نوال السعداوي : الفساد الجنسى للرجال واحد رغم اختلاف الانتماء السياسى والدينى والفكرى
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يا منْ تحاولون إعادة الزمن إلى الوراء، إلى ما قبل الثورات فى بلادنا والعالم، إلى ما قبل الوعى الجماعى بالظلم والفساد والاستبداد فى العائلة والدولة، لن تنجحوا فى مهمتكم الممولة محليا وعالميا. الطريق، حتى يضىء، يكفيه مصباح واحد، والسيمفونية المكتملة، بعد الجملة الموسيقية الأولى، تتدفق كالنهر.يترابط الكل من قمة الرأس إلى قاع القدمين، من العالمى إلى الإقليمى إلى القومى إلى المحلى إلى العائلى إلى الفردى، من الاقتصادى الدولى إلى الجنسى الشخصى فى الفراش، من خيانة دولة عظمى لمبادئ دستورها وقيم الإنسانية لتغزو دولة غنية الموارد والبترول، مدعمة إسرائيل فى احتلالها وقتلها وضم المزيد من الأراضى المغتصبة، من تلاعب رجال الدين والفقهاء والمشايخ لترسيخ الذكورية والقهر والتبعية، من تحويل السياسة والأخلاق إلى بورصة نهب وصناعة الفتن، من خيانة أرواح القتلى بالآلاف فى ميدان التحرير تحت اسم التسامح والمصالحة والمراجعات ولم الشمل الممزق.مازلت أذكر خيانة رئيس صندوق النقد لشريكة حياته، وإخلاصه لشركاء السوق. لم يفقد الرجل الاحترام بين الذكور رغم موت ضميره الإنسانى، مثله مثل الكثيرين من الرجال الناجحين من أهل السياسة والأدب والفن والإعلام والمال، يسرقون و«يهبهبون» بالورقة والقلم وعلى الشاشات بالحسابات الدقيقة المضبوطة فى ظل القانون، وهم ينتهكون أجساد وعقول ومصائر النساء بالقانون، دون عقاب ودون حساب أو حتى مساءلة أو عتاب. حصار من أزيار «جمع زير» النساء، يسيل لعابهم أمام الخادمات والسكرتيرات من عمر بناتهم وحفيداتهم، ويغذى هذا الفساد الأخلاقى روايات وأفلام وبرامج وأغنيات تنهمر علينا ليل نهار. والفساد الدولى والفساد الشخصى، مترابطان بأحكام لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وكل منهما وقود يشعل الآخر.أغلب الذكور فى بلادنا، وفى العالم، لا يفصلون بين نصفه الأعلى ونصفه الأسفل، بين شهوته للسُلطة والمال وشهوته للنساء وملذات الدنيا والآخرة. هذا الفصل مستحيل، مثل استحالة الفصل بين الدين والدولة. لم تنجح الأديان، جميعها، فى كبح شهوات الرجال. يسقط أغلب الرجال أخلاقيا من كل الأديان والأجناس والأعراق والأحزاب. وقد أثبت التاريخ أن الفساد الجنسى للرجال لا علاقة له بالانتماء السياسى أو بالانتماء الدينى أو الانتماء الأيديولوجى. وهذا الفساد ليس مسألة هرمونية ذكورية بيولوجية تتعلق بالجينات. هو قانون سياسى طبقى ذكورى دينى عسكرى، مزدوج، يرفع الحاكم على المحكوم، ويرفع الرجل على المرأة، ويرفع الأثرياء على الفقراء، ويرفع الدول الكبرى على الدول الأصغر. القانون الأخلاقى غير أخلاقى. يتبع السياسى الاقتصادى العقائدى، وهو أساس التربية والتعليم فى البيوت والمدارس والجامعات والمعاهد والأحزاب والبرلمان. يتمتع الحاكم فى ظل هذا القانون بالحصانة السياسية وإن قتل ونهب وظلم. ويتمتع الأب والزوج بالحصانة الأخلاقية والعرفية الثقافية المجتمعية وإن فسق، وقهر. الأب الذى يقهر ابنته ويدمر طموحها ويمحو شخصيتها ويمسح كرامتها، يظل محترما بين الناس فى أى مكان فى العالم. يخون الزوج زوجته مرارا وتكرارا مع خادمة فى فندق، أو سكرتيرة فى مكتبه، أو مزارعة فى الحقل، أو عاملة فى مصنعه أو متجره، أو تلميذة فى مدرسة، ولا شىء ينال من احترام الناس له. على العكس، هذا يمجد فحولته الذكورية، فى حين يحتقرون ويعاقبون الخادمة أو المزارعة أو العاملة أو التلميذة، التى وقعت تحت شهوته واغتصابه وانعدام استقامته. وإن حدث وأنجبت منه، يعتبرون الطفل البرىء طفلا غير شرعى، مدنسا بخطيئة وعار الأم اللعوب التى أطاعت الشيطان، وينض ......
#الفساد
#الجنسى
#للرجال
#واحد
#اختلاف
#الانتماء
#السياسى
#والدينى
#والفكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679462
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يا منْ تحاولون إعادة الزمن إلى الوراء، إلى ما قبل الثورات فى بلادنا والعالم، إلى ما قبل الوعى الجماعى بالظلم والفساد والاستبداد فى العائلة والدولة، لن تنجحوا فى مهمتكم الممولة محليا وعالميا. الطريق، حتى يضىء، يكفيه مصباح واحد، والسيمفونية المكتملة، بعد الجملة الموسيقية الأولى، تتدفق كالنهر.يترابط الكل من قمة الرأس إلى قاع القدمين، من العالمى إلى الإقليمى إلى القومى إلى المحلى إلى العائلى إلى الفردى، من الاقتصادى الدولى إلى الجنسى الشخصى فى الفراش، من خيانة دولة عظمى لمبادئ دستورها وقيم الإنسانية لتغزو دولة غنية الموارد والبترول، مدعمة إسرائيل فى احتلالها وقتلها وضم المزيد من الأراضى المغتصبة، من تلاعب رجال الدين والفقهاء والمشايخ لترسيخ الذكورية والقهر والتبعية، من تحويل السياسة والأخلاق إلى بورصة نهب وصناعة الفتن، من خيانة أرواح القتلى بالآلاف فى ميدان التحرير تحت اسم التسامح والمصالحة والمراجعات ولم الشمل الممزق.مازلت أذكر خيانة رئيس صندوق النقد لشريكة حياته، وإخلاصه لشركاء السوق. لم يفقد الرجل الاحترام بين الذكور رغم موت ضميره الإنسانى، مثله مثل الكثيرين من الرجال الناجحين من أهل السياسة والأدب والفن والإعلام والمال، يسرقون و«يهبهبون» بالورقة والقلم وعلى الشاشات بالحسابات الدقيقة المضبوطة فى ظل القانون، وهم ينتهكون أجساد وعقول ومصائر النساء بالقانون، دون عقاب ودون حساب أو حتى مساءلة أو عتاب. حصار من أزيار «جمع زير» النساء، يسيل لعابهم أمام الخادمات والسكرتيرات من عمر بناتهم وحفيداتهم، ويغذى هذا الفساد الأخلاقى روايات وأفلام وبرامج وأغنيات تنهمر علينا ليل نهار. والفساد الدولى والفساد الشخصى، مترابطان بأحكام لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر، وكل منهما وقود يشعل الآخر.أغلب الذكور فى بلادنا، وفى العالم، لا يفصلون بين نصفه الأعلى ونصفه الأسفل، بين شهوته للسُلطة والمال وشهوته للنساء وملذات الدنيا والآخرة. هذا الفصل مستحيل، مثل استحالة الفصل بين الدين والدولة. لم تنجح الأديان، جميعها، فى كبح شهوات الرجال. يسقط أغلب الرجال أخلاقيا من كل الأديان والأجناس والأعراق والأحزاب. وقد أثبت التاريخ أن الفساد الجنسى للرجال لا علاقة له بالانتماء السياسى أو بالانتماء الدينى أو الانتماء الأيديولوجى. وهذا الفساد ليس مسألة هرمونية ذكورية بيولوجية تتعلق بالجينات. هو قانون سياسى طبقى ذكورى دينى عسكرى، مزدوج، يرفع الحاكم على المحكوم، ويرفع الرجل على المرأة، ويرفع الأثرياء على الفقراء، ويرفع الدول الكبرى على الدول الأصغر. القانون الأخلاقى غير أخلاقى. يتبع السياسى الاقتصادى العقائدى، وهو أساس التربية والتعليم فى البيوت والمدارس والجامعات والمعاهد والأحزاب والبرلمان. يتمتع الحاكم فى ظل هذا القانون بالحصانة السياسية وإن قتل ونهب وظلم. ويتمتع الأب والزوج بالحصانة الأخلاقية والعرفية الثقافية المجتمعية وإن فسق، وقهر. الأب الذى يقهر ابنته ويدمر طموحها ويمحو شخصيتها ويمسح كرامتها، يظل محترما بين الناس فى أى مكان فى العالم. يخون الزوج زوجته مرارا وتكرارا مع خادمة فى فندق، أو سكرتيرة فى مكتبه، أو مزارعة فى الحقل، أو عاملة فى مصنعه أو متجره، أو تلميذة فى مدرسة، ولا شىء ينال من احترام الناس له. على العكس، هذا يمجد فحولته الذكورية، فى حين يحتقرون ويعاقبون الخادمة أو المزارعة أو العاملة أو التلميذة، التى وقعت تحت شهوته واغتصابه وانعدام استقامته. وإن حدث وأنجبت منه، يعتبرون الطفل البرىء طفلا غير شرعى، مدنسا بخطيئة وعار الأم اللعوب التى أطاعت الشيطان، وينض ......
#الفساد
#الجنسى
#للرجال
#واحد
#اختلاف
#الانتماء
#السياسى
#والدينى
#والفكرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679462
الحوار المتمدن
نوال السعداوي - الفساد الجنسى للرجال واحد رغم اختلاف الانتماء السياسى والدينى والفكرى
حسن العاصي : حسن العاصي... شاعر يربّي عشق الانتماء بروح مغتربة
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي كتب الشاعر والناقد المغربي أحمد الشيخاوي قراءة في ديوان "درب الأراجيح مغلق" الذي صدر حديثاً للباحث والشاعر حسن العاصي عن هيئة الكتاب الوطنية الدنماركيةبعد دواوين "ثرثرة في كانون" و"أطياف تراوغ الظمأ" و"خلف البياض" و"امرأة من زعفران"، وعلى امتداد خارطة إبداعية لافتة، وبحسب المستشفّ من مجمل منجزه الشعري الجدير بالغوص فيما ورائيات اللون، وسراديب الحكي المكتظة بالبياضات المثرثرة بوجعنا العروبي، ما ينفكّ الشاعر الفلسطيني المغترب حسن العاصي يسلك دروب الإخلاص للغصن الأول، بما الكلمة أشبه بانتحار إبداعيّ لاذع، وجَلد ذاتيّ مفخّخ لملف العروبة وشتى خيوط انجذابها لأزمتها الهوياتية. دوماً هنالك في كتاباته بسط لهيمنة أصوات الدفين والغائر في الذات، من حيث النزوع إلى بلورة نيوكلاسيكية ترتقي بشعرية القصيدة، وتوجّه خطاب تلافيف القابع في اللاوعي، تستقطبه إلى انصهار كريستالي في شتّى ما يترجم ثقل وتوهّج الإحساس بالانتماء إلى حقل إنساني لامّ ميسمه اللامحدود واللانهائي في تجربة تجاذب الأضداد.ديوان "درب الأراجيح مغلق" جرعة ألم زائدة، ما تنفكّ تخيم على أفق الرؤى المؤثثة لعوالم المعمارية الشعرية لدى صاحبنا، وتوقظ المسكون بنُثار الذاكرة، داخل حدود توليفة تعبيرية مكمنها البوح القاهر والمتسربل بنفس ملحمي خفيض ومناوش بخلطة أيديولوجية جمالية يطبعها اختمار روحي طيفي صاقل لمرايا الماهية الموجوعة والمطعونة في قضايا المساس بقدسية البعد الهوياتي في لبوسه العروبي، حدّ اختزال القصيدة وسكبها فيه.يشتقّ حسن العاصي معجمه الشعري، من تيارات حياتية تتقاذفها هواجس اغتراب روحي مزدوج، وتجليات ضاغطة مثلما تجرد صوغها ذاكرة المنبت، وتهمس بها الحالة النشاز في انشدادها وفلكلورية حلزونيتها والتفافها بالجذر.لذلك، طالما شكّلت وعي شاعرنا، خيوط العنفوان في ميزان القضية الفلسطينية المسطورة أو المنقوشة في بكارة البياض، تبعاً لأحرف مدادها نفحات روح مغترب يجدّف مزداناً بفروسية العاشق الغاضب الأولى بقلبه الدامي أن يخفق شعراً مشبعاً بلغة الانكسار، نكاية في حثالة من زلزلوا مضارب ليلى تحت قدميه، بما المعضلة والاستشكال اغتصاب لملامح وطن عصي نابض ورافل في أريحية عروبته المكابرة، فطوبى لنظير كهذا مجنون ملء القصيدة وحقيبة اسمها القلب يتنفّس أقصى الدرجات وأنأى الأنجم تعشّق ليلاه المكناة فلسطين.في كتابة تستوقد بالماء، تهشّ بزئبيقة المعنى الوالج في دوامة المائيات، والذات اكتواء وملحمة طافحة بذبول الراهن وتحجّر الآني، تنهش لُحمة الأنساق، ضاربة لنا الموعد المخملي مع حكاية الالتزام بالدورة الكاملة في المقامرات الكلامية المشحونة بهديل الهامشي والمعطّل والمهجور، من خلالها تتأمّم أو تحاول ذلك، ذات الانشطار والهذيانات المحمولة على تيميتين لا ثالثة لهما، الهوية والاغتراب، وكأنما تتوسل على عجل وخارج قيود الزمن ووفق استثمار جشع لمخزون الذاكرة، وتنشد علياء كأس الاحتواء، تماما وعلى مقاس مرثاة الأمة المشروخة والمهدّدة في مزيد من ثوابتها ودعاماتها، بما السيناريوات حياكة خسيسة بتواطؤ يدشنه تمازج أيادي الخونة والغرباء، مطيح ولا شك بالمتبقيّ، ومحيل على دنو تآكلات وأعراض جانية تنذر بخراب وحطام شاهد على فصول المحذوف من حكاية انكسار وانحسار في ليلته بداية لياليه الكالحة والمغرقة في سوداوية جحيمية، تحصد دونما هوادة، بؤر الغضّ والنضر والمزهر في إنسانيتنا المهدورة أصلاً:جنائز الغرباءعلى بعد طفولةمن باحة البكاءنعش يسترق الحياةلكن..درب الأراجيح مغلق.ثم في مكان آخر يقول الشاعر ......
#العاصي...
#شاعر
#يربّي
#الانتماء
#بروح
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694786
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي كتب الشاعر والناقد المغربي أحمد الشيخاوي قراءة في ديوان "درب الأراجيح مغلق" الذي صدر حديثاً للباحث والشاعر حسن العاصي عن هيئة الكتاب الوطنية الدنماركيةبعد دواوين "ثرثرة في كانون" و"أطياف تراوغ الظمأ" و"خلف البياض" و"امرأة من زعفران"، وعلى امتداد خارطة إبداعية لافتة، وبحسب المستشفّ من مجمل منجزه الشعري الجدير بالغوص فيما ورائيات اللون، وسراديب الحكي المكتظة بالبياضات المثرثرة بوجعنا العروبي، ما ينفكّ الشاعر الفلسطيني المغترب حسن العاصي يسلك دروب الإخلاص للغصن الأول، بما الكلمة أشبه بانتحار إبداعيّ لاذع، وجَلد ذاتيّ مفخّخ لملف العروبة وشتى خيوط انجذابها لأزمتها الهوياتية. دوماً هنالك في كتاباته بسط لهيمنة أصوات الدفين والغائر في الذات، من حيث النزوع إلى بلورة نيوكلاسيكية ترتقي بشعرية القصيدة، وتوجّه خطاب تلافيف القابع في اللاوعي، تستقطبه إلى انصهار كريستالي في شتّى ما يترجم ثقل وتوهّج الإحساس بالانتماء إلى حقل إنساني لامّ ميسمه اللامحدود واللانهائي في تجربة تجاذب الأضداد.ديوان "درب الأراجيح مغلق" جرعة ألم زائدة، ما تنفكّ تخيم على أفق الرؤى المؤثثة لعوالم المعمارية الشعرية لدى صاحبنا، وتوقظ المسكون بنُثار الذاكرة، داخل حدود توليفة تعبيرية مكمنها البوح القاهر والمتسربل بنفس ملحمي خفيض ومناوش بخلطة أيديولوجية جمالية يطبعها اختمار روحي طيفي صاقل لمرايا الماهية الموجوعة والمطعونة في قضايا المساس بقدسية البعد الهوياتي في لبوسه العروبي، حدّ اختزال القصيدة وسكبها فيه.يشتقّ حسن العاصي معجمه الشعري، من تيارات حياتية تتقاذفها هواجس اغتراب روحي مزدوج، وتجليات ضاغطة مثلما تجرد صوغها ذاكرة المنبت، وتهمس بها الحالة النشاز في انشدادها وفلكلورية حلزونيتها والتفافها بالجذر.لذلك، طالما شكّلت وعي شاعرنا، خيوط العنفوان في ميزان القضية الفلسطينية المسطورة أو المنقوشة في بكارة البياض، تبعاً لأحرف مدادها نفحات روح مغترب يجدّف مزداناً بفروسية العاشق الغاضب الأولى بقلبه الدامي أن يخفق شعراً مشبعاً بلغة الانكسار، نكاية في حثالة من زلزلوا مضارب ليلى تحت قدميه، بما المعضلة والاستشكال اغتصاب لملامح وطن عصي نابض ورافل في أريحية عروبته المكابرة، فطوبى لنظير كهذا مجنون ملء القصيدة وحقيبة اسمها القلب يتنفّس أقصى الدرجات وأنأى الأنجم تعشّق ليلاه المكناة فلسطين.في كتابة تستوقد بالماء، تهشّ بزئبيقة المعنى الوالج في دوامة المائيات، والذات اكتواء وملحمة طافحة بذبول الراهن وتحجّر الآني، تنهش لُحمة الأنساق، ضاربة لنا الموعد المخملي مع حكاية الالتزام بالدورة الكاملة في المقامرات الكلامية المشحونة بهديل الهامشي والمعطّل والمهجور، من خلالها تتأمّم أو تحاول ذلك، ذات الانشطار والهذيانات المحمولة على تيميتين لا ثالثة لهما، الهوية والاغتراب، وكأنما تتوسل على عجل وخارج قيود الزمن ووفق استثمار جشع لمخزون الذاكرة، وتنشد علياء كأس الاحتواء، تماما وعلى مقاس مرثاة الأمة المشروخة والمهدّدة في مزيد من ثوابتها ودعاماتها، بما السيناريوات حياكة خسيسة بتواطؤ يدشنه تمازج أيادي الخونة والغرباء، مطيح ولا شك بالمتبقيّ، ومحيل على دنو تآكلات وأعراض جانية تنذر بخراب وحطام شاهد على فصول المحذوف من حكاية انكسار وانحسار في ليلته بداية لياليه الكالحة والمغرقة في سوداوية جحيمية، تحصد دونما هوادة، بؤر الغضّ والنضر والمزهر في إنسانيتنا المهدورة أصلاً:جنائز الغرباءعلى بعد طفولةمن باحة البكاءنعش يسترق الحياةلكن..درب الأراجيح مغلق.ثم في مكان آخر يقول الشاعر ......
#العاصي...
#شاعر
#يربّي
#الانتماء
#بروح
#مغتربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694786
الحوار المتمدن
حسن العاصي - حسن العاصي... شاعر يربّي عشق الانتماء بروح مغتربة
صالح الشقباوي : جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماء
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماءعندما نعود لدراسة البيئة التاريخية الحاضنة لنزول التوراة ، سنجد ان البيئة الحاضنة لها كانت الصحراء ، بعد تلقي موسى للشريعة بجانب الطور، وتطورت في اعماق بيئتها التاريخية غرب الجزيرة العربية .فالفرق كبير بين بني اسرائيل وبين اليهود الذين امتلكوا الكثير من الاملاك في جنوب الحجاز وفي منطقة نجران وعسير.فاليهودية ديانة توحيدية بنيت اسسها ومنطلقاتها على شريعة موسى ، حيث انصهرت عناصر فعالة من قدماء بني اسرائيل في بنية المجتمعات اليهودية التي عاشت وانتظمت في اماكن اجتماعية مختلفة منها الحجاز ونجد وعسير والمدينة وتحولت بفعل تأثيرات مختلفة الى الاسلام..من هنا اؤكد ان العرق دساس لا يفنى ولا يعدم بحد ذاته، وانما الذي يفنى وينعدم المجتمع وروابط الانتماء ومعها الاسماء والالقاب والتنابز بها بفعل ميكانيزمات التحول من واقع تاريخي الى واقع آخر ، وهذا ما يجعلنا نؤكد في مقالنا السسيولوجي هذا ان الادعاء بكون اليهود ليسوا مجتمعا دينيا مغلقا على نفسه بل شعب وريث لبني اسرائيل ويمتلك حقوقا تاريخية ورثها عن بني اسرائيل هو ادعاء اجوف وكاذب ولا يمت للحقيقة بشئ لان بني اسرائيل شعب ابادته ضربات التاريخ .منذ القرن الخامس ق.م.اذا يهود اليوم ليس لهم حقوقا تاريخية في ارض فلسطين.لان الحقوق التاريخية للشعوب تزول بزوال الشعوب وهنا لابد لنا ثانية من توضيح غوامض التاريخ التوراتي عن طريق استخدام منهج اعادة النظر في خريطة التوراة باستخدام المنهج التحليلي التاريخي ..خاصة وانني اكدت ان يهود اليوم ليسوا استمرارا تاريخيا لبني اسرائيل ليرثوا عهدتهم التوراتية وحق بني اسرائيل اينما كانت...لذا ان ضحض المفهوم الصهيوني للتوراة يظهر حقائق كامنة في بطون التوراة نفسها ويجعلها قادرة على التحرر الذاتي من مفاهيم صهيونية اضيفت عليها ..وهذا ما اكده ياقوت الحموي في ( معجم البلدان) والحسن الهمداني( صفة جزيرة العرب) وكتاب فؤاد حمزه( بلاد عسير) ...خاصة وان مقام ابراهيم كان ببكة ..وان ديانة اخر ملوك حمير كانت اليهودية ختاما ..اقول ان مقالي هذا لا يهدف الى احداث خلخلة عقلية لافكار قرائه بقدر ما ووددت الى اضائة العقل بنور الحقيقة ، انطلاقا من واجبي المزدوج الوطني والاكاديمي ..لذا اقول ان فلسطين لا تمس للتوراة بشئ وليست حاضنتها الجغرافية وان الصهيونية مفعلت من مفاعيل الدين واعلت من مكوناتها الدينامية لكي تحتلها وتشرد شعبها وتبرر ذلك تحت قية الدين والتوراة فنشر الحقيقة هي غاية بحد ذاتها والله الموفق.١-;- ......
#جغرافية
#التوراة
#ليست
#فلسطينية
#الانتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697262
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماءعندما نعود لدراسة البيئة التاريخية الحاضنة لنزول التوراة ، سنجد ان البيئة الحاضنة لها كانت الصحراء ، بعد تلقي موسى للشريعة بجانب الطور، وتطورت في اعماق بيئتها التاريخية غرب الجزيرة العربية .فالفرق كبير بين بني اسرائيل وبين اليهود الذين امتلكوا الكثير من الاملاك في جنوب الحجاز وفي منطقة نجران وعسير.فاليهودية ديانة توحيدية بنيت اسسها ومنطلقاتها على شريعة موسى ، حيث انصهرت عناصر فعالة من قدماء بني اسرائيل في بنية المجتمعات اليهودية التي عاشت وانتظمت في اماكن اجتماعية مختلفة منها الحجاز ونجد وعسير والمدينة وتحولت بفعل تأثيرات مختلفة الى الاسلام..من هنا اؤكد ان العرق دساس لا يفنى ولا يعدم بحد ذاته، وانما الذي يفنى وينعدم المجتمع وروابط الانتماء ومعها الاسماء والالقاب والتنابز بها بفعل ميكانيزمات التحول من واقع تاريخي الى واقع آخر ، وهذا ما يجعلنا نؤكد في مقالنا السسيولوجي هذا ان الادعاء بكون اليهود ليسوا مجتمعا دينيا مغلقا على نفسه بل شعب وريث لبني اسرائيل ويمتلك حقوقا تاريخية ورثها عن بني اسرائيل هو ادعاء اجوف وكاذب ولا يمت للحقيقة بشئ لان بني اسرائيل شعب ابادته ضربات التاريخ .منذ القرن الخامس ق.م.اذا يهود اليوم ليس لهم حقوقا تاريخية في ارض فلسطين.لان الحقوق التاريخية للشعوب تزول بزوال الشعوب وهنا لابد لنا ثانية من توضيح غوامض التاريخ التوراتي عن طريق استخدام منهج اعادة النظر في خريطة التوراة باستخدام المنهج التحليلي التاريخي ..خاصة وانني اكدت ان يهود اليوم ليسوا استمرارا تاريخيا لبني اسرائيل ليرثوا عهدتهم التوراتية وحق بني اسرائيل اينما كانت...لذا ان ضحض المفهوم الصهيوني للتوراة يظهر حقائق كامنة في بطون التوراة نفسها ويجعلها قادرة على التحرر الذاتي من مفاهيم صهيونية اضيفت عليها ..وهذا ما اكده ياقوت الحموي في ( معجم البلدان) والحسن الهمداني( صفة جزيرة العرب) وكتاب فؤاد حمزه( بلاد عسير) ...خاصة وان مقام ابراهيم كان ببكة ..وان ديانة اخر ملوك حمير كانت اليهودية ختاما ..اقول ان مقالي هذا لا يهدف الى احداث خلخلة عقلية لافكار قرائه بقدر ما ووددت الى اضائة العقل بنور الحقيقة ، انطلاقا من واجبي المزدوج الوطني والاكاديمي ..لذا اقول ان فلسطين لا تمس للتوراة بشئ وليست حاضنتها الجغرافية وان الصهيونية مفعلت من مفاعيل الدين واعلت من مكوناتها الدينامية لكي تحتلها وتشرد شعبها وتبرر ذلك تحت قية الدين والتوراة فنشر الحقيقة هي غاية بحد ذاتها والله الموفق.١-;- ......
#جغرافية
#التوراة
#ليست
#فلسطينية
#الانتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697262
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - جغرافية التوراة ليست فلسطينية الانتماء
محمد طه حسين : الانتماء الفطري والانتماء الحداثوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الإنتماء الفطري والإنتماء الحداثويينتمي السنونو الى عشه إنتماءً جينياً، وكذلك العصفور يبني عشه بالدافع ذاته، يشاركهم في هذه الصفة باقي الحيوانات الأخرى والطيور وكل الكائنات الحية. ولكن إنتماء البشر الى مكانه الذي قُذِفَ اليه وجودياً مثلما يقول مارتن هايدجر يخرج عن الإرادة والتخطيط الجينيين، حيث الفطرة هي التي ترسم له مدارات الجاذبية حول ونحو المكان أو الأرض التي بنى عليها البيت الأول له. المكان يَفرِضُ قوانينه على من يَخرُجَ الى الحياة فوقَهُ ويختار له آليات المواجهة للبقاء والحفاظ على نفسه، إرادة المكان تواجه فيما بعد إرادة الكائن البشري. في المواجهة هذه يظهر العقل والذكاء الإنسانيين، هذا عندما طبق ما كتب له في تفعيل ذهنه ومعرفته لإدارة هذا الصراع والخروج منه موزوناً وسليماً دون التسليم المطلق لإرادة الطبيعة المكانية.إنتماء البشر الى مكانٍ محدد ليس مطلقاً كون الإنسان مزود بإستعداد وراثي لتحويل الحالة الفطرية للإنتماء الى الحالة العقلانية وتحويل الجاذبية الى المكان الى المراكز المؤسّسة عليه من خلال إنتصارات العقل في صراعاته مع الطبيعة ووضع آثاره عليها.نحن هنا نعيش الى الآن في مراحل ما قبل المدنية بالمعنى الحداثوي والعقلاني للمفهوم، فالإنجرار وراء الآلة وإستخداماتها الميكانيكية لا ينعكس الوجود الفاعل المؤثر بقدر ما يبين الوقوع في الشيء والإبتلاء به، بدل الوقوع الجدلي الواعي في العلاقة بالشيء التي تستهدف إيجاد معادلة الذات الفاعلة والموضوع المدرك.المدنية لا تعني غير ما تعني تحويل النزعات الفطرية وانجذاباتها من حالاتها البدائية الى تَشَكُّلاتها العقلانية، فالإنتماءات هنا بيننا هي ما تزال فطرية، لم تزل تقاس بالإنجذاب الطبيعي الى الأرض حيث لم ترتق من خلال البنية المعرفية التأسيسية التنظيمية الى طورها الحداثوي المتمثل بصناعة الحياة من نوعٍ آخر ألا وهو مَكنَنَةِ الزمن وتَذويته وإستغراق وجود الفرد الفاعل في الأنشطة الإعمارية المستخرجة في النهاية لأيقونات النظام والحياة المؤسسية .بمعنى آخر وأسهل تحويل دلالات الإنتماء وترسيم خطوطه من الفرد الى العائلة والأرض الى المؤسسات المعبرة عن الوطنية والمدنية والحياة التشاركية ذات الجمالية العقلانية التي تتجلى في التمثيل السياسي والمدني والديمقراطي وكذلك التمثيل الثقافي والحضاري العقلانيين المتمظهران من الآثار والمنتجات الخارجة من أثر إنضاج التفكير والقدرات الإبداعية للأفراد داخل المجتمع.كائنات الفطرة نحن ونجاهد بكل الاسف شعورياً أو لاشعورياً لحد الآن لأجل الحفاظ على هذا الطور البدائي، ولم نزل نتجاهل هذه الحقيقة ونتظاهر كأننا في زمن آخر غير زمن الأجداد، حيث نحاكي الآخرين في العوالم المتقدمة في سلوكياتهم الظاهرة دون الخروج من الأنماط التقليدية لتفكيرنا وإبداع لحظات حياتنا، ودون العمل بهدف التحرر من القيود الفطرية ذات الجذور الأسطورية الراسخة في أعماق الماضي السحيق.الإنتماء الفطري لا تتأسس عليه الحياة المدنية ولا يطلق سراحنا من أسر العش القبلي والعشيري، تغيرت صور ومغزى الإنتماء في زمننا، فالرابط بيننا وبين المكان يتمدد من الذات الواعية الى ما أسسناها على هذا المكان والعكس غير صحيح بالمعنى الحداثوي للمعادلة. ......
#الانتماء
#الفطري
#والانتماء
#الحداثوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700459
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الإنتماء الفطري والإنتماء الحداثويينتمي السنونو الى عشه إنتماءً جينياً، وكذلك العصفور يبني عشه بالدافع ذاته، يشاركهم في هذه الصفة باقي الحيوانات الأخرى والطيور وكل الكائنات الحية. ولكن إنتماء البشر الى مكانه الذي قُذِفَ اليه وجودياً مثلما يقول مارتن هايدجر يخرج عن الإرادة والتخطيط الجينيين، حيث الفطرة هي التي ترسم له مدارات الجاذبية حول ونحو المكان أو الأرض التي بنى عليها البيت الأول له. المكان يَفرِضُ قوانينه على من يَخرُجَ الى الحياة فوقَهُ ويختار له آليات المواجهة للبقاء والحفاظ على نفسه، إرادة المكان تواجه فيما بعد إرادة الكائن البشري. في المواجهة هذه يظهر العقل والذكاء الإنسانيين، هذا عندما طبق ما كتب له في تفعيل ذهنه ومعرفته لإدارة هذا الصراع والخروج منه موزوناً وسليماً دون التسليم المطلق لإرادة الطبيعة المكانية.إنتماء البشر الى مكانٍ محدد ليس مطلقاً كون الإنسان مزود بإستعداد وراثي لتحويل الحالة الفطرية للإنتماء الى الحالة العقلانية وتحويل الجاذبية الى المكان الى المراكز المؤسّسة عليه من خلال إنتصارات العقل في صراعاته مع الطبيعة ووضع آثاره عليها.نحن هنا نعيش الى الآن في مراحل ما قبل المدنية بالمعنى الحداثوي والعقلاني للمفهوم، فالإنجرار وراء الآلة وإستخداماتها الميكانيكية لا ينعكس الوجود الفاعل المؤثر بقدر ما يبين الوقوع في الشيء والإبتلاء به، بدل الوقوع الجدلي الواعي في العلاقة بالشيء التي تستهدف إيجاد معادلة الذات الفاعلة والموضوع المدرك.المدنية لا تعني غير ما تعني تحويل النزعات الفطرية وانجذاباتها من حالاتها البدائية الى تَشَكُّلاتها العقلانية، فالإنتماءات هنا بيننا هي ما تزال فطرية، لم تزل تقاس بالإنجذاب الطبيعي الى الأرض حيث لم ترتق من خلال البنية المعرفية التأسيسية التنظيمية الى طورها الحداثوي المتمثل بصناعة الحياة من نوعٍ آخر ألا وهو مَكنَنَةِ الزمن وتَذويته وإستغراق وجود الفرد الفاعل في الأنشطة الإعمارية المستخرجة في النهاية لأيقونات النظام والحياة المؤسسية .بمعنى آخر وأسهل تحويل دلالات الإنتماء وترسيم خطوطه من الفرد الى العائلة والأرض الى المؤسسات المعبرة عن الوطنية والمدنية والحياة التشاركية ذات الجمالية العقلانية التي تتجلى في التمثيل السياسي والمدني والديمقراطي وكذلك التمثيل الثقافي والحضاري العقلانيين المتمظهران من الآثار والمنتجات الخارجة من أثر إنضاج التفكير والقدرات الإبداعية للأفراد داخل المجتمع.كائنات الفطرة نحن ونجاهد بكل الاسف شعورياً أو لاشعورياً لحد الآن لأجل الحفاظ على هذا الطور البدائي، ولم نزل نتجاهل هذه الحقيقة ونتظاهر كأننا في زمن آخر غير زمن الأجداد، حيث نحاكي الآخرين في العوالم المتقدمة في سلوكياتهم الظاهرة دون الخروج من الأنماط التقليدية لتفكيرنا وإبداع لحظات حياتنا، ودون العمل بهدف التحرر من القيود الفطرية ذات الجذور الأسطورية الراسخة في أعماق الماضي السحيق.الإنتماء الفطري لا تتأسس عليه الحياة المدنية ولا يطلق سراحنا من أسر العش القبلي والعشيري، تغيرت صور ومغزى الإنتماء في زمننا، فالرابط بيننا وبين المكان يتمدد من الذات الواعية الى ما أسسناها على هذا المكان والعكس غير صحيح بالمعنى الحداثوي للمعادلة. ......
#الانتماء
#الفطري
#والانتماء
#الحداثوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700459
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الانتماء الفطري والانتماء الحداثوي
طارق محسن حمادي : قصيدة الانتماء
#الحوار_المتمدن
#طارق_محسن_حمادي ** الانتماء .. .............الله يَعلمُ ..ما عانوا ..وما كَتمُوا .ورغمَ .. مافي الجَوىمِن هَمّ .. يَبتَسِموا .دمٌ .. يُراقُ ..وقلبٌ ..يَمْتلي .. المَاً .رغْمَ الجِراح فَما .. تابواولا .. نَدموا .وليسَ يُبهِجَهمفي الكونِ مِن شَغَفٍأَو .. اِهتمامٍ .سِوى .. الاَوطانُوالقِيَمُ .الرابِضُونَ على الساحاتِمِن سَنةٍ .عريُ الصُدورِ ..فلا قَوسٌ .. ولا سَهمُ .صَدحَتْ حَناجِرَهمبكُلِ حَميدةٍ .ما بينَ مُرتَجِلٍشِعراً ..ومُقْتَحِمُ .جاءوا معَ الفَجْرِمَقْرونٌ بِمَقدمِهمنَبْذَ .. التَفرّقِوالابْعادُ ..والظُلَمُ .يَبقى .. العراقُأَبيّاً .غيرَ مُنقَسِمٍ .دارٌ منَ العِزِّ ..مَرفوعٌ بِها عَلمُ .لا تُكْثري أَلَمييا خَيرَ سائِلةٍ ..كفّي السُؤالَفأنّي ..أَنتَمي .. لَهُمُ ............طارق // ..بمناسبة مرور سنة على انتفاضة الشباب العراقي ......
#قصيدة
#الانتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713834
#الحوار_المتمدن
#طارق_محسن_حمادي ** الانتماء .. .............الله يَعلمُ ..ما عانوا ..وما كَتمُوا .ورغمَ .. مافي الجَوىمِن هَمّ .. يَبتَسِموا .دمٌ .. يُراقُ ..وقلبٌ ..يَمْتلي .. المَاً .رغْمَ الجِراح فَما .. تابواولا .. نَدموا .وليسَ يُبهِجَهمفي الكونِ مِن شَغَفٍأَو .. اِهتمامٍ .سِوى .. الاَوطانُوالقِيَمُ .الرابِضُونَ على الساحاتِمِن سَنةٍ .عريُ الصُدورِ ..فلا قَوسٌ .. ولا سَهمُ .صَدحَتْ حَناجِرَهمبكُلِ حَميدةٍ .ما بينَ مُرتَجِلٍشِعراً ..ومُقْتَحِمُ .جاءوا معَ الفَجْرِمَقْرونٌ بِمَقدمِهمنَبْذَ .. التَفرّقِوالابْعادُ ..والظُلَمُ .يَبقى .. العراقُأَبيّاً .غيرَ مُنقَسِمٍ .دارٌ منَ العِزِّ ..مَرفوعٌ بِها عَلمُ .لا تُكْثري أَلَمييا خَيرَ سائِلةٍ ..كفّي السُؤالَفأنّي ..أَنتَمي .. لَهُمُ ............طارق // ..بمناسبة مرور سنة على انتفاضة الشباب العراقي ......
#قصيدة
#الانتماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713834
الحوار المتمدن
طارق محسن حمادي - قصيدة // الانتماء
النهج الديمقراطي : لا لقمع الحق في الانتماء النقابي
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي لا لقمع الحق في الانتماء النقابيكل التضامن مع الرفيق كريم حاجي والعمال المطرودين من شركة فوغال بتازة.تتابع السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي للنهج الديمقراطي باستياء شديد الأوضاع المأساوية لعمال شركة “فوغال” للنقل الحضري بتازة وما يتعرضون له من تعسفات واستفزازات وعمليات طرد تعسفية من العمل في حق العمال بسبب انتماءهم النقابي للكونفدرالية الديمقراطية للشغل من طرف ادارة الشركة، كان آخرها توقيف رفيقنا كريم حاجي عضو السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والكاتب العام لنقابة عمال شركة فوغال للنقل الحضري (ك د ش) على خلفية انحيازه للعمال والدفاع عن مصالحهم.إننا في السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي نعلن للرأي العام :1- تضامننا المبدئي واللامشرط مع رفيقنا كريم حاجي ورفاقه العمال المطرودين.2- إدانتنا للطرد التعسفي الذي تعرض له رفيقنا كريم حاجي ورفاقه لأسباب نقابية والذي يندرج ضمن الهجوم القمعي الذي تمارسه الباطرونا المتوحشة ضد الطبقة العاملة ومناضليها لتكثيف استغلالها وضرب حقوقها ومكتسباتها.3- دعوتنا الجهات المسؤولة، من سلطات محلية واقليمية ومندوبية الشغل، الى تحمل مسؤولتها والتدخل العاجل لإرغام إدارة الشركة على احترام حقوق وكرامة العمال والالتزام بمقتضيات مدونة الشغل، على علاتها، وفي مقدمتها إرجاع الرفيق حاجي وباقي العمال المطرودين الى عملهم فورا وبدون شروط وفتح حوار جدي ومسؤول مع مكتبهم النقابي لتلبية مطالبهم العادلة والمشروعة.كما نهيب بجميع القوى الديمقراطية والنقابية والحقوقية والسياسية الى تفعيل وتكثيف أشكال التضامن والدعم المادي والمعنوي والنضالي لعمال شركة “فوغال” ومكتبهم النقابي في معركتهم من أجل الكرامة والحق في الانتماء النقابي وحماية المكتسبات وتحقيق المطالب. ......
#لقمع
#الحق
#الانتماء
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715628
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي لا لقمع الحق في الانتماء النقابيكل التضامن مع الرفيق كريم حاجي والعمال المطرودين من شركة فوغال بتازة.تتابع السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي للنهج الديمقراطي باستياء شديد الأوضاع المأساوية لعمال شركة “فوغال” للنقل الحضري بتازة وما يتعرضون له من تعسفات واستفزازات وعمليات طرد تعسفية من العمل في حق العمال بسبب انتماءهم النقابي للكونفدرالية الديمقراطية للشغل من طرف ادارة الشركة، كان آخرها توقيف رفيقنا كريم حاجي عضو السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي والكاتب العام لنقابة عمال شركة فوغال للنقل الحضري (ك د ش) على خلفية انحيازه للعمال والدفاع عن مصالحهم.إننا في السكرتارية الوطنية للقطاع العمالي نعلن للرأي العام :1- تضامننا المبدئي واللامشرط مع رفيقنا كريم حاجي ورفاقه العمال المطرودين.2- إدانتنا للطرد التعسفي الذي تعرض له رفيقنا كريم حاجي ورفاقه لأسباب نقابية والذي يندرج ضمن الهجوم القمعي الذي تمارسه الباطرونا المتوحشة ضد الطبقة العاملة ومناضليها لتكثيف استغلالها وضرب حقوقها ومكتسباتها.3- دعوتنا الجهات المسؤولة، من سلطات محلية واقليمية ومندوبية الشغل، الى تحمل مسؤولتها والتدخل العاجل لإرغام إدارة الشركة على احترام حقوق وكرامة العمال والالتزام بمقتضيات مدونة الشغل، على علاتها، وفي مقدمتها إرجاع الرفيق حاجي وباقي العمال المطرودين الى عملهم فورا وبدون شروط وفتح حوار جدي ومسؤول مع مكتبهم النقابي لتلبية مطالبهم العادلة والمشروعة.كما نهيب بجميع القوى الديمقراطية والنقابية والحقوقية والسياسية الى تفعيل وتكثيف أشكال التضامن والدعم المادي والمعنوي والنضالي لعمال شركة “فوغال” ومكتبهم النقابي في معركتهم من أجل الكرامة والحق في الانتماء النقابي وحماية المكتسبات وتحقيق المطالب. ......
#لقمع
#الحق
#الانتماء
#النقابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715628
الحوار المتمدن
النهج الديمقراطي - لا لقمع الحق في الانتماء النقابي
شكري شيخاني : عن الانتماء ....سألوني
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عبر تسلسل سلم حياتنا الثقافية والفكرية منذ الابتدائية وحتى نهايات التعليم العالي رافقتنا نغمة الانتماء وكبرنا ونحن نستمع ونقرأ عن الانتماء واحيانا" شعرا" مقفى ورثاء في الانتماء .. ولكن لم نشعر يوما به وهذه حقيقة والذي لايشعر بالانتماء الى اسرته الصغيرة لن يشعر بالانتماء الى مجتمعه ودولته الكبيرة ومن سبقنا في مجال الفكر والثقافة لم يدخل الملل الى داخله من تكرار جملة الانتماء بل تمت صياغة السؤال على شكل اين ذهب الانتماء ومن المسؤول المباشر عن قتل الانتماء في قلوب السوريين ومن صاحب المصلحة في ذلك والانتماء هو (( يُعرّف الانتماء اصطلاحاً وبشكلٍ عام بأنه مشاعر داخلية تحرّك في الإنسان واجب دعْم شخصٍ أو منظمةٍ أو فكرةٍ أو كيان ما،[١-;-] وهو مقياس للالتزام الذي يُبديه المرء حسب درجة رضاه عن الخدمات أو الأداء الذي يحصل عليه،[٢-;-] كما أنّه مفهوم عام يعبّر عن إخلاص المرء ومدى تمسكه وارتباطه بالفكرة التي يدين بالولاء لها، وقد تكون هذه المشاعر تجاه شخصٍ أو جماعة، كما أنّ الانتماء وظيفة اجتماعية ذات أهمية كبيرة، فهي تمنح الإنسان دافعاً للتعاون مع الآخرين، واستثمار كافة الموارد المتاحة سواء كانت أخلاقية أو فكرية أو غير ذلك في تجاوزٍ تام للمصالح الشخصية الضيقة.)).نعم الانتماء هو العاطفة التي تتشكل عبر عدة مراحل وتجارب شخصية خاصة وعامة يدخل فيها عنصر المشاركة بشكل رئيسي فانت وانا نشعر بالانتماء الحقيقي الى المنزل الذي نعيش فيه عندما نشارك عائلاتنا في عملية الاعتناء به والمحافظة عليه.. نشعر بالانتماء الحقيقي الى بيئة المكان النظيفة واستمرارها نظيفة عندما نجعلها من ضمن مسؤولياتنا ان تبقى نظيفة او نكون سببا" في جعل هذه البيئة لايمكن العيش بها..نشعر بالانتماء الحقيقي عندا تتاح لنا الفرصة الحقيقية لانتخاب الشخص الصالح لادارة الحي والمدينة التي نعيش انا وانت وعائلاتنا بها ..الانتماء ليس اخراج قيد او الحصول على هوية شخصية والتحاق بمدرسة او جامعة او اداء الخدمة العسكرية او الانتساب الى حزب سياسي معين بفعل المحسوبية والواسطة..الانتماء هو المواطنة ومن كونه مواطن يشارك في ادارة شؤون وطنه حقيقة لا خيال واذا كان نظام الحكم لايسمح...ولن يسمح لنا بالعيش كمواطنين فلامعنى على الاطلاق بان نتحدث عن مفهوم الانتماء...ومسؤولية عدم الشعور او ممارسة الانتماء ليس بالضرورة ان يكون نظام الحكم او السلطة سببا" رئيسيا" بل المسؤولية أيضا" يتحملها الاباء والامهات..ولاننا نفتقد الى روح العمل الجماعي فنحن نفتقد الشعور بالانتماء الحقيقي ......
#الانتماء
#....سألوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723437
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عبر تسلسل سلم حياتنا الثقافية والفكرية منذ الابتدائية وحتى نهايات التعليم العالي رافقتنا نغمة الانتماء وكبرنا ونحن نستمع ونقرأ عن الانتماء واحيانا" شعرا" مقفى ورثاء في الانتماء .. ولكن لم نشعر يوما به وهذه حقيقة والذي لايشعر بالانتماء الى اسرته الصغيرة لن يشعر بالانتماء الى مجتمعه ودولته الكبيرة ومن سبقنا في مجال الفكر والثقافة لم يدخل الملل الى داخله من تكرار جملة الانتماء بل تمت صياغة السؤال على شكل اين ذهب الانتماء ومن المسؤول المباشر عن قتل الانتماء في قلوب السوريين ومن صاحب المصلحة في ذلك والانتماء هو (( يُعرّف الانتماء اصطلاحاً وبشكلٍ عام بأنه مشاعر داخلية تحرّك في الإنسان واجب دعْم شخصٍ أو منظمةٍ أو فكرةٍ أو كيان ما،[١-;-] وهو مقياس للالتزام الذي يُبديه المرء حسب درجة رضاه عن الخدمات أو الأداء الذي يحصل عليه،[٢-;-] كما أنّه مفهوم عام يعبّر عن إخلاص المرء ومدى تمسكه وارتباطه بالفكرة التي يدين بالولاء لها، وقد تكون هذه المشاعر تجاه شخصٍ أو جماعة، كما أنّ الانتماء وظيفة اجتماعية ذات أهمية كبيرة، فهي تمنح الإنسان دافعاً للتعاون مع الآخرين، واستثمار كافة الموارد المتاحة سواء كانت أخلاقية أو فكرية أو غير ذلك في تجاوزٍ تام للمصالح الشخصية الضيقة.)).نعم الانتماء هو العاطفة التي تتشكل عبر عدة مراحل وتجارب شخصية خاصة وعامة يدخل فيها عنصر المشاركة بشكل رئيسي فانت وانا نشعر بالانتماء الحقيقي الى المنزل الذي نعيش فيه عندما نشارك عائلاتنا في عملية الاعتناء به والمحافظة عليه.. نشعر بالانتماء الحقيقي الى بيئة المكان النظيفة واستمرارها نظيفة عندما نجعلها من ضمن مسؤولياتنا ان تبقى نظيفة او نكون سببا" في جعل هذه البيئة لايمكن العيش بها..نشعر بالانتماء الحقيقي عندا تتاح لنا الفرصة الحقيقية لانتخاب الشخص الصالح لادارة الحي والمدينة التي نعيش انا وانت وعائلاتنا بها ..الانتماء ليس اخراج قيد او الحصول على هوية شخصية والتحاق بمدرسة او جامعة او اداء الخدمة العسكرية او الانتساب الى حزب سياسي معين بفعل المحسوبية والواسطة..الانتماء هو المواطنة ومن كونه مواطن يشارك في ادارة شؤون وطنه حقيقة لا خيال واذا كان نظام الحكم لايسمح...ولن يسمح لنا بالعيش كمواطنين فلامعنى على الاطلاق بان نتحدث عن مفهوم الانتماء...ومسؤولية عدم الشعور او ممارسة الانتماء ليس بالضرورة ان يكون نظام الحكم او السلطة سببا" رئيسيا" بل المسؤولية أيضا" يتحملها الاباء والامهات..ولاننا نفتقد الى روح العمل الجماعي فنحن نفتقد الشعور بالانتماء الحقيقي ......
#الانتماء
#....سألوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723437
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - عن الانتماء ....سألوني