي على الهجرة من مواطنهم والمجيئ الى بغداد التي كان العيش فيها في تلك الأيام يشكل حلماً يصعب تحقيقه لدى هذه الفئات البشرية التي لم تستطع مواصلة الحياة بأبسط مقوماتها الإنسانية تحت ظروف الظلم والجور والفقر والعازة التي تتعرض لها في مناطق سكناها في جنوب العراق . فهاجر " الشروﮒ-;- " الى بغداد التي كانت تتوفر فيها فرص العمل المأجور او العمل الحر البسيط الذي سيوفر لهؤلاء المعدمين فرصاً للعيش هي بالتأكيد افضل بكثير من البؤس اللامتناهي الذي ظلوا يعانون منه في مناطق تواجدهم سواءً كان ذلك في مناطق الأهوار أو في أرياف محافظة ميسان " لواء العمارة سابقاُ " بشكل خاص أو في مناطق البصرة او الناصرية او الكوت عموماً . لم تكن رغبات هذه الآلاف النازحة سوى الحصول على اي عمل للتغلب على المشاكل الحياتية اليومية . اما السكن فلم يشكل عائقاً كبيراً لدى هؤلاء الذين تعودوا على إفتراش ألأرض والتحاف السماء. وظل هذا الوضع المأساوي يكبر يوماً بعد يوم وتتكاثر معه الأعداد النازحة من جنوب الوطن حتى أصبحت الصرايف تشكل مدينة كاملة من حيث عدد سكانها لا من حيث المؤهلات الخدمية التي توفرها عادة المدينة لسكانها . مدينة تجاور العاصمة التي تعوَّد سكانها على رؤية الجموع الغفيرة التي تجتاح هذه العاصمة نهاراً لتنسحب تدريجياً إلى مواقعها في الصرايف ليلاً ، كي تعاود الكرة في اليوم التالي وهكذا على مر السنين والأعوام التي لم تتغير فيها البنى ألأساسية الخدمية ل " مدينة " الصرا يف هذه ، وكأن هذه الجموع و " مدينتها " لا يقعان ضمن تخطيط وحسابات الدولة العراقية الملكية .وجاءت ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 ، الثورة التي وضع الشعب فيها وفي قادتها آمالآ عظاماً في أن تتبنى سياسة وطنية تتماشى وتطلعات الفقراء والمعدمين الذين ورثتهم هذه الثورة من العهد الملكي الذي كان السند الرئيسي لقوى الإقطاع في ريف العراق والذي تسبب في الهجرة الجماعية التي شكلت الصرايف إحدى مظاهرها في العاضمة بغداد . وبالفعل فإن قيادة الثورة لم تبخل بالعمل المتواصل الذي كان هدفه الأول الوطن والمواطنين وقدمت إنجازات كثيرة لا نريد هنا التطرق إليها جميعاً ، إلا أننا نرغب الإشارة إلى واحد من إنجازاتها الكبيرة التي يكاد أن يغيب عن الإرتباط بثورة الرابع عشر من تموز التي صنعته وذلك بسبب السطو عليه وسرقته وتجييره لحساب فئات لا ناقة لها في هذا الإنجاز العظيم ولا جمل .لقد إلتفت قائد ثورة الرابع عشر من تموز الزعيم الوطني الشهيد عبد الكريم قاسم إلى الحالة المأساوية التي يعيشها أبناء الصرايف وقرر إنهاء هذه المأساة الإنسانية التي يعيشها أهلها واستنفر همم كل من له شأن وخبرة في العمل على التخلص من أزمة كهذه ، وجاء القرار العظيم بتخصيص الأموال الكافية وشحذ الخبرات العراقية المؤهَلة للعمل على التخلص من الصرايف وتخطيط المنطقة على شكل شوارع ومناطق سكنية مقسمة ت ......
#فقهاء
#السياسة
#الدولية
#مدينة
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723575
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - فقهاء السياسة الدولية في مدينة الثورة