منظمة البديل الشيوعي في العراق : إذاعة المساواة، الصوت المدافع عن تحر ر المرأة ومساواتها، تتعرض لممارسات السلطة القمعية وأجهزتها الأمنية في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق اقتحمت اليوم 4.2.2021 مجموعات مسلحة من أفراد القوات الأمنية والشرطة، بضمنهم عدد من الضباط، التابعيين للسلطة الميليشية الحاكمة في العراق، مكتب إذاعة المساواة في بغداد، الذي يُدارمن قبل منظمة حرية المراة في العراق، وأغلقته. واعتقلوا أحد الفنيين العاملين في الإذاعة، والذي تم إطلاق سراحه فيما بعد بكفالة. هذه ليست المرة الأولى التي تهاجم فيها سلطات الإسلام السياسي وأحزابها الحاكمة، ومسؤوليه في هيئة الأعلام والاتصالات، منظمة حرية المراة ونشاطها وإعلامها وإذاعتها. منذ عدة سنوات، وتحت شتى الذرائع الواهية، تمنع السلطات وهيئة الإعلام والاتصالات بث إذاعة المساواة على الهواء، رغم توفر جميع الشروط القانونية المعمول بها للبث الإذاعي في البلاد. مما لم يبق خيار لإذاعة المساواة غير البث عن طريق الفيسبوك، حالها حال عشرات الآلاف من الأنشطة الإعلامية على شبكات التواصل الاجتماعي. وحتى إن البث على الفيسبوك لم يشفِ غليل الميلشيات الذكورية، أعداء المراة والاشتراكية، الجاثمين على رقاب الجماهير، فقاموا اليوم بمهاجمة مكتب إذاعة المساواة وإغلاقها بهذه الطريقة القمعية البوليسية ودون سابق إنذار. هذه الحملة القمعية على منظمة حرية المراة وإذاعتها، جزء من حملة اشمل ضد المنظمة ونضالها الحازم والصارم لـ 17 سنة مضت دفاعا عن حرية المرأة وحقوقها ومساواتها، ووقوفها بوجه أعداء المراة من كل شاكلة ولون. إنها المنظمة التي وقفت بوجه الذكوريين الإسلامين والطائفيين والقوميين والبرجوازية الليبرالية والدول الإمبريالية، وبالأخص أمريكا ودورها في ارتكاب الجرائم الكبرى والمجازر الصامتة التي ترتكب بحق المراة في العراق منذ سنوات طويلة. وهي التي لم تتوان عن مواجهة التيارات والأحزاب الحاكمة البرجوازية الذكورية، المؤسسات العشائرية والدينية، البنيان الاجتماعي والثقافي المناهض للمرأة الموروث عن العهود الغابرة، ودور علاقات الرأسمالية والملكية الخاصة في إبقاء واستمرار استعباد المراة واضطهادها. إن الإعمال القمعية التي تمارسها السلطات ضد المنظمة، هي بالأساس ضد النساء والحركة النسوية التحررية والحركة الاشتراكية وضد الطبقة العاملة والمحرومين وجميع الثوريين في العراق. لم تتخل السلطات عن مواصلة الهجوم على منظمة حرية المرأة والسعي لمنع نشاطها عن طريق المحاكم. فبعد ان تم رد الدعوات المقامة في المحاكم ضد هذه المنظمة، قاموا بالبحث عن طرق أخرى لمنع نشر خطابها التحرري وذلك عن طريق غلق إذاعتها. منذ انتفاضة أكتوبر، والنظام السياسي الإسلامي والقومي الحاكم وقواه يمران بأزمة عميقة وشاملة كون الأرضية الاجتماعية التي كانت تستند عليها السلطة القائمة انهارت حيث إن أكثرية جماهير العمال والكادحين والشبيبة والنساء وجميع المحرومين يسعون بمختلف أشكال النضال السياسي للخلاص من قبضتهم. ان هذه السلطة المتهرئة، وتيارات الإسلام السياسي الميليشية التي تريد تشديد قبضتها على الجماهير عن طريق القمع السافر وخنق أي مظهر من مظاهر الحرية السياسية والمدنية، وشن حملات مستمرة ضد المنتفضين والمنتفضات. وان تصعيد قمعهم لمنظمة حرية المراة، جزء من هذا الهجوم الشامل، ولكنه البائس، على الحركة الثورية في البلاد وضد عشرات الملايين من المواطنين. تدين منظمة البديل الشيوعي في العراق بشدة اقتحام القوات التابعة للسلطات لمكتب إذاعة المساواة في بغداد، وتحمل الحكومة مسؤولية معاقبة من قاموا بهذا العمل القمعي. كما وتحمّل الحكومة مسؤولية رفع الحظر فورا عن إذاعة المساواة كي تستمر في عملها المعتاد. هذا، وتناشد منظمة ......
#إذاعة
#المساواة،
#الصوت
#المدافع
#المرأة
#ومساواتها،
#تتعرض
#لممارسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708097
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق اقتحمت اليوم 4.2.2021 مجموعات مسلحة من أفراد القوات الأمنية والشرطة، بضمنهم عدد من الضباط، التابعيين للسلطة الميليشية الحاكمة في العراق، مكتب إذاعة المساواة في بغداد، الذي يُدارمن قبل منظمة حرية المراة في العراق، وأغلقته. واعتقلوا أحد الفنيين العاملين في الإذاعة، والذي تم إطلاق سراحه فيما بعد بكفالة. هذه ليست المرة الأولى التي تهاجم فيها سلطات الإسلام السياسي وأحزابها الحاكمة، ومسؤوليه في هيئة الأعلام والاتصالات، منظمة حرية المراة ونشاطها وإعلامها وإذاعتها. منذ عدة سنوات، وتحت شتى الذرائع الواهية، تمنع السلطات وهيئة الإعلام والاتصالات بث إذاعة المساواة على الهواء، رغم توفر جميع الشروط القانونية المعمول بها للبث الإذاعي في البلاد. مما لم يبق خيار لإذاعة المساواة غير البث عن طريق الفيسبوك، حالها حال عشرات الآلاف من الأنشطة الإعلامية على شبكات التواصل الاجتماعي. وحتى إن البث على الفيسبوك لم يشفِ غليل الميلشيات الذكورية، أعداء المراة والاشتراكية، الجاثمين على رقاب الجماهير، فقاموا اليوم بمهاجمة مكتب إذاعة المساواة وإغلاقها بهذه الطريقة القمعية البوليسية ودون سابق إنذار. هذه الحملة القمعية على منظمة حرية المراة وإذاعتها، جزء من حملة اشمل ضد المنظمة ونضالها الحازم والصارم لـ 17 سنة مضت دفاعا عن حرية المرأة وحقوقها ومساواتها، ووقوفها بوجه أعداء المراة من كل شاكلة ولون. إنها المنظمة التي وقفت بوجه الذكوريين الإسلامين والطائفيين والقوميين والبرجوازية الليبرالية والدول الإمبريالية، وبالأخص أمريكا ودورها في ارتكاب الجرائم الكبرى والمجازر الصامتة التي ترتكب بحق المراة في العراق منذ سنوات طويلة. وهي التي لم تتوان عن مواجهة التيارات والأحزاب الحاكمة البرجوازية الذكورية، المؤسسات العشائرية والدينية، البنيان الاجتماعي والثقافي المناهض للمرأة الموروث عن العهود الغابرة، ودور علاقات الرأسمالية والملكية الخاصة في إبقاء واستمرار استعباد المراة واضطهادها. إن الإعمال القمعية التي تمارسها السلطات ضد المنظمة، هي بالأساس ضد النساء والحركة النسوية التحررية والحركة الاشتراكية وضد الطبقة العاملة والمحرومين وجميع الثوريين في العراق. لم تتخل السلطات عن مواصلة الهجوم على منظمة حرية المرأة والسعي لمنع نشاطها عن طريق المحاكم. فبعد ان تم رد الدعوات المقامة في المحاكم ضد هذه المنظمة، قاموا بالبحث عن طرق أخرى لمنع نشر خطابها التحرري وذلك عن طريق غلق إذاعتها. منذ انتفاضة أكتوبر، والنظام السياسي الإسلامي والقومي الحاكم وقواه يمران بأزمة عميقة وشاملة كون الأرضية الاجتماعية التي كانت تستند عليها السلطة القائمة انهارت حيث إن أكثرية جماهير العمال والكادحين والشبيبة والنساء وجميع المحرومين يسعون بمختلف أشكال النضال السياسي للخلاص من قبضتهم. ان هذه السلطة المتهرئة، وتيارات الإسلام السياسي الميليشية التي تريد تشديد قبضتها على الجماهير عن طريق القمع السافر وخنق أي مظهر من مظاهر الحرية السياسية والمدنية، وشن حملات مستمرة ضد المنتفضين والمنتفضات. وان تصعيد قمعهم لمنظمة حرية المراة، جزء من هذا الهجوم الشامل، ولكنه البائس، على الحركة الثورية في البلاد وضد عشرات الملايين من المواطنين. تدين منظمة البديل الشيوعي في العراق بشدة اقتحام القوات التابعة للسلطات لمكتب إذاعة المساواة في بغداد، وتحمل الحكومة مسؤولية معاقبة من قاموا بهذا العمل القمعي. كما وتحمّل الحكومة مسؤولية رفع الحظر فورا عن إذاعة المساواة كي تستمر في عملها المعتاد. هذا، وتناشد منظمة ......
#إذاعة
#المساواة،
#الصوت
#المدافع
#المرأة
#ومساواتها،
#تتعرض
#لممارسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708097
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - إذاعة المساواة، الصوت المدافع عن تحر ر المرأة ومساواتها، تتعرض لممارسات السلطة القمعية وأجهزتها…
محمد عبد الكريم يوسف : المساواة بين الجنسين في موقع العمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني برنامج المساواة بين الجنسين في موقع العمل من الكثير من الاعتلال وعدم والمساواة وتنظر المؤسسات وقادتها الذكور على أن هذا البرنامج نوع من الرفاهية يجب التخلص منه ، والرجال لا يحاولون المشاركة في معالجة عدم المساواة ولهذا السبب وأسباب أخرى قد نستغرق 300 سنة أخرى لتحقيق التكافؤ بين الجنسين وفقا لتقديرات المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2019-2020 . إن مسألة عدم المساواة بين الجنسين ليست قضية من قضايا المرأة فقط وإنما قضية مجتمعية وقضية تخص القيادات . وتأطير عدم المساوة بين الجنسين على أنها قضية "نسائية" يؤجج المشكلة ويمنح الرجال رخصة للتمادي في عدم المساواة بين الجنسين كونهم ليسوا نساء ولا يواجهون مشاكل النساء أو يشاركون في تجاربهن كما لا يتمتعون بالخبرة التي تجبرهم على الوقوف على الحياد. يحتاج الرجال إلى بذل المزيد من الجهد ليصيرا رجالا صالحين في مكان العمل ويمهدون الطريق للمساواة بين الجنسين. في الحقيقة ، إن معظم المنظمات خاصة تلك التي يهيمن عليها الذكور تقليديا ، تمكن الرجال أكثر من النساء في تبوء مناصب قيادية ورئيسية لأن الرجال يتمتعون بالتأثير والقوة لإحداث التغيير لصالحهم دون النساء . السؤال هو لماذا لا يحاول هذا العدد الكبير من الرجال فهم تجارب النساء في العمل؟ الجواب سهل للغاية وهو أن الإنسان يصعب عليه رؤية واستيعاب المشاكل التي لا يواجهها. يمتلك الرجال فهما خاطئا عن المرأة في مكان العمل ، ويفترض الرجال أن المرأة دائما تغادر موقع العمل للعناية بالبيت أو إنجاب الأطفال أو الاهتمام بالأسرة . لقد كشف تقرير ماكينزي السنوي للمرأة لعام 2020 أن 80 % من النساء يغادرن موقع العمل مؤقتا لأنهن لا يشعرن بالمساوة بين الرجال والنساء وأن 20% من النساء يغادرن موقع العمل للرغبة في العناية بالأسرة أو لانجاب الأطفال. ويمتد سوء فهم الذكور للنساء إلى كيفية إدراك الرجال والنساء للفرص المتاحة والمساواة بين الجنسين في مكان العمل. وقد أشار تقرير CNBC تحت عنوان "اغلاق الفجوة في ميدان الصناعة المالية بين الرجال والنساء " في عام 2018 ،وأشار التقرير إلى أن كبار القادة الذكور في عالم المال والأعمال يعتقدون أن التمييز بين الجنسين قد انخفض بشكل كبير اعتبارا من عام 2018 وقد أجري استطلاع أشار فيه 56% من المشاركين إلى أن الذكور والاناث كانوا على نفس المستوى من الفهم والاحتمال في إدارة الصناعة المالية التي يعملون فيها ، وقد عبرت 37% من النساء عن الشيء نفسه ، كما أشار 75% من الرجال إلى أن الرجال والنساء الذين يعملون في مستويات إدارية مماثلة يتقاضون رواتب متساوية بينما وافق 40٪-;- فقط من النساء على نفس المعلومة . ومن الواضح أن العديد من الرجال لا يدركون عدم المساواة بين الجنسين في مكان العمل التقليدي. ومن الصعب جدا إصلاح ما لا يمكنك رؤيته.يقول الرجال أنهم لا يعرفون كيفية البدء في الكفاح من أجل المساواة بين الجنسين ، ويواجه البعض عقبات جمة تأتي من النساء قبل الرجال عندما يفعلون ذلك . وتشمل هذه العقبات أسباب غير واضحة للإندماج ، ونقص الدعم من القيادة العليا ، والخوف من ارتكاب الأخطاء. ومن يريد أن يسيء إلى شخص ما عن غير قصد أو يجرح مشاعره عندما تكون لديه نوايا حسنة؟ الجواب : لا أحد .لذلك إذا لم يكن المرء مرتاحًا للحديث عن الجنس أو تجارب عمل المرأة أو المضايقة أو التمييز أو العواطف ، فمن الأفضل أن تتجنب تلك المحادثات.لقد حان الوقت للتركيز على إصلاح الأنظمة داخل مكان العمل الذي يعزز ويطبع التمييز الجنسي المؤسسي في عدم المساواة بين الجنسين. إن الط ......
#المساواة
#الجنسين
#موقع
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713083
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يعاني برنامج المساواة بين الجنسين في موقع العمل من الكثير من الاعتلال وعدم والمساواة وتنظر المؤسسات وقادتها الذكور على أن هذا البرنامج نوع من الرفاهية يجب التخلص منه ، والرجال لا يحاولون المشاركة في معالجة عدم المساواة ولهذا السبب وأسباب أخرى قد نستغرق 300 سنة أخرى لتحقيق التكافؤ بين الجنسين وفقا لتقديرات المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2019-2020 . إن مسألة عدم المساواة بين الجنسين ليست قضية من قضايا المرأة فقط وإنما قضية مجتمعية وقضية تخص القيادات . وتأطير عدم المساوة بين الجنسين على أنها قضية "نسائية" يؤجج المشكلة ويمنح الرجال رخصة للتمادي في عدم المساواة بين الجنسين كونهم ليسوا نساء ولا يواجهون مشاكل النساء أو يشاركون في تجاربهن كما لا يتمتعون بالخبرة التي تجبرهم على الوقوف على الحياد. يحتاج الرجال إلى بذل المزيد من الجهد ليصيرا رجالا صالحين في مكان العمل ويمهدون الطريق للمساواة بين الجنسين. في الحقيقة ، إن معظم المنظمات خاصة تلك التي يهيمن عليها الذكور تقليديا ، تمكن الرجال أكثر من النساء في تبوء مناصب قيادية ورئيسية لأن الرجال يتمتعون بالتأثير والقوة لإحداث التغيير لصالحهم دون النساء . السؤال هو لماذا لا يحاول هذا العدد الكبير من الرجال فهم تجارب النساء في العمل؟ الجواب سهل للغاية وهو أن الإنسان يصعب عليه رؤية واستيعاب المشاكل التي لا يواجهها. يمتلك الرجال فهما خاطئا عن المرأة في مكان العمل ، ويفترض الرجال أن المرأة دائما تغادر موقع العمل للعناية بالبيت أو إنجاب الأطفال أو الاهتمام بالأسرة . لقد كشف تقرير ماكينزي السنوي للمرأة لعام 2020 أن 80 % من النساء يغادرن موقع العمل مؤقتا لأنهن لا يشعرن بالمساوة بين الرجال والنساء وأن 20% من النساء يغادرن موقع العمل للرغبة في العناية بالأسرة أو لانجاب الأطفال. ويمتد سوء فهم الذكور للنساء إلى كيفية إدراك الرجال والنساء للفرص المتاحة والمساواة بين الجنسين في مكان العمل. وقد أشار تقرير CNBC تحت عنوان "اغلاق الفجوة في ميدان الصناعة المالية بين الرجال والنساء " في عام 2018 ،وأشار التقرير إلى أن كبار القادة الذكور في عالم المال والأعمال يعتقدون أن التمييز بين الجنسين قد انخفض بشكل كبير اعتبارا من عام 2018 وقد أجري استطلاع أشار فيه 56% من المشاركين إلى أن الذكور والاناث كانوا على نفس المستوى من الفهم والاحتمال في إدارة الصناعة المالية التي يعملون فيها ، وقد عبرت 37% من النساء عن الشيء نفسه ، كما أشار 75% من الرجال إلى أن الرجال والنساء الذين يعملون في مستويات إدارية مماثلة يتقاضون رواتب متساوية بينما وافق 40٪-;- فقط من النساء على نفس المعلومة . ومن الواضح أن العديد من الرجال لا يدركون عدم المساواة بين الجنسين في مكان العمل التقليدي. ومن الصعب جدا إصلاح ما لا يمكنك رؤيته.يقول الرجال أنهم لا يعرفون كيفية البدء في الكفاح من أجل المساواة بين الجنسين ، ويواجه البعض عقبات جمة تأتي من النساء قبل الرجال عندما يفعلون ذلك . وتشمل هذه العقبات أسباب غير واضحة للإندماج ، ونقص الدعم من القيادة العليا ، والخوف من ارتكاب الأخطاء. ومن يريد أن يسيء إلى شخص ما عن غير قصد أو يجرح مشاعره عندما تكون لديه نوايا حسنة؟ الجواب : لا أحد .لذلك إذا لم يكن المرء مرتاحًا للحديث عن الجنس أو تجارب عمل المرأة أو المضايقة أو التمييز أو العواطف ، فمن الأفضل أن تتجنب تلك المحادثات.لقد حان الوقت للتركيز على إصلاح الأنظمة داخل مكان العمل الذي يعزز ويطبع التمييز الجنسي المؤسسي في عدم المساواة بين الجنسين. إن الط ......
#المساواة
#الجنسين
#موقع
#العمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713083
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - المساواة بين الجنسين في موقع العمل
ماجد احمد الزاملي : دستور المواطنة يحقق المساواة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من قصور مفهوم المواطنة على أبناء أثينا من الرجال واستثناء الفئات الأخرى وعلى الرغم من عدم تغطية مفهوم المواطنة لبعض الجوانب مثل المساواة الاجتماعية مثلاً، فقد تحققت المساواة السياسية على قاعدة المواطنة بين من تم اعتبارهم مواطنين حسب مفهوم المواطنة الأثينية، بمعنى أن المواطنين جميعاً كانت لهم الحقوق والواجبات السياسية نفسها، والمساواة في تولي الوظائف العامة، ولم تكن هذه الحقوق مجرد حقوقاً نظرية بل كانت مطبقة بالفعل على ارض الواقع ولم تكن الوظائف السياسية وقفاً على أصحاب الثروات ومالكين الأراضي، وأصحاب ألمكانه الاجتماعية، فقد كانت حقاً لأبسط مواطن أثيني وعلى الرغم من توفر المساواة السياسية إلا أن المساواة الاجتماعية لم تكن متوفرة بين جميع المواطنين في المجتمع الأثيني القديم، فكانت هناك طبقات متفاوتة في المجتمع اليوناني هذا بالإضافة إلى وجود طبقة العبيد على الرغم من أنه لم يكن هناك عزل اجتماعي بين الأحرار والعبيد. وفي العقد الاجتماعي (1762) يربط جان جاك روسو المفهوم بمعنى السيادة والطاعة للنفس أولا، التحرر من دور الرعية وتمتع الأفراد بالحكم الذاتي. هذا التعريف وأطروحات روسو سيفتحا المجال إلى محاولة ربط التقاليد الجمهورية بالتعاقدية الحديثة وهو يشير بالبنان إلى المشكلة الرئيسية التي تطرحها ثنائية الحرية والمساواة. بتعبير آخر، حالة التناقض بين الموارد العامة والمصالح الخاصة. ويمكن القول بوجود اتجاه عام عند العديد من المفكرين والسياسيين في القرن الثامن عشر إلى عدم اعتبار المواطنة حقاً طبيعياً، ولكن بنفس الوقت عدم اعتبارها ضد الطبيعة. فيما يختصره البعض باعتبارها طبيعة ثانية. ومع الثورة الفرنسية جرى تحميل المفهوم شحنة مثالية أساسية تنطلق من اعتبار حامل الحقوق المدنية والسياسية العنصر المكون للأمة: ارتبط المفهوم بالجمهورية باعتبار أن الهوية الجماعية التي تتشكل من مجموع المواطنين وحدها تملك السيادة داخل الدولة.والمواطنة كلمة تتسع للعديد من المفاهيم والتعريفات فالمواطنة في اللغة مأخوذة من الوطن وهو محل الإقامة والحماية , ففيما قبل الدولة الحديثة كان تعريف الوطن هو تلك المساحة من الأرض التي تقيم فيها جماعة من البشر يكونون قبيلة أو جماعة عرقية أو دينية. تعيش العديد من دول العالم وشعوبها حالة التنوع الديني والقومي والطائفي ، وقد شكل هذا التنوع عبئا على بعض الدول فوصل الامر الى حالة من الصراع الاثني الذي ذهب ضحيته الالاف من الضحايا، وقد أوصل بعضها الى حالة الانقسام ، كما حدث في القارة الهندية او في يوغسلافيا ومناطق اخرى من العالم. لصياغة الدساتير بشكل ديمقراطي، يتم عادة تشكيل جمعية تأسيسية يتم انتخابها بشكل مباشر من قبل الشعب لهذه الغاية، وبالتالي تصبح هذه الجمعية مفوضة من قبل الشعب ومسؤولة أمامه في هذه المهمة الموكلة إليها، أو يتم تكليف “لجنة دستورية” لتقوم بصياغة الدستور، ثم يتم الاستفتاء على الدستور من الشعب، وفي هذه الحالة تنشأ إشكالية تتعلق بشرعية الجهة أو الجهات التي تقوم بتكليف هذه اللجنة وبكيفية اختيار أعضائها، والأسلوب الأكثر مقبولية في هذه الحالة هو قيام القوى السياسية الفاعلة على الأرض بالتشاور، إذ ليس من المقبول أن تقوم السلطة التنفيذية أو التشريعية القائمة بمهمة التكليف هذه، لأنها هي نفسها تُعدّ من منتجات الحالة الدستورية السابقة، التي أصبح من الضروري تعديلها، نتيجة عدم كفايتها، وبالتالي تصبح عملية التكليف هذه من قبل السلطات القائمة حاملة لمخاطر نقل عدم الكفاية إلى الدستور الجديد، المفروض فيه تجاوز حالة نقص الكفا ......
#دستور
#المواطنة
#يحقق
#المساواة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715149
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي على الرغم من قصور مفهوم المواطنة على أبناء أثينا من الرجال واستثناء الفئات الأخرى وعلى الرغم من عدم تغطية مفهوم المواطنة لبعض الجوانب مثل المساواة الاجتماعية مثلاً، فقد تحققت المساواة السياسية على قاعدة المواطنة بين من تم اعتبارهم مواطنين حسب مفهوم المواطنة الأثينية، بمعنى أن المواطنين جميعاً كانت لهم الحقوق والواجبات السياسية نفسها، والمساواة في تولي الوظائف العامة، ولم تكن هذه الحقوق مجرد حقوقاً نظرية بل كانت مطبقة بالفعل على ارض الواقع ولم تكن الوظائف السياسية وقفاً على أصحاب الثروات ومالكين الأراضي، وأصحاب ألمكانه الاجتماعية، فقد كانت حقاً لأبسط مواطن أثيني وعلى الرغم من توفر المساواة السياسية إلا أن المساواة الاجتماعية لم تكن متوفرة بين جميع المواطنين في المجتمع الأثيني القديم، فكانت هناك طبقات متفاوتة في المجتمع اليوناني هذا بالإضافة إلى وجود طبقة العبيد على الرغم من أنه لم يكن هناك عزل اجتماعي بين الأحرار والعبيد. وفي العقد الاجتماعي (1762) يربط جان جاك روسو المفهوم بمعنى السيادة والطاعة للنفس أولا، التحرر من دور الرعية وتمتع الأفراد بالحكم الذاتي. هذا التعريف وأطروحات روسو سيفتحا المجال إلى محاولة ربط التقاليد الجمهورية بالتعاقدية الحديثة وهو يشير بالبنان إلى المشكلة الرئيسية التي تطرحها ثنائية الحرية والمساواة. بتعبير آخر، حالة التناقض بين الموارد العامة والمصالح الخاصة. ويمكن القول بوجود اتجاه عام عند العديد من المفكرين والسياسيين في القرن الثامن عشر إلى عدم اعتبار المواطنة حقاً طبيعياً، ولكن بنفس الوقت عدم اعتبارها ضد الطبيعة. فيما يختصره البعض باعتبارها طبيعة ثانية. ومع الثورة الفرنسية جرى تحميل المفهوم شحنة مثالية أساسية تنطلق من اعتبار حامل الحقوق المدنية والسياسية العنصر المكون للأمة: ارتبط المفهوم بالجمهورية باعتبار أن الهوية الجماعية التي تتشكل من مجموع المواطنين وحدها تملك السيادة داخل الدولة.والمواطنة كلمة تتسع للعديد من المفاهيم والتعريفات فالمواطنة في اللغة مأخوذة من الوطن وهو محل الإقامة والحماية , ففيما قبل الدولة الحديثة كان تعريف الوطن هو تلك المساحة من الأرض التي تقيم فيها جماعة من البشر يكونون قبيلة أو جماعة عرقية أو دينية. تعيش العديد من دول العالم وشعوبها حالة التنوع الديني والقومي والطائفي ، وقد شكل هذا التنوع عبئا على بعض الدول فوصل الامر الى حالة من الصراع الاثني الذي ذهب ضحيته الالاف من الضحايا، وقد أوصل بعضها الى حالة الانقسام ، كما حدث في القارة الهندية او في يوغسلافيا ومناطق اخرى من العالم. لصياغة الدساتير بشكل ديمقراطي، يتم عادة تشكيل جمعية تأسيسية يتم انتخابها بشكل مباشر من قبل الشعب لهذه الغاية، وبالتالي تصبح هذه الجمعية مفوضة من قبل الشعب ومسؤولة أمامه في هذه المهمة الموكلة إليها، أو يتم تكليف “لجنة دستورية” لتقوم بصياغة الدستور، ثم يتم الاستفتاء على الدستور من الشعب، وفي هذه الحالة تنشأ إشكالية تتعلق بشرعية الجهة أو الجهات التي تقوم بتكليف هذه اللجنة وبكيفية اختيار أعضائها، والأسلوب الأكثر مقبولية في هذه الحالة هو قيام القوى السياسية الفاعلة على الأرض بالتشاور، إذ ليس من المقبول أن تقوم السلطة التنفيذية أو التشريعية القائمة بمهمة التكليف هذه، لأنها هي نفسها تُعدّ من منتجات الحالة الدستورية السابقة، التي أصبح من الضروري تعديلها، نتيجة عدم كفايتها، وبالتالي تصبح عملية التكليف هذه من قبل السلطات القائمة حاملة لمخاطر نقل عدم الكفاية إلى الدستور الجديد، المفروض فيه تجاوز حالة نقص الكفا ......
#دستور
#المواطنة
#يحقق
#المساواة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715149
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - دستور المواطنة يحقق المساواة
خالد صبيح : المساواة الحقة
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح الفروقات بين البشر بديهة معروفة وأكثر منها بداهة هو الفرق بين الجنسين، الإناث والذكور، عند البشر كما عند الكائنات الأخرى. والفروقات تلك هي فروقات طبيعية تكوينية لكن ترتبت عليها نتائج عملية واجتماعية تتعلق بتوزيع الأدوار داخل الاسرة والمجتمع. وتحولت عبر التاريخ الى معضلات، وذلك بحسب زاوية النظر والفهم لها. زوايا النظر هذه يمكن اختصارها، كما اعتقد، بثلاثة منظورات، اذا استبعدنا النظرة الدينية لأنها غير واقعية وتستمد نظرتها وموقفها من مصدر غيبي أو منظور متأخر تاريخيا. والمنظورات الثلاثة هي منظور اقتصادي وآخر مؤسساتي وثالث إنساني. الأول، الاقتصادي، مثلته العقلية الرأسمالية التي عاملت كل شيء في الكون على أنه مصدر ربح ومراكمة للثروة. ولهذا هي تقيّم الفرد بحسب دوره وقدرته على تأدية هذه المهمة، أي دوره في العملية الإنتاجية وبمقدار ما يضيف للثروة التي هي بالأصل والنهاية، عندها، الملكية الفردية. ولهذا عاملت النساء وكذلك الأطفال (أيام كانت الرأسمالية "الليبرالية الانسانية جدا" تشغّلهم عشر ساعات في اليوم)، بتمييز وعلى أنهم أقل كفاءة من الرجل الذي يتمتع بقوة عضلية وطاقة أكبر على التحمل، لذا كانت أجورهم أقل.الى اليوم ما تزال كل بلدان أوربا تعاني من بقايا هذا التمييز، في السويد مثلا، لا تزال الفروق في الأجور بين المرأة والرجل في نفس العمل ونفس الخلفية التعليمية والمهنية متباينة. المنظور الثاني هو المنظور الشمولي الذي يقدم المؤسسة والمجتمع على الفرد ويسخره بالتالي لرفعة المؤسسة؛ الدولة، المجتمع، القضية، والخ.. من مفردات وقيم المنظومة الشمولية، ولهذا شُغلت النساء في النظامين الشيوعي والفاشي (النازية)، في مراكز الإنتاج الضخمة وقمن بأعمال لا تناسب تكوينهن ولا تقل ارهاقا عن عمل الرجال. المنظور الثالث هو منظور إنساني يرى في الإنسان قيمة بذاته، وأن الفروقات التكوينية أو الفردية في المجتمع وبين الناس لا ينبغي لها أن تتحول الى أداة للاستغلال والتمييز. وهذا المنظور للأسف لايزال منظورا افتراضيا وخطابيا تحمله وتدعو إليه غالبا قوى اليسار الديمقراطية، وهو غير متحقق في الواقع إلا بنسب قليلة جدا. وبتصوري أن النساء اللاتي يصوتن في الانتخابات لأحزاب اليمين البرجوازي هن بهذا يتصرفن بالضد من مصلحتهن الحقيقية.لكن واقعيا التمييز بين الجنسين ضروري ومنطقي، والمزايا فيه ينبغي أن تترجم إلى امتيازات، غير أنه، برأيي، يجب أن يأخذ منحى معاكسا لما هو عليه الواقع الآن. فالمرأة التي يُميز ضدها في منظومتنا الكونية يفترض تكوينها ودورها في الحياة والمجتمع أن يهيئها الى أن تحصل على امتياز لا أن تُغبن. كيف ولماذا؟ المرأة تعاني شهريا من ازعاج طبيعي يتسبب بتعكر مزاج ووهن ويؤثر على طاقتها البدنية ما يعني أنها يجب أن تُعامل في هذه الفترة معاملة مختلفة بالإضافة الى وجوب مراعاتها في تأدية واجباتها بالإضافة الى الاهتمام بغذائها.(أوصى مرة الشهيد دكتور أبو ظفر أن يخصص للنصيرات في حركة الأنصار الشيوعيين (1978-1988) حصص إضافية من الطعام (لحم معلب) لهذا السبب.)ثم يأتي الشيء الأهم والأصعب، الحمل والولادة وتربية الأطفال. في هذه العملية المركبة والطويلة، عدا الجانب المعنوي، الروحي والرمزي الذي تحمله في أن المرأة هي مانحة الحياة، فأن أعباء هذه المرحلة هي من النوع الذي لا يطاق. المرحلة الأولى كلها آلام وتحسس، فالتحولات الهرمونية التي يسببها الحمل والولادة من النوع الصعب جدا، تكون المرأة فيه بحاجة الى الرعاية ليس فقط حرصا على ......
#المساواة
#الحقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720056
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح الفروقات بين البشر بديهة معروفة وأكثر منها بداهة هو الفرق بين الجنسين، الإناث والذكور، عند البشر كما عند الكائنات الأخرى. والفروقات تلك هي فروقات طبيعية تكوينية لكن ترتبت عليها نتائج عملية واجتماعية تتعلق بتوزيع الأدوار داخل الاسرة والمجتمع. وتحولت عبر التاريخ الى معضلات، وذلك بحسب زاوية النظر والفهم لها. زوايا النظر هذه يمكن اختصارها، كما اعتقد، بثلاثة منظورات، اذا استبعدنا النظرة الدينية لأنها غير واقعية وتستمد نظرتها وموقفها من مصدر غيبي أو منظور متأخر تاريخيا. والمنظورات الثلاثة هي منظور اقتصادي وآخر مؤسساتي وثالث إنساني. الأول، الاقتصادي، مثلته العقلية الرأسمالية التي عاملت كل شيء في الكون على أنه مصدر ربح ومراكمة للثروة. ولهذا هي تقيّم الفرد بحسب دوره وقدرته على تأدية هذه المهمة، أي دوره في العملية الإنتاجية وبمقدار ما يضيف للثروة التي هي بالأصل والنهاية، عندها، الملكية الفردية. ولهذا عاملت النساء وكذلك الأطفال (أيام كانت الرأسمالية "الليبرالية الانسانية جدا" تشغّلهم عشر ساعات في اليوم)، بتمييز وعلى أنهم أقل كفاءة من الرجل الذي يتمتع بقوة عضلية وطاقة أكبر على التحمل، لذا كانت أجورهم أقل.الى اليوم ما تزال كل بلدان أوربا تعاني من بقايا هذا التمييز، في السويد مثلا، لا تزال الفروق في الأجور بين المرأة والرجل في نفس العمل ونفس الخلفية التعليمية والمهنية متباينة. المنظور الثاني هو المنظور الشمولي الذي يقدم المؤسسة والمجتمع على الفرد ويسخره بالتالي لرفعة المؤسسة؛ الدولة، المجتمع، القضية، والخ.. من مفردات وقيم المنظومة الشمولية، ولهذا شُغلت النساء في النظامين الشيوعي والفاشي (النازية)، في مراكز الإنتاج الضخمة وقمن بأعمال لا تناسب تكوينهن ولا تقل ارهاقا عن عمل الرجال. المنظور الثالث هو منظور إنساني يرى في الإنسان قيمة بذاته، وأن الفروقات التكوينية أو الفردية في المجتمع وبين الناس لا ينبغي لها أن تتحول الى أداة للاستغلال والتمييز. وهذا المنظور للأسف لايزال منظورا افتراضيا وخطابيا تحمله وتدعو إليه غالبا قوى اليسار الديمقراطية، وهو غير متحقق في الواقع إلا بنسب قليلة جدا. وبتصوري أن النساء اللاتي يصوتن في الانتخابات لأحزاب اليمين البرجوازي هن بهذا يتصرفن بالضد من مصلحتهن الحقيقية.لكن واقعيا التمييز بين الجنسين ضروري ومنطقي، والمزايا فيه ينبغي أن تترجم إلى امتيازات، غير أنه، برأيي، يجب أن يأخذ منحى معاكسا لما هو عليه الواقع الآن. فالمرأة التي يُميز ضدها في منظومتنا الكونية يفترض تكوينها ودورها في الحياة والمجتمع أن يهيئها الى أن تحصل على امتياز لا أن تُغبن. كيف ولماذا؟ المرأة تعاني شهريا من ازعاج طبيعي يتسبب بتعكر مزاج ووهن ويؤثر على طاقتها البدنية ما يعني أنها يجب أن تُعامل في هذه الفترة معاملة مختلفة بالإضافة الى وجوب مراعاتها في تأدية واجباتها بالإضافة الى الاهتمام بغذائها.(أوصى مرة الشهيد دكتور أبو ظفر أن يخصص للنصيرات في حركة الأنصار الشيوعيين (1978-1988) حصص إضافية من الطعام (لحم معلب) لهذا السبب.)ثم يأتي الشيء الأهم والأصعب، الحمل والولادة وتربية الأطفال. في هذه العملية المركبة والطويلة، عدا الجانب المعنوي، الروحي والرمزي الذي تحمله في أن المرأة هي مانحة الحياة، فأن أعباء هذه المرحلة هي من النوع الذي لا يطاق. المرحلة الأولى كلها آلام وتحسس، فالتحولات الهرمونية التي يسببها الحمل والولادة من النوع الصعب جدا، تكون المرأة فيه بحاجة الى الرعاية ليس فقط حرصا على ......
#المساواة
#الحقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720056
الحوار المتمدن
خالد صبيح - المساواة الحقة!!
رشيد غويلب : أكد أن الرأسمالية تؤدي حتما الى عدم المساواة بدائل توماس بيكيتي المضادة للرأسمالية فقيرة *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أنطون جاغر ودومينيك لوسدر**قبل توماس بيكيتي، أعلن بيرني ساندرز في مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012: أن “الشعب الأمريكي غاضب.. غاضب لأن الطبقة الوسطى تنهار بسبب ركود وول ستريت، غاضب لأن البطالة مرتفعة جدا، لدرجة أن 50 مليون انسان لا يملكون تأمينا صحيا، وعائلات العمال لا تستطيع تحمل تكاليف دراسة أبنائها”. واستمر ساندرز في تقديم إحصاءات عن التوزيع المشوه للدخل في بلد لا يزال يعاني ركود.وبعد عام صدر عمل بيكيتي الرئيسي حول عدم المساواة في المجتمعات الرأسمالية “رأس المال في القرن الحادي والعشرين”. أصبح للنضالات من أجل إعادة التوزيع الاقتصادي الآن أساس علمي جديد. ولكن الطريق لايزال طويلا، حتى يتم التنفيذ العملي لمثل هذا البرنامج - خاصة بعد هزيمة ساندرز وجيريمي كوربين الانتخابية. قد تساعدنا تكملة بيكيتي التي طال انتظارها، في عمله الجديد “رأس المال والآيديولوجيا”، في فهم سبب ذلك. لقد تناول كتابه الأول تطور عدم المساواة في الدخل والثروة في البلدان الصناعية، في حين يركز عمله الجديد على استمرار وإضفاء الشرعية على مثل هذه التفاوتات. لأن كل مجتمع رأسمالي يفكر في اضفاء شرعيته الخاصة على حقوق ملكيته. ويعرّف بيكيتي الآيديولوجيا بشكل مباشر على أنها “مجموعة من الأفكار والخطابات المعقولة عمومًا تصف كيف ينبغي هيكلة المجتمع”. يصف “رأس المال والإيديولوجيا” بالتفصيل نظام الملكية في مجتمعات “الملكية” في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث تم تقديس حقوق الملكية إلى أقصى الحدود. قد يُنظر إلى إلغاء العبودية على أنه تتويج لإنجاز القيم الليبرالية والتنويرية، لكن مالكي العبيد تم تعويضهم بسخاء عن ممتلكاتهم المفقودة، في انسجام تام مع المعايير السائدة. لقد سددت هايتي “ديونها” لتجار العبيد لأكثر من قرن؛ ولن يغفر الغرب للشعب الهايتي أبدا كونه أول من بدأ النضال في سبيل إنهاء الاستعمار.وعلى الرغم من أن الثورة الفرنسية أعلنت المساواة الرسمية، أصبح الحق في الملكية دينا جديدًا. كما يحاجج بيكيتي، وشمل ذلك عدم وجود اتفاق بشأن اين يجب أن تتوقف إعادة التوزيع، في حال البدء بها اصلا. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك خوف مستمر من أن يذهب المرء بعيدا في إعادة التوزيع. ويبدو هذا النوع من والمحاججة مألوفا بشكل لا يصدق، عند متابعة المحاولات الأخيرة لمنع الإصلاحات التقدمية، مع الإشارات الغامضة التي رافقتها إلى “العواقب غير المقصودة” و “المخاطر الأخلاقية”.التأكيد والحديث المستمر عن أهوال الأنظمة “الاشتراكية” هو المعادل الحديث لسردية “بداية النهاية” في القرن الثامن عشر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الفكرة الشائعة في الولايات المتحدة بأن تدابير إعادة التوزيع الاعتيادية، مثل الرعاية الصحية الممولة من القطاع العام، والتي قد ترقى في الولايات المتحدة إلى تحويل جزء من واردات أرباح الشركات إلى الأجور - تؤدي إلى ظروف مثل تلك الراهنة في فنزويلا.العودة لما هو طبيعيإن الشاغل الرئيسي لبيكيتي ليس نظام عدم المساواة نفسه أو مشكلة شرعيته، بل تطوير الضرائب التصاعدية. يروي الكتاب القصة الشهيرة لارتفاع معدلات ضرائب الدخل المنخفض التي جعلت الدولة الحديثة ممكنة. ارتفع العائد الضريبي للبلدان الأوروبية بشكل مطرد: من نسبة متواضعة 1 - 3 في المائة من الدخل القومي في القرون التي سبقت الثورة الصناعية إلى 30 - 50 في المائة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.أدت السياسات المالية التصاعدية وأنظمة الرفاهية إلى استقرار الرأسمالية من خلال حل المشكلات المرتبطة بتزايد عدم المساواة. ......
#الرأسمالية
#تؤدي
#حتما
#المساواة
#بدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722055
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب أنطون جاغر ودومينيك لوسدر**قبل توماس بيكيتي، أعلن بيرني ساندرز في مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012: أن “الشعب الأمريكي غاضب.. غاضب لأن الطبقة الوسطى تنهار بسبب ركود وول ستريت، غاضب لأن البطالة مرتفعة جدا، لدرجة أن 50 مليون انسان لا يملكون تأمينا صحيا، وعائلات العمال لا تستطيع تحمل تكاليف دراسة أبنائها”. واستمر ساندرز في تقديم إحصاءات عن التوزيع المشوه للدخل في بلد لا يزال يعاني ركود.وبعد عام صدر عمل بيكيتي الرئيسي حول عدم المساواة في المجتمعات الرأسمالية “رأس المال في القرن الحادي والعشرين”. أصبح للنضالات من أجل إعادة التوزيع الاقتصادي الآن أساس علمي جديد. ولكن الطريق لايزال طويلا، حتى يتم التنفيذ العملي لمثل هذا البرنامج - خاصة بعد هزيمة ساندرز وجيريمي كوربين الانتخابية. قد تساعدنا تكملة بيكيتي التي طال انتظارها، في عمله الجديد “رأس المال والآيديولوجيا”، في فهم سبب ذلك. لقد تناول كتابه الأول تطور عدم المساواة في الدخل والثروة في البلدان الصناعية، في حين يركز عمله الجديد على استمرار وإضفاء الشرعية على مثل هذه التفاوتات. لأن كل مجتمع رأسمالي يفكر في اضفاء شرعيته الخاصة على حقوق ملكيته. ويعرّف بيكيتي الآيديولوجيا بشكل مباشر على أنها “مجموعة من الأفكار والخطابات المعقولة عمومًا تصف كيف ينبغي هيكلة المجتمع”. يصف “رأس المال والإيديولوجيا” بالتفصيل نظام الملكية في مجتمعات “الملكية” في أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حيث تم تقديس حقوق الملكية إلى أقصى الحدود. قد يُنظر إلى إلغاء العبودية على أنه تتويج لإنجاز القيم الليبرالية والتنويرية، لكن مالكي العبيد تم تعويضهم بسخاء عن ممتلكاتهم المفقودة، في انسجام تام مع المعايير السائدة. لقد سددت هايتي “ديونها” لتجار العبيد لأكثر من قرن؛ ولن يغفر الغرب للشعب الهايتي أبدا كونه أول من بدأ النضال في سبيل إنهاء الاستعمار.وعلى الرغم من أن الثورة الفرنسية أعلنت المساواة الرسمية، أصبح الحق في الملكية دينا جديدًا. كما يحاجج بيكيتي، وشمل ذلك عدم وجود اتفاق بشأن اين يجب أن تتوقف إعادة التوزيع، في حال البدء بها اصلا. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك خوف مستمر من أن يذهب المرء بعيدا في إعادة التوزيع. ويبدو هذا النوع من والمحاججة مألوفا بشكل لا يصدق، عند متابعة المحاولات الأخيرة لمنع الإصلاحات التقدمية، مع الإشارات الغامضة التي رافقتها إلى “العواقب غير المقصودة” و “المخاطر الأخلاقية”.التأكيد والحديث المستمر عن أهوال الأنظمة “الاشتراكية” هو المعادل الحديث لسردية “بداية النهاية” في القرن الثامن عشر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الفكرة الشائعة في الولايات المتحدة بأن تدابير إعادة التوزيع الاعتيادية، مثل الرعاية الصحية الممولة من القطاع العام، والتي قد ترقى في الولايات المتحدة إلى تحويل جزء من واردات أرباح الشركات إلى الأجور - تؤدي إلى ظروف مثل تلك الراهنة في فنزويلا.العودة لما هو طبيعيإن الشاغل الرئيسي لبيكيتي ليس نظام عدم المساواة نفسه أو مشكلة شرعيته، بل تطوير الضرائب التصاعدية. يروي الكتاب القصة الشهيرة لارتفاع معدلات ضرائب الدخل المنخفض التي جعلت الدولة الحديثة ممكنة. ارتفع العائد الضريبي للبلدان الأوروبية بشكل مطرد: من نسبة متواضعة 1 - 3 في المائة من الدخل القومي في القرون التي سبقت الثورة الصناعية إلى 30 - 50 في المائة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.أدت السياسات المالية التصاعدية وأنظمة الرفاهية إلى استقرار الرأسمالية من خلال حل المشكلات المرتبطة بتزايد عدم المساواة. ......
#الرأسمالية
#تؤدي
#حتما
#المساواة
#بدائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722055
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - أكد أن الرأسمالية تؤدي حتما الى عدم المساواة / بدائل توماس بيكيتي المضادة للرأسمالية فقيرة *