عدلي جندي : النبي الضرورة..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594
الحوار المتمدن
عدلي جندي - النبي الضرورة..!
مالوم ابو رغيف : ليس دفاعا عن النبي محمد
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف يقول افلاطونعندما يبدأ الشاعر او الاديب بإلقاء قصيدته التي تتحدث عن الشناعات والفظائع التي يرتكبها الابطال، فان مثل هذا القصائد والحكايات تحمل ضررا للذين يسمعونها، ذلك ان كل واحد منهم سوف يعذر نفسه إذا ارتكب مثل هذه الفظائع التي وردت في القصيدة او الحكاية فمثل هذه الفظائع والانتهاكات مبررة فقد ارتكبها الابطال ايضا.النبي محمد ولد وعاش حتى سن الأربعين في مجتمع يشرك الاصنام بعبادة الاله، وكان مثلهم، بمثل اخلاقهم وبمثل ديانتهم، يشاركهم بأداء طقوسهم التعبدية. وعندما تأثر باليهود الموجودين بكثرة في شبه جزيرة العرب ولا سيما في اليمن، اذ كانت اليمن على الاغلب يهودية، أحس بخطأ اشراك اصنام العرب بعبادة الاله والذي جاء في القرآن بان إله إبراهيم وموسى. الله كان معروفا عند العرب ولم يكن غريبا عليهم، غير ان الاله اليهودي الذي حاول النبي محمد ان يكون بديلا عن الاله العربي، رفضه العرب واعتبروه طارئا عليهم، فهو يفضل بني إسرائيل ولا أحد يتقبل إله يفضل قوما اخرين على قومه او قبيلته او عشيرته لذلك استبدل شعب الله المختار بشعب اخر هم المسلمين ولم يغير الاله.ولكي يكون محمد مقنعا للمجتمع العربي، لا بد له وان يتميز بصفات واخلاق ومزايا أفضل من تلك السائدة، او على الأقل يجب ان لا تشيب اخلاقه شائبة ليكسب ثقتهم.اذ لا أحد يقتنع بان يكون من هو عديم الاخلاق نبيا او واعظا او مصلحا خاصة إذا كان مفتقرا للسلطة.وحتى بعد هجرته الى يثرب لم يكن له ان يخرج عن اخلاق سكانها، فكان عليه وعلى المهاجرين الذين التحقوا به فيما بعد ان يلتزموا بقواعد الاخلاق التي يفرضها المجتمع اليثربي.فلا يمكن ان يحترم الناس نبيا يرى امرأة جميلة في الشارع فيترك أصحابه وعندما يعود يخبرهم بانه نكح زوجته بعد ان اثارته المرأة التي رأها او انه يبول واقفا في الشارع، ولا يمكن لامرأة نبي ان تروي قدرة زوجها الجنسية او كيفية معاشرتها. كذلك الإسلام لم يتطور ليكون النظام الأخلاقي في القتال او في الحروب، فنفس اخلاق الحرب المعمول بها عند المشركين او غير المسلمين هي التي يتبعها المسلمون في غزواتهم المختلفة. وحتى بعد ان استقر الإسلام وأصبح دين الناس عند اغلب جزيرة العرب، لم يأت بنظام اخلاق حربي جديد رغم تلك الوصايا التي تم انسابها الى عمر بن الخطاب ان لا تقتل شيخا ولا تقلع شجرة الخ، فالحرب التي شنها المسلمون لم تختلف اخلاقها عن اخلاق الحروب السابقة التي اتبعها العرب في ايامهم الغابرة حيث سبي النساء والحصول على الغنائم.ما نود قوله ان محمد ابن عصره، ولا يمكن ان تكون اخلاقه متدنية عن اخلاق المجتمع آنذاك.اذ لو كانت اخلاقه أدني لرفضته العرب ولم تطعه الناس ولم تتبعه وتنقلب من دينها الى الدين الجديد لا سيما بعد احتلال مكة حيث رجع هو وانصاره الى يثرب ولم يترك بها جيشا قمعيا يجبر سكانها على اطاعة الدين الجديد الذي ليس فيه من جديد سوى إزالة الاصنام.فقد كانت اخلاق العصر المعمول بها عند المجتمعات آنذاك لا تختلف عن اخلاق المسلمين في عهد النبي.لكن هذه الاخلاق لم تبق طويلا كما هي، فقد تغيرت وتبدلت بعد ان تغير المجتمع وأصبح محكوما بالقوة الإجرائية وليس بالقوة الأخلاقية او قوة العرف. لقد تغيرت الاخلاق عندما وضعت أولى الأسس لبناء الدولة وفق المفاهيم القديمة، وليس وفق المفاهيم الحديثة، أي ان دولة لا يحكمها القانون انما تُدار بما يرتئيه الخليفة بمشاورة المقربين له او ما يسمونه رجال الحل والعقد، وقد تتوج هذا التغير بشكل واضح عندما تم استخدام القوة ليس كرادع أخلاقي او كتقليد غزو، بل كحملات تأديب ا ......
#دفاعا
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721759
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف يقول افلاطونعندما يبدأ الشاعر او الاديب بإلقاء قصيدته التي تتحدث عن الشناعات والفظائع التي يرتكبها الابطال، فان مثل هذا القصائد والحكايات تحمل ضررا للذين يسمعونها، ذلك ان كل واحد منهم سوف يعذر نفسه إذا ارتكب مثل هذه الفظائع التي وردت في القصيدة او الحكاية فمثل هذه الفظائع والانتهاكات مبررة فقد ارتكبها الابطال ايضا.النبي محمد ولد وعاش حتى سن الأربعين في مجتمع يشرك الاصنام بعبادة الاله، وكان مثلهم، بمثل اخلاقهم وبمثل ديانتهم، يشاركهم بأداء طقوسهم التعبدية. وعندما تأثر باليهود الموجودين بكثرة في شبه جزيرة العرب ولا سيما في اليمن، اذ كانت اليمن على الاغلب يهودية، أحس بخطأ اشراك اصنام العرب بعبادة الاله والذي جاء في القرآن بان إله إبراهيم وموسى. الله كان معروفا عند العرب ولم يكن غريبا عليهم، غير ان الاله اليهودي الذي حاول النبي محمد ان يكون بديلا عن الاله العربي، رفضه العرب واعتبروه طارئا عليهم، فهو يفضل بني إسرائيل ولا أحد يتقبل إله يفضل قوما اخرين على قومه او قبيلته او عشيرته لذلك استبدل شعب الله المختار بشعب اخر هم المسلمين ولم يغير الاله.ولكي يكون محمد مقنعا للمجتمع العربي، لا بد له وان يتميز بصفات واخلاق ومزايا أفضل من تلك السائدة، او على الأقل يجب ان لا تشيب اخلاقه شائبة ليكسب ثقتهم.اذ لا أحد يقتنع بان يكون من هو عديم الاخلاق نبيا او واعظا او مصلحا خاصة إذا كان مفتقرا للسلطة.وحتى بعد هجرته الى يثرب لم يكن له ان يخرج عن اخلاق سكانها، فكان عليه وعلى المهاجرين الذين التحقوا به فيما بعد ان يلتزموا بقواعد الاخلاق التي يفرضها المجتمع اليثربي.فلا يمكن ان يحترم الناس نبيا يرى امرأة جميلة في الشارع فيترك أصحابه وعندما يعود يخبرهم بانه نكح زوجته بعد ان اثارته المرأة التي رأها او انه يبول واقفا في الشارع، ولا يمكن لامرأة نبي ان تروي قدرة زوجها الجنسية او كيفية معاشرتها. كذلك الإسلام لم يتطور ليكون النظام الأخلاقي في القتال او في الحروب، فنفس اخلاق الحرب المعمول بها عند المشركين او غير المسلمين هي التي يتبعها المسلمون في غزواتهم المختلفة. وحتى بعد ان استقر الإسلام وأصبح دين الناس عند اغلب جزيرة العرب، لم يأت بنظام اخلاق حربي جديد رغم تلك الوصايا التي تم انسابها الى عمر بن الخطاب ان لا تقتل شيخا ولا تقلع شجرة الخ، فالحرب التي شنها المسلمون لم تختلف اخلاقها عن اخلاق الحروب السابقة التي اتبعها العرب في ايامهم الغابرة حيث سبي النساء والحصول على الغنائم.ما نود قوله ان محمد ابن عصره، ولا يمكن ان تكون اخلاقه متدنية عن اخلاق المجتمع آنذاك.اذ لو كانت اخلاقه أدني لرفضته العرب ولم تطعه الناس ولم تتبعه وتنقلب من دينها الى الدين الجديد لا سيما بعد احتلال مكة حيث رجع هو وانصاره الى يثرب ولم يترك بها جيشا قمعيا يجبر سكانها على اطاعة الدين الجديد الذي ليس فيه من جديد سوى إزالة الاصنام.فقد كانت اخلاق العصر المعمول بها عند المجتمعات آنذاك لا تختلف عن اخلاق المسلمين في عهد النبي.لكن هذه الاخلاق لم تبق طويلا كما هي، فقد تغيرت وتبدلت بعد ان تغير المجتمع وأصبح محكوما بالقوة الإجرائية وليس بالقوة الأخلاقية او قوة العرف. لقد تغيرت الاخلاق عندما وضعت أولى الأسس لبناء الدولة وفق المفاهيم القديمة، وليس وفق المفاهيم الحديثة، أي ان دولة لا يحكمها القانون انما تُدار بما يرتئيه الخليفة بمشاورة المقربين له او ما يسمونه رجال الحل والعقد، وقد تتوج هذا التغير بشكل واضح عندما تم استخدام القوة ليس كرادع أخلاقي او كتقليد غزو، بل كحملات تأديب ا ......
#دفاعا
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721759
الحوار المتمدن
مالوم ابو رغيف - ليس دفاعا عن النبي محمد
علاء اللامي : ج2 لماذا لم يُطبق حد الردة في زمن النبي والراشدين في هذه الأمثلة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفقرة 6: "أما عقوبة المرتد وكونها من عقوبات الحدود "فيستند فيها إلى" بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأكثر هذه الأحاديث تداولا ثلاثة أحاديث، الحديث الثاني هو:ب - الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه".وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره، وأن المراد منه إباحة القتل لا إيجابه "لا وجوبه". ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم: أي القاضي، أو الإمام: أي رئيس الدولة، أو -بعبارة أخرى- مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات، ولا تثريب عليها إن هي قررت الإعدامَ عقوبةً للمرتد. وهذا -والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من بدل دينه فيجوز أن يُعاقب بالقتل، لا أنه يجب حتما قتله".*جـ - والحديث الثالث فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة".الفقرة 7: فسَّر كثير من الفقهاء "المارق من الدين المفارق للجماعة" بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك أن المرتد يُقتل حداً بنص هذا الحديث الصحيح. وهذا التفسير ليس محل اتفاق بين الفقهاء. فابن تيمية رحمه الله قرر أن المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المارق من الدين المفارق للجماعة" يحتمل أن يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.*الفقرة 8: ما رواه البخاري ومسلم من أن "أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك "مرض" بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد أقلني بيعتي (أي أنه يطلب الاستقالة من الإسلام ويرتد عن الإيمان به -ع.ل)، فأبى، ثم جاءه وقال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما المدينة كالكير "منفاخ الحدادة" تنفي خبثها وينصع طيبها"، وقد ذكر الحافظ ابن حجر، والإمام النووي نقلاً عن القاضي عياض أن الأعرابي كان يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إقالته من الإسلام، فهي حالة ردة ظاهرة، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل ولا أمر بعقابه، بل تركه يخرج من المدينة دون أن يتعرض له أحد.*الفقرة 9: ما رواه البخاري: "كان أحدهم رجلاً نصرانياً فأسلم، ثم عاد نصرانيا". ففي هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران، ومع ذلك فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته. *الفقرة 10: وردت حكايته في القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام، قال تعالى: "وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" (آل عمران: 72). وقد كانت هذه الردة الجماعية في المدينة والدولة الإسلامية قائمة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها، ومع ذلك لم يُعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون، بنص القرآن الكريم، إلى فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عنه.* الفقرة 11: ما رواه عبد الرازق بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: "خلاصة الرواية هي أن مجموعة من بني وائل ارتدوا عن الإسلام فقتلهم القائد المسلم وحين أخبر عمر بن الطاب بذلك قال له "لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي م ......
#لماذا
#يُطبق
#الردة
#النبي
#والراشدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722533
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الفقرة 6: "أما عقوبة المرتد وكونها من عقوبات الحدود "فيستند فيها إلى" بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وأكثر هذه الأحاديث تداولا ثلاثة أحاديث، الحديث الثاني هو:ب - الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما: "من بدل دينه فاقتلوه".وجدنا في السنن الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يجعلنا نذهب إلى أن الأمر الوارد في الحديث بقتل المرتد ليس على ظاهره، وأن المراد منه إباحة القتل لا إيجابه "لا وجوبه". ومن ثم تكون عقوبة المرتد عقوبة تعزيرية مفوضة إلى الحاكم: أي القاضي، أو الإمام: أي رئيس الدولة، أو -بعبارة أخرى- مفوضة إلى السلطة المختصة في الدولة الإسلامية، تقرر فيها ما تراه ملائمًا من العقوبات، ولا تثريب عليها إن هي قررت الإعدامَ عقوبةً للمرتد. وهذا -والله أعلم - هو معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من بدل دينه فيجوز أن يُعاقب بالقتل، لا أنه يجب حتما قتله".*جـ - والحديث الثالث فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة".الفقرة 7: فسَّر كثير من الفقهاء "المارق من الدين المفارق للجماعة" بأنه المرتد، وقرَّروا بناء على ذلك أن المرتد يُقتل حداً بنص هذا الحديث الصحيح. وهذا التفسير ليس محل اتفاق بين الفقهاء. فابن تيمية رحمه الله قرر أن المقصود بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المارق من الدين المفارق للجماعة" يحتمل أن يكون المحارِب قاطع الطريق لا المرتد.*الفقرة 8: ما رواه البخاري ومسلم من أن "أعرابيا بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصاب الأعرابي وعك "مرض" بالمدينة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد أقلني بيعتي (أي أنه يطلب الاستقالة من الإسلام ويرتد عن الإيمان به -ع.ل)، فأبى، ثم جاءه وقال: يا محمد أقلني بيعتي؛ فأبى؛ فخرج الأعرابي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما المدينة كالكير "منفاخ الحدادة" تنفي خبثها وينصع طيبها"، وقد ذكر الحافظ ابن حجر، والإمام النووي نقلاً عن القاضي عياض أن الأعرابي كان يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إقالته من الإسلام، فهي حالة ردة ظاهرة، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل ولا أمر بعقابه، بل تركه يخرج من المدينة دون أن يتعرض له أحد.*الفقرة 9: ما رواه البخاري: "كان أحدهم رجلاً نصرانياً فأسلم، ثم عاد نصرانيا". ففي هذا الحديث أن الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران، ومع ذلك فلم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته. *الفقرة 10: وردت حكايته في القرآن الكريم عن اليهود الذين كانوا يترددون بين الإسلام والكفر ليفتنوا المؤمنين عن دينهم ويردوهم عن الإسلام، قال تعالى: "وَقَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" (آل عمران: 72). وقد كانت هذه الردة الجماعية في المدينة والدولة الإسلامية قائمة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها، ومع ذلك لم يُعاقب هؤلاء المرتدين الذين يرمون، بنص القرآن الكريم، إلى فتنة المؤمنين في دينهم وصدهم عنه.* الفقرة 11: ما رواه عبد الرازق بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: "خلاصة الرواية هي أن مجموعة من بني وائل ارتدوا عن الإسلام فقتلهم القائد المسلم وحين أخبر عمر بن الطاب بذلك قال له "لأن أكون أخذتهم سلما أحب إلي م ......
#لماذا
#يُطبق
#الردة
#النبي
#والراشدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722533
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج2/ لماذا لم يُطبق حد الردة في زمن النبي والراشدين في هذه الأمثلة؟