عبد الستار الخفاجي : من سلطة البعث. الى سلطة العبث
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي من سلطة البعث الى سلطة العبثفقط قدم حرف العين على حرف الباء تمثل العبثية في الأدب مَذهبًا يقوم بالتركيز على التجارب الإنسانية في ظروف لا يستطيع فيها الإنسان أن يجدَ هدفًا أصيلًا في حياته، وتتجسّد هذه الظروف بأفعال أو أحداث لا معنى لها أبدًا، وتلجأ العبثية إلى استخدام أسلوب الكوميديا السوادء والسخرية والاستهزاء بالمنطق والتناقض والجدل البعث والعبثية لم يشهد العراق في تاريخه القديم والحديث قبل الاستقلال وبعده نظاماً استبدادياً مثل ما شهده في عهد حزب البعث وخاصة بعد ان استولى الطاغية صدام حسين على الحكم وتحول الى حكم استبدادي شمولي, وكان نموذجاً من نوع ما عرفته عهود الاستبداد والطغيان في زمن محاكم التفتيش في القرون الوسطى وزمن النازية والفاشية في ثلاثينات القرن الماضي. والخطير في مثل هذا النوع من الاستبداد أنه يعطل دور الشعب ودور الأحزاب ودور المثقفين ودور أهل العلم والمعرفة يحاول كما حاول صدام حسين بالذات تطوير العمران وتطوير الاقتصاد على طريقته وتحت سلطته وتأميناً لمصالحه وتأييداً لحكمه الاستبدادي الفردي.واتسمت سياسة بعث صدام باشعال حروب عبثية في الداخل والخارج فكانت حربه على كردستان وعلى جماهير الشعب بشكل ارهاب واعدام واغتيالات واستخدامه الاسلحة الكيميائية لابادة جزء من الشعب العراقي ثم جاءت الحرب الايرانية التي دامت ثماني سنوات ثم احتلال الكويت والخروج منها بخسارة جسيمة بالاضافة الى ان الشعب العراقي دفع ولا يزال يدفع ثمن تلك الحروب غالياً. وكما حدث فنتيجة لهذه الحروب العبثية استطاعت امريكا احتلال العراق واسقاط نظام حكم صدام، وإقامة نظام حكم بني على أساس طائفي وتصدرت الاحزاب الدينية والطائفية على السلطة وشيئا فشيئا أتيحت لهذه القوى السيطرة الكاملة على الحكم وأشاعت حالة من الفساد قد يندر ان حدثت مثلها في تاريخ الدول .لقد اتسمت سياسة الحكومات المتتابعة بالعبثية وحولت العراق الى خرائب وحمل اعداد هائلة من المواطنين على الهجرة واللجوء الى دول اخرى امنه. وغرق العراق بالفساد المطلق.0وان السلطات الحاكمة قدمت نموذجا للفشل في ادارة البلد من انعدام الخدمات الى تفشي الفساد بشكل غير مسبوق منذ تاسيس الدولة العراقية مما جعل العراق يحجز رقما متقدما في انتشار الفساد وهدر المال العام وفق مقاييس منظمة الشفافية الدولية .احتكرت هذه الاحزاب السلطة في محاولة لاخضاع المواطنين بمختلف الوسائل، فيما يدرك جيداً هولاء السياسيين ان لامستقبل لهم في هذا الوطن وهم على يقين ان مصيرهم هزيمة نكراء لذا تراهم يتشبتون بالسلطة مستخدمين شتى الوسائل والحيل والديماغوجية وحتى المسلحة (عن طريق ما سمي بـ الجماعات المسلحة المنفلتة.)ومما يثير السخرية ان هذه الاحزاب الحاكمة في محاولة لها على الالتفاف على الوضع وخداع الجماهير بدأت بتاسيس حركات وتجمعات هزيلة وفعلا بالاضافة الى السخرية فانه شكل عبثي بامتياز.هذه الاحزاب التي ثار الشعب ضدها في الاحتجاجات وكانت ذروتها ثورة تشرين.وهؤلاء ولغبائهم يعتقدون في قرارة انفسهم انهم يجيدون اللعبة السياسية والتمثيل ولا يعلمون انهم بالعكس يكشفون عن جشعهم .ما العمل لانهاء هذا الحكم العبثي.؟ واصدار قانون باجتثاث (العبث) والعبثيين ،نناقش هذه المسألة في مقال لاحق . ......
#سلطة
#البعث.
#سلطة
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707013
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي من سلطة البعث الى سلطة العبثفقط قدم حرف العين على حرف الباء تمثل العبثية في الأدب مَذهبًا يقوم بالتركيز على التجارب الإنسانية في ظروف لا يستطيع فيها الإنسان أن يجدَ هدفًا أصيلًا في حياته، وتتجسّد هذه الظروف بأفعال أو أحداث لا معنى لها أبدًا، وتلجأ العبثية إلى استخدام أسلوب الكوميديا السوادء والسخرية والاستهزاء بالمنطق والتناقض والجدل البعث والعبثية لم يشهد العراق في تاريخه القديم والحديث قبل الاستقلال وبعده نظاماً استبدادياً مثل ما شهده في عهد حزب البعث وخاصة بعد ان استولى الطاغية صدام حسين على الحكم وتحول الى حكم استبدادي شمولي, وكان نموذجاً من نوع ما عرفته عهود الاستبداد والطغيان في زمن محاكم التفتيش في القرون الوسطى وزمن النازية والفاشية في ثلاثينات القرن الماضي. والخطير في مثل هذا النوع من الاستبداد أنه يعطل دور الشعب ودور الأحزاب ودور المثقفين ودور أهل العلم والمعرفة يحاول كما حاول صدام حسين بالذات تطوير العمران وتطوير الاقتصاد على طريقته وتحت سلطته وتأميناً لمصالحه وتأييداً لحكمه الاستبدادي الفردي.واتسمت سياسة بعث صدام باشعال حروب عبثية في الداخل والخارج فكانت حربه على كردستان وعلى جماهير الشعب بشكل ارهاب واعدام واغتيالات واستخدامه الاسلحة الكيميائية لابادة جزء من الشعب العراقي ثم جاءت الحرب الايرانية التي دامت ثماني سنوات ثم احتلال الكويت والخروج منها بخسارة جسيمة بالاضافة الى ان الشعب العراقي دفع ولا يزال يدفع ثمن تلك الحروب غالياً. وكما حدث فنتيجة لهذه الحروب العبثية استطاعت امريكا احتلال العراق واسقاط نظام حكم صدام، وإقامة نظام حكم بني على أساس طائفي وتصدرت الاحزاب الدينية والطائفية على السلطة وشيئا فشيئا أتيحت لهذه القوى السيطرة الكاملة على الحكم وأشاعت حالة من الفساد قد يندر ان حدثت مثلها في تاريخ الدول .لقد اتسمت سياسة الحكومات المتتابعة بالعبثية وحولت العراق الى خرائب وحمل اعداد هائلة من المواطنين على الهجرة واللجوء الى دول اخرى امنه. وغرق العراق بالفساد المطلق.0وان السلطات الحاكمة قدمت نموذجا للفشل في ادارة البلد من انعدام الخدمات الى تفشي الفساد بشكل غير مسبوق منذ تاسيس الدولة العراقية مما جعل العراق يحجز رقما متقدما في انتشار الفساد وهدر المال العام وفق مقاييس منظمة الشفافية الدولية .احتكرت هذه الاحزاب السلطة في محاولة لاخضاع المواطنين بمختلف الوسائل، فيما يدرك جيداً هولاء السياسيين ان لامستقبل لهم في هذا الوطن وهم على يقين ان مصيرهم هزيمة نكراء لذا تراهم يتشبتون بالسلطة مستخدمين شتى الوسائل والحيل والديماغوجية وحتى المسلحة (عن طريق ما سمي بـ الجماعات المسلحة المنفلتة.)ومما يثير السخرية ان هذه الاحزاب الحاكمة في محاولة لها على الالتفاف على الوضع وخداع الجماهير بدأت بتاسيس حركات وتجمعات هزيلة وفعلا بالاضافة الى السخرية فانه شكل عبثي بامتياز.هذه الاحزاب التي ثار الشعب ضدها في الاحتجاجات وكانت ذروتها ثورة تشرين.وهؤلاء ولغبائهم يعتقدون في قرارة انفسهم انهم يجيدون اللعبة السياسية والتمثيل ولا يعلمون انهم بالعكس يكشفون عن جشعهم .ما العمل لانهاء هذا الحكم العبثي.؟ واصدار قانون باجتثاث (العبث) والعبثيين ،نناقش هذه المسألة في مقال لاحق . ......
#سلطة
#البعث.
#سلطة
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707013
الحوار المتمدن
عبد الستار الخفاجي - من سلطة البعث. الى سلطة العبث
عطا درغام : آرتور آداموڤ أحد رواد مسرح العبث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام في مطلع خمسينيات القرن الماضي ، راح بعض الكتاب المعاصرين يرفضون الواقع بكل وسيلة، وبأي وسيلة كأنهم يريدون بحق هذا الواقع الذي فرضته ظروف التمدن البالغ، والظروف الاجتماعية والسياسية الناجمة عن حربين متتاليتين ،جعلتا الإنسان بمثابة الآلة أو الرقم وجردته من صفاته الإنسانية؛فأصبح مجرد شيء يُهلك ويثستهلك ، ويبعد كل الُبعد عن كل ما يميّزه بوصفه إنسانًا عن بقية المخلوقات.وجاء موقف الرفض بالكلمة من مجموعة تحلم بتغيير الأوضاع السائدة، وتعمل جاهدة علي إيقاظ البشرية من سباتها ورضوخها واستسلامها للواقع الذي قبلته. وموقف الرفض بالكلمة، هو الذي يُميّز جيل كتاب ( أدب العبث)، أو(أدب اللامعقول) بعامة، الذي لعب فيه المسرح دور الريادة حتي إنه سُمي في البداية ( المسرح الطليعي) و( المسرح التجريبي) نسبة إلي التجربة الجديدة التي قامت لتعكس لنا في صدق كامل ما أحسّ به ، وعبّر الرعيل الأول من كُتاب الطليعة.وتعني كلمة ( العبث) أو ( اللا معقول) كما وردت في معاجم اللغة هو غير المنطقي، والذي لا يتفق والمنطق السليم لعامة البشر،وهو مضاد لأي تصرف عقلاني أو عاقل علي الأقل.ويُعرّف الناقد مارتن إسلن ( العبث):" كل ماهو عبث يكون بلا غاية، والشيء العابث هو الذي يُعد مبتورًا من جذوره العميقة؛ أي جذوره الدينية والميتافيزيقية، لذلك يبدو الرجل في عصر العبث تائهًا وضائعًا، وكل تحركاته في الحياة تبدو عابثة، وبلا جدوي، بل تبدو خانقة".فلا عجب أن يترك هذا المسرح الحديث القوالب المألوفة والأساليب السائدة ، ويستخدم أساليب جديدة مستمدة من علم النفس ومن اكتشافات ( سيجموند فرويد) المتعلقة بغريزة العداء والدوافع الخفية التي يستند إليها سلوكنا الإنساني .ظهر هذا اللون من المسرح علي يد مجموعة من النخبة المغمورة في ميدان الفكر الفرنسي بعاصمة النور؛جمعهم موقف واحد وهو الرفض ، ولغة واحدة هي الفرنسية.فهم لا ينتمون إلي الحضارة الفرنسية إلا اللغة فقط، فيما عدا (چان چينيه) فهو فرنسي، أما( صمويل بيكيت) فهو إيرلندي ، و( يوچين يونسكو) من أصل روماني، و(آرتور آداموڤ-;-)من أصل أرمني روسي ، و(چورج شحادة) من لبنان.جمع بين هؤلاء المفكرين موقف فلسفي واحد، وهو السخط علي الحياة بصورتها الحالية في المجتمع الأوربي المعاصر، والبعد عن الرفض بأسلوب طليعي ساخر في المسرح، ولم يعترف أصحاب هذا المسرح بالمسرح التقليدي الذي يُمتع ويُسلي الجمهور بطريقة مألوفة ومنطقية، وفي جو مُريح ومستقر ألفه المشاهد وتعرّف عليه، فليس في مسرحهم مغامرات عاطفية أو مشاكل اجتماعية ، تصل بالحبكة الدرامية إلي ذروتها ثم تنتهي نهاية سعيدة أو مأساوية.لا يري أصحاب هذا المسرح الحياة كما يعيشها الإنسان جميلة، بحيث تفصّل وفقًا لرغبة الجمهور، كما أن حياة الإنسان المعاصر- في تقديرهم-هي نسج أو مزيج من الضحك والمأساة من الدموع والابتسام والكبرياء والمذلة ، ومن العظمة والوضاعة؛ فهي حقيقة أبدية تتأرجح من أقصي المأساة إلي أقصي الملهاة والعكس ، وتجعل النفس البشرية حقلًا يتصارع فيه القلق والتوتر من ناحية والضحك والهزل من ناحية أخري .وكان أداموڤ-;- واحدًا من الذين ظهروا في أعقاب الحرب العالمية الثانية، ووقف جنبًا إلي جنب مع بيكيت وچينيه ويونسكو وغيرهم، لإقامة المدرسة المعروفة في المسرح الحديث ب( مسرح الطليعة)، أو ( مسرح اللامعقول) ، وقد ساهم آداموڤ-;- بسيل من المسرحيات في دعم تيار هذا المسرح اتصفت بالتجريد والعمومية ومواجهة مشكلة الإنسان باعتباره إنسانًا أعزل منفصلًا عن كل ما يُحيط به من تفاصيل الحياة اليومية وبإعطاء إجابة سوداوية ......
#آرتور
#آداموڤ
#رواد
#مسرح
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708001
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام في مطلع خمسينيات القرن الماضي ، راح بعض الكتاب المعاصرين يرفضون الواقع بكل وسيلة، وبأي وسيلة كأنهم يريدون بحق هذا الواقع الذي فرضته ظروف التمدن البالغ، والظروف الاجتماعية والسياسية الناجمة عن حربين متتاليتين ،جعلتا الإنسان بمثابة الآلة أو الرقم وجردته من صفاته الإنسانية؛فأصبح مجرد شيء يُهلك ويثستهلك ، ويبعد كل الُبعد عن كل ما يميّزه بوصفه إنسانًا عن بقية المخلوقات.وجاء موقف الرفض بالكلمة من مجموعة تحلم بتغيير الأوضاع السائدة، وتعمل جاهدة علي إيقاظ البشرية من سباتها ورضوخها واستسلامها للواقع الذي قبلته. وموقف الرفض بالكلمة، هو الذي يُميّز جيل كتاب ( أدب العبث)، أو(أدب اللامعقول) بعامة، الذي لعب فيه المسرح دور الريادة حتي إنه سُمي في البداية ( المسرح الطليعي) و( المسرح التجريبي) نسبة إلي التجربة الجديدة التي قامت لتعكس لنا في صدق كامل ما أحسّ به ، وعبّر الرعيل الأول من كُتاب الطليعة.وتعني كلمة ( العبث) أو ( اللا معقول) كما وردت في معاجم اللغة هو غير المنطقي، والذي لا يتفق والمنطق السليم لعامة البشر،وهو مضاد لأي تصرف عقلاني أو عاقل علي الأقل.ويُعرّف الناقد مارتن إسلن ( العبث):" كل ماهو عبث يكون بلا غاية، والشيء العابث هو الذي يُعد مبتورًا من جذوره العميقة؛ أي جذوره الدينية والميتافيزيقية، لذلك يبدو الرجل في عصر العبث تائهًا وضائعًا، وكل تحركاته في الحياة تبدو عابثة، وبلا جدوي، بل تبدو خانقة".فلا عجب أن يترك هذا المسرح الحديث القوالب المألوفة والأساليب السائدة ، ويستخدم أساليب جديدة مستمدة من علم النفس ومن اكتشافات ( سيجموند فرويد) المتعلقة بغريزة العداء والدوافع الخفية التي يستند إليها سلوكنا الإنساني .ظهر هذا اللون من المسرح علي يد مجموعة من النخبة المغمورة في ميدان الفكر الفرنسي بعاصمة النور؛جمعهم موقف واحد وهو الرفض ، ولغة واحدة هي الفرنسية.فهم لا ينتمون إلي الحضارة الفرنسية إلا اللغة فقط، فيما عدا (چان چينيه) فهو فرنسي، أما( صمويل بيكيت) فهو إيرلندي ، و( يوچين يونسكو) من أصل روماني، و(آرتور آداموڤ-;-)من أصل أرمني روسي ، و(چورج شحادة) من لبنان.جمع بين هؤلاء المفكرين موقف فلسفي واحد، وهو السخط علي الحياة بصورتها الحالية في المجتمع الأوربي المعاصر، والبعد عن الرفض بأسلوب طليعي ساخر في المسرح، ولم يعترف أصحاب هذا المسرح بالمسرح التقليدي الذي يُمتع ويُسلي الجمهور بطريقة مألوفة ومنطقية، وفي جو مُريح ومستقر ألفه المشاهد وتعرّف عليه، فليس في مسرحهم مغامرات عاطفية أو مشاكل اجتماعية ، تصل بالحبكة الدرامية إلي ذروتها ثم تنتهي نهاية سعيدة أو مأساوية.لا يري أصحاب هذا المسرح الحياة كما يعيشها الإنسان جميلة، بحيث تفصّل وفقًا لرغبة الجمهور، كما أن حياة الإنسان المعاصر- في تقديرهم-هي نسج أو مزيج من الضحك والمأساة من الدموع والابتسام والكبرياء والمذلة ، ومن العظمة والوضاعة؛ فهي حقيقة أبدية تتأرجح من أقصي المأساة إلي أقصي الملهاة والعكس ، وتجعل النفس البشرية حقلًا يتصارع فيه القلق والتوتر من ناحية والضحك والهزل من ناحية أخري .وكان أداموڤ-;- واحدًا من الذين ظهروا في أعقاب الحرب العالمية الثانية، ووقف جنبًا إلي جنب مع بيكيت وچينيه ويونسكو وغيرهم، لإقامة المدرسة المعروفة في المسرح الحديث ب( مسرح الطليعة)، أو ( مسرح اللامعقول) ، وقد ساهم آداموڤ-;- بسيل من المسرحيات في دعم تيار هذا المسرح اتصفت بالتجريد والعمومية ومواجهة مشكلة الإنسان باعتباره إنسانًا أعزل منفصلًا عن كل ما يُحيط به من تفاصيل الحياة اليومية وبإعطاء إجابة سوداوية ......
#آرتور
#آداموڤ
#رواد
#مسرح
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708001
الحوار المتمدن
عطا درغام - آرتور آداموڤ أحد رواد مسرح العبث
يوسف الحسيني : العبث
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني إن الكتابة عن الذات هي مغامرة محفوفة بالمخاطر ..كيف أخبركم عني وأنا أبحث عن ذاتي..!!كنت أخبرتكم في أحد النصوص أنني تائه نعم لا زلت كذلك..شيء ما بداخلي يتآكل يوميا..بسببه فقدت الرغبة في الحياة.. لا شيء يعكر صفو صمتي..صمتي داخلي..إن الفارق كبير بين ما أحس به وما أقوله لكم عن إحساسي....................... ...................... ......................فكرة الموت لا تزعجني ..أكثر ما يزعجني هو أن أدفن في صمت دون أثر..رغم أنني لا أفكر في فكرة الموت الإ أنها فكرة مزعجة..ان تأملي لفكرة الموت لا تعني عجزي كما ذهب لذلك سبينوزا (1)..إن تأملي في الموت أقرب لما نصحنا به أفلاطون لأنه يمثل التأمل في الحياة الحقيقية (2)..لأن ابتعادي عن فكرة الموت تصبح معه الحياة لهوا في لهو، إنها تصبح بلا معنى..رغبتي هي أن يتوقف هذا العبث ونموت جميعا.. ..................... ...................... ......................أنا لا أعيش السعادة و لا أجد نفسي تعيسا..انا هو الشخص الذي يضحك بلا سبب و يحزن بلا سبب.. حملت العبئ طفلا ورجلا..شربت من المعاناة حتى الثمالة..الملل والحزن يحاصرني ..مرور الوقت يؤلمني..ها أنا أخبركم أن الكسل تسرب إلى نفسي والتعب إلى جسدي.. فقدت الشغف..أنا مثل وودي الن كنت أرغب أن تبدأ حياتي من الموت فأشعر بالتحسن يوميا..لا خير ينتظر مني ولا خير لي....................... ...................... ......................أعلم أن هناك أشخاص في حياتي لا يتمنون لي النجاح لكنهم بارعين في التظاهر بدعمي ..لست ضعيفا ﻷ-;-كتب على حائطي الفايسبوكي رسائل مشفرة كما يفعل البعض (لا تعتقد أنني مررت لك رسالة هنا -لكنني فعلت لمن يفعل ذلك - ...) .. لا أتذكر من يشغل وقته بي حتى ألقاه في طريقي..همومي الوجودية أكبر من أن أضيع وقتي بالتفكير في أحد..لا أريد أن يساء فهمكم لي في هذه السطور ..كما ساء فهمكم عندما كنت صامتا....................... ...................... ......................أنا من اخترت الحزن العميق مثل"آنا اخماتوفا"..بدل أن أمثل عليكم سعادة مصطنعة.. لا شيء يدعو للسعادة في هذا العالم حتى شبابي الذي كنت أصبو إليه مر ولم أستمتع به ..أنا أيضا مثلكم لا أصدق هذه السرعة الخيالية التي يسير بها العالم..ما معنى أن تحقق أهدافك في الحياة وأنت في نهاية عمرك أليس هذا بحد ذاته عبث..؟..................... ...................... ......................علاقتي مع النساء جافة..موقفي من الحب هو حب الحب بدون حب أليس هكذا أفضل..أعجبت بعبارة "فرناندو بيسو"ا الشهيرة "لما لا تبدأ علاقاتنا من الخاتمة نفترق ثم نلتقي إلى الأبد"رغم ذلك فكرة الارتباط بنفس الشخص لعقود من الزمن لم أستوعبها بعد.. لا زالت عبارة نيتشه تستوقفني كثيرا : " إسأل نفسك عندما تفكر بالزواج : هل تعتقد أنك ستكون قادرا على التواصل بشكل جيد مع هذا الشخص عندما تتقدم في العمر؟ ... "..................... ...................... ......................1 لافال لويس " التأمل في الموت ينير معنى الحياة " ترجمة عبد القادر ملوك.2 لافال لويس . نفس المرجع. ......
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708500
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الحسيني إن الكتابة عن الذات هي مغامرة محفوفة بالمخاطر ..كيف أخبركم عني وأنا أبحث عن ذاتي..!!كنت أخبرتكم في أحد النصوص أنني تائه نعم لا زلت كذلك..شيء ما بداخلي يتآكل يوميا..بسببه فقدت الرغبة في الحياة.. لا شيء يعكر صفو صمتي..صمتي داخلي..إن الفارق كبير بين ما أحس به وما أقوله لكم عن إحساسي....................... ...................... ......................فكرة الموت لا تزعجني ..أكثر ما يزعجني هو أن أدفن في صمت دون أثر..رغم أنني لا أفكر في فكرة الموت الإ أنها فكرة مزعجة..ان تأملي لفكرة الموت لا تعني عجزي كما ذهب لذلك سبينوزا (1)..إن تأملي في الموت أقرب لما نصحنا به أفلاطون لأنه يمثل التأمل في الحياة الحقيقية (2)..لأن ابتعادي عن فكرة الموت تصبح معه الحياة لهوا في لهو، إنها تصبح بلا معنى..رغبتي هي أن يتوقف هذا العبث ونموت جميعا.. ..................... ...................... ......................أنا لا أعيش السعادة و لا أجد نفسي تعيسا..انا هو الشخص الذي يضحك بلا سبب و يحزن بلا سبب.. حملت العبئ طفلا ورجلا..شربت من المعاناة حتى الثمالة..الملل والحزن يحاصرني ..مرور الوقت يؤلمني..ها أنا أخبركم أن الكسل تسرب إلى نفسي والتعب إلى جسدي.. فقدت الشغف..أنا مثل وودي الن كنت أرغب أن تبدأ حياتي من الموت فأشعر بالتحسن يوميا..لا خير ينتظر مني ولا خير لي....................... ...................... ......................أعلم أن هناك أشخاص في حياتي لا يتمنون لي النجاح لكنهم بارعين في التظاهر بدعمي ..لست ضعيفا ﻷ-;-كتب على حائطي الفايسبوكي رسائل مشفرة كما يفعل البعض (لا تعتقد أنني مررت لك رسالة هنا -لكنني فعلت لمن يفعل ذلك - ...) .. لا أتذكر من يشغل وقته بي حتى ألقاه في طريقي..همومي الوجودية أكبر من أن أضيع وقتي بالتفكير في أحد..لا أريد أن يساء فهمكم لي في هذه السطور ..كما ساء فهمكم عندما كنت صامتا....................... ...................... ......................أنا من اخترت الحزن العميق مثل"آنا اخماتوفا"..بدل أن أمثل عليكم سعادة مصطنعة.. لا شيء يدعو للسعادة في هذا العالم حتى شبابي الذي كنت أصبو إليه مر ولم أستمتع به ..أنا أيضا مثلكم لا أصدق هذه السرعة الخيالية التي يسير بها العالم..ما معنى أن تحقق أهدافك في الحياة وأنت في نهاية عمرك أليس هذا بحد ذاته عبث..؟..................... ...................... ......................علاقتي مع النساء جافة..موقفي من الحب هو حب الحب بدون حب أليس هكذا أفضل..أعجبت بعبارة "فرناندو بيسو"ا الشهيرة "لما لا تبدأ علاقاتنا من الخاتمة نفترق ثم نلتقي إلى الأبد"رغم ذلك فكرة الارتباط بنفس الشخص لعقود من الزمن لم أستوعبها بعد.. لا زالت عبارة نيتشه تستوقفني كثيرا : " إسأل نفسك عندما تفكر بالزواج : هل تعتقد أنك ستكون قادرا على التواصل بشكل جيد مع هذا الشخص عندما تتقدم في العمر؟ ... "..................... ...................... ......................1 لافال لويس " التأمل في الموت ينير معنى الحياة " ترجمة عبد القادر ملوك.2 لافال لويس . نفس المرجع. ......
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708500
سعود سالم : لولبية العبث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٣-;-١-;- - الإستمرار في اللعبة العبثية ذلك أن الإنسان يعرف أن وجود الله أو عدمه لن يغير من الأمر شيئا على الإطلاق، ستضل الحياة بطعم التراب ورائحة الرماد، والرحلة بلا هدف وبلا معنى ولا ضرورة لها، وكان من الممكن ألا تكون، بل ربما من الأحسن ألا تكون. غير أن وجود الله أو عدم وجوده لا علاقة له بـ"الإيمان" بوجود الله أو عدم وجوده، ذلك أن الإيمان، والدين عموما يزحزح القضية من مناخها الطبيعي أي الفكري نحو مساحات جغرافية جديدة وهي صحراء التجريد والخيال واللاعقلانية والميتافيزيقا. وهذه الطريقة الملتوية سمحت للإعتقاديين بمبرر جديد للإيمان في حالة غياب الله، حيث يصبح كل شيء مباح بالضرورة في حالة غياب الحدود والقواعد والوصايا الإلهية ويعود الإنسان بالضرورة إلى حيوانتيه الأصلية، ذلك أن الله هو الذي منحه الإنسانية على شرط الإعتراف به والخضوع له ولقوانينه وعبادته ليل نهار، ولذلك وجود الله ضروري وإن لم يوجد وجب إفتراض وجوده. والعقل منذ البداية كان مصاحبا للأديان، بل يمكن القول أن الإنسان أخترع فكرة الله نتيجة التفكير في ضرورة سلطة عليها يخافها الناس موازية لسلطة الأب والحاكم والسلطان والملك، ومن ناحية أخرى للإطمئنان بوجود مهندس ومنظم لهذا العالم الفسيح بظواهره العجيبة. ولكن هل هذا يعني أن رفض فكرة الله يتضمن رفض فكرة العقل ؟ لقد أعتقد الكثير من المفكرين بقوة العقل كآلة أو بوصلة تمكنهم من رسم خارطة وهيكل جديد للعالم، أكثر علمية وأكثر دقة، غير أن السراب سرعان ما تبخر وأعلن البعض أن العقل خرافة بدوره ولا يمكن للعقل وحده أن يحل المعضلة، وأن المعرفة، مهما كان مصدرها لن تستطيع شيئا أمام الحقيقة البسيطة العارية : الحياة مجرد خدعة بصرية وفي أحسن الأحوال لعبة صبيانية لا معنى لها. نحن نولد بدون مبرر ونموت بدون مبرر، نولد ونموت من أجل لاشيء، لمجرد تقضية الوقت. العقل يعرف ذلك ويقبله، ولكنه في نفس الوقت يحاول أن يفهم قواعد هذه اللعبة، أو على الأقل أن يبرر إستمراره في ممارسة اللعب.وهذا ما دفع منتقدوا الحداثة، المابعد حداثيين من دولوز وفوكو وديريدا وغيرهم، على نقد الفكر الحداثي بإعتبار"لاعقلانيتة" برغم إدعائه العقلانية وفلسفة التنوير واعتماد المنهج العقلي ورفض الماورائيات والفكر الغيبي. ذلك أنه وبشكل غريب يمكن أن نلاحظ أنه في أوروبا ، منبع فلسفة التنوير ومهد الحداثة، حدثت حربين عالميتين لقي فيها أكثر من ٦-;-٠-;- مليون مواطن حتفه فضلاً عن الاصابات الخطيرة وملايين المعاقين، بالإضافة إلى تجارة الرق واستعباد البشر وبيعهم كالماشية، ثم الحروب الإستعمارية العديدة التي شردت بلدانا وقارات بأكملها، فكان لابد من طرح سؤال جوهري : أين العقلانية في كل هذه المجازر والكوارث البشرية ؟! فالإنسان برغم حداثته واعتماده على العقل ما زال وحشاً قادرا على القتل والتدمير وتفجير منازل عباد الله. ذلك أن الفكر البرجوازي ما بعد الحداثي نسي الجانب السياسي والإقتصادي من المعادلة، وإلا لعرف أن الحرب العالمية الأولى والثانية لم تكونا حروبا عبثية أو عشوائية، بل كان لها مبررات ودوافع العقل الإقتصادي والسياسي. ......
#لولبية
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713608
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٣-;-١-;- - الإستمرار في اللعبة العبثية ذلك أن الإنسان يعرف أن وجود الله أو عدمه لن يغير من الأمر شيئا على الإطلاق، ستضل الحياة بطعم التراب ورائحة الرماد، والرحلة بلا هدف وبلا معنى ولا ضرورة لها، وكان من الممكن ألا تكون، بل ربما من الأحسن ألا تكون. غير أن وجود الله أو عدم وجوده لا علاقة له بـ"الإيمان" بوجود الله أو عدم وجوده، ذلك أن الإيمان، والدين عموما يزحزح القضية من مناخها الطبيعي أي الفكري نحو مساحات جغرافية جديدة وهي صحراء التجريد والخيال واللاعقلانية والميتافيزيقا. وهذه الطريقة الملتوية سمحت للإعتقاديين بمبرر جديد للإيمان في حالة غياب الله، حيث يصبح كل شيء مباح بالضرورة في حالة غياب الحدود والقواعد والوصايا الإلهية ويعود الإنسان بالضرورة إلى حيوانتيه الأصلية، ذلك أن الله هو الذي منحه الإنسانية على شرط الإعتراف به والخضوع له ولقوانينه وعبادته ليل نهار، ولذلك وجود الله ضروري وإن لم يوجد وجب إفتراض وجوده. والعقل منذ البداية كان مصاحبا للأديان، بل يمكن القول أن الإنسان أخترع فكرة الله نتيجة التفكير في ضرورة سلطة عليها يخافها الناس موازية لسلطة الأب والحاكم والسلطان والملك، ومن ناحية أخرى للإطمئنان بوجود مهندس ومنظم لهذا العالم الفسيح بظواهره العجيبة. ولكن هل هذا يعني أن رفض فكرة الله يتضمن رفض فكرة العقل ؟ لقد أعتقد الكثير من المفكرين بقوة العقل كآلة أو بوصلة تمكنهم من رسم خارطة وهيكل جديد للعالم، أكثر علمية وأكثر دقة، غير أن السراب سرعان ما تبخر وأعلن البعض أن العقل خرافة بدوره ولا يمكن للعقل وحده أن يحل المعضلة، وأن المعرفة، مهما كان مصدرها لن تستطيع شيئا أمام الحقيقة البسيطة العارية : الحياة مجرد خدعة بصرية وفي أحسن الأحوال لعبة صبيانية لا معنى لها. نحن نولد بدون مبرر ونموت بدون مبرر، نولد ونموت من أجل لاشيء، لمجرد تقضية الوقت. العقل يعرف ذلك ويقبله، ولكنه في نفس الوقت يحاول أن يفهم قواعد هذه اللعبة، أو على الأقل أن يبرر إستمراره في ممارسة اللعب.وهذا ما دفع منتقدوا الحداثة، المابعد حداثيين من دولوز وفوكو وديريدا وغيرهم، على نقد الفكر الحداثي بإعتبار"لاعقلانيتة" برغم إدعائه العقلانية وفلسفة التنوير واعتماد المنهج العقلي ورفض الماورائيات والفكر الغيبي. ذلك أنه وبشكل غريب يمكن أن نلاحظ أنه في أوروبا ، منبع فلسفة التنوير ومهد الحداثة، حدثت حربين عالميتين لقي فيها أكثر من ٦-;-٠-;- مليون مواطن حتفه فضلاً عن الاصابات الخطيرة وملايين المعاقين، بالإضافة إلى تجارة الرق واستعباد البشر وبيعهم كالماشية، ثم الحروب الإستعمارية العديدة التي شردت بلدانا وقارات بأكملها، فكان لابد من طرح سؤال جوهري : أين العقلانية في كل هذه المجازر والكوارث البشرية ؟! فالإنسان برغم حداثته واعتماده على العقل ما زال وحشاً قادرا على القتل والتدمير وتفجير منازل عباد الله. ذلك أن الفكر البرجوازي ما بعد الحداثي نسي الجانب السياسي والإقتصادي من المعادلة، وإلا لعرف أن الحرب العالمية الأولى والثانية لم تكونا حروبا عبثية أو عشوائية، بل كان لها مبررات ودوافع العقل الإقتصادي والسياسي. ......
#لولبية
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713608
الحوار المتمدن
سعود سالم - لولبية العبث
مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ثلاثون عاما من العبث
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابثلاثون عاما من العبث لعبدالرحمن غنيم، كتاب من اصدارات دار الجليل في دمشق سنة 1987، والكتاب يقع على متن 216 صفحة من القطع الكبير.الكتاب بعنوانه الموسع -ثلاثون عاما من العبث ،الاسرار الخفية لممارسات قيادة اليمين في الساحة الفلسطينية- العنوان يعطي انطباعا سريعا عن فحوى الكتاب ومادته واتجاهات الكاتب وايدولوجيته.فكرة الكتاب وهدفه المنشود عبر عنها الكاتب بصورة جلية في الصفحة 206 حين خلص بقوله:" ان ثلاثين عاما من العبث تكفي...فليمسك الاطهار زمام القيادة، وليعتكف عرفات واخوانه حتى وان كانوا ملائكة تغوص بالوحل ولا تتلوث، لقد كانت انتفاضة قواعد فتح على قيادة عرفات دليلا قاطعا على ان الذين استمرأوا لعبة الغوص بالوحل لم يكونوا ملائكة وإلا لتابعت هذه القواعد لعبة الغوص".الكتاب حافل بعشرات المغالطات والافتراءات، حتى ان القاريء الحصيف لا يحتاج الى كثير من الجهد ليتبين مواطن الكذب والتزوير المعيب والصارخ عبر صفحات الكتاب، والتي كتبت بلغة الحاقد الاعمى الذي اعماه الحقد عن رؤية حتى ابسط الامور واصدقها كما هي وكما يراها الاخرون. وقد يكون من المفيد استعراض فهرس الكتاب وفصوله 29 لمعرفة اتجاهات الكاتب ولغته البغيضة واليسارية المتصابية تجاه قيادة الثورة الفلسطينية وابو عمار تحديدا: الجذور القديمة لقيادة اليمين، عام التأسيس، المؤسسون، المقدمات الفكرية الخاطئة كان لابد وان تقود الى نتائج خاطئة، الثغرة التي عبر منها اليمين، فرص بالجملة وتبديد بالجملة ايضا، لماذا اغتيل النقيب عرابي قائد العاصفة، بوادر الانتفاضة الاولى في فتح خرجت من الكويت، وصول عرفات الى قيادة م.ت.ف من اغرب الظواهر في تاريخ العرب الحديث، تزوير للحقائق ومغامرة في اتخاذ القرارات، هكذا دأبت قيادة فتح على بناء بؤرة يمينية، بعيدا عن المواجهة، 18 عام على طريق تنفيذ خطة دايان عرفات، كيف صار عرفات ناطقا رسميا، قتل القتيل والسير في جنازته منهج الاعلام ومنهج للهيمنة، هل كان الطاهر دبلان بطلا ام عميلا، كيف وصل عرفات الى قيادة م.ت.ف، من شعار الدولة الديمقراطية الى شعار الارض مقابل السلام، التطابق بين معطيات الخطة الاسرائيلية والممارسة اليمينية، كيف حاولت قيادة اليمين عرقلة حرب تشرين، قيادة اليمين تعمدت اثارة المعارك الجانبية للاتجار بالضحايا، كيف كذبت القيادة اليمينية على جميع العرب لتتمكن من اعادة تفجير ازمة لبنان 1976، كيف هدر عرفات دماء الاف المقاتلين وهو ينتقل من شعار الى شعار معاكس، ملاحظات بالجملة على هامش ازمة صيف 1976، في الدورة 13 للمجلس الوطني عرفات في دور القاضي ومحامي الدفاع، ماذا رأى عرفات عند مضيقي باب المندب وجبل طارق، من سار على نهج الاخر السادات ام عرفات، الدولة التي يريدها عرفات، نحن بحاجة الى انتفاضة شاملة.هذه اللغة المستخدمة في الفهرس على دنائتها وانحطاطها تحسبها دبلوماسية عند قراءة محتوى الكتاب، فما بال القاريء بحجم الدناءة والانحطاط والحقد الاعمى التي سنجدها في صفحات الكتاب، انها لغة حاقدة تفوح من صفحاتها رائحة نتنة وكلام معيبٌ؛ إنه شلال شتائم وليس كتابة تاريخية. والكتاب، بهذا المعنى كما يقول صقر ابو فخر، مَعْيَرَة وليس تاريخًا. لم يُخلق ياسر عرفات زعيمًا، ولم يكن زعيمًا منذ بدايته، لكنه صار زعيمًا في الميدانين، العسكري والسياسي، وليس في "طقّ الحنك". لم يصبح جمال عبد الناصر زعيمًا إلا بعد العدوان الثلاثي في سنة 1956. وصار كاسترو زعيمًا بعد تحرير كوبا. وهوشي منه بات زعيمًا في خضم النضال الوطني ضد الاستعمار الفرنسي لفيتنام. وعلى هذا الغرار، ......
#كتاب؛
#ثلاثون
#عاما
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716334
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابثلاثون عاما من العبث لعبدالرحمن غنيم، كتاب من اصدارات دار الجليل في دمشق سنة 1987، والكتاب يقع على متن 216 صفحة من القطع الكبير.الكتاب بعنوانه الموسع -ثلاثون عاما من العبث ،الاسرار الخفية لممارسات قيادة اليمين في الساحة الفلسطينية- العنوان يعطي انطباعا سريعا عن فحوى الكتاب ومادته واتجاهات الكاتب وايدولوجيته.فكرة الكتاب وهدفه المنشود عبر عنها الكاتب بصورة جلية في الصفحة 206 حين خلص بقوله:" ان ثلاثين عاما من العبث تكفي...فليمسك الاطهار زمام القيادة، وليعتكف عرفات واخوانه حتى وان كانوا ملائكة تغوص بالوحل ولا تتلوث، لقد كانت انتفاضة قواعد فتح على قيادة عرفات دليلا قاطعا على ان الذين استمرأوا لعبة الغوص بالوحل لم يكونوا ملائكة وإلا لتابعت هذه القواعد لعبة الغوص".الكتاب حافل بعشرات المغالطات والافتراءات، حتى ان القاريء الحصيف لا يحتاج الى كثير من الجهد ليتبين مواطن الكذب والتزوير المعيب والصارخ عبر صفحات الكتاب، والتي كتبت بلغة الحاقد الاعمى الذي اعماه الحقد عن رؤية حتى ابسط الامور واصدقها كما هي وكما يراها الاخرون. وقد يكون من المفيد استعراض فهرس الكتاب وفصوله 29 لمعرفة اتجاهات الكاتب ولغته البغيضة واليسارية المتصابية تجاه قيادة الثورة الفلسطينية وابو عمار تحديدا: الجذور القديمة لقيادة اليمين، عام التأسيس، المؤسسون، المقدمات الفكرية الخاطئة كان لابد وان تقود الى نتائج خاطئة، الثغرة التي عبر منها اليمين، فرص بالجملة وتبديد بالجملة ايضا، لماذا اغتيل النقيب عرابي قائد العاصفة، بوادر الانتفاضة الاولى في فتح خرجت من الكويت، وصول عرفات الى قيادة م.ت.ف من اغرب الظواهر في تاريخ العرب الحديث، تزوير للحقائق ومغامرة في اتخاذ القرارات، هكذا دأبت قيادة فتح على بناء بؤرة يمينية، بعيدا عن المواجهة، 18 عام على طريق تنفيذ خطة دايان عرفات، كيف صار عرفات ناطقا رسميا، قتل القتيل والسير في جنازته منهج الاعلام ومنهج للهيمنة، هل كان الطاهر دبلان بطلا ام عميلا، كيف وصل عرفات الى قيادة م.ت.ف، من شعار الدولة الديمقراطية الى شعار الارض مقابل السلام، التطابق بين معطيات الخطة الاسرائيلية والممارسة اليمينية، كيف حاولت قيادة اليمين عرقلة حرب تشرين، قيادة اليمين تعمدت اثارة المعارك الجانبية للاتجار بالضحايا، كيف كذبت القيادة اليمينية على جميع العرب لتتمكن من اعادة تفجير ازمة لبنان 1976، كيف هدر عرفات دماء الاف المقاتلين وهو ينتقل من شعار الى شعار معاكس، ملاحظات بالجملة على هامش ازمة صيف 1976، في الدورة 13 للمجلس الوطني عرفات في دور القاضي ومحامي الدفاع، ماذا رأى عرفات عند مضيقي باب المندب وجبل طارق، من سار على نهج الاخر السادات ام عرفات، الدولة التي يريدها عرفات، نحن بحاجة الى انتفاضة شاملة.هذه اللغة المستخدمة في الفهرس على دنائتها وانحطاطها تحسبها دبلوماسية عند قراءة محتوى الكتاب، فما بال القاريء بحجم الدناءة والانحطاط والحقد الاعمى التي سنجدها في صفحات الكتاب، انها لغة حاقدة تفوح من صفحاتها رائحة نتنة وكلام معيبٌ؛ إنه شلال شتائم وليس كتابة تاريخية. والكتاب، بهذا المعنى كما يقول صقر ابو فخر، مَعْيَرَة وليس تاريخًا. لم يُخلق ياسر عرفات زعيمًا، ولم يكن زعيمًا منذ بدايته، لكنه صار زعيمًا في الميدانين، العسكري والسياسي، وليس في "طقّ الحنك". لم يصبح جمال عبد الناصر زعيمًا إلا بعد العدوان الثلاثي في سنة 1956. وصار كاسترو زعيمًا بعد تحرير كوبا. وهوشي منه بات زعيمًا في خضم النضال الوطني ضد الاستعمار الفرنسي لفيتنام. وعلى هذا الغرار، ......
#كتاب؛
#ثلاثون
#عاما
#العبث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716334
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - كل يوم كتاب؛ ثلاثون عاما من العبث
أبو الحسن سلام : العبث بثوابت الصورة
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مهمة النوادى تهميش الريادة المسرحيةعلى الشباب أن يعبثوا بثوابت الصورة ويحطموا أرسطو وغيرهحوار مع ( د. أبو الحسن سلاّم)أحمد زيدان :يكسب الحوار مع د. أبو الحسن سلام أهمية خاصة نظرا لكونه أحد القلائل فى مصر الذين مارسوا المسرح تمثيلا وإخراجا ونقدا وتدريسا ، وأيضا مسئولية .لقد لعب الرجل كل هذه الأدوار مجتمعة وأجاد فيها جميعا ، ومازال حتى الآن بخبراته وطاقاته المتجددة يمارس دورا مهما في التدريس والنقد الأمر الذى يجعله بمثابة موسوعة عن المسرح فى مصر والوطن العربى .المهرجان بداية جديدة لإعادة صياغة نظرتنا لمسرح الثقافة الجماهيرية .* سألت د. أبو الحسن سلام عن رأيه فى فكرة نوادى المسرح والهدف الذى أنشئت من أجله؟** قال : فكرة نوادى المسرح أقرب ما تكون فكرة دراسة جدوى لمشروع إبداع مسرحى غير مسبوق ارتكازا على عنصر درامى فنى وذلك بالعبث فى ثوابت الصورة وإذابة ثلج الكلمات والسريان فى دروب النص المظلمة للكشف عن لذة النص والكشف عن بكارة التعبير قتل المألوف ، توليد الدلالات من التعبير الواحد ، نهش عرض الصورة المسرحية القائمة نهش عرض المسرح التقليدى ، ونص المسكوكات المسرحية ، إطلاق العنان للخيال والتخييل فى التعبير الإبهامى نقض محراب الأرسطية نقض محراب البريختية نقض محراب الأوتورية والمايرهوارية والكريجية والكانتورية فكل هؤلاء الرواد قد صنعوا مسرحهم فأين هو مسرح جيل الشباب يجب تهميش الريادة المسرحية ونوادى المسرح هدفها خلق مسرح مغاير مسرح ليس له وجود بعد فى النص فى الإخراج فى المنظر فى الإضاءة فى أماكن العرض فى الأداء التمثيلى .. متى يحدث ذلك لا شك أنه سيحدث فى يوم ما فالتراكم يؤدى إلى تغير نوعى سيحدث ذلك حتما عندما يوجد بيننا فنان الخيال .* وكيف ترى هؤلاء الشباب ؟ ** أرى فيهم شبابى وشباب زملائى فى بدايتنا المسرحية ، مع فارق جوهرى وهو أننا لم يكن متاحا لنا ما أتيح لشباب النوادى ، وكنا ندفع من مالنا الخاص ليخرج العرض كما حلمنا به ، وكنت أنا وزملائى فى بحث دائم عن أماكن للتدريب وكانت فى الأغلب فوق أحد الأسطح أو فى حديقة منزل ، أو شقة زميل لنا وكنا نصنع الإكسسوار والأزياء بأنفسنا .* وما هى حكاية الفرقة التى أنشأتها ؟** كنا نحاول أن نصنع دعاية فى كل حى ونرتب الأحياء بحيث ندعو كل حى فى يوم معين ، فكنا نتعرض لمطاردة رجال الشرطة لاعتبارهم ما نفعله (إشغال طريق) وقبضوا علينا فى إحدى المرات وواجهناهم بالبكاء بين أيديهم ليتركوننا .(شيكا بيكا)* هل نجحت فكرة الفرقة التى أنشأتها مع أصدقائك ؟ ** استأجرنا مسرحا فى رمضان مقابل مائة جنيه فى الشهر وكان ذلك عام 1970 واتفقنا مع نقابة عمال النشر على أن يحضروا العروض مجانا مقابل طبع عشرين ألف دعوة وكان اسم المسرحية (غريب جدا) لعبد الفتاح مرسى وهو كاتب سكندرى واسمعها (شيكا بيكا كانى مانى الزلبانى) وكانت تتحدث عن سيطرة مراكز القوى وكان المسرح يمتلئ عن آخره لأن التذكرة وقتها كانت بعشرة قروش .* وماذا عن أول عرض مدعوم من مسرح الدولة ؟ ** ضحكوا علينا .. كان أول عرض مدعوم من الدولة وكان محكى الإسكندرية بقلعة قايتباى سنة 81 وذلك قبل تسمية محكى القلعة وكان العرض معالجة تاريخية أدبية للكاتب معاوية حنفى ، عن صراع الحضارات وكان اسم العرض (حلم ليلة صيد) واستمر العرض ما يقرب من شهر ، واستعنا فيه بحشود عسكرية حيث نستعرض من قبل دخول الإسكندر حتى دخول عمرو ابن العاص إلى الإسكندرية . * وهل حصلتم على مقابل مادى لهذا العرض ؟ - فى الحقيقة كانت لنا حقوق مادية ولكنى وجدت أنى أحتا ......
#العبث
#بثوابت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721351
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام مهمة النوادى تهميش الريادة المسرحيةعلى الشباب أن يعبثوا بثوابت الصورة ويحطموا أرسطو وغيرهحوار مع ( د. أبو الحسن سلاّم)أحمد زيدان :يكسب الحوار مع د. أبو الحسن سلام أهمية خاصة نظرا لكونه أحد القلائل فى مصر الذين مارسوا المسرح تمثيلا وإخراجا ونقدا وتدريسا ، وأيضا مسئولية .لقد لعب الرجل كل هذه الأدوار مجتمعة وأجاد فيها جميعا ، ومازال حتى الآن بخبراته وطاقاته المتجددة يمارس دورا مهما في التدريس والنقد الأمر الذى يجعله بمثابة موسوعة عن المسرح فى مصر والوطن العربى .المهرجان بداية جديدة لإعادة صياغة نظرتنا لمسرح الثقافة الجماهيرية .* سألت د. أبو الحسن سلام عن رأيه فى فكرة نوادى المسرح والهدف الذى أنشئت من أجله؟** قال : فكرة نوادى المسرح أقرب ما تكون فكرة دراسة جدوى لمشروع إبداع مسرحى غير مسبوق ارتكازا على عنصر درامى فنى وذلك بالعبث فى ثوابت الصورة وإذابة ثلج الكلمات والسريان فى دروب النص المظلمة للكشف عن لذة النص والكشف عن بكارة التعبير قتل المألوف ، توليد الدلالات من التعبير الواحد ، نهش عرض الصورة المسرحية القائمة نهش عرض المسرح التقليدى ، ونص المسكوكات المسرحية ، إطلاق العنان للخيال والتخييل فى التعبير الإبهامى نقض محراب الأرسطية نقض محراب البريختية نقض محراب الأوتورية والمايرهوارية والكريجية والكانتورية فكل هؤلاء الرواد قد صنعوا مسرحهم فأين هو مسرح جيل الشباب يجب تهميش الريادة المسرحية ونوادى المسرح هدفها خلق مسرح مغاير مسرح ليس له وجود بعد فى النص فى الإخراج فى المنظر فى الإضاءة فى أماكن العرض فى الأداء التمثيلى .. متى يحدث ذلك لا شك أنه سيحدث فى يوم ما فالتراكم يؤدى إلى تغير نوعى سيحدث ذلك حتما عندما يوجد بيننا فنان الخيال .* وكيف ترى هؤلاء الشباب ؟ ** أرى فيهم شبابى وشباب زملائى فى بدايتنا المسرحية ، مع فارق جوهرى وهو أننا لم يكن متاحا لنا ما أتيح لشباب النوادى ، وكنا ندفع من مالنا الخاص ليخرج العرض كما حلمنا به ، وكنت أنا وزملائى فى بحث دائم عن أماكن للتدريب وكانت فى الأغلب فوق أحد الأسطح أو فى حديقة منزل ، أو شقة زميل لنا وكنا نصنع الإكسسوار والأزياء بأنفسنا .* وما هى حكاية الفرقة التى أنشأتها ؟** كنا نحاول أن نصنع دعاية فى كل حى ونرتب الأحياء بحيث ندعو كل حى فى يوم معين ، فكنا نتعرض لمطاردة رجال الشرطة لاعتبارهم ما نفعله (إشغال طريق) وقبضوا علينا فى إحدى المرات وواجهناهم بالبكاء بين أيديهم ليتركوننا .(شيكا بيكا)* هل نجحت فكرة الفرقة التى أنشأتها مع أصدقائك ؟ ** استأجرنا مسرحا فى رمضان مقابل مائة جنيه فى الشهر وكان ذلك عام 1970 واتفقنا مع نقابة عمال النشر على أن يحضروا العروض مجانا مقابل طبع عشرين ألف دعوة وكان اسم المسرحية (غريب جدا) لعبد الفتاح مرسى وهو كاتب سكندرى واسمعها (شيكا بيكا كانى مانى الزلبانى) وكانت تتحدث عن سيطرة مراكز القوى وكان المسرح يمتلئ عن آخره لأن التذكرة وقتها كانت بعشرة قروش .* وماذا عن أول عرض مدعوم من مسرح الدولة ؟ ** ضحكوا علينا .. كان أول عرض مدعوم من الدولة وكان محكى الإسكندرية بقلعة قايتباى سنة 81 وذلك قبل تسمية محكى القلعة وكان العرض معالجة تاريخية أدبية للكاتب معاوية حنفى ، عن صراع الحضارات وكان اسم العرض (حلم ليلة صيد) واستمر العرض ما يقرب من شهر ، واستعنا فيه بحشود عسكرية حيث نستعرض من قبل دخول الإسكندر حتى دخول عمرو ابن العاص إلى الإسكندرية . * وهل حصلتم على مقابل مادى لهذا العرض ؟ - فى الحقيقة كانت لنا حقوق مادية ولكنى وجدت أنى أحتا ......
#العبث
#بثوابت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721351
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - العبث بثوابت الصورة