مهند طلال الاخرس : صاحب الصافرة والزمن الجميل 1-2
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس غالبا؛ من التحق في مدارس وكالة الغوث في مخيم البقعة كان يتمنى ان يدرس المرحلة الاعدادية في مدرسة ذكور البقعة الاعدادية الثالثة، كان وراء هذه الامنية كثير من الاسباب والمسببات؛ اولها ان هذه المدرسة تقع عند آخر المخيم من ناحية قرية ابو نصير وجبلها، وكان تجاوز سورها الغربي يعني من جملة ما يعني انك هارب او شارد من الدوام.ثانيها كون هذه المدرسة كانت اخر حدود المخيم وبعدها يبدأ عالم جديد، عالم لم نكن قد توغلنا به بعد ولم يكن هو مرحب بنا بالطبع، عالم كان قد امعن بكسر احلامنا عالم ادمن التوغل بدمائنا، عند سور المدرسة تشكلت اخر معالم المخيم، فنمت على اطراف حدوده ذكريات لا تنتهي من الحب والفرح...ثالثها ان هذه المدرسة هي الوحيدة التي تملك ملعبا ترابيا في المخيم والذي لم يكن يتواجد فيه ملاعب ترابية غير ملعب نادي البقعة قبل ان يباع وتبتلع ذرات ترابه عجلات الباصات واقدام التائهين وتطاله نيات العابثين بالمخيم وسيرته وكل شاهد على زمان بنيت فيه الذكريات على اكوام من العز والفخار، فجاء الينا من صبية اغرار باعوا التاريخ والذكريات وبنوا على انقاضها مخبزا ومطعما ومحلات تبيع الهدايا والدببة الحمراء وتصلح الهواتف وتبيع الخلويات ومعها تبيع كثيرا من مواطن الشرف!رابعها كان سمعة هذه المدرسة في الضبط والربط كما نهوى ونشتهي، فقد كانت منفلشة نوعا ما، او ما كنا نصطلح على تسميته "بمدرسة على قد الايد"؛ كانت الاعدادية الاولى والثانية يقبع على راس ادارتها الوحيدي وعويضة على التوالي وكلاهما كانا ذو سطوة كبيرة حتى ان صيت هيبتهما كان يتعدى مدى امواج اللاسلكي، صيتهما كان سببا رئيسيا لان تصبح امنية كل الطلاب حين الترفيع من المرحلة الابتدائية الى الاعدادية بأن تبتعد خياراتهما عن شِباك تلك المدرسة وبراثن الوحيدي وعويضة. لم نكن نعرف ما ينتظرنا من خيارات في الحياة بعد انتهاء المرحلة الابتدائية، كانت خياراتنا محصورة في ظل المخيم؛ كانت خياراتنا تراوح مكانها وتكاد تنحصر في الدعاء بالنصر لاهلنا بفلسطين والرحمة للشهداء والحرية للاسرى والشفاء للجرحى، وان اتسعت الامنيات اكثر ، كنا نجتهد بالدعاء ان نتمكن من سماع نشرة الاخبار من اذاعة صوت فلسطين من بغداد او اذاعة القدس من دمشق بدون تشويش او تقطيع....او خوف! كانت دعواتنا تستهدف ملء البطون في البداية وعندما طال امد الاستجابة بدأت دعواتنا تحتلها اهتمامات اخرى...كنا اذا اسعفتنا الدعوات واتسع صدرها لمزيدا من الامنيات نستغلها اجمل استغلال، كنا نلحق الدعوات بكثير من الرجاء والامنيات ان نكون في المرحلة الاعدادية احد طلاب المدرسة الاعدادية الثالثة بالتحديد، كنا نركز دعواتنا ونحسن كتابتها على وجه السماء وبكل الالوان وفي كل اوقات الصلوات ، كنا حريصين كي لا تتوه امنياتنا ولو لبضع من الوقت، كان هذا الضياع او الغفلة عن الدعاء كفيلا ان يلقي بك في براثن الاعدادية الاولى والثانية، كانت خياراتنا محدودة وكان هامش الخطأ فيها يسيرا، لكن لم نكن نيأس، فإن لم تؤت دعواتنا اكلها، كنا نطلب من الله ان يتلطف بنا، كنا اذا ضاقت السماء بدعواتنا وردتنا خائبين عن مقصدنا سألناها ان تتلطف بنا ولا تردنا خائبين، كنا عند هذا الحد نقول اللهم انا لا نسألك رد القضاء ولكنا نسألك اللطف فيه، كان رد القضاء في هذا الدعاء معناه تجنيبنا الاعدادية الاولى والثانية بمديريها الوحيدي وعويضة، وكان اللطف فيه معناه يارب ان لم تستجب لدعواتنا في ان تكون اجمل خياراتنا الاعدادية الثالثة ومديرها ابو هشام فيارب تلطف بنا والقي بنا الاعدادية الرابعة عند العمايرة وسنكون لك ......
#صاحب
#الصافرة
#والزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712762

مهند طلال الاخرس : صاحب الصافرة والزمن الجميل 2-2
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس اخترقت سيارة صاحب الصافرة جحافل المتقاطرين للمدرسة وكذلك زامورها، كان زامورها مميزا، كان يعرفه الطلبة من كل الاعمار والفئات، كنا نُسعد حين يضغط صاحب الصافرة على زامور سيارته، كنا نفرح اكثر حين يخترق جموع الطلاب موبخا احدهم بعبارته الشهيرة " ولك يا مشحر زيح عن هالطريك، قبرت اهلك مسقعك" كانت تلك العبارة رفيقة دربه ولسانه عندما يركب السيارة ويخترق جموع الطلبة، كان كمن يريد ان يلفت انتباه المارة لنفسه او انها كانت سلامه الخاص للجميع.... اعتقدها كانت كذلك واكثر...والحقيقة كنا نحن السعداء اكثر بتلك النظرات التي تخترق زجاج السيارة وتغبط او تحسد او تحقد على من بداخلها، كنا فخوربن بدورنا بتلك العلاقة مع صاحب تلك الصافرة، كان بعضنا يمشي على الغيم حين يركب سيارة صاحب تلك الصافرة، وكان البعض من البغض لا ينام حين يرانا في تلك السيارة...الفصل الاجمل كان في تلويحات جموع الطلبة ونحن نتجاوزهم على مهل، لكن الفصل الاكثر جمالا كان حين تلمحك طالبات الجيش الاخضر ويتقافزن على الرصيف محدقات بركاب تلك السيارة...كانت طالبات الجيش الاخضر تعرف سيارة صاحب الصافرة حق المعرفة!كانت سيارة صاحب الصافرة السيارة الوحيدة المسموح لها بدخول مدرسة البنات الثانوية المحاذية والملاصقة للمدرسة الاعدادية الاولى والثانية، كانت هذا التجاور بين مدرسة الذكور والاناث مدعاة لحوادث ومشاكل كثيرة!؟كان هذا التجاور مدعاة التميز الوحيدة لطلاب الاعدادية الاولى والثانية، وكان هذا التجاور مصدر فخرهم في مواجهتنا، كانت مناقب الاعدادية الثالثة كثيرة وكثيرة جدا، كنا ننتقي اجملها للرد عليهم حين مقارعتهم؛ كنا نصمت طويلا وهم يتحدثون عن افضال تلك الميزة بالنسبة للاعدادية الاولى والثانية(ميزة مجاورة مدرسة البنات)، كنا ننصت وندعهم يتحدثون، كانوا يسهبون ويطنبون، كانت مخيلتهم تسرح وتمرح وكثيرا ما تشط وتجنح، وعندما تعود مخيلتهم ادراجها كنا نبتسم ونقول لهم : دعكم من كل هذا الهراء، لا احد لديه مثل ما لدينا ولن نطيل عليكم بالرد، يكفي ان نقول لكم لدينا ما تتمنون في احلامكم....لدينا صاحب الصافرة...كان صيت صاحب الصافرة على كل لسان بالمحبة والثناء وجمال الحضور، كان صيته عابرا للاسوار متجاوزا لكل الحواجز ...وصلنا المدرسة باكرين، استدعيت فرقة الكشافة قبل طابور الدوام وتوجهت بهم نحو غرفة النشاط في اجتماع عاجل وسريعا انضم الينا صاحب الصافرة، طلب الينا مهام متعددة بالاضافة الى الدهان..كان نصيبي ان احضر قطع من اشجار التين والزيتون من كروم عين الباشا للحفر عليها بالنار وتزيينها بخارطة فلسطين وعلامة النصر او القدس او حنظلة او كلها مجتمعة، او رسم مجموعة من الصور الوطنية على لوحات من الخشب بواسطة التفحيم او الحرق وجعلها براويز تزين ذلك المعرض الدائم الذي تغص به غرفة النشاط. كانت غرفة النشاط تليق بها كل الاسماء، فهي الصومعة وهي المأوى والمطعم والملاذ وهي عرين الكشاف وهي المعرض والمتحف والاهم انها كانت مركز المدرسة ومحط اهتمام الجميع كونها عرين صاحب الصافرة. كانت غرفة النشاط كصاحبها مركز الحدث، وكانت هذه الاهمية تتصاعد وتتضاعف عند التحضير لفعاليات يوم النشاط المدرسي والمهرجان الرياضي العام الذي تقيمه مدارس الوكالة مجتمعة.اوكل لاخرين مهمة الاعداد والتدريب على بعض الالعاب الرياضية والبهلوانية والجمباز وبرع في هذا المضمار ذلك الثنائي المكون من جهاد سليم نصار ومحمد يونس، وتولى اخرين جمع التبرعات بغية اصلاح الزجاج المكسور وتوفير مستلزمات الدهان، والتحق اخرون ......
#صاحب
#الصافرة
#والزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714923

حسين عجيب : الحياة والزمن علاقة شبه مجهولة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الحياة والزمن علاقة شبه مجهولة ، وما تزال في مجال غير المفكر فيهملاحظةغالبية الأفكار الواردة خلال هذا النص تجريبية وثانوية ، حيث قابلية الملاحظة والاختبار أولا والفكرة تاليا . كل فكرة ضمن النص ولا تقبل الاختبار والتعميم ، تبقى في مجال الفرضية الأولية ، ويكون احتمال خطأها أكثر من صوابها . وسوف أحاول أن أحدد الأفكار الأولية ، في حال ورودها بوضوح ، مع أنني سوف أتجنب الأفكار غير التجريبية قدر المستطاع ، لكن أعتقد أن تحقيق ذلك شبه مستحيل .1الخطأ الأول والمشترك في الثقافة الحالية ، لا يتمثل بالربط غير المبرهن عليه بين الزمان والمكان فقط ، بل الخلط العشوائي بين الزمن الحياة .المكان يمثل محور الاستقرار والتوازن الكوني ، وأعتقد أنه من المناسب استبدال كلمة المكان بالإحداثية ، فهي أشمل وأعم . ....الخطأ الثاني تمثله ثنائية الزمن والوقت ، وهي مشكلة لغوية . وأعتقد أنها خاصة بالعربية .هذه النتيجة توصلت إليها من خلال البحث والحوار المفتوح ، ويتمثل البرهان بطريقتين : الأولى منطقية ، تقوم على المقارنة مع اللغات الأخرى كالإنكليزية والفرنسية والاسبانية واليابانية والألمانية والروسية . وقد أخبرني العديد من الأصدقاء ، ممن يجيدون بعض اللغات المذكورة ، عدم وجود ثنائية الزمن والوقت في اللغات الحديثة خاصة . وحتى في حال وجود ثنائية مشابهة ، يبقى البرهان التجريبي ، التالي ، هو الأهم ويتضمن المنطق بالضرورة بينما العكس غير صحيح سوى كاحتمال . والبرهان الثاني والتجريبي يتمثل في عملية المقارنة بين مكونات الزمن والوقت ، أو مضاعفاتهما ، مثل الدقيقة أو اليوم أو السنة أو القرن .وهذه طريقة بسيطة ومباشرة ، وتقطع الشك باليقين : هل يختلف يوم الزمن عن يوم الوقت ؟أيضا قرن الزمن ، أو السنة عن قرن الوقت والسنة ؟الجواب البديهي لا اختلاف بينها .ولو افترضنا ان القضية جدلية ، وتقبل كلا الوجهتين المتناقضتين ، يبقى على أصحاب التوجه الآخر أو التقليدي ( الذي يعتبر أن الزمن والوقت اثنان ولا يمكن إعادتهما إلى الواحد ) تقديم الدليل على اختلاف مكوناتهما ومضاعفاتهما على الأقل .2التعبير عن الوجود الإنساني بدلالة الحياة فقط ، خطأ قديم مورووث ومشترك ، وهو مصدر دائم لتشويش الرؤية والفهم .لنتأمل مولد طفل _ة بعد سنة : يوم الثلاثاء 8 / 6 / 2022 ؟تتوضح الصورة من خلال بعض الأسئلة البسيطة ، والواضحة :1 _ أين هي أو هو الآن ؟الجواب التجريبي والمنطقي معا ، ضمن جسدي الأم والأب بالتزامن .2 _ أين كانا قبل مئة سنة ، سنة 1921 ؟الجواب التجريبي والمنطقي بالتزامن ، في جسدي الجد _ة والجد .3 _ أين حياتهما ( جسدهما ) ، وزمنهما ( العمر الفردي للطفل _ة ) الآن :الجسد أو الحياة في الماضي ، عبر جسدي الأبوين .والزمن أو العمر في المستقبل ، لا في الماضي ولا الحاضر بالطبع .توجد العديد من الأمثلة التجريبية ( التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) على الحركة الثنائية والعكسية بين الزمن والحياة ، من أبرزها العمر الفردي .3غموض العلاقة بين الحياة والزمن ، يرجع لعدة أسباب موضوعية ، بالإضافة إلى موقف التجاهل الثقافي غير المفهوم ، وغير المبرر .تتصل علاقة الوقت والحياة ، بالعلاقة بين الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل . وهي بدورها ما تزال غامضة ، كما كان عليه الأمر أيام نيوتن واينشتاين ، وأكثر كما اعتقد .....تحدث الأمنة الثلاثة ، الماضي والمستقبل والحاضر بالتزامن . وهذه الفكرة التجريبية والمنطقية ، ......
#الحياة
#والزمن
#علاقة
#مجهولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721437

علي محمد اليوسف : الاسقاط النفسي والزمن
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف لتكن البداية من منطلق التساؤل هل يمكننا اسقاط رغائب النفس على السيرورة الحركية للزمن في الزاميه التنفيذ الاستجابي تحقيق تلك الرغائب النفسية حتى لو حاولنا تطويع الزمن رضوخا في قبوله قطوعات النفس الساقطة عليه؟ لا نعتقد متاحا أن تكون هيمنة رغائب النفس على الزمن ممكنة التحقق بألصورة الالزامية التي ذكرناها. فالاسقاط الشيئي سواء كان ماديا أو موضوعا خياليا مستمدا من الذاكرة والمخيلة على الزمن يبقى يدور في حلقة هيولية مفرغة خارج مركزية الزمن المحتفظ بماهية نوعية مطلقة لا تجانس أي إسقاط مادي أو خيالي عليه. وفي محاولة معالجة الفلسفة تطويعها الزمن لرغائب النفس هي نوع من التحليق الرومانسي(حلم يقظة) الذي يجد في ركوب وامتطاء رغائب النفس ظهر الزمان ممكنا واردا. هذا الاسقاط الالزامي التطويعي يتوسط دائرتين دائرة النفس المنفتحة على الزمن إستذكاريا مدركا, يقابلها دائرة الزمن المقفلة على نفسها مطلقا ماهويا غير مدرك. كلتا الدئرتان المنفصلتان عن بعضهما البعض ماهويا.فالفكر الاستذكاري لما ترغب النفس إستعادته من الماضي ماهيته الادراك الخيالي, ودائرة الزمن المقفلة على نفسها ماهيتها المطلق الزماني غير المدرك عقليا. من الممكن تصور أن تكون النفس زمانية ماضيا بدلالة تحقيب نفسي لازماني لكن من المحال أن يكون الزمان مطيّة النفس في تداخل جوهري معها على صعيد المجانسة الماهوية النوعية لكليهما, ليبقى الزمن محتفظا في جوهره الماهوي المطلق في الانفصال التام عن النفس. وتعليل هذا الالتواء القصدي إحتمال نجد تبريره في سبب لا يتوفر للانسان صيغة اسلوبية بديلة عنه أن تعيش النفس الزمان الاستذكاري الماضي بما يحقق رغائبها من غير إسقاطها المباشر على الزمن. بمعنى توضيحي زمن حوادث التاريخ الماضي هي ليست مطابقة زمن التاريخ الاستذكاري له ونحن نعيش الحاضر. في تعبير مقتصد جدا النفس هي إسقاط خيالي لحوادث تاريخية على زمان مطلق تعرف وتدرك تلك الاسقاطات بدلالته ولا يكون هو متداخلا بها منقادا لها ليس فقط بسبب مطلقية الزمان اللانهائية الازلية غير المحدودة بل لعدم المجانسة بين ماهية النفس كمدرك وماهية الزمان كمطلق أزلي لا يدرك. الزمان وعي حيادي لا يدرك ذاته ولا يدرك موضوعه بدلالة رجوعه الى ذاته كون وعي الذات خاصيّة عقلية ينفرد بها الانسان وحده.. الزمان والطبيعة جوهران متلازمان غير متجانسان ماهويا إنفصاليا لا يدركان علاقتهما بكل شيء يدركه عقل الانسان ولا يدركانه هما .ما يدركه العقل ليس بالضرورة يكون مدركا زمانيا على إعتبار الزمان وسيلة إدراك وليس خاصيّة ادراك كما يمتلكها العقل, ولا يكون الزمن ايضا مدركا طبيعيا أي تدركه الطبيعة. علاقة الطبيعة بالزمن يحددها ويدركها الانسان, وليست علاقة الزمن بالطبيعة علاقة بينية خاصة بينهما يستطيعان تنظيمها خارج تداخل العقل الانساني في إدراكه تلك العلاقة..علاقة الزمن بالطبيعة علاقة يحددها العقل الانساني فقط ولا تمتلك تلك العلاقة قابلية تحديد نفسها لا من الطبيعة ولا من الزمن حتى لو امتلكا خاصية تجانسية تجمعهما.هنا نجد مهما الإبانة التوضيحية أن مايدركه الانسان زمانيا هو إدراك متزامن مع مكان, لكن لا العقل يدرك المكان تجريدا من غير ملازمة زمانية له ولا الزمان يدرك ملازمة إدراك المكان مجردا مستقلا عن فاعلية العقل التي تحتوي الزمان والمكان معا. حين عبّرت في أسطر سابقة الزمان وعي حيادي لا يدرك ذاته ولا يدرك موضوعه إنما أردت تاكيد حقيقة أنه لا يوجد هناك إدراك زمكاني بدون إدراك عقلي. ملازمة إدراك العقل زمكانيا هي خاصيّة عقلية لا يمتلكها الزمان منفردا ......
#الاسقاط
#النفسي
#والزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722011

حسين عجيب : العلاقة بين الحياة والزمن أو معادلة كل شيء ...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب العلاقة بين الحياة والزمنأو معادلة كل شيء :س + ع = الصفر .تجمع بين الحياة والزمن ، معادلة صفرية من الدرجة الأولى .وهي تفسر الكثير من مشاكل المنطق والفيزياء الحديثة خاصة ، وتفسر ظاهرة الصدفة بشكل علمي _ منطقي وتجريبي بالتزامن . كما أنها ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، في أي نقطة على سطح الأرض .1الحقيقة 1 ، لا يمكن التمسك بالحاضر ، ولا البقاء فيه .الحقيقة 2 ، الحاضر يتحول باستمرار إلى اتجاهين متعاكسين _ إلى الغد والأمس بالتزامن . نصفه الزمني يتحول إلى الأمس والماضي ، ونصفه الحي المقابل ، يصير الغد .الحقيقة 3 ، الأمس يتحول إلى أمس الأول ، ثم الذي قبله ... ، بالتزامن يتحول الغد إلى اليوم فالأمس ... بشكل دوري ومستمر .الحقيقة 4 ، الأحياء يبقون في الحاضر ( نبات ، حيوان ، إنسان ) من لحظة الولادة أو التكون حتى لحظة الموت أو الفناء .الحقيقة 5 ، الواقع المباشر _ والواقع الموضوعي أيضا _ نتيجة الحقائق الأربعة بالتزامن . 2الاحساسات والمشاعر ، معها التصورات ، ليست عقلية ولا مادية ، بل هي النسيج الذي يتكون منه العالم .ونحن لا نستطيع أن نعرف سوى المرحلة الحالية ( الثانية ) . حيث الأولى مزدوجة بطبيعتها ومن البداية الحياة والزمن ( الماضي والمستقبل ) بالتزامن ، مجهولة بالكامل .والمرحلة الثالثة تكون بعد الموت ، وهي مجهولة للفرد الميت بطبيعتها . بالنسبة للعالم والواقع الموضوعي يختلف الأمر ، لكن لا أعرف الكثير عن هذا الموضوع ولا القليل حتى ، ولم أفكر به من قبل .وهذه أول محاولة للتفكير به ...المرحلة الأولى قبلنا ، قبل الحياة والزمن والانسان معا .قانونها الأساسي ، والوحيد الذي نعرفه حاليا ، الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ، وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .3الواقع ، لا المباشر فقط بل الواقع الموضوعي والمشترك أيضا ، مرحلة ثانوية وثانية بطبيعته .المرحلة الأولى متناقضة ويتعذر فهمها ، حيث أن الوجود والماهية أو الحياة والزمن يتناقضان بالفعل ...تصدر الحياة من الماضي وعنه ، على النقيض من الزمن ، الذي يصدر من المستقبل وعنه .كيف يمكن فهمها وتفسيرها ؟!هذا ما أعمل عليه بجدية ، وصبر ، مع نتائج متواضعة عادة .مع بعض التقدم الواضح ، كما أعتقد ...الموضوع يستحق ، ربما خلال السنوات القادمة تحدث المفاجئة !........كيف يحضر الانسان في العالم ؟ ( سؤال هايدغر وهوسه المزمن )الحياة والزمن وجها الوجود المتقابلين _ المشكلة وحلها بالتزامن ...الحياة والزمن اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد مطلقا .1الحياة والزمن مثل وجهي العملة الواحدة ، لا وجود لأحدها بمفرده .هذه الحقيقة ( المشكلة ) ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، وحركة الزمن بالعكس تماما .يمثل الماضي داخل الكرة الأرضية وبالعكس يمثل المستقبل خارجها ، وبهذه الصورة يتكشف الموقف العقلي المشترك ، والموروث ، وهو خطأ بالجملة كما أعتقد .وقد عبر عنه شوبنهاور بوضوح ، بأن الانسان يأتي من العدم إلى الحياة ، ثم يعود إلى العدم بعد الموت . أو أن الحياة ومضة بين عدمين ، وقد كنت اعتنق هذا الموقف . وأعتقد الأن أنه خطأ على المستويين المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،يمكن التأكد بشكل منطقي ، وربما بشكل تجريبي مستقبلا ، أن للعدم أنواع عديدة ويشبه الوجود في تعدد أنواعه وأشكاله غير ا ......
#العلاقة
#الحياة
#والزمن
#معادلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724459