محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....26
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....20اي ـ والتطور الذي لا يكون إلا مرتبطا بالذات، وبالموضوع معا؛ لأن الذات، لا تتطور إلا بتطور الموضوع، والموضوع، لا يتطور إلا بتطور الذات، في تفاعلهما المستمر، الذي يتجاوز البنيات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأنه ينفذ إلى عمق تلك البنيات، ويسعى إلى قطع الطريق أمام إمكانية تراجعها، على جميع المستويات، المترابطة فيما بينها، والمرتبطة، في نفس الوقت، بالإنسان، وبالشعب.وهذا التطور المرتبط بالذات، وبالموضوع، في نفس الوقت، يتبين بوضوح، في:أولا: البنيات الاقتصادية، التي تنتقل من بقايا العبودية، وكل التشكيلات الاقتصادية / الاجتماعية البائدة، ومن الرأسمالية التابعة، ومن الرأسمالية، ومن الاستغلال الهمجي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إلى التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، الوطنية / القومية، التي تصير منطلقا لتحقيق سعادة الإنسان، والمجتمع، في جميع القطاعات الاجتماعية، المتفاعلة، فيما بينها، والمنسجمة مع الواقع المتطور، في اتجاه جعل سعادة الإنسان حاضرة، في الفكر، وفي الممارسة، خاصة، وأن تطور البنيات الاقتصادية، في إطار التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في المجتمع الذي يحرص الجميع، وبوعي من الجميع، على سلامته من الابتلاء بالأمراض الاقتصادية، التي تجره إلى الوراء، على المدى القريب، والمتوسط، والبعيد. وهو ما يجب تجنبه، حفاظا على الحرص على التقدم، والتطور المستدامين، إلى ما لا نهاية، سعيا إلى جعل الإنسان، رجلا كان، أو امرأة، يتمثل نشوة السعادة الاقتصادية المشتركة، بين جميع أفراد المجتمع.والسعادة الإنسانية، لا تتأتى إلا بجعل الحاجيات الضرورية، والكمالية، في نفس الوقت، في متناولهما مهما كان الإنسان، وكيفما كان جنسه، أو لغته، أو عرقه، أو معتقده؛ لأنه ما دام إنسانا، رجلا كان، أو امرأة، إلا ومن حقه أن يتمتع بخيرارت وطنه.والتمتع بخيرات الوطن، لا يتأتى باستغلال الإنسان للإنسان، الذي أنتج الخيرات، في جميع مراحل التشكيلات الاقتصادية / الاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ بل بالتوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، الذي يصير من المكونات الأساسية، والمبدئية للواقع، في تجلياته الاقتصادية بالخصوص، ومن أجل إتاحة الفرصة أمام الجميع، من أجل المساهمة الفعالة، في إنتاج الثروة الوطنية؛ ولكن، في نفس الوقت، تمتيع الجميع بنفس الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، المتعارف عليها في المجتمع المتحرر، والديمقراطي، والاشتراكي.ثانيا: البنيات الاجتماعية، التي يجب الحرص فيها على تمتيع الإنسان، بكل الحقوق الاجتماعية، وفي مستواها الجيد، والمتقدم، والمتطور، على مستوى التعليم، في مستوياته المختلفة، وعلى مستوى الشغل، الذي يجب أن يضمن استمراره للجميع، بالحرص على ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....26
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686397
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....20اي ـ والتطور الذي لا يكون إلا مرتبطا بالذات، وبالموضوع معا؛ لأن الذات، لا تتطور إلا بتطور الموضوع، والموضوع، لا يتطور إلا بتطور الذات، في تفاعلهما المستمر، الذي يتجاوز البنيات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأنه ينفذ إلى عمق تلك البنيات، ويسعى إلى قطع الطريق أمام إمكانية تراجعها، على جميع المستويات، المترابطة فيما بينها، والمرتبطة، في نفس الوقت، بالإنسان، وبالشعب.وهذا التطور المرتبط بالذات، وبالموضوع، في نفس الوقت، يتبين بوضوح، في:أولا: البنيات الاقتصادية، التي تنتقل من بقايا العبودية، وكل التشكيلات الاقتصادية / الاجتماعية البائدة، ومن الرأسمالية التابعة، ومن الرأسمالية، ومن الاستغلال الهمجي للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، إلى التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، الوطنية / القومية، التي تصير منطلقا لتحقيق سعادة الإنسان، والمجتمع، في جميع القطاعات الاجتماعية، المتفاعلة، فيما بينها، والمنسجمة مع الواقع المتطور، في اتجاه جعل سعادة الإنسان حاضرة، في الفكر، وفي الممارسة، خاصة، وأن تطور البنيات الاقتصادية، في إطار التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في المجتمع الذي يحرص الجميع، وبوعي من الجميع، على سلامته من الابتلاء بالأمراض الاقتصادية، التي تجره إلى الوراء، على المدى القريب، والمتوسط، والبعيد. وهو ما يجب تجنبه، حفاظا على الحرص على التقدم، والتطور المستدامين، إلى ما لا نهاية، سعيا إلى جعل الإنسان، رجلا كان، أو امرأة، يتمثل نشوة السعادة الاقتصادية المشتركة، بين جميع أفراد المجتمع.والسعادة الإنسانية، لا تتأتى إلا بجعل الحاجيات الضرورية، والكمالية، في نفس الوقت، في متناولهما مهما كان الإنسان، وكيفما كان جنسه، أو لغته، أو عرقه، أو معتقده؛ لأنه ما دام إنسانا، رجلا كان، أو امرأة، إلا ومن حقه أن يتمتع بخيرارت وطنه.والتمتع بخيرات الوطن، لا يتأتى باستغلال الإنسان للإنسان، الذي أنتج الخيرات، في جميع مراحل التشكيلات الاقتصادية / الاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ بل بالتوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، الذي يصير من المكونات الأساسية، والمبدئية للواقع، في تجلياته الاقتصادية بالخصوص، ومن أجل إتاحة الفرصة أمام الجميع، من أجل المساهمة الفعالة، في إنتاج الثروة الوطنية؛ ولكن، في نفس الوقت، تمتيع الجميع بنفس الحقوق الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والمدنية، المتعارف عليها في المجتمع المتحرر، والديمقراطي، والاشتراكي.ثانيا: البنيات الاجتماعية، التي يجب الحرص فيها على تمتيع الإنسان، بكل الحقوق الاجتماعية، وفي مستواها الجيد، والمتقدم، والمتطور، على مستوى التعليم، في مستوياته المختلفة، وعلى مستوى الشغل، الذي يجب أن يضمن استمراره للجميع، بالحرص على ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....26
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686397
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....26
عبدالله تركماني : الأسس النظرية لأهم قضايا المسألة القومية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الأدوات والمفاهيم النظرية تشكل أهمية كبيرة، إنها المدخل اللازم لإجراء قراءة تاريخية نقدية مقارنة لأفكار وممارسات الأحزاب السياسية في المشرق العربي تجاه قضايا المسألة القومية. 1- التنوير: وهو خروج الإنسان من حالة القصور، التي هي حالة العجز عن استخدام العقل خارج قيادة الآخرين. فقد كان شعار التنوير، حسب كانط " لتكن لديك الشجاعة على استخدام عقلك بنفسك ".وبمعنى آخر فالتنوير هو امتلاك نظري للواقع ونقد للفكر بارتباط مع هذا الامتلاك، إنه وهو يمارس مهمته على هذا النحو فإنما يطمح لأن يكون الشكل الأرقى للوعي، وأن يتحول إلى وعي مهيمن منطلقاً من أهمية الوعي بوصفه عنصراً من عناصر تغيير العالم. وبذلك، فإنه " يؤسس لحرية ارتياد الإنسان للواقع بكل عناصره " (1).يطرح التنوير السؤال الأساسي: هل الدولة القائمة متطابقة مع مستوى تطور المجتمع بكل أبعاده وفي حاضره، فتقوم بدور الدافع لحركة الحاضر نحو الأعلى، إذ ذاك تكتسب صفة الدولة العقلانية. أم أنها على العكس من ذلك متخلفة عن مستوى تطور المجتمع فتكبح حركة الحاضر وبالتالي تغدو دولة لا عقلانية؟لقد جددت فلسفة الأنوار الوعي كي يستجيب للإطار المجتمعي، الذي أخذ في التكوّن انطلاقاً من عصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر، فهي لم تتطلع إلى تكوين الدولة - الأمة على أنه ناتج " طبيعي " للتطور، بل اتخذت موقفاً مبدئياً وأنمت خطاباً آخراً، فأعلنت أنّ الدولة -الأمة هي فعل عقد اجتماعي يربط مواطنين أحراراً بعضهم ببعض، ولا وجود لها في غياب هذا العقد، أي من دون القرار الواعي من قبل " مواطنين " وليست ناتج تطور " طبيعي " يفرض نفسه من دون عمل الوعي. كُنْ شجاعا واستعمل ذهنك، هذا هو " رصيد التنوير ". وعصر الأنوار يحيل إلى هذه الظاهرة الفكرية، الواسعة الانتشار، التي عرفتها أوروبا في القرن الثامن عشر، وخصوصاً ألمانيا وفرنسا، التي تجلت في عدة جوانب، منها: النقد الديني الذي تجلّى في حركة الإصلاح البروتستانتي، التي دعت إلى حرية تأويل النصوص المقدسة، وحاربت الطغيان الكنسي، ورفضت فكرة التوسط بين الرب وعباده. كما قامت هذه الظاهرة على تأكيد أولوية الإنسان ودعم استقلاله وإرادته، ورفعه إلى مستوى يكون فيه مرجع سلوكه، والقاعدة المعيارية لممارسته الاجتماعية. لقد مثّل " عصر الأنوار " نقطة تحوّل كبرى في النظام المعرفي، وشكّل - في الآن نفسه - قاعدة التفكير للحداثة كلها، إذ أنه الفضاء الذي يقوم على أربعة محددات (2):1- العقلانية، التي ترى في الذات مصدر المعرفة.2- التاريخانية، أي أنّ الحداثة قامت على معقولية التحوّل، وأفضت إلى تصوّر حركي للمجتمع، يحدد مراحلاً لنموه وتطوره، وهو نمو يخضع لمعيار التقدم ويبشّر به كسلاح أيديولوجي.3- الحرية، كأرضية تعيّن شرعية السلطة، وتؤكد حق الإنسان في تقرير شؤونه المدنية، دون إكراه أو قيد، كما توفِّر المقولة ذاتها محدّدات الممارسة الاقتصادية، وتشكل أيضاً منطلقاً للتعبئة الأيديولوجية.4- العلمانية، أي فصل السلطة السياسية عن المؤسسة الدينية، وفي مقابل ذلك الانطلاق من " الإنسان " كمفهوم مرجعي للممارسة النظرية والسلوك الأخلاقي والسياسي.لكنّ مشروعَي " فلسفة الأنوار " و" الثورة الفرنسية " اصطدما بواقع التوسع الرأسمالي الذي تحدد مغزاه في بعدين اثنين (3): أولهما، ما ترتب على أساليب انتشار الرأسمالية في أوروبا نفسها. فلم تفتح الرأسمالية سبيلاً لها خارج انكلترا وفرنسا وهولاندا من خلال ثورات بورجوازية، بل بالاعتماد على إقامة الدول الوطنية (الدولة - الأمة) لأوروبا الحديثة. ففي حالة ألمانيا مثلاً ......
#الأسس
#النظرية
#لأهم
#قضايا
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687059
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني الأدوات والمفاهيم النظرية تشكل أهمية كبيرة، إنها المدخل اللازم لإجراء قراءة تاريخية نقدية مقارنة لأفكار وممارسات الأحزاب السياسية في المشرق العربي تجاه قضايا المسألة القومية. 1- التنوير: وهو خروج الإنسان من حالة القصور، التي هي حالة العجز عن استخدام العقل خارج قيادة الآخرين. فقد كان شعار التنوير، حسب كانط " لتكن لديك الشجاعة على استخدام عقلك بنفسك ".وبمعنى آخر فالتنوير هو امتلاك نظري للواقع ونقد للفكر بارتباط مع هذا الامتلاك، إنه وهو يمارس مهمته على هذا النحو فإنما يطمح لأن يكون الشكل الأرقى للوعي، وأن يتحول إلى وعي مهيمن منطلقاً من أهمية الوعي بوصفه عنصراً من عناصر تغيير العالم. وبذلك، فإنه " يؤسس لحرية ارتياد الإنسان للواقع بكل عناصره " (1).يطرح التنوير السؤال الأساسي: هل الدولة القائمة متطابقة مع مستوى تطور المجتمع بكل أبعاده وفي حاضره، فتقوم بدور الدافع لحركة الحاضر نحو الأعلى، إذ ذاك تكتسب صفة الدولة العقلانية. أم أنها على العكس من ذلك متخلفة عن مستوى تطور المجتمع فتكبح حركة الحاضر وبالتالي تغدو دولة لا عقلانية؟لقد جددت فلسفة الأنوار الوعي كي يستجيب للإطار المجتمعي، الذي أخذ في التكوّن انطلاقاً من عصر النهضة الأوروبية في القرن السادس عشر، فهي لم تتطلع إلى تكوين الدولة - الأمة على أنه ناتج " طبيعي " للتطور، بل اتخذت موقفاً مبدئياً وأنمت خطاباً آخراً، فأعلنت أنّ الدولة -الأمة هي فعل عقد اجتماعي يربط مواطنين أحراراً بعضهم ببعض، ولا وجود لها في غياب هذا العقد، أي من دون القرار الواعي من قبل " مواطنين " وليست ناتج تطور " طبيعي " يفرض نفسه من دون عمل الوعي. كُنْ شجاعا واستعمل ذهنك، هذا هو " رصيد التنوير ". وعصر الأنوار يحيل إلى هذه الظاهرة الفكرية، الواسعة الانتشار، التي عرفتها أوروبا في القرن الثامن عشر، وخصوصاً ألمانيا وفرنسا، التي تجلت في عدة جوانب، منها: النقد الديني الذي تجلّى في حركة الإصلاح البروتستانتي، التي دعت إلى حرية تأويل النصوص المقدسة، وحاربت الطغيان الكنسي، ورفضت فكرة التوسط بين الرب وعباده. كما قامت هذه الظاهرة على تأكيد أولوية الإنسان ودعم استقلاله وإرادته، ورفعه إلى مستوى يكون فيه مرجع سلوكه، والقاعدة المعيارية لممارسته الاجتماعية. لقد مثّل " عصر الأنوار " نقطة تحوّل كبرى في النظام المعرفي، وشكّل - في الآن نفسه - قاعدة التفكير للحداثة كلها، إذ أنه الفضاء الذي يقوم على أربعة محددات (2):1- العقلانية، التي ترى في الذات مصدر المعرفة.2- التاريخانية، أي أنّ الحداثة قامت على معقولية التحوّل، وأفضت إلى تصوّر حركي للمجتمع، يحدد مراحلاً لنموه وتطوره، وهو نمو يخضع لمعيار التقدم ويبشّر به كسلاح أيديولوجي.3- الحرية، كأرضية تعيّن شرعية السلطة، وتؤكد حق الإنسان في تقرير شؤونه المدنية، دون إكراه أو قيد، كما توفِّر المقولة ذاتها محدّدات الممارسة الاقتصادية، وتشكل أيضاً منطلقاً للتعبئة الأيديولوجية.4- العلمانية، أي فصل السلطة السياسية عن المؤسسة الدينية، وفي مقابل ذلك الانطلاق من " الإنسان " كمفهوم مرجعي للممارسة النظرية والسلوك الأخلاقي والسياسي.لكنّ مشروعَي " فلسفة الأنوار " و" الثورة الفرنسية " اصطدما بواقع التوسع الرأسمالي الذي تحدد مغزاه في بعدين اثنين (3): أولهما، ما ترتب على أساليب انتشار الرأسمالية في أوروبا نفسها. فلم تفتح الرأسمالية سبيلاً لها خارج انكلترا وفرنسا وهولاندا من خلال ثورات بورجوازية، بل بالاعتماد على إقامة الدول الوطنية (الدولة - الأمة) لأوروبا الحديثة. ففي حالة ألمانيا مثلاً ......
#الأسس
#النظرية
#لأهم
#قضايا
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687059
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - الأسس النظرية لأهم قضايا المسألة القومية
محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية..... الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفيتقديم:منذ خطاب الملك محمد السادس، بمناسبة الذكرى العشرين لحكمه، والأقلام تسيل في اتجاه التبرير، أو في اتجاه اقتراح التجديد، كما يراه أصحاب تلك الأقلام، ولا أحد غادر دائرة الاختيارات القائمة، في منطلقاته، وفي معالجته لشكل التنمية المستقبلية، وفي النتائج التي توصل إليها.وقد كان المفروض أن لا تكون المعالجة مبررة لشكل التنمية، الذي كان قائما، وأن لا تكون في اتجاه اقتراح البديل، كما رآه أصحاب تلك الأقلام، من داخل نفس الاختيارات المتبعة، والتي أو صلتنا إلى ما وصلنا إليه، سواء تعلق الأمر بالمنطلقات، أو في معالجة شكل التنمية المستقبلية، أو تعلق بنفس النتائج التي يتم التوصل إليها.وإذا فكرنا تفكيرا علميا، في واقع التنمية القائمة في المغرب، والتي لم تنتج لنا إلا الناهبين، والمرتشين، والمتمتعين بكل امتيازات الريع، والمتجرين في الممنوعات، مهما كان نوعها، والمهربين للبضائع، من وإلى المغرب، وجيوش الوسطاء، الذين لا عمل لهم إلا القيام بدور الوساطة، بين أصحاب المصلحة، وبين من بيده خدمة المصلحة.وانطلاقا من قيامنا بالتحليل الملموس، للواقع الملموس، فإننا سنصل إلى أن الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، لم تعد صالحة لإجراء أي شكل من أشكال التنمية في إطارها، وأن المستفيدين من فرض تلك الاختيارات، هم الذين سيستفيدون من أي شكل تنموي أخر، يتم اعتماده في نفس إطار الاختيارات الرأسمالية التبعية اللا ديمقراطية واللا شعبية.والحكام، يعرفون جيدا: أن نهج أي شكل تنموي آخر، في إطار نفس الاختيارات القائمة، التي يتمسكون بها، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى نفس النتائج.ولذلك، كان على الحكام، ومنذ الوقوف على عواقب ما وصل إليه المغرب، بنفس النهج التنموي، الذي كان معتمدا، يقتضي:1) إقالة الحكومة، وتأسيس حكومة وطنية، مهمتها: إنقاذ البلاد مما وصلت إليه.2) حل البرلمان، وجميع المجالس المنتخبة، مع محاسبة المسئولين البرلمانيين، والجماعيين، عن التردي عرفته البلاد بصفة عامة، وعرفته الجماعات الترابية بصفة خاصة.3) محاسبة مسئولي السلطة، سواء الذين لا زالوا في مراكز المسؤولية، أو غادروها بما نهبوا، وبما ارتشوا، وسواء كانت تلك السلطة محلية، أو إقليمية، أو جهوية، أو وطنية، عن مختلف التجاوزات التي قامت بها، في حق المواطنات، والمواطنين، عن طريق تفعيل الشكايات المختلفة، التي يرفعها المواطنون، والمواطنات، إلى مختلف الجهات.4) إعلان فشل مختلف النماذج التنموية، التي تم اعتمادها حتى الآن، في ظل الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، التي يجب إيقاف اعتمادها، في إطار نظام الحكم القائم.5) إعلان قيام الملكية البرلمانية، التي يسود فيها الملك، ولا يحكم، كتعبير عن القطع النهائي مع الاختيارات، التي تم التخلي عنها .6) اتخاذ الإجراءات الضرورية للإعد ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687114
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفيتقديم:منذ خطاب الملك محمد السادس، بمناسبة الذكرى العشرين لحكمه، والأقلام تسيل في اتجاه التبرير، أو في اتجاه اقتراح التجديد، كما يراه أصحاب تلك الأقلام، ولا أحد غادر دائرة الاختيارات القائمة، في منطلقاته، وفي معالجته لشكل التنمية المستقبلية، وفي النتائج التي توصل إليها.وقد كان المفروض أن لا تكون المعالجة مبررة لشكل التنمية، الذي كان قائما، وأن لا تكون في اتجاه اقتراح البديل، كما رآه أصحاب تلك الأقلام، من داخل نفس الاختيارات المتبعة، والتي أو صلتنا إلى ما وصلنا إليه، سواء تعلق الأمر بالمنطلقات، أو في معالجة شكل التنمية المستقبلية، أو تعلق بنفس النتائج التي يتم التوصل إليها.وإذا فكرنا تفكيرا علميا، في واقع التنمية القائمة في المغرب، والتي لم تنتج لنا إلا الناهبين، والمرتشين، والمتمتعين بكل امتيازات الريع، والمتجرين في الممنوعات، مهما كان نوعها، والمهربين للبضائع، من وإلى المغرب، وجيوش الوسطاء، الذين لا عمل لهم إلا القيام بدور الوساطة، بين أصحاب المصلحة، وبين من بيده خدمة المصلحة.وانطلاقا من قيامنا بالتحليل الملموس، للواقع الملموس، فإننا سنصل إلى أن الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، لم تعد صالحة لإجراء أي شكل من أشكال التنمية في إطارها، وأن المستفيدين من فرض تلك الاختيارات، هم الذين سيستفيدون من أي شكل تنموي أخر، يتم اعتماده في نفس إطار الاختيارات الرأسمالية التبعية اللا ديمقراطية واللا شعبية.والحكام، يعرفون جيدا: أن نهج أي شكل تنموي آخر، في إطار نفس الاختيارات القائمة، التي يتمسكون بها، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى نفس النتائج.ولذلك، كان على الحكام، ومنذ الوقوف على عواقب ما وصل إليه المغرب، بنفس النهج التنموي، الذي كان معتمدا، يقتضي:1) إقالة الحكومة، وتأسيس حكومة وطنية، مهمتها: إنقاذ البلاد مما وصلت إليه.2) حل البرلمان، وجميع المجالس المنتخبة، مع محاسبة المسئولين البرلمانيين، والجماعيين، عن التردي عرفته البلاد بصفة عامة، وعرفته الجماعات الترابية بصفة خاصة.3) محاسبة مسئولي السلطة، سواء الذين لا زالوا في مراكز المسؤولية، أو غادروها بما نهبوا، وبما ارتشوا، وسواء كانت تلك السلطة محلية، أو إقليمية، أو جهوية، أو وطنية، عن مختلف التجاوزات التي قامت بها، في حق المواطنات، والمواطنين، عن طريق تفعيل الشكايات المختلفة، التي يرفعها المواطنون، والمواطنات، إلى مختلف الجهات.4) إعلان فشل مختلف النماذج التنموية، التي تم اعتمادها حتى الآن، في ظل الاختيارات الرأسمالية التبعية، اللا ديمقراطية، واللا شعبية، التي يجب إيقاف اعتمادها، في إطار نظام الحكم القائم.5) إعلان قيام الملكية البرلمانية، التي يسود فيها الملك، ولا يحكم، كتعبير عن القطع النهائي مع الاختيارات، التي تم التخلي عنها .6) اتخاذ الإجراءات الضرورية للإعد ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687114
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية..... الجزء الأول
عبدالله تركماني : الأسس النظرية لأهم قضايا المسألة القومية 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2- الحداثة والعقلانية ليس من نظرية للحداثة بل ثمة منطق وأيديولوجية للحداثة، ففي الغرب وُلدت بعد التحوّلات العميقة الاقتصادية والاجتماعية، وهي تتجلى في كل الميادين: دولة حديثة، تقنية حديثة، آداب وفنون حديثة، عادات وأفكار حديثة. ولا نستطيع تجاهل أثر التطور السريع للعلوم على مفهوم الحداثة، فـ " الحديث عن الإنتاجية القصوى وعالمية الانتشار وتسارع الأدوار واتساع المشاركة هو حديث يحمل معه قيماً أخرى للحياة، ونمطاً جديداً للحضارة " (1).أما العقلانية فهي " الطرائق الجديدة التي يبتدعها الإنسان على صعيد الواقع أو النظرية لتحسين مردودية جهده ورفع فعاليته "، وهي ببساطة " القدرة على الترشيد في العمل والنظر الإنسانيين، وهي القدرة الناجمة عن تراكم الخبرة البشرية والحضارية "، وأنّ اقتصاد الجهد الذي هو المعنى الوحيد للعقلانية " يقوم على التنسيق والترتيب والتنفيذ وتنظيم المعطيات الموجودة في الواقع، بما في ذلك الواقع الإنساني والاجتماعي بحسب منطق يقلل من الهدر في الوقت والجهد "(2). وبمعنى آخر، إنها البحث المستمر في المعايير التي تقاس بها صحة الاستراتيجيات التي تصوغها الجماعات أو تسعى إلى صياغتها من أجل إحراز التقدم ومسايرة التاريخ. إنها تؤمن بالاكتشاف التدريجي للحقيقة بواسطة العقل وحده، ومع هذه الحركة الفكرية انخرط المجتمع والدولة في طريق العقلنة.ومن جهة أخرى، لابدَّ أن نلمس حقيقة الوجه المزدوج للحداثة الأوروبية، إذ إنّ حملة نابليون بونابرت على مصر والشام (1798-1801) نقلت معها الدعائم الثلاث التي قامت عليها الحداثة الأوروبية: القوة، والمنافسة، والمعرفة (التوسع الاستعماري، التنافس الأوروبي البريطاني- الفرنسي، الفكر التحديثي).صحيح " أنّ المشروع النهضوي العربي لم يتبلور إلا مع حملة نابليون على مصر، وانطلاقاً منها، ولكن صحيح أيضاً أنّ علاقته بالحداثة الأوروبية بوصفها، في آن واحد، مشروعاً للتقدم وللهيمنة، ظلت محكومة منذ البداية، والى اليوم، بهذه الأبعاد الثلاثة ". لقد ساد فكر " الأنوار"، الذي أعلى من شأن العقل ومجّد القيم الإنسانية المثلى (إخاء، حرية، مساواة)، وجه الحداثة في أوروبا خلال القرن الثامن عشر. ولكنّ الوجه الآخر سرعان ما أخذ " يزاحم هذا الوجه التنويري داخل أوروبا نفسها، بل وفي أوساط الثورة الفرنسية ذاتها، التي كانت التعبير العملي لأيديولوجيا الأنوار، والتي امتزج مجراها بما يتناقض مع مبادئها... لقد بدا واضحاً منذ أواخر القرن الثامن عشر أنّ قيم الحداثة هذه تفقد، عند أهلها والمبشرين بها، صبغتها الإنسانية المطلقة عندما يتعلق الأمر بمجال آخر غير مجال الصراع مع القوى صاحبة الامتياز في الداخل ".وإذا كانت حملة نابليون على مصر والشام قد كشفت للعرب عن حقيقة هذه الازدواجية (التنوير- الاستعمار)، فإنّ المشروع النهضوي العربي قد قُدّر له أن " يعيش في عصر انحسار الوجه التنويري وطغيان الوجه الآخر في الحداثة الأوروبية " (3).وبتحليل مضمون الخطاب التحديثي العربي يتبين أنّ مقولة الحداثة قد اكتسبـت ثلاث دلالات متباينة، تختلف بحسب السياقات النظرية (4):(1) - دلالة تقنية، تتلخص في مقتضى الأخذ بأسباب القوة التقنية، واستيراد العلوم الحديثة واستنباتها، وعياً بأنّ هذا المسلك هو الكفيل بتدارك الغرب المتطور، الذي لم يصل إلى موقعه الريادي المتقدم إلا بفضل هذا النهج العلمي التقني.(2) - دلالة تاريخية، تماهي بين مفهوم الحداثة ومرجعيتها الغربية، باعتبار نشأته الأصلية في المجال الأوروبي، وارتباطه بمجموعة من العوامل النظرية والمجتمعية، أصبحت بالضرورة داخلة في ت ......
#الأسس
#النظرية
#لأهم
#قضايا
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687293
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 2- الحداثة والعقلانية ليس من نظرية للحداثة بل ثمة منطق وأيديولوجية للحداثة، ففي الغرب وُلدت بعد التحوّلات العميقة الاقتصادية والاجتماعية، وهي تتجلى في كل الميادين: دولة حديثة، تقنية حديثة، آداب وفنون حديثة، عادات وأفكار حديثة. ولا نستطيع تجاهل أثر التطور السريع للعلوم على مفهوم الحداثة، فـ " الحديث عن الإنتاجية القصوى وعالمية الانتشار وتسارع الأدوار واتساع المشاركة هو حديث يحمل معه قيماً أخرى للحياة، ونمطاً جديداً للحضارة " (1).أما العقلانية فهي " الطرائق الجديدة التي يبتدعها الإنسان على صعيد الواقع أو النظرية لتحسين مردودية جهده ورفع فعاليته "، وهي ببساطة " القدرة على الترشيد في العمل والنظر الإنسانيين، وهي القدرة الناجمة عن تراكم الخبرة البشرية والحضارية "، وأنّ اقتصاد الجهد الذي هو المعنى الوحيد للعقلانية " يقوم على التنسيق والترتيب والتنفيذ وتنظيم المعطيات الموجودة في الواقع، بما في ذلك الواقع الإنساني والاجتماعي بحسب منطق يقلل من الهدر في الوقت والجهد "(2). وبمعنى آخر، إنها البحث المستمر في المعايير التي تقاس بها صحة الاستراتيجيات التي تصوغها الجماعات أو تسعى إلى صياغتها من أجل إحراز التقدم ومسايرة التاريخ. إنها تؤمن بالاكتشاف التدريجي للحقيقة بواسطة العقل وحده، ومع هذه الحركة الفكرية انخرط المجتمع والدولة في طريق العقلنة.ومن جهة أخرى، لابدَّ أن نلمس حقيقة الوجه المزدوج للحداثة الأوروبية، إذ إنّ حملة نابليون بونابرت على مصر والشام (1798-1801) نقلت معها الدعائم الثلاث التي قامت عليها الحداثة الأوروبية: القوة، والمنافسة، والمعرفة (التوسع الاستعماري، التنافس الأوروبي البريطاني- الفرنسي، الفكر التحديثي).صحيح " أنّ المشروع النهضوي العربي لم يتبلور إلا مع حملة نابليون على مصر، وانطلاقاً منها، ولكن صحيح أيضاً أنّ علاقته بالحداثة الأوروبية بوصفها، في آن واحد، مشروعاً للتقدم وللهيمنة، ظلت محكومة منذ البداية، والى اليوم، بهذه الأبعاد الثلاثة ". لقد ساد فكر " الأنوار"، الذي أعلى من شأن العقل ومجّد القيم الإنسانية المثلى (إخاء، حرية، مساواة)، وجه الحداثة في أوروبا خلال القرن الثامن عشر. ولكنّ الوجه الآخر سرعان ما أخذ " يزاحم هذا الوجه التنويري داخل أوروبا نفسها، بل وفي أوساط الثورة الفرنسية ذاتها، التي كانت التعبير العملي لأيديولوجيا الأنوار، والتي امتزج مجراها بما يتناقض مع مبادئها... لقد بدا واضحاً منذ أواخر القرن الثامن عشر أنّ قيم الحداثة هذه تفقد، عند أهلها والمبشرين بها، صبغتها الإنسانية المطلقة عندما يتعلق الأمر بمجال آخر غير مجال الصراع مع القوى صاحبة الامتياز في الداخل ".وإذا كانت حملة نابليون على مصر والشام قد كشفت للعرب عن حقيقة هذه الازدواجية (التنوير- الاستعمار)، فإنّ المشروع النهضوي العربي قد قُدّر له أن " يعيش في عصر انحسار الوجه التنويري وطغيان الوجه الآخر في الحداثة الأوروبية " (3).وبتحليل مضمون الخطاب التحديثي العربي يتبين أنّ مقولة الحداثة قد اكتسبـت ثلاث دلالات متباينة، تختلف بحسب السياقات النظرية (4):(1) - دلالة تقنية، تتلخص في مقتضى الأخذ بأسباب القوة التقنية، واستيراد العلوم الحديثة واستنباتها، وعياً بأنّ هذا المسلك هو الكفيل بتدارك الغرب المتطور، الذي لم يصل إلى موقعه الريادي المتقدم إلا بفضل هذا النهج العلمي التقني.(2) - دلالة تاريخية، تماهي بين مفهوم الحداثة ومرجعيتها الغربية، باعتبار نشأته الأصلية في المجال الأوروبي، وارتباطه بمجموعة من العوامل النظرية والمجتمعية، أصبحت بالضرورة داخلة في ت ......
#الأسس
#النظرية
#لأهم
#قضايا
#المسألة
#القومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687293
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - الأسس النظرية لأهم قضايا المسألة القومية (2)
محمد الحنفي : نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....27
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....21بي ـ ويقتضي التطور، بأن نقر بأن العلاقات بين البشر، وبين الدولة، وبين الأحزاب، وبين الرجال، والنساء، على حد سواء، ويجب أن تكون مطبوعة، بما هو إنساني، وبالاحترام المتبادل فيما بين المعنيين، بأي شكل من أشكال العلاقات، التي تدعو إليها ضرورة التفاعل، فيما بين الأفراد، وفيما بين الدول، وفيما بين الأسر، وفيما بين النساء، والرجال، وأن يتحلوا، جميعا، بالاحترام المتبادل، وبالتقدير المتبادل، وبتمثل ما هو إنساني.وللوصول إلى ذلك التمثل، في العلاقات القائمة، على جميع المستويات، نرى ضرورة:أولا: أن يصير جميع أفراد المجتمع، أي مجتمع، مهما كان، وكيفما كان، أن يعبر عن اقتناعه بضرورة احترام حقوق الإنسان، وحقوق العمال، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، والعمل على تمتيع جميع أفراد المجتمع، بتلك الحقوق، في أبعادها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، سعيا إلى إشاعتها في المجتمع، أي مجتمع، والتمرس على التربية عليها، من أجل أن تلتصق بالسلوك الفردي، والجماعي.ذلك، أن المجتمع الذي لا يقتنع أفراده بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، هو مجتمع لا يمكن أن ينتج إلا الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.والفساد عندما يستشري في مجتمع معين، يتحول أفراد ذلك المجتمع، إلى أناس يتمرسون على خرق حقوق الإنسان، في أبعادها المذكورة.وإذا صادقت الدول، أو صدقت على حقوق الإنسان، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، فإن على هذه الدول، ومنها الدولة المغربية، أن تعمل على فرض احترام حقوق الإنسان في المجتمع، وفيما بين أفراده، وبين المشغل، والعامل، أو الأجير، أو أي كادح، وأن تحرص على ملاءمة جميع القوانين المعمول بها، مع الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، حتى يتم تفعيل التمتع بجميع الحقوق، عن طريق الحرص على تطبيق القوانين المعمول بها، وفي جميع المجالات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وإذا لم تصل الدول، التي تدعي المصادقة، أو التصديق على الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، لا تحترم حقوق الإنسان، وحقوق العمال، يجب أن تعتبر غير مصادقة، أو مصدقة، على صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وخاصة، إذا امتنعت عن اعتماد ملاءمة مختلف قوانينها، مع صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وأن تعتبر كل الدول: أن ما تقوم به أي دولة، من هذا النوع، هي دولة خارقة لحقوق الإنسان، وحقوق العمال. وبالتالي: فإن التعامل معها، يجب أن يتم في هذا الإطار.ونحن عندما نعتبر أن دولة، لا تربط القول بالممارسة الفعلية، على جم ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687588
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإهداء إلى:ـ اليسار المغربي المناضل.ـ فيدرالية اليسار الديمقراطي، في سعيها إلى توحيد اليسار، على أسس أيديولوجية، وتنظيمية، وسياسية، تأخذ بعين الاعتبار مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.ـ كل داعمي اليسار المناضل، من أجل التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية.ـ في أفق بناء حزب يساري كبير.ـ من أجل تحقيق التحرير، والديمقراطية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.ـ من أجل بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية، كدولة للحق، والقانون.محمد الحنفياعتبار كل مسؤولية حكومية أو سلطوية أو برلمانية أو جماعية تستلزم التصريح بالممتلكات:.....21بي ـ ويقتضي التطور، بأن نقر بأن العلاقات بين البشر، وبين الدولة، وبين الأحزاب، وبين الرجال، والنساء، على حد سواء، ويجب أن تكون مطبوعة، بما هو إنساني، وبالاحترام المتبادل فيما بين المعنيين، بأي شكل من أشكال العلاقات، التي تدعو إليها ضرورة التفاعل، فيما بين الأفراد، وفيما بين الدول، وفيما بين الأسر، وفيما بين النساء، والرجال، وأن يتحلوا، جميعا، بالاحترام المتبادل، وبالتقدير المتبادل، وبتمثل ما هو إنساني.وللوصول إلى ذلك التمثل، في العلاقات القائمة، على جميع المستويات، نرى ضرورة:أولا: أن يصير جميع أفراد المجتمع، أي مجتمع، مهما كان، وكيفما كان، أن يعبر عن اقتناعه بضرورة احترام حقوق الإنسان، وحقوق العمال، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، والعمل على تمتيع جميع أفراد المجتمع، بتلك الحقوق، في أبعادها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، سعيا إلى إشاعتها في المجتمع، أي مجتمع، والتمرس على التربية عليها، من أجل أن تلتصق بالسلوك الفردي، والجماعي.ذلك، أن المجتمع الذي لا يقتنع أفراده بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، هو مجتمع لا يمكن أن ينتج إلا الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي.والفساد عندما يستشري في مجتمع معين، يتحول أفراد ذلك المجتمع، إلى أناس يتمرسون على خرق حقوق الإنسان، في أبعادها المذكورة.وإذا صادقت الدول، أو صدقت على حقوق الإنسان، كما هي في الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، فإن على هذه الدول، ومنها الدولة المغربية، أن تعمل على فرض احترام حقوق الإنسان في المجتمع، وفيما بين أفراده، وبين المشغل، والعامل، أو الأجير، أو أي كادح، وأن تحرص على ملاءمة جميع القوانين المعمول بها، مع الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، حتى يتم تفعيل التمتع بجميع الحقوق، عن طريق الحرص على تطبيق القوانين المعمول بها، وفي جميع المجالات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.وإذا لم تصل الدول، التي تدعي المصادقة، أو التصديق على الإعلانات، والمواثيق، والاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان، وحقوق العمال، لا تحترم حقوق الإنسان، وحقوق العمال، يجب أن تعتبر غير مصادقة، أو مصدقة، على صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وخاصة، إذا امتنعت عن اعتماد ملاءمة مختلف قوانينها، مع صكوك حقوق الإنسان، وحقوق العمال، وأن تعتبر كل الدول: أن ما تقوم به أي دولة، من هذا النوع، هي دولة خارقة لحقوق الإنسان، وحقوق العمال. وبالتالي: فإن التعامل معها، يجب أن يتم في هذا الإطار.ونحن عندما نعتبر أن دولة، لا تربط القول بالممارسة الفعلية، على جم ......
#نبدأ
#الأسس
#تنمية
#مستقبلية.....27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687588
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - نبدأ من الأسس في أي تنمية مستقبلية.....27
فلاح أمين الرهيمي : الأسس التربوية البيت والمدرسة والدولة الركائز التي يعتمد عليها المجتمع في تقدمه وتطوره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الدولة المركز الأساسي في التأثير على الركنين الآخرين في الأسس التربوية (البيت والمدرسة) لأن الدولة تتكون من ثلاث سلطات (السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية) وتعتبر السلطة التنفيذية هي التي تقدم خدماتها ورعايتها (للبيت والمدرسة) وتعتبر هي الأساس في الدولة لأن من مكوناتها تنبثق الوزارات ذات الاختصاص بالبيت والمدرسة. وزارة التربية هي التي تهتم وترعى المدرسة التي هي (التربية والتعليم) ووزارة المالية والداخلية والشؤون الاجتماعية والتجارة والعدلية جميعها تهتم بالإنسان وأمنه واستقراره وغذائه وتقدمه وتطوره في الحياة وهذا يعني أن الدولة هي الأساس في بناء المجتمع الصالح الذي يصنع التقدم والتطور والمستقبل الأفضل للشعب، ومن خلال ذلك قال أهل العلم والمعرفة (كيف ما تكون الدولة يكون الشعب) وهذا يعني أن وضع الدولة وشكلها وقوتها وضعفها يكون انعكاسها على الشعب سلباً أو إيجاباً ومن خلال ذلك أيضاً تبنى وتشيد العلاقة والمصداقية والثقة بين الشعب والدولة ... وحينما نتفحص وندقق وندرس الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي وما آل إليه من تراجع وتردي في حياته العامة فإنها تشير إلى وضع الدولة العراقية وافرازاتها السلبية منذ عام / 2003 إلى الآن حيث أفرزت الجوع والفقر والبطالة والاقتصاد (الريعي) والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وانفلات السلاح مما أدى إلى انفجار الشعب في انتفاضة (الجوع والغضب) العفوية في 1/ تشرين أول/ 2019 ولا زالت مستمرة إلى الآن بعنفوان وإرادة وتصميم رافعين شعار (أما أن نفنى أو نسعد) وترجمت إرادتها وإصرارها على مطاليبها المشروعة حينما قدمت قرباناً لها ولصمودها ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرون ألف جريح ولا زالت بعد مرور عام على انفجارها بعنفوانها وإصرارها وصلابتها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة مما أثارت الإعجاب والاحترام من قبل الرأي العام العالمي والعراقي والتي تعتبر الأولى والأخيرة في تاريخ النضال السياسي العراقي الحديث.إن أي متتبع للساحة العراقية السياسية يلاحظ تصميم وإصرار السيد الكاظمي على فرض وإشاعة هيبة الدولة العراقية وعملية الإصلاح بعد أن تعرضت إلى نكسة مدمرة من خلال دولة السنوات السابقة (الدولة العميقة) التي دمرت جميع الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) لأن هيبة الدولة تعني بناء الثقة والمصداقية والاحترام والطاعة للدولة ودستورها وقوانينها من قبل الشعب العراقي حسب قاعدة (لا أمر لمن يطاع). كما أن هيبة الدولة تعني احترام القوانين والمراسيم التي تصدر عن الدولة واحترامها وطاعتها وهذه الظاهرة تأتي حينما تكون حازمة وصارمة مع جميع من يعبث بأموال الشعب ويتصرف بها من خلال الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية تخترق وتتجاوز على قوانين الدولة من قبل مجموعة صغيرة تتحدى الدولة وتتجاوز فيها على حقوق جميع أبناء الشعب التي تعتبر الأرض وما عليها وما بداخلها هي ملك مشاع للشعب والدولة ومنتسبيها هي مؤسسة خدمية للشعب يعملون أجراء مستغلين ثرواتها من أجل خدمة الشعب لقاء أجور مالية يطلق عليها (الراتب الشهري) وحينما يقوم أي منتسب باستغلال مركزه ومنصبه الوظيفي يعني (خيانة للأمانة) والعمل الذي ارتبط به مع ذاته ومع الشعب الذي هو (الدستور). ولذلك إن الشعب الذي يحترم ويطيع كل ما يصدر من الدولة من قوانين ومراسيم هي الدولة التي تمتاز بهيبتها واحترامها لدى الشعب لأنها تتعامل مع الشعب بمصداقية واحترام وصدق واخلاص وتفاني ونكران ذات وبذلك فرضت على الشعب الاحترام وليس الخوف ولذلك أهل العلم والمعرفة يقولون (اجعل الإنسان يحترمك ولا يخاف منك ......
#الأسس
#التربوية
#البيت
#والمدرسة
#والدولة
#الركائز
#التي
#يعتمد
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693068
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الدولة المركز الأساسي في التأثير على الركنين الآخرين في الأسس التربوية (البيت والمدرسة) لأن الدولة تتكون من ثلاث سلطات (السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية) وتعتبر السلطة التنفيذية هي التي تقدم خدماتها ورعايتها (للبيت والمدرسة) وتعتبر هي الأساس في الدولة لأن من مكوناتها تنبثق الوزارات ذات الاختصاص بالبيت والمدرسة. وزارة التربية هي التي تهتم وترعى المدرسة التي هي (التربية والتعليم) ووزارة المالية والداخلية والشؤون الاجتماعية والتجارة والعدلية جميعها تهتم بالإنسان وأمنه واستقراره وغذائه وتقدمه وتطوره في الحياة وهذا يعني أن الدولة هي الأساس في بناء المجتمع الصالح الذي يصنع التقدم والتطور والمستقبل الأفضل للشعب، ومن خلال ذلك قال أهل العلم والمعرفة (كيف ما تكون الدولة يكون الشعب) وهذا يعني أن وضع الدولة وشكلها وقوتها وضعفها يكون انعكاسها على الشعب سلباً أو إيجاباً ومن خلال ذلك أيضاً تبنى وتشيد العلاقة والمصداقية والثقة بين الشعب والدولة ... وحينما نتفحص وندقق وندرس الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي للشعب العراقي وما آل إليه من تراجع وتردي في حياته العامة فإنها تشير إلى وضع الدولة العراقية وافرازاتها السلبية منذ عام / 2003 إلى الآن حيث أفرزت الجوع والفقر والبطالة والاقتصاد (الريعي) والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية وانفلات السلاح مما أدى إلى انفجار الشعب في انتفاضة (الجوع والغضب) العفوية في 1/ تشرين أول/ 2019 ولا زالت مستمرة إلى الآن بعنفوان وإرادة وتصميم رافعين شعار (أما أن نفنى أو نسعد) وترجمت إرادتها وإصرارها على مطاليبها المشروعة حينما قدمت قرباناً لها ولصمودها ثمانمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرون ألف جريح ولا زالت بعد مرور عام على انفجارها بعنفوانها وإصرارها وصلابتها حتى تحقيق مطاليبها المشروعة مما أثارت الإعجاب والاحترام من قبل الرأي العام العالمي والعراقي والتي تعتبر الأولى والأخيرة في تاريخ النضال السياسي العراقي الحديث.إن أي متتبع للساحة العراقية السياسية يلاحظ تصميم وإصرار السيد الكاظمي على فرض وإشاعة هيبة الدولة العراقية وعملية الإصلاح بعد أن تعرضت إلى نكسة مدمرة من خلال دولة السنوات السابقة (الدولة العميقة) التي دمرت جميع الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) لأن هيبة الدولة تعني بناء الثقة والمصداقية والاحترام والطاعة للدولة ودستورها وقوانينها من قبل الشعب العراقي حسب قاعدة (لا أمر لمن يطاع). كما أن هيبة الدولة تعني احترام القوانين والمراسيم التي تصدر عن الدولة واحترامها وطاعتها وهذه الظاهرة تأتي حينما تكون حازمة وصارمة مع جميع من يعبث بأموال الشعب ويتصرف بها من خلال الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية تخترق وتتجاوز على قوانين الدولة من قبل مجموعة صغيرة تتحدى الدولة وتتجاوز فيها على حقوق جميع أبناء الشعب التي تعتبر الأرض وما عليها وما بداخلها هي ملك مشاع للشعب والدولة ومنتسبيها هي مؤسسة خدمية للشعب يعملون أجراء مستغلين ثرواتها من أجل خدمة الشعب لقاء أجور مالية يطلق عليها (الراتب الشهري) وحينما يقوم أي منتسب باستغلال مركزه ومنصبه الوظيفي يعني (خيانة للأمانة) والعمل الذي ارتبط به مع ذاته ومع الشعب الذي هو (الدستور). ولذلك إن الشعب الذي يحترم ويطيع كل ما يصدر من الدولة من قوانين ومراسيم هي الدولة التي تمتاز بهيبتها واحترامها لدى الشعب لأنها تتعامل مع الشعب بمصداقية واحترام وصدق واخلاص وتفاني ونكران ذات وبذلك فرضت على الشعب الاحترام وليس الخوف ولذلك أهل العلم والمعرفة يقولون (اجعل الإنسان يحترمك ولا يخاف منك ......
#الأسس
#التربوية
#البيت
#والمدرسة
#والدولة
#الركائز
#التي
#يعتمد
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693068
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الأسس التربوية (البيت والمدرسة والدولة) الركائز التي يعتمد عليها المجتمع في تقدمه وتطوره
بهاء الدين محمد الصالحى : الأسس الفكرية المظلومية
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى بناء المظلومية فى تاريخ الفكر العربى زاخر من خلال خلق نماذج قياسية تم التركيز عليها فى استدعاءات تاريخية على مستوى الأدب والسياسة ، ولعل ذلك الربط قائم على فقر الواقع الفكرى العربى بفعل تنامي وتيرة الاستغلال والقهر العسكري الذى أفرز ظاهرة التوحد مع القاهر ، ولعل قصائد المدح والغزل اللتان ملأتا صفحات الفكر والتاريخ الشعري العربى وكذلك وصف الطبيعة والبكاء على الإطلال علاوة على الافتخار بأمراض الحياة الاجتماعية من خلال وصف القبيلة وتقبيح غيرها ، وكذلك تراث النقائض والهجاء الذى تواتر فى عهد اسلامى هو العهد الاموى بين الفرزدق وجرير وشاطرهم الشاعر المسيحي الأخطل ، علاوة على تدبيج انماط تعبيرية متعلقة بأحداث تاريخية مثل مقتل البرامكة الذين احتلوا مكانة عالية فى الحياة الاجتماعية العربية فى عهد الدولة العباسية الأولى التى استمدت حياتها السياسية من الدعم الفارسي للدولة فى مراحل التكون الأول علاوة على احتقار الحكام العباسيين لمجموع الشعب الذين تم الاستقرار على تقبيحهم لغويا من خلال كلمة الشطار وإلصاق كل الصفات السيئة بتلك الكلمة ، والدليل الأبرز على ذلك انتصار العامة من أهل بغداد على جيش طاهر ابن الحسين ولكن هروب الأمين من المواجهة اضعف موقفهم فأضطرهم للتوافق ، وذلك تأسيسا على ان الدولة فى تلك المرحلة كانت مجموعة من القبائل المتوافقة فى التوجه السياسى والمصلحى المغلف بغلالة الدين والفقه ، علاوة على هشاشة الانتقاء المرجعي للدولة من خلال عصبية محمد وعلى وهنا نقع كفكر اسلامى فى واقع الشخصنة بعيدا عن الواقع الموضوعي المحرك لطبائع التاريخ فالفكرة يجسدها رجل يمثل مرجعية قاهرة يظل الأمر قائما طالما راعى الانتماء للنموذج وليست سيطرة سيرة شخص ، والسؤال هنا ماذا ورث محمد ؟فقد ترك دينا له كتابه المرجعي وتطبيقاته المقننة سلوكا من خلال عصمة النبي ولم يورث النبي العصمة .ولماء جاء الخلل فى تحويل افكار الدين الى نماذج مجسدة تغنى عن القيمة المجردة وتستمد شرعيتها من سلوك شخص ومواقفه ، يكون هنا حجر أساس وبناء المظلومية .ولعل ابرز نموذج لدينا هو مظلومية الحسين وهو أمر له عودة من حيث النشأة والتسويق والهرمية التاريخية . ......
#الأسس
#الفكرية
#المظلومية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694452
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - الأسس الفكرية المظلومية
حسن الشامي : المجتمع المدني : الأسس والمفاهيم والمهام
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يحتل مفهوم المجتمع المدني مكان الصدارة في الفكر السياسي والاجتماعي في القرن العشرين كأحد التجليات المصاحبة للدولة الديمقراطية.. ولكن التساؤل عن كيفية نشأة الدولة الديمقراطية في بدايتها في محاولة لمعرفة أيهما يسبق الآخر : هل الدولة الديمقراطية أم المجتمع المدني؟إن دراسة دور المجتمع المدني في عملية التحول الديمقراطي لأنظمة الحكم الاستبدادية على ضوء ما حدث من تطورات في قلب أوروبا وشرقها وفي كوريا الجنوبية والفلبين وعدد من دول أمريكا اللاتينية مع بزوغ نجم حركة التضامن في بولندا عام 1980 م. وعلى الرغم من محاولة التأسيس لفكرة المجتمع المدني مع انهيار منظومة الشيوعية، إلا أن هذه المحاولة تتجاهل دراسات عدد الباحثين في مجال الفكر الإنساني أمثال أرسطو الذي عبر في كتابه "المجتمع السياسي" عن ذلك المجتمع الإنساني الذي يسمو أفراده على متطلباتهم الذاتية والآنية ويتحلون بالإرادة والقدرة على التأثير في الأنماط الاجتماعية وفق رؤيتهم لما يجب أن تكون عليه وظائف المجتمع. وقد عرف لدى الرومان القدامى عندما استخدموا تعبير "Societas civilis" والتعريف أنه مجتمع أو جماعة من المواطنين الأحرار المتساوين أمام القانون وتحكمهم قوانين بينة تعبر عبر معايير وقيم مشتركة. وهو ما أصبح يعرف اليوم بمصطلح أو مفهوم "المجتمع المدني". إن مفهوم العلاقة بين الفرد والمجتمع ومفهوم حقوق المواطنين ودورهم في الحياة العامة، إضافة لدور الدولة وعلاقتها بالتجمعات الاجتماعية المنظمة التي تقوم بأدوار وظيفية في المجال العام أدى إلى مفهوم ملتبس حول "المجتمع المدني" الذي يمكن تعريفه على أنه : "المجموع الكلي للمؤسسات والمنظمات والاتحادات المدنية غير الحكومية، والتي تقوم بأدوار وظيفية في المجال العام وهي بمثابة منظمات شعبية تتمتع باستقلال نسبي عن الدولة وقائمة على طواعية العضوية".وهذا التعريف العام للمجتمع المدني لا يحظى باتفاق عام وهناك من يرى أن المجتمع المدني فضاءً اجتماعيا ينسج فيه إتحادا بشرياً متحرراً من سلطة القهر ومتحلياً بباقة من شبكات الاتصال. وهناك تعريفات تفصيلية للمجتمع المدني ترى فيه نموذجاً معيارياً منفصلاً عن الدولة والاقتصاد تتجلى فيه المكونات التالية : ـ التعددية : كالأسرة والمجموعات أو التجمعات العامة والاتحادات التطوعية التي يسمح استقلاليتها بثراء أنماط الحياة. ـ العلانية : مثل مؤسسات الثقافة والتواصل. ـ المشروعية : وتتمثل في القوانين العامة والحقوق الأساسية المطلوبة لتحديد التعددية والخصوصية والعلانية.ـ الاستقلالية : عن الدولة والاقتصاد وغيرهما.. وتشكل في مجملها ضمانة لوجود واستمرارية مجتمعاً مدنياً عصرياً وفريداً.والمجتمع المدني يتمثل في ثلاثة أشكال مختلفة : ـ وجوده في كل مكان يتسنى فيه تواجداً لاتحادات مختلفة خارج هيمنة الدولة. أو أن يكون المجتمع في مجموعه قادراً على تنظيم وتنسيق أنشطته خارج رقابة الدولة. أو شبكة من الإتحاد القادرة على التأثير في سياسات الدولة الحالية أو إحداث تغييراً في سياسة الدولة في منطقة معينة أو مساحة محددة. ـ يتطابق بعض عناصر المجتمع المدني التي قد تتواجد في بيئة لا تتسم بالديمقراطية مثل وجود مجموعات أو جماعات من المواطنين مخالفة للدولة الاستبدادية لكن الدولة تسمح بمثل هذا الوجود. ـ تواجد المجتمع المدني في الدولة الديمقراطية والعلاقة بين الدولة والمجتمع المدني. أو تأثيرات ممكنة للأنشطة المدنية المستقلة في علاقتها بالدولة سواء كانت ديمقراطية أو أوتوقراطية. مفهوم المجتمع المدن ......
#المجتمع
#المدني
#الأسس
#والمفاهيم
#والمهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694888
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يحتل مفهوم المجتمع المدني مكان الصدارة في الفكر السياسي والاجتماعي في القرن العشرين كأحد التجليات المصاحبة للدولة الديمقراطية.. ولكن التساؤل عن كيفية نشأة الدولة الديمقراطية في بدايتها في محاولة لمعرفة أيهما يسبق الآخر : هل الدولة الديمقراطية أم المجتمع المدني؟إن دراسة دور المجتمع المدني في عملية التحول الديمقراطي لأنظمة الحكم الاستبدادية على ضوء ما حدث من تطورات في قلب أوروبا وشرقها وفي كوريا الجنوبية والفلبين وعدد من دول أمريكا اللاتينية مع بزوغ نجم حركة التضامن في بولندا عام 1980 م. وعلى الرغم من محاولة التأسيس لفكرة المجتمع المدني مع انهيار منظومة الشيوعية، إلا أن هذه المحاولة تتجاهل دراسات عدد الباحثين في مجال الفكر الإنساني أمثال أرسطو الذي عبر في كتابه "المجتمع السياسي" عن ذلك المجتمع الإنساني الذي يسمو أفراده على متطلباتهم الذاتية والآنية ويتحلون بالإرادة والقدرة على التأثير في الأنماط الاجتماعية وفق رؤيتهم لما يجب أن تكون عليه وظائف المجتمع. وقد عرف لدى الرومان القدامى عندما استخدموا تعبير "Societas civilis" والتعريف أنه مجتمع أو جماعة من المواطنين الأحرار المتساوين أمام القانون وتحكمهم قوانين بينة تعبر عبر معايير وقيم مشتركة. وهو ما أصبح يعرف اليوم بمصطلح أو مفهوم "المجتمع المدني". إن مفهوم العلاقة بين الفرد والمجتمع ومفهوم حقوق المواطنين ودورهم في الحياة العامة، إضافة لدور الدولة وعلاقتها بالتجمعات الاجتماعية المنظمة التي تقوم بأدوار وظيفية في المجال العام أدى إلى مفهوم ملتبس حول "المجتمع المدني" الذي يمكن تعريفه على أنه : "المجموع الكلي للمؤسسات والمنظمات والاتحادات المدنية غير الحكومية، والتي تقوم بأدوار وظيفية في المجال العام وهي بمثابة منظمات شعبية تتمتع باستقلال نسبي عن الدولة وقائمة على طواعية العضوية".وهذا التعريف العام للمجتمع المدني لا يحظى باتفاق عام وهناك من يرى أن المجتمع المدني فضاءً اجتماعيا ينسج فيه إتحادا بشرياً متحرراً من سلطة القهر ومتحلياً بباقة من شبكات الاتصال. وهناك تعريفات تفصيلية للمجتمع المدني ترى فيه نموذجاً معيارياً منفصلاً عن الدولة والاقتصاد تتجلى فيه المكونات التالية : ـ التعددية : كالأسرة والمجموعات أو التجمعات العامة والاتحادات التطوعية التي يسمح استقلاليتها بثراء أنماط الحياة. ـ العلانية : مثل مؤسسات الثقافة والتواصل. ـ المشروعية : وتتمثل في القوانين العامة والحقوق الأساسية المطلوبة لتحديد التعددية والخصوصية والعلانية.ـ الاستقلالية : عن الدولة والاقتصاد وغيرهما.. وتشكل في مجملها ضمانة لوجود واستمرارية مجتمعاً مدنياً عصرياً وفريداً.والمجتمع المدني يتمثل في ثلاثة أشكال مختلفة : ـ وجوده في كل مكان يتسنى فيه تواجداً لاتحادات مختلفة خارج هيمنة الدولة. أو أن يكون المجتمع في مجموعه قادراً على تنظيم وتنسيق أنشطته خارج رقابة الدولة. أو شبكة من الإتحاد القادرة على التأثير في سياسات الدولة الحالية أو إحداث تغييراً في سياسة الدولة في منطقة معينة أو مساحة محددة. ـ يتطابق بعض عناصر المجتمع المدني التي قد تتواجد في بيئة لا تتسم بالديمقراطية مثل وجود مجموعات أو جماعات من المواطنين مخالفة للدولة الاستبدادية لكن الدولة تسمح بمثل هذا الوجود. ـ تواجد المجتمع المدني في الدولة الديمقراطية والعلاقة بين الدولة والمجتمع المدني. أو تأثيرات ممكنة للأنشطة المدنية المستقلة في علاقتها بالدولة سواء كانت ديمقراطية أو أوتوقراطية. مفهوم المجتمع المدن ......
#المجتمع
#المدني
#الأسس
#والمفاهيم
#والمهام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694888
الحوار المتمدن
حسن الشامي - المجتمع المدني : الأسس والمفاهيم والمهام
القاسم محمد : الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
#الحوار_المتمدن
#القاسم_محمد في أحد أبرز مؤلفاته " فلسفة التاريخ " يستطرد فيلهيلم هيغل عن تاريخ الممارسات الطبية قائلًا :" ظاهرتان قديمتان قدم الأنسان : الدين والطب، أتقى بالأول شرور القوى الطبيعية المحيطة به وأشفق على نفسه من المرض وأفزعته آلام المصابين من أهله وعشيرته ففزع إلى التطبيب، نشأ الطب أذن مع صدور أول " آهة " من مريض تعبيرًا عن ألم من مرض ألم به أو من جرحٍ أصابه، ذلك أن حاجة الأنسان إلى الشفاء لا تقل عن حاجته للغذاء ".غير أن جهل الأنسان بالأسباب الطبيعية وغياب المنهج الفكري والمنطق القويم جعله يستعين بالسحر والشعوذة كوسيلة للتطبيب، حتى بدأ الأنسان يعرف موقعه ضمن الطبيعة وتطور مع ذلك المنطق الإنساني وأساليب تفسير الظواهر المحيطة به فبدأت الممارسات الطبية تتحرر تدريجيًا من الخرافات والشعوذة إلى اسلوب حديث نسبيًا يعتمد الملاحظة كمنهجٍ للتفسير . وكانت الأمراض والاصابات السطحية أول ما تحرر من التمائم والرقي وأتجه نحو الممارسات الممنهجة لسهولة التعرف على أسبابها وبالتالي معرفة العلاج، إذ تعرف الاشياء بمسبباتها والمعرفة كما - يعرفها أرسطو - تكون بمعرفة العِلل. ونتيجة لذلك كانت الأمراض العقلية والنفسية آخر ما تحرر من سلطان السحر والتعاويذ لصعوبة التعرف على أسبابها الفسيولوجية من جهة و تأخر ظهور الطب النفسي إلى الساحة العلمية من جهة أخرى،إذ لا يزال شطٌر كبير من الناس حتى وقتنا الحاضِر يؤمنون أن عددًا لا يستهان به من الأمراض العقلية كالصرع مثلًا يعود إلى الشعوذة أو الأرواح الشريرة ويرجعون الأعراض الطبية إلى أسباب ميتافيزيقية على الرغم من أن ابقراط (460- 370 ق.م) قد أوضح أن الصرع كغيره من الأمراض له أسبابه الفسيولوجية. كما ينسب له الفضل بأنه أول من أعتقد أن للأمراض أسبابها الطبيعية مخالفًا بذلك المعتقدات المنتشرة بين أطباء عصره ومن سبقوه الذين كانوا يعتقدون أنها من الخرافات وعمل الآلهة.وكأي علم من علوم تلك العصور لابد أن تنشأ الممارسات الطبية من أسس ومناهج فلسفية، فالفلسفة تُعرف بأنها أم العلوم، وليس ببعيد عن وقتنا هذا حينٌ من الدهر كانت جميع العلوم مرتبطة بها، إذ من الفلسفة يولد المنطق ومن المنطق يولد التصنيف والقياس والاستقراء ومنها يبرز المنهج الذي يطبع عصرًا ما خالقًا روح ذلك العصر حسب تعبير هيغل. وهُنا كان الدور الأبرز للفلاسِفة اليونان دون غيرهم في مسألة وضع الأسس المنهجية لممارسة الطِب، وعلى الرغم من بعض الحركات التي ترد نشأة الطب القديم إلى وادِي الرافدين أو مصر القديمة إلا أنه كما قلنا أن أسس ذلك النوع من الطب وجدت لدى اليونان بالإضافة إلى الصينيين قبل غيرهم وأثرت المناهج التي وضعوها على الممارسات الطبية في العصور اللاحقة ومن ضمنها الممارسات الطبية في العصر الذهبي للحضارة الأسلامية - إذا ما علمنا أن كبار الاطباء من المسلمين كإبن سينا والرازي وابن رشد أتخذوا طابعًا يونانيًا بحتًا - وحتى عصر النهضة الأوروبية حيث ظهر الطب التجريبي بديلًا عن طب الكُّليات أو القياس اليوناني دافعًا عجلة التقدم الطبي إلى ما وصلت إليه اليوم. للأستطراد في صلب الموضوع وبعد هذه المقدمات التي لابد منها نقول : أن الطب في ذلك العصر كان ينظر إلى الأنسان ككُل أي على أنه وحدة واحدة لا تتجزأ وهو يعتمد بذلك على فلسفة المذهب الكلي أو الواحدي ( لذلك قد يطلق عليه هنا وهناك طب الكُّليات ) ويميل هذا المنهج إلى علاج الأنسان ككُل بعيدًا عن التجزئة و التخصص الذي يسود عصرنا الحالي فنتيجةً لهذه النظرة وعند حدوث أصابة ما فأن العلاج المتبع في هذه الحالة يهدف إلى استعادة الجسم ككل لعافيته ......
#الأسس
#الفلسفية
#للممارسات
#الطبية
#القديمة،
#أرشدتنا
#الفلسفة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697401
الحوار المتمدن
القاسم محمد - الأسس الفلسفية للممارسات الطبية القديمة، كيف أرشدتنا الفلسفة إلى الطريق
فلاح أمين الرهيمي : ما هي الأسس التي تكون بها العلاقة بين الدولة والشعب ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية للشعب والعلاقة بينهما تقوم حسب المعادلة التالية (إذا كانت المصداقية هي القاعدة بينهما تصبح الثقة بينهما هي السائدة في العلاقات بينهما، وإذا كان العكس فتسود قاعدة عدم الثقة والتشكيك والحساسية بينهما). إن الأرض منذ وجودها في هذا الكون هي مشاعة للشعب وكانت الفوضى واستبداد الدولة ودكتاتوريتها هي العلاقة السائدة بينهما وكان حق الشعب مغتصب من قبل الدولة التي تملك السلطة والقوة والسلاح وتستغل خيرات الأرض لمصلحتها فقط وتحرم الشعب منه وفي بداية العصر الحديث ما بعد الثورة الصناعية ظهر مفكرون وفلاسفة ورجال قانون يطالبون بإنصاف الشعب وضمان حقوقه وكان الفيلسوف الانكليزي هوبز قال : (إن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان) فرد عليه المفكر الفرنسي (جان جاك روسو) قائلاً (ليس الظلم على الإنسان من أخيه الإنسان وإنما الظلم يأتي من المجتمع الذي يظلمه) فرد المفكر الفرنسي (مونتسكيو) باقتراح يقوم على تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) ووضع واجبات ومسؤوليات لكل واحدة من السلطات الثلاث، فحدد واجبات السلطة التنفيذية ومؤسساتها باستغلال الأرض واستثمارها لخدمة الشعب ورعايته وإنشاء المؤسسات الخدمية له، وحدد واجبات السلطة التشريعية التي تتكون من مواطنين من أبناء الشعب ينتخبهم ويصبحون السلطة التي تقف أمام السلطة التنفيذية ومحاسبتها وضمان مصالح وحقوق الشعب أمام تجاوز وتصرفات السلطة التنفيذية، أما السلطة القضائية يحدد عملها في النظر والاختلاف بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية وتحديد الأحكام بينهما وكذلك تقوم بالنظر في الاختلافات والمشاكل التي تحدث بين أبناء الشعب. وحددت أجور (الراتب) لكل مواطن يعمل في مؤسسات السلطات الثلاث. كما دونت هذه العلاقات في عقد اسمه (الدستور) يحدد لكل طرف حقوق له وعليه واجبات وكذلك للشعب ما له وما عليه بينه وبين السلطات الثلاث. ونحن في العراق المستباح وشعبه المذبوح منذ وجود الدولة العراقية عام / 1921 وإلى الآن كانت العلاقات بين الدولة والشعب تسودها عدم الثقة والحساسية والخلاف والخصام ومنذ تأسيسها قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرفمن خلال الدور الذي يقوم به رئيس الوزراء في الإشراف والتوجيه والمراقبة والتنفيذ لمؤسسة السلطة التنفيذية في جميع فصائلها والخدمات والرعاية ونكران الذات والتضحية والإخلاص التي تقدم للشعب يعتبر رئيس الوزراء الأب الروحي للشعب من خلال ما يقدمه للشعب وكذلك جهاز الدولة بالرغم من أنه يكافئ بـ (الراتب) لقاء الجهد الذي يقدمه للشعب إلا أن عمله وجهده وإخلاصه للشعب يعتبر جهد وعمل وتضحية ونكران ذات وعمل إنساني وأخوي يقدم للشعب وفي كل الأحوال يجب أن ترافق تلك الأعمال والجهد والإخلاص المصداقية في التعامل مع الشعب من أجل أن تعزز وتسود الثقة والحب والمودة والإخلاص بين الشعب والدولة.كما أن هيبة الدولة وثقة الشعب بها يأتي من خلال حماية الشعب وصيانة حقوقه والدفاع عنها. ......
#الأسس
#التي
#تكون
#العلاقة
#الدولة
#والشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706495
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الدولة مؤسسة خدمية للشعب والعلاقة بينهما تقوم حسب المعادلة التالية (إذا كانت المصداقية هي القاعدة بينهما تصبح الثقة بينهما هي السائدة في العلاقات بينهما، وإذا كان العكس فتسود قاعدة عدم الثقة والتشكيك والحساسية بينهما). إن الأرض منذ وجودها في هذا الكون هي مشاعة للشعب وكانت الفوضى واستبداد الدولة ودكتاتوريتها هي العلاقة السائدة بينهما وكان حق الشعب مغتصب من قبل الدولة التي تملك السلطة والقوة والسلاح وتستغل خيرات الأرض لمصلحتها فقط وتحرم الشعب منه وفي بداية العصر الحديث ما بعد الثورة الصناعية ظهر مفكرون وفلاسفة ورجال قانون يطالبون بإنصاف الشعب وضمان حقوقه وكان الفيلسوف الانكليزي هوبز قال : (إن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان) فرد عليه المفكر الفرنسي (جان جاك روسو) قائلاً (ليس الظلم على الإنسان من أخيه الإنسان وإنما الظلم يأتي من المجتمع الذي يظلمه) فرد المفكر الفرنسي (مونتسكيو) باقتراح يقوم على تقسيم الدولة إلى ثلاث سلطات (التنفيذية والقضائية والتشريعية) ووضع واجبات ومسؤوليات لكل واحدة من السلطات الثلاث، فحدد واجبات السلطة التنفيذية ومؤسساتها باستغلال الأرض واستثمارها لخدمة الشعب ورعايته وإنشاء المؤسسات الخدمية له، وحدد واجبات السلطة التشريعية التي تتكون من مواطنين من أبناء الشعب ينتخبهم ويصبحون السلطة التي تقف أمام السلطة التنفيذية ومحاسبتها وضمان مصالح وحقوق الشعب أمام تجاوز وتصرفات السلطة التنفيذية، أما السلطة القضائية يحدد عملها في النظر والاختلاف بين السلطة التنفيذية والسلطة التشريعية وتحديد الأحكام بينهما وكذلك تقوم بالنظر في الاختلافات والمشاكل التي تحدث بين أبناء الشعب. وحددت أجور (الراتب) لكل مواطن يعمل في مؤسسات السلطات الثلاث. كما دونت هذه العلاقات في عقد اسمه (الدستور) يحدد لكل طرف حقوق له وعليه واجبات وكذلك للشعب ما له وما عليه بينه وبين السلطات الثلاث. ونحن في العراق المستباح وشعبه المذبوح منذ وجود الدولة العراقية عام / 1921 وإلى الآن كانت العلاقات بين الدولة والشعب تسودها عدم الثقة والحساسية والخلاف والخصام ومنذ تأسيسها قال الشاعر الكبير الراحل معروف الرصافي : علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرفمن خلال الدور الذي يقوم به رئيس الوزراء في الإشراف والتوجيه والمراقبة والتنفيذ لمؤسسة السلطة التنفيذية في جميع فصائلها والخدمات والرعاية ونكران الذات والتضحية والإخلاص التي تقدم للشعب يعتبر رئيس الوزراء الأب الروحي للشعب من خلال ما يقدمه للشعب وكذلك جهاز الدولة بالرغم من أنه يكافئ بـ (الراتب) لقاء الجهد الذي يقدمه للشعب إلا أن عمله وجهده وإخلاصه للشعب يعتبر جهد وعمل وتضحية ونكران ذات وعمل إنساني وأخوي يقدم للشعب وفي كل الأحوال يجب أن ترافق تلك الأعمال والجهد والإخلاص المصداقية في التعامل مع الشعب من أجل أن تعزز وتسود الثقة والحب والمودة والإخلاص بين الشعب والدولة.كما أن هيبة الدولة وثقة الشعب بها يأتي من خلال حماية الشعب وصيانة حقوقه والدفاع عنها. ......
#الأسس
#التي
#تكون
#العلاقة
#الدولة
#والشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706495
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - ما هي الأسس التي تكون بها العلاقة بين الدولة والشعب ؟
أحمد الخميسي : د. شاكر عبد الحميد .. الأسس النفسية للإبداع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رحل عن عالمنا د. شاكر عبد الحميد في 18 مارس الحالي عن عمر يناهز التاسعة والستين. ولعل أفضل وداع لمثقف مثله أن نحيي جهوده ونبرزها. لذلك أعرض هنا واحدا من أهم كتبه وهو" الأسس النفسية للإبداع الأدبي في القصة القصيرة خاصة". وقد تخيرت هذا الكتاب لأنه على حد قول د. شاكر" لم يجد بحثا واحدا قد تناول هذا الموضوع من بعيد أو قريب". وقد تخصص د. شاكر في موضوع نفسية الإبداع منذ أن بدأ الدراسة بحصوله على ليسانس علم النفس عام 1974، ثم ماجستير يليها دكتوراه عام 1984 في نفس الموضوع. في كتابه الذي أشرت إليه يتناول واحدة من أكثر القضايا غموضا أي الإبداع، ومحاولات علم النفس الغوص في عتمة أسرار عملية الإبداع خاصة في مضمار القصة القصيرة. من أين تبدأ نفسيا وعقليا؟ ما هي جذورها؟ كيف تستمر؟ ما هي العمليات النفسية التي ترافقها أو تؤدي إليها أو تعرقل كتابتها؟. وللبداية يحاول د. شاكر أن يضع تعريفا للإبداع مستشهدا بما قاله عالم النفس بيتر ماكيلر من أن الإبداع هو : " تفاعل معقد بين التفكير الواقعي والتفكير الخيالي"، والعملية الإبداعية هي : " مزيج من النشاطات المعرفية والمزاجية والدافعية والاجتماعية". ولتوضيح تلك القضايا ضمن د. شاكر كتابه ترجمة مقال طويل كتبه فرويد عن دوستويفسكي يحلل فيه فرويد الدوافع النفسية إلى الكتابة ومشكلاتها. وينتقل د. شاكر بعد ذلك إلى عالم نفس عظيم آخر هو كارل يونج الذي قسم الابداع الفني إلى قسمين، أولا: الفن النفسي الذي يتعامل مع خبرات الحياة في العالم الخارجي كالأسرة والحب وما شابه، وهو فن يستمد مادته من اللاشعور الفردي. ثانيا: الفن الكشفي الذي حسب يونج يستمد مادته من اللاشعور الجمعي ويتعامل مع " الأرض المجهولة في عقل الانسان، مع الزمن الأسطوري البعيد الذي يمتد إلى عصور ما قبل تبلور الانسان كما نعرفه". وقد اعتبر يونج أن رواية هيرمان ملفيل الشهيرة " موبي ديك" نموذج للفن الكشفي لأنها تعاملت مع قضية القدر والمجهول، وفيها يعبر الفن عن شيء ما موجود، وحقيقي، لكنه غير معروف. ويرى يونج أن الأرض المجهولة في نفوس وعقول البشر" ليست أقل صدقا وحقيقية من الواقع الملموس المحسوس الموضوعي، فهي تمثل الواقع الآخر النفسي، وما يحتويه من عقل جمعي، وحين يدخل الفنان إلى ذلك العقل ويعبر عنه فإنه يتحدث كجنس بشري إلى الجنس البشري، وليس كفرد بشري إلى ذلك الجنس". وتحت عنوان " التحليل النفسي والسيريالية ينقل عن هربرت ريد قوله:" إن الفنان السيريالي يؤمن أن الحياة -خاصة الحياة العقلية – توجد عند مستويين : أحدهما مرئي محدد الإطار والتفاصيل، والآخر محجوب غامض غير محدد، وهدف الفنان أن يدرك أبعاد العالم الخفي، وبعبارة أخرى على حد قول ألبير كامي فقد استهدف الفنان السيريالي: " استخلاص العقل من اللا عقل"! تماشيا مع ما نادى به الناقد الكبير إرنست فيشر من أنه : " ليست وظيفة الفن أن يدخل من الأبواب المفتوحة، بل أن يفتح الأبواب المغلقة"، أي أن دور الفن اقتحام العوالم المظلمة التي تشكل خزانة اللاوعي، وترقد في عقل الانسانية الجمعي الموغال في القدم. وتحت عنوان " الإبداع وتحقيق الذات" يقول إن العديد من الباحثين يركزون على فكرة تحقيق الذات بصفتها الدافع الرئيسي الكامن وراء النشاط الابداعي، تحقيق الذات الذي اعتبره جولد شتاين" العملية الأساسية الموجودة لدي كل كائن حي". ويتطرق د. شاكر إلى القصة القصيرة ويربط كتابتها بالطابع النفسي للمؤلف فيقول : " إن تفضيل الكاتب لأن يكتب قصة قصيرة قد يكون تعبيرا عن أسلوبه المعرفي في الحصول على المعلومات من العالم وإدراكه لها واعادة إنتاجها"، وأخيرا يتناول مختلف ال ......
#شاكر
#الحميد
#الأسس
#النفسية
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714437
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي رحل عن عالمنا د. شاكر عبد الحميد في 18 مارس الحالي عن عمر يناهز التاسعة والستين. ولعل أفضل وداع لمثقف مثله أن نحيي جهوده ونبرزها. لذلك أعرض هنا واحدا من أهم كتبه وهو" الأسس النفسية للإبداع الأدبي في القصة القصيرة خاصة". وقد تخيرت هذا الكتاب لأنه على حد قول د. شاكر" لم يجد بحثا واحدا قد تناول هذا الموضوع من بعيد أو قريب". وقد تخصص د. شاكر في موضوع نفسية الإبداع منذ أن بدأ الدراسة بحصوله على ليسانس علم النفس عام 1974، ثم ماجستير يليها دكتوراه عام 1984 في نفس الموضوع. في كتابه الذي أشرت إليه يتناول واحدة من أكثر القضايا غموضا أي الإبداع، ومحاولات علم النفس الغوص في عتمة أسرار عملية الإبداع خاصة في مضمار القصة القصيرة. من أين تبدأ نفسيا وعقليا؟ ما هي جذورها؟ كيف تستمر؟ ما هي العمليات النفسية التي ترافقها أو تؤدي إليها أو تعرقل كتابتها؟. وللبداية يحاول د. شاكر أن يضع تعريفا للإبداع مستشهدا بما قاله عالم النفس بيتر ماكيلر من أن الإبداع هو : " تفاعل معقد بين التفكير الواقعي والتفكير الخيالي"، والعملية الإبداعية هي : " مزيج من النشاطات المعرفية والمزاجية والدافعية والاجتماعية". ولتوضيح تلك القضايا ضمن د. شاكر كتابه ترجمة مقال طويل كتبه فرويد عن دوستويفسكي يحلل فيه فرويد الدوافع النفسية إلى الكتابة ومشكلاتها. وينتقل د. شاكر بعد ذلك إلى عالم نفس عظيم آخر هو كارل يونج الذي قسم الابداع الفني إلى قسمين، أولا: الفن النفسي الذي يتعامل مع خبرات الحياة في العالم الخارجي كالأسرة والحب وما شابه، وهو فن يستمد مادته من اللاشعور الفردي. ثانيا: الفن الكشفي الذي حسب يونج يستمد مادته من اللاشعور الجمعي ويتعامل مع " الأرض المجهولة في عقل الانسان، مع الزمن الأسطوري البعيد الذي يمتد إلى عصور ما قبل تبلور الانسان كما نعرفه". وقد اعتبر يونج أن رواية هيرمان ملفيل الشهيرة " موبي ديك" نموذج للفن الكشفي لأنها تعاملت مع قضية القدر والمجهول، وفيها يعبر الفن عن شيء ما موجود، وحقيقي، لكنه غير معروف. ويرى يونج أن الأرض المجهولة في نفوس وعقول البشر" ليست أقل صدقا وحقيقية من الواقع الملموس المحسوس الموضوعي، فهي تمثل الواقع الآخر النفسي، وما يحتويه من عقل جمعي، وحين يدخل الفنان إلى ذلك العقل ويعبر عنه فإنه يتحدث كجنس بشري إلى الجنس البشري، وليس كفرد بشري إلى ذلك الجنس". وتحت عنوان " التحليل النفسي والسيريالية ينقل عن هربرت ريد قوله:" إن الفنان السيريالي يؤمن أن الحياة -خاصة الحياة العقلية – توجد عند مستويين : أحدهما مرئي محدد الإطار والتفاصيل، والآخر محجوب غامض غير محدد، وهدف الفنان أن يدرك أبعاد العالم الخفي، وبعبارة أخرى على حد قول ألبير كامي فقد استهدف الفنان السيريالي: " استخلاص العقل من اللا عقل"! تماشيا مع ما نادى به الناقد الكبير إرنست فيشر من أنه : " ليست وظيفة الفن أن يدخل من الأبواب المفتوحة، بل أن يفتح الأبواب المغلقة"، أي أن دور الفن اقتحام العوالم المظلمة التي تشكل خزانة اللاوعي، وترقد في عقل الانسانية الجمعي الموغال في القدم. وتحت عنوان " الإبداع وتحقيق الذات" يقول إن العديد من الباحثين يركزون على فكرة تحقيق الذات بصفتها الدافع الرئيسي الكامن وراء النشاط الابداعي، تحقيق الذات الذي اعتبره جولد شتاين" العملية الأساسية الموجودة لدي كل كائن حي". ويتطرق د. شاكر إلى القصة القصيرة ويربط كتابتها بالطابع النفسي للمؤلف فيقول : " إن تفضيل الكاتب لأن يكتب قصة قصيرة قد يكون تعبيرا عن أسلوبه المعرفي في الحصول على المعلومات من العالم وإدراكه لها واعادة إنتاجها"، وأخيرا يتناول مختلف ال ......
#شاكر
#الحميد
#الأسس
#النفسية
#للإبداع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714437
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - د. شاكر عبد الحميد .. الأسس النفسية للإبداع
غازي الصوراني : تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل ج4
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ثانياً: الأزمة الاجتماعية في بلدان الوطن العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل:في مقدمة الطبعة الأولى من »رأس المال«، كتب ماركس في عام 1867 يقول: »إلى جانب الشرور الحديثة، أو الآلام في العهد الحالي، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: فالميت يكبل الحي«(47)، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على الوضع العربي الداخلي عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيه بشكل خاص.والإشكالية الكبرى أن المجتمع العربي يتعرض اليوم لهذه الأحوال المأزومة بكل أبعادها، في اللحظة التي انتقل فيها العالم من مرحلة تاريخية سابقة، الى المرحلة الجديدة أو العولمة، بتسارع غير مسبوق، وبمتغيرات نوعية تحمل في طياتها، في الحاضر والمستقبل تحديات غير اعتيادية، لا يمكن امتلاك القدرة على مواجهتها إلا بامتلاك أدواتها العلمية والمعرفية أولاً عبر أحكام سيطرة الحي (المدينة) على الميت (الصحراء)، »فالاستلاب الأيديولوجي بشكليه السلفي والاغترابي هو أبرز الآليات الداخلية التي تعيد إنتاج التأخر، وتعيد إنتاج الاستبداد، وتحافظ على البنى والعلاقات والتشكيلات القديمة ما قبل القومية، فالعلاقة بين المستوى الأيديولوجي السياسي، والمستوى الاجتماعي الاقتصادي، هي علاقة جدلية، تُحوِّل كلاً منهما الى الآخر في الاتجاهين، آخذين بالحسبان أيضاً أن المستوى السياسي محدد ومحكوم بطابع الوعي الاجتماعي السائد«(48).بهذا المدخل، نبدأ في الحديث عن أزمة المجتمع العربي، التي نرى أنها تعود في جوهرها إلى أن البلدان العربية عموماً لا تعيش زمناً حداثياً أو حضارياً، ولا تنتسب له جوهرياً، وذلك بسبب فقدانها، بحكم تبعيتها البنيوية، للبوصلة من جهة، وللأدوات الحداثية، الحضارية والمعرفية الداخلية التي يمكن أن تحدد طبيعة التطور المجتمعي العربي ومساره وعلاقته الجدلية بالحداثة والحضارة العالمية أو الإنسانية.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين،إلا أننا –في البلدان العربية- ما زلنا في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان »ما قبل الرأسمالية« وبالتالي ما قبل المجتمع المدني، على الرغم من تغلغل العلاقات الرأسمالية في بلادنا، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للقومية أو الذات العربية في وحدة شعوبها، ووحدة مسارها ومصيرها، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي العربي.و لعلنا نتفق أن السبب الرئيس لهذه الإشكالية الكبرى، لا يكمن في ضعف الوعي بأهمية التنوير العقلاني، أو ضعف الإدراك الجماعي بالدور التاريخي للذات العربية، فهذه وغيرها من أشكال الوعي، هي انعكاس لواقع ملموس يحدد وجودها أو تبلورها، كما يحدد قوةَ أو ضعفَ انتشارِها في أوساط الجماهير، وبالتالي فإن الواقع العربي الراهن، بكل مفرداته وأجزائه ومكوناته الاجتماعية وأنماطه التاريخية والحديثة والمعاصرة، هو المرجعية الأولى والأساسية في تفسير مظاهر الضعف والتخلف السائدة بل والمتج ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724061
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ثانياً: الأزمة الاجتماعية في بلدان الوطن العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل:في مقدمة الطبعة الأولى من »رأس المال«، كتب ماركس في عام 1867 يقول: »إلى جانب الشرور الحديثة، أو الآلام في العهد الحالي، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: فالميت يكبل الحي«(47)، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على الوضع العربي الداخلي عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيه بشكل خاص.والإشكالية الكبرى أن المجتمع العربي يتعرض اليوم لهذه الأحوال المأزومة بكل أبعادها، في اللحظة التي انتقل فيها العالم من مرحلة تاريخية سابقة، الى المرحلة الجديدة أو العولمة، بتسارع غير مسبوق، وبمتغيرات نوعية تحمل في طياتها، في الحاضر والمستقبل تحديات غير اعتيادية، لا يمكن امتلاك القدرة على مواجهتها إلا بامتلاك أدواتها العلمية والمعرفية أولاً عبر أحكام سيطرة الحي (المدينة) على الميت (الصحراء)، »فالاستلاب الأيديولوجي بشكليه السلفي والاغترابي هو أبرز الآليات الداخلية التي تعيد إنتاج التأخر، وتعيد إنتاج الاستبداد، وتحافظ على البنى والعلاقات والتشكيلات القديمة ما قبل القومية، فالعلاقة بين المستوى الأيديولوجي السياسي، والمستوى الاجتماعي الاقتصادي، هي علاقة جدلية، تُحوِّل كلاً منهما الى الآخر في الاتجاهين، آخذين بالحسبان أيضاً أن المستوى السياسي محدد ومحكوم بطابع الوعي الاجتماعي السائد«(48).بهذا المدخل، نبدأ في الحديث عن أزمة المجتمع العربي، التي نرى أنها تعود في جوهرها إلى أن البلدان العربية عموماً لا تعيش زمناً حداثياً أو حضارياً، ولا تنتسب له جوهرياً، وذلك بسبب فقدانها، بحكم تبعيتها البنيوية، للبوصلة من جهة، وللأدوات الحداثية، الحضارية والمعرفية الداخلية التي يمكن أن تحدد طبيعة التطور المجتمعي العربي ومساره وعلاقته الجدلية بالحداثة والحضارة العالمية أو الإنسانية.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين،إلا أننا –في البلدان العربية- ما زلنا في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان »ما قبل الرأسمالية« وبالتالي ما قبل المجتمع المدني، على الرغم من تغلغل العلاقات الرأسمالية في بلادنا، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للقومية أو الذات العربية في وحدة شعوبها، ووحدة مسارها ومصيرها، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي العربي.و لعلنا نتفق أن السبب الرئيس لهذه الإشكالية الكبرى، لا يكمن في ضعف الوعي بأهمية التنوير العقلاني، أو ضعف الإدراك الجماعي بالدور التاريخي للذات العربية، فهذه وغيرها من أشكال الوعي، هي انعكاس لواقع ملموس يحدد وجودها أو تبلورها، كما يحدد قوةَ أو ضعفَ انتشارِها في أوساط الجماهير، وبالتالي فإن الواقع العربي الراهن، بكل مفرداته وأجزائه ومكوناته الاجتماعية وأنماطه التاريخية والحديثة والمعاصرة، هو المرجعية الأولى والأساسية في تفسير مظاهر الضعف والتخلف السائدة بل والمتج ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وغياب
#الأسس
#المادية
#لمفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724061
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وغياب الأسس المادية لمفهوم المجتمع المدني وآفاق المستقبل (ج4)