إبراهيم جواد كاظم : عمارة تعيد نفسها بنفسها
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جواد_كاظم تعد المقاييس الزمنية الأساس في بحث نهاية مبنى، والتغير في الزمن يحمل تغيرا في النظر إليها لما تتوارد من توجهات تجعل منها مقبولة أو مرفوضة أو بينهما.ففكرة القبول تقبع في قراءة العمارة كونها أداة في تشكيل حقيقة واسقاطها على أرض الواقع، من خلال تصورات تصميمية وتنفيذية وتخطيطية تعكس أهميتها لما فيها من أفكار تجذرت في واقعها، وتجاوزت سلطة الأفكار المجردة، ليكون: تأثيرها عبر واقع ملموس يحيط بأفراد مجتمع؛ علاوة على توافق النتاج المعماري مع حياة المجتمع وافراده كعتبة لتشكيل تصورات في رؤية المستقبل، وقد تزداد قيمة المبنى وفهمها من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك؛ بينما يكمن رفض النتاج هو في الفشل لمنظومة التصورات ويكون انعكاسا وتجسيدا ماديا لها. وهنا لا تبدو الحاجة ملحة لإعادته كونه صلاحيته نافذة يتعذر الاستمرار بها. فهل يمكن من إعادة العمارة؟ وسط تلك المفاهيم. [ ]في حين تكون الحالة بين القبول والرفض، وهي مدار البحث، إلى أن زيادة قيمة المبنى وفهمه من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك. مع الاعتبار إلى:- كون سلامة النتاج في جوانبه الفراغية والوظيفية والجمالية أساسية في بيان قيمته.- تحول المبنى إلى سلعة من خلال البناء الواسع النطاق أو ما يسمى بـ (Mass Construction) ، الذي يصل إلى اعتبار قيمة الاستعمال. لكون ظهور النتاج وبقاءه لحاجة تخلت عن متطلب سكاني. أي خلق أسواق جديدة في توسع، يعد المؤشر الأكثر وضوحا إلى التجديد المستمر كونه مؤشرا للارتقاء والتقدم.ومن خلال ذلك، نقتبس أفكار من كتاب صدر عام 2014 بعنوان” على المباني أن تموت “لستيفن كيرنز وجاين م جاكوبز.[ ] فأن موت مبنى قد ارتبط بأفكار في:- فهل نتحقق في ذلك من حتمية انتفاء الحاجة إلى مبنى عند انتهاء البرنامج الذي أعد بموجبه، حتى يصبح ترف وعبئا فكريا ووجوديا لمجتمعات دائمة التغير.وهل يكون البحث عن كيفية وفاة مبنى، بدلا من تأثيرها على مجتمعها، وهل يكون انتهاء عمر المبنى قد ارتبط بحقل ويديره بتوجه مختلف.وهل موت المبنى وعدم الحاجة من اعادته هو بالفعل عمل ضار على جسم المدينة وعمارتها، فقد يزول مبنى ويتحطم بسرعة بتأثير مذهل وأحيانًا ببطء. وتبقى النظرة في أن العمارة لا تعيش حياة كاملة أبدًا وتنتهي دائمًا من الوجود. - النظر إلى جزء من نتاج لإعادة تخيل قيم التصميم فيه التي تكمن في صميم هدفها الإبداعي.- غالبًا ما يُفترض أن المباني لها "حياة". ويفترض أن المهندس المعماري، من خلال فعل التصميم، ليكون المعمار مبدعا وخالقا. ولكن ماذا عن "موت" المباني؟ ماذا عن التحلل والتدهور والدمار الذي يتعرضون له حتماً؟ وماذا قد تعني مثل هذه النهايات بالنسبة لشعور العمارة بحد ذاتها؟ في المباني يجب أن تموت، ينظر ستيفن كيرنز وجين جاكوبس إلى المخاوف المعمارية الأساسية. إنهم يفحصون الخرسانة المتقطعة والصدأ الزاحف، ويفكرون في الآثار القديمة والجديدة، ويلتقون تحت أنقاض الكنائس التي دمرها الزلزال، ومشاريع الإسكان المنهارة، ومباني المكاتب الوحشية المهدمة. إن بحثهم في وفاة المباني يعيد التفكير في المفاهيم المعمارية للإبداع، ويعيد تشكيل انشغال العمارة بالشكل الجيد، ويخفف من بياضها من المتانة، ويوسع إحساسها بالقيمة. إنها لا تقضي على الهندسة المعمارية كما نعرفها، ولكن لإعادة التفكير في كيانها وقدرتها على جعل العالمين مختلفين.- كما اه ......
#عمارة
#تعيد
#نفسها
#بنفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674437
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جواد_كاظم تعد المقاييس الزمنية الأساس في بحث نهاية مبنى، والتغير في الزمن يحمل تغيرا في النظر إليها لما تتوارد من توجهات تجعل منها مقبولة أو مرفوضة أو بينهما.ففكرة القبول تقبع في قراءة العمارة كونها أداة في تشكيل حقيقة واسقاطها على أرض الواقع، من خلال تصورات تصميمية وتنفيذية وتخطيطية تعكس أهميتها لما فيها من أفكار تجذرت في واقعها، وتجاوزت سلطة الأفكار المجردة، ليكون: تأثيرها عبر واقع ملموس يحيط بأفراد مجتمع؛ علاوة على توافق النتاج المعماري مع حياة المجتمع وافراده كعتبة لتشكيل تصورات في رؤية المستقبل، وقد تزداد قيمة المبنى وفهمها من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك؛ بينما يكمن رفض النتاج هو في الفشل لمنظومة التصورات ويكون انعكاسا وتجسيدا ماديا لها. وهنا لا تبدو الحاجة ملحة لإعادته كونه صلاحيته نافذة يتعذر الاستمرار بها. فهل يمكن من إعادة العمارة؟ وسط تلك المفاهيم. [ ]في حين تكون الحالة بين القبول والرفض، وهي مدار البحث، إلى أن زيادة قيمة المبنى وفهمه من خلال منظومة بنائية فكرية متكاملة جعلت من قبول الأبنية ودوامها تبعا لاعتبارات موقع أو فعل اجتماعي أو جانب تجاري يحدد ذلك. مع الاعتبار إلى:- كون سلامة النتاج في جوانبه الفراغية والوظيفية والجمالية أساسية في بيان قيمته.- تحول المبنى إلى سلعة من خلال البناء الواسع النطاق أو ما يسمى بـ (Mass Construction) ، الذي يصل إلى اعتبار قيمة الاستعمال. لكون ظهور النتاج وبقاءه لحاجة تخلت عن متطلب سكاني. أي خلق أسواق جديدة في توسع، يعد المؤشر الأكثر وضوحا إلى التجديد المستمر كونه مؤشرا للارتقاء والتقدم.ومن خلال ذلك، نقتبس أفكار من كتاب صدر عام 2014 بعنوان” على المباني أن تموت “لستيفن كيرنز وجاين م جاكوبز.[ ] فأن موت مبنى قد ارتبط بأفكار في:- فهل نتحقق في ذلك من حتمية انتفاء الحاجة إلى مبنى عند انتهاء البرنامج الذي أعد بموجبه، حتى يصبح ترف وعبئا فكريا ووجوديا لمجتمعات دائمة التغير.وهل يكون البحث عن كيفية وفاة مبنى، بدلا من تأثيرها على مجتمعها، وهل يكون انتهاء عمر المبنى قد ارتبط بحقل ويديره بتوجه مختلف.وهل موت المبنى وعدم الحاجة من اعادته هو بالفعل عمل ضار على جسم المدينة وعمارتها، فقد يزول مبنى ويتحطم بسرعة بتأثير مذهل وأحيانًا ببطء. وتبقى النظرة في أن العمارة لا تعيش حياة كاملة أبدًا وتنتهي دائمًا من الوجود. - النظر إلى جزء من نتاج لإعادة تخيل قيم التصميم فيه التي تكمن في صميم هدفها الإبداعي.- غالبًا ما يُفترض أن المباني لها "حياة". ويفترض أن المهندس المعماري، من خلال فعل التصميم، ليكون المعمار مبدعا وخالقا. ولكن ماذا عن "موت" المباني؟ ماذا عن التحلل والتدهور والدمار الذي يتعرضون له حتماً؟ وماذا قد تعني مثل هذه النهايات بالنسبة لشعور العمارة بحد ذاتها؟ في المباني يجب أن تموت، ينظر ستيفن كيرنز وجين جاكوبس إلى المخاوف المعمارية الأساسية. إنهم يفحصون الخرسانة المتقطعة والصدأ الزاحف، ويفكرون في الآثار القديمة والجديدة، ويلتقون تحت أنقاض الكنائس التي دمرها الزلزال، ومشاريع الإسكان المنهارة، ومباني المكاتب الوحشية المهدمة. إن بحثهم في وفاة المباني يعيد التفكير في المفاهيم المعمارية للإبداع، ويعيد تشكيل انشغال العمارة بالشكل الجيد، ويخفف من بياضها من المتانة، ويوسع إحساسها بالقيمة. إنها لا تقضي على الهندسة المعمارية كما نعرفها، ولكن لإعادة التفكير في كيانها وقدرتها على جعل العالمين مختلفين.- كما اه ......
#عمارة
#تعيد
#نفسها
#بنفسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674437
الحوار المتمدن
إبراهيم جواد كاظم - عمارة تعيد نفسها بنفسها
مروان صباح : محمد عمارة من صفوف البناء التحتي للمادة إلى صفوف المدافعين عن التراث التقليدي ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في العموم ،الموت يظل بارعاً في إختطاف الأضواء ، ليبقى اللاعب الأمهر في زاوية الظلام ، مهما على كعب اللاعبين الآخرين ، وللموت رهبته لا رهبة يضاهيه ، لكن عندما يُصيب قامة تتفق عليها العامة ويختلف حولها القلة ، يضاعف الموت من رهبته ، بل يُصيب تحديداً الوسط الفكري الذي كان ينتمي له محمد عمارة بشكل مباشر ، فالراحل دون أدنى شك كان حالة إشكالية فريدة في زمن وصفى بالتعثر الفكري ، وبالتالي مثل هذه الشخصية تمنح للمراقب أن يتناولها بمهنية وبعيداً عن التقديس ، الذي يحرم عادةً القارئ والكاتب والناقد من تسليط الضوء على الإنجاز العملي والمعرفي أو خلاصة المناظرات الفكرية ، ولعمارة خصوصية ايضاً ، مكنتهُ في الحقيقة من تأسيس علم المناظرات الفكرية والفلسفية ، لأنه كان قد أمضى سنوات طويلة في الفكر الماركسي ودفع بسبب الدفاع عن الماركسية سنوات من عمره في السجن قبل أن ينتقل إلى السلفية ويصبح أحد ركائزها في هذا العصر ، لكن ايضاً ، لم يكن إرتداده عن الماركسية بالأمر العابر أو أن الانتقال مجرد حالة تخبط أو منافع ، بل جذريته الاعتقادية بالماركسية ، تشير عن حالة الانسداد الذي وصل إليها وكانت هي لا سواها وراء انتقاله للمربع الإسلامي ، وهو يعي جيداً بأنه سيواجه تراث فكري هائل من التباينات وحرب دائرة منذ زمن طويل بين المعتزلة والصوفية والحنبلية . طبعاً ، إنتقاله إلى صفوف السلفية وتصدره لمواجهة العديد من الأفكار المخالفة للفكرة السلفي ، يعتبر بالإرتداد المزدوج ، لأن يساريون الماركسية يعتبرون أنفسهم يمثلون ضمنياً المعتزلة القدماء ، وبالتالي ، تحول بشكل أتوماتيكياً إلى مصدر مكثر في الإنتاج للفكر المضاد وأصبح أكثر المفكرين إنتاجاً وأكثرهم دئباً وتنوعاً ومتفرغاً ، بالرغم من سلسلة عروض قدمها الخط السلفي ليكون أحد أساتذتهم داخل جامعاتهم أو أكاديمياتهم ، إذن رفضه المستمر لوظيفة الأستذة تدلل عن بعده الفكري المتحرر اولاً وايضاً كان رافض لفكرة الوجود في مربع يتساوى مع الآخرين ، الذي يحرمه من التميز . لقد اُتهمَّ من قِبلّ الخط التجديديين بالانحياز إلى التراث التقليدي وعدم تقديمه إضافة نوعية على هذا التراث الإسلامي وعلى الأخص السلفي ، رغم إعترافهم بأنه قارئ عميق للنظريات الفكرية والفلسفات ولديه القدرة على تفكيك النصوص التى يعتمد عليها المفكرين العرب ، وبالتالي ، هو إتهام لا يقتصر على جهة ، بل هو إتهام متبادل بين التراثين والمقلدين ، بل ذهب عمارة إلى أبعد من ذلك ، عندما جردهم من صفة مفكرين وإعتبرهم مجرد عبء على النشاط الفكري البشري ، ( المكرور ) ، في المقابل إعتبرته الجهة الاخرى ، كواحد من المرممين لجدار ابو حامد الغزالي الذي أراد إيقاف حركة التجديد وخلع العقلانية عن المجتمع وإطفاء أي محاولة تنويرية في إطار فرض السلفية ، لكن هناك حقيقة لا يختلف عليه إثنين ، عندما تصدر ادوارد سعيد للمشروع الاستعماري المتجدد من خلال كتاباته ونشر أفكاره ، لم يجد في الوسط المفكرين الإسلامين من ينتقده ، لأنه حرك مسألة متفق حولها وطنياً وقومياً وإسلامياً ، وهذا يفسر لماذا سارع محمد عمارة بالتخندق في جبهة مواجهة أفكار المستجدين والتى تهدف إلى تفكيك أصول العقيدة التى بدورها حامية الثقافة العربية ، وبالتالي ، هناك خلط مُتعمد بين حرية الفكر من أجل التجديد والتجديد من أجل تمزيق التوحيد ، وهذا ما أشار إليه في تنويهه عن نصر ابوحامد زيد ، صاحب كتاب الإشكالي الشهير ( مفهوم النص ) لقد نفى عنه أي إرتباط غير وطني ، بل وضعه في خانة الوطنيين والمدافعون عن القومية العربية والعروبة وتصديه للمشروع الاستعماري ، اق ......
#محمد
#عمارة
#صفوف
#البناء
#التحتي
#للمادة
#صفوف
#المدافعين
#التراث
#التقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674617
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في العموم ،الموت يظل بارعاً في إختطاف الأضواء ، ليبقى اللاعب الأمهر في زاوية الظلام ، مهما على كعب اللاعبين الآخرين ، وللموت رهبته لا رهبة يضاهيه ، لكن عندما يُصيب قامة تتفق عليها العامة ويختلف حولها القلة ، يضاعف الموت من رهبته ، بل يُصيب تحديداً الوسط الفكري الذي كان ينتمي له محمد عمارة بشكل مباشر ، فالراحل دون أدنى شك كان حالة إشكالية فريدة في زمن وصفى بالتعثر الفكري ، وبالتالي مثل هذه الشخصية تمنح للمراقب أن يتناولها بمهنية وبعيداً عن التقديس ، الذي يحرم عادةً القارئ والكاتب والناقد من تسليط الضوء على الإنجاز العملي والمعرفي أو خلاصة المناظرات الفكرية ، ولعمارة خصوصية ايضاً ، مكنتهُ في الحقيقة من تأسيس علم المناظرات الفكرية والفلسفية ، لأنه كان قد أمضى سنوات طويلة في الفكر الماركسي ودفع بسبب الدفاع عن الماركسية سنوات من عمره في السجن قبل أن ينتقل إلى السلفية ويصبح أحد ركائزها في هذا العصر ، لكن ايضاً ، لم يكن إرتداده عن الماركسية بالأمر العابر أو أن الانتقال مجرد حالة تخبط أو منافع ، بل جذريته الاعتقادية بالماركسية ، تشير عن حالة الانسداد الذي وصل إليها وكانت هي لا سواها وراء انتقاله للمربع الإسلامي ، وهو يعي جيداً بأنه سيواجه تراث فكري هائل من التباينات وحرب دائرة منذ زمن طويل بين المعتزلة والصوفية والحنبلية . طبعاً ، إنتقاله إلى صفوف السلفية وتصدره لمواجهة العديد من الأفكار المخالفة للفكرة السلفي ، يعتبر بالإرتداد المزدوج ، لأن يساريون الماركسية يعتبرون أنفسهم يمثلون ضمنياً المعتزلة القدماء ، وبالتالي ، تحول بشكل أتوماتيكياً إلى مصدر مكثر في الإنتاج للفكر المضاد وأصبح أكثر المفكرين إنتاجاً وأكثرهم دئباً وتنوعاً ومتفرغاً ، بالرغم من سلسلة عروض قدمها الخط السلفي ليكون أحد أساتذتهم داخل جامعاتهم أو أكاديمياتهم ، إذن رفضه المستمر لوظيفة الأستذة تدلل عن بعده الفكري المتحرر اولاً وايضاً كان رافض لفكرة الوجود في مربع يتساوى مع الآخرين ، الذي يحرمه من التميز . لقد اُتهمَّ من قِبلّ الخط التجديديين بالانحياز إلى التراث التقليدي وعدم تقديمه إضافة نوعية على هذا التراث الإسلامي وعلى الأخص السلفي ، رغم إعترافهم بأنه قارئ عميق للنظريات الفكرية والفلسفات ولديه القدرة على تفكيك النصوص التى يعتمد عليها المفكرين العرب ، وبالتالي ، هو إتهام لا يقتصر على جهة ، بل هو إتهام متبادل بين التراثين والمقلدين ، بل ذهب عمارة إلى أبعد من ذلك ، عندما جردهم من صفة مفكرين وإعتبرهم مجرد عبء على النشاط الفكري البشري ، ( المكرور ) ، في المقابل إعتبرته الجهة الاخرى ، كواحد من المرممين لجدار ابو حامد الغزالي الذي أراد إيقاف حركة التجديد وخلع العقلانية عن المجتمع وإطفاء أي محاولة تنويرية في إطار فرض السلفية ، لكن هناك حقيقة لا يختلف عليه إثنين ، عندما تصدر ادوارد سعيد للمشروع الاستعماري المتجدد من خلال كتاباته ونشر أفكاره ، لم يجد في الوسط المفكرين الإسلامين من ينتقده ، لأنه حرك مسألة متفق حولها وطنياً وقومياً وإسلامياً ، وهذا يفسر لماذا سارع محمد عمارة بالتخندق في جبهة مواجهة أفكار المستجدين والتى تهدف إلى تفكيك أصول العقيدة التى بدورها حامية الثقافة العربية ، وبالتالي ، هناك خلط مُتعمد بين حرية الفكر من أجل التجديد والتجديد من أجل تمزيق التوحيد ، وهذا ما أشار إليه في تنويهه عن نصر ابوحامد زيد ، صاحب كتاب الإشكالي الشهير ( مفهوم النص ) لقد نفى عنه أي إرتباط غير وطني ، بل وضعه في خانة الوطنيين والمدافعون عن القومية العربية والعروبة وتصديه للمشروع الاستعماري ، اق ......
#محمد
#عمارة
#صفوف
#البناء
#التحتي
#للمادة
#صفوف
#المدافعين
#التراث
#التقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674617
الحوار المتمدن
مروان صباح - محمد عمارة من صفوف البناء التحتي للمادة إلى صفوف المدافعين عن التراث التقليدي ...
آزاد أحمد علي : الشركات تضع يدها على عمارة الفقراء
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي عرفت العمارة الطينية، تلك التي شيدها البناءون والعمال المهرة بعمارة الفقراء، وعلى الأرجح أطلق عليها هذه التسمية المعمار المصري الرائد حسن فتحي أواسط القرن العشرين. فقد تطورت العمارة الطينية التراثية كثيرا في العقود الأخيرة، مما اكتسبت الصفة والاشتراطات التي تؤهلها أن تندرج تحت مسمى (العمارة الطينية الحديثة)، تنقسم هذه العمارة الطينية الحديثة إلى عدة اتجاهات أو أنواع بحسب طرائق وتقنيات التنفيذ. إذ يكون التصنيف عادة حسب تقنية البناء المستمدة من التراث المحلي أو المبتكرة تماما. تتداخل العمارة الطينية الحديثة مع اتجاهات ومدارس معمارية عالمية، فهي تترابط مع العمارة الخضراء (Green Architecture)، والعمارة أو الأبنية المستدامة (Sustainable Building )، كما تتسع أساليب البناء بالمواد الترابية يوما بعد آخر لدرجة أنها باتت أحد أهم الطرق للبناء بالنفايات والأنقاض، وبالتالي تساهم في تدوير المواد الملوثة للبيئة، والتخلص منها. لكن من خلال دراسة المنجز المعماري في العقود الأخيرة، يمكن ترجيح أهم هذه الاتجاهات، وهي طريقة البناء بالجدران الحمالة المدكوكة.-;- البناء بالجدران المدكوكة ضمن القالب (Rammed Earth) هي طريقة قديمة، عرفت منذ مراحل قديمة في مناطق عدة من العالم، خاصة في الصين وأمريكا اللاتينية وشمال أفريقيا، فمن المحتمل أنها كانت الطريقة الرئيسية في بناء سور الصين العظيم. هذا وقد تطرق ابن خلدون لطريقة وتقنية البناء هذه بالتفصيل في مقدمته ضمن فقرة: صناعة البناء، وسماها بالطابية: "ومنها البناء بالتراب خاصة يتخذ لها لوحان من الخشب مقدران طولاً وعرضاً باختلاف العادات في التقدير وأوسطه أربع أذرع في ذراعين فينصبان على أساس وقد بوعد ما بينهما بما يراه صاحب البناء في عرض الأساس ويوصل بينهما بأذرع من الخشب يربط عليها بالحبال والجدر ويسد الجهتان الباقيتان من ذلك الخلاء بينهما بلوحين آخرين صغيرين ثم يوضع فيه التراب ثانياً وثالثاً إلى أن يمتلئ ذلك الخلاء بين اللوحين على صورة ويركز كذلك إلى أن يتم وينظم الألواح كلها سطراً من فوق سطر إلى أن ينتظم الحائط كله ملتحماً كأنه قطعة واحدة ويسمى الطابية" لمزيد من التفاصيل راجع كتاب: (آزاد أحمد علي وآخرون، الفكر الاجتماعي الخلدوني، بيروت، 2004). اعتمدت طريقة الجدران المدكوكة (الطابية) بشكل واسع في العمارة الطينية الحديثة وتم تبنيها من قبل معماريين مميزين وكذلك منظمات الحفاظ على البيئة، فضلا عن اعتمادها من قبل شركات الإنشاءات في العديد من الدول، كأمريكا وأستراليا. مما تم إخراجها من دائرة عمارة الفقراء لتدخل عالم الرأسمال. فهذه الطريقة المستحدثة صالحة لتشييد مباني الخدمات العامة، كالمدارس والمتاحف والاستديوهات والمراكز الثقافية، وبشكل واسع في المباني السكنية. لقد عمت تجربة البناء بالجدران الطينية المرصوصة مختلف أنحاء العالم، من المناطق البادرة في كولارادو الأمريكية وأقاصي كندا الى الصحارى والمناطق الحارة والجافة في أفريقيا. تم تطوير المبدأ الأساسي في التشييد، أي البناء بالجدران الحمالة، وتنفذيها ضمن قالب محكم الثبات، عن طريق مد خلطة التراب الرطب مع الرمال والحصويات داخل القالب، تمد الخلطة على طبقات بسماكة 20 سم، ثم يتم رصها ودقها يدويا، بواسطة مطرقة، أو ميكانيكيا بواسطة رجاج. على أن لا يقل سماكة الجدران عن 40 سم، أو بحسب ارتفاعها والحمولات التي ستتحملها. ويختلف من بناء بطابق واحد أو متعدد الطوابق. الخلطة مؤلفة من نسب محددة ومدروسة من الترب والحصويات، وفي أغلب الحالات يضاف نسبة من الاسمنت الى خل ......
#الشركات
#يدها
#عمارة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684681
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي عرفت العمارة الطينية، تلك التي شيدها البناءون والعمال المهرة بعمارة الفقراء، وعلى الأرجح أطلق عليها هذه التسمية المعمار المصري الرائد حسن فتحي أواسط القرن العشرين. فقد تطورت العمارة الطينية التراثية كثيرا في العقود الأخيرة، مما اكتسبت الصفة والاشتراطات التي تؤهلها أن تندرج تحت مسمى (العمارة الطينية الحديثة)، تنقسم هذه العمارة الطينية الحديثة إلى عدة اتجاهات أو أنواع بحسب طرائق وتقنيات التنفيذ. إذ يكون التصنيف عادة حسب تقنية البناء المستمدة من التراث المحلي أو المبتكرة تماما. تتداخل العمارة الطينية الحديثة مع اتجاهات ومدارس معمارية عالمية، فهي تترابط مع العمارة الخضراء (Green Architecture)، والعمارة أو الأبنية المستدامة (Sustainable Building )، كما تتسع أساليب البناء بالمواد الترابية يوما بعد آخر لدرجة أنها باتت أحد أهم الطرق للبناء بالنفايات والأنقاض، وبالتالي تساهم في تدوير المواد الملوثة للبيئة، والتخلص منها. لكن من خلال دراسة المنجز المعماري في العقود الأخيرة، يمكن ترجيح أهم هذه الاتجاهات، وهي طريقة البناء بالجدران الحمالة المدكوكة.-;- البناء بالجدران المدكوكة ضمن القالب (Rammed Earth) هي طريقة قديمة، عرفت منذ مراحل قديمة في مناطق عدة من العالم، خاصة في الصين وأمريكا اللاتينية وشمال أفريقيا، فمن المحتمل أنها كانت الطريقة الرئيسية في بناء سور الصين العظيم. هذا وقد تطرق ابن خلدون لطريقة وتقنية البناء هذه بالتفصيل في مقدمته ضمن فقرة: صناعة البناء، وسماها بالطابية: "ومنها البناء بالتراب خاصة يتخذ لها لوحان من الخشب مقدران طولاً وعرضاً باختلاف العادات في التقدير وأوسطه أربع أذرع في ذراعين فينصبان على أساس وقد بوعد ما بينهما بما يراه صاحب البناء في عرض الأساس ويوصل بينهما بأذرع من الخشب يربط عليها بالحبال والجدر ويسد الجهتان الباقيتان من ذلك الخلاء بينهما بلوحين آخرين صغيرين ثم يوضع فيه التراب ثانياً وثالثاً إلى أن يمتلئ ذلك الخلاء بين اللوحين على صورة ويركز كذلك إلى أن يتم وينظم الألواح كلها سطراً من فوق سطر إلى أن ينتظم الحائط كله ملتحماً كأنه قطعة واحدة ويسمى الطابية" لمزيد من التفاصيل راجع كتاب: (آزاد أحمد علي وآخرون، الفكر الاجتماعي الخلدوني، بيروت، 2004). اعتمدت طريقة الجدران المدكوكة (الطابية) بشكل واسع في العمارة الطينية الحديثة وتم تبنيها من قبل معماريين مميزين وكذلك منظمات الحفاظ على البيئة، فضلا عن اعتمادها من قبل شركات الإنشاءات في العديد من الدول، كأمريكا وأستراليا. مما تم إخراجها من دائرة عمارة الفقراء لتدخل عالم الرأسمال. فهذه الطريقة المستحدثة صالحة لتشييد مباني الخدمات العامة، كالمدارس والمتاحف والاستديوهات والمراكز الثقافية، وبشكل واسع في المباني السكنية. لقد عمت تجربة البناء بالجدران الطينية المرصوصة مختلف أنحاء العالم، من المناطق البادرة في كولارادو الأمريكية وأقاصي كندا الى الصحارى والمناطق الحارة والجافة في أفريقيا. تم تطوير المبدأ الأساسي في التشييد، أي البناء بالجدران الحمالة، وتنفذيها ضمن قالب محكم الثبات، عن طريق مد خلطة التراب الرطب مع الرمال والحصويات داخل القالب، تمد الخلطة على طبقات بسماكة 20 سم، ثم يتم رصها ودقها يدويا، بواسطة مطرقة، أو ميكانيكيا بواسطة رجاج. على أن لا يقل سماكة الجدران عن 40 سم، أو بحسب ارتفاعها والحمولات التي ستتحملها. ويختلف من بناء بطابق واحد أو متعدد الطوابق. الخلطة مؤلفة من نسب محددة ومدروسة من الترب والحصويات، وفي أغلب الحالات يضاف نسبة من الاسمنت الى خل ......
#الشركات
#يدها
#عمارة
#الفقراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684681
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - الشركات تضع يدها على عمارة الفقراء
مقداد مسعود : عمارة سكنية
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود هَمسَتني ولم أرها : أنا شقة ٌ ملأى بالفراغالشقةُ المجاورة ُ : أصيبتْ بالصخبفي حلمي أرها مغلولة ً على جدار وعارية ً إلاّ من الكبرياءالشقة ُ المجاورة ُ للشقة الخرساء: منشارُ حديدٍ لا يتوقف إلاّ في ساعة الجوشن ثم يتعالى صوتُ صنوج.الُشقة التي فوق شقة ُ الفراغ : مازال الناي يواصل ضوءهُمن السرداب يتسربُ : (بأي آلاء ربكما تكذبان)الشقة التي تحت الشقة الخرساء : نقراتٌ لا تتوقف منذ نصف قرنعلى آلة الطابعة.. بتوقيت السابعة والنصف صباحاتنفتح أبواب الشقق بهدوء وتنغلق بهدوءموظفات محجبات موظفات سافرات أنيقاتموظفون أنيقونطالبات جميلات يتوجهن للجامعةتلاميذ على ظهورهم حقائب مدرسية ......
#عمارة
#سكنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691176
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود هَمسَتني ولم أرها : أنا شقة ٌ ملأى بالفراغالشقةُ المجاورة ُ : أصيبتْ بالصخبفي حلمي أرها مغلولة ً على جدار وعارية ً إلاّ من الكبرياءالشقة ُ المجاورة ُ للشقة الخرساء: منشارُ حديدٍ لا يتوقف إلاّ في ساعة الجوشن ثم يتعالى صوتُ صنوج.الُشقة التي فوق شقة ُ الفراغ : مازال الناي يواصل ضوءهُمن السرداب يتسربُ : (بأي آلاء ربكما تكذبان)الشقة التي تحت الشقة الخرساء : نقراتٌ لا تتوقف منذ نصف قرنعلى آلة الطابعة.. بتوقيت السابعة والنصف صباحاتنفتح أبواب الشقق بهدوء وتنغلق بهدوءموظفات محجبات موظفات سافرات أنيقاتموظفون أنيقونطالبات جميلات يتوجهن للجامعةتلاميذ على ظهورهم حقائب مدرسية ......
#عمارة
#سكنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691176
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - عمارة سكنية
مقداد مسعود : رأي وامض في نص عمارة سكنية لمقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأي وامض في نص( عمارة سكنية) لمقداد مسعودبقلم الدكتور علاء العباديالجميل في هذه القصيدة أنها قريبة في شكلها و محتواها من السونيتة، ربما عن غير قصد، وقد قُسّمت إلى جزئين متقابلين، و لكل جزء ميزاته المختلفة عن الجزء الآخر و المكملة له في نفس الوقت. ففي الجزء الأول نرى المظاهر الخارجية للبيوت تلتقطها عين الشاعر و أذناه و خياله الجامح الذي لا يكشفه لنا، بل يترك هواجسنا و مخيالنا يتحركان مع متتاليات النص السردية و الوصفية التي تغمز لنا بمدلولات منوّعة و بخيالات خاصة بنا، مما يضفي متعة على قراءتنا لتلك المتتاليات. ثم يفجؤنا الشاعر بالجزء الثاني الكاشف لخفايا الجزء الأول الغائم بعض الشيء و المثير لغريزة الإطلاع و الاستكشاف عندنا، ففي الجزء الثاني نرى بأعيننا ما ضمّته تلك البيوت الغامضة التي كانت تهمس للشاعر ولنا همساً، نرى البشر الطيبين الذين لامعنى للحياة دونهم و الذين لم يُرينا الشاعر إياهم في الجزء الأول. سونيتة الناقد و الشاعر مقداد مسعود دعوة لرؤية الحياة بمنظار جميل، وقد تحققت تلك الدعوة من خلال هذا التركيب الشعري المتألق ________________________________________ ......
#وامض
#عمارة
#سكنية
#لمقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691279
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأي وامض في نص( عمارة سكنية) لمقداد مسعودبقلم الدكتور علاء العباديالجميل في هذه القصيدة أنها قريبة في شكلها و محتواها من السونيتة، ربما عن غير قصد، وقد قُسّمت إلى جزئين متقابلين، و لكل جزء ميزاته المختلفة عن الجزء الآخر و المكملة له في نفس الوقت. ففي الجزء الأول نرى المظاهر الخارجية للبيوت تلتقطها عين الشاعر و أذناه و خياله الجامح الذي لا يكشفه لنا، بل يترك هواجسنا و مخيالنا يتحركان مع متتاليات النص السردية و الوصفية التي تغمز لنا بمدلولات منوّعة و بخيالات خاصة بنا، مما يضفي متعة على قراءتنا لتلك المتتاليات. ثم يفجؤنا الشاعر بالجزء الثاني الكاشف لخفايا الجزء الأول الغائم بعض الشيء و المثير لغريزة الإطلاع و الاستكشاف عندنا، ففي الجزء الثاني نرى بأعيننا ما ضمّته تلك البيوت الغامضة التي كانت تهمس للشاعر ولنا همساً، نرى البشر الطيبين الذين لامعنى للحياة دونهم و الذين لم يُرينا الشاعر إياهم في الجزء الأول. سونيتة الناقد و الشاعر مقداد مسعود دعوة لرؤية الحياة بمنظار جميل، وقد تحققت تلك الدعوة من خلال هذا التركيب الشعري المتألق ________________________________________ ......
#وامض
#عمارة
#سكنية
#لمقداد
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691279
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - رأي وامض في نص( عمارة سكنية) لمقداد مسعود .. بقلم الدكتور علاء العبادي
سعد الساعدي : رثاء لشاعرة العراق لميعة عباس عمارة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ودّعتها ليتني ما كنت أعرفها..تمشي على استحياء كالطود والقممِنامت بقرب الفجرِ ضاحكةً..لم تدرِ أنّ الفجر في ألمِتبكي الجناحان في كمدٍ..جناحُ العشق، والشعرِ، والقلمِأهوتْ عزيزةُ قومها عَجَلاً..في غفلةِ التاريخ والشطآنِ والهممِوآ حسرتاه على الذينَ بفقدهم..صرنا نداوي الجرحَ بالسقمِدعْ يا صديقي ذكرَ من رحلوا..فمازالوا جميعاً كومضةِ الحلمِنغفو ونصحو، ثمَّ في إغفاءةٍ..نرى القصيدة أكفاناً بلا ثُلَمِهي الحياة تسلبنا أحبتنا..ويأخذُ منّا الموتُ أطيبَ الكرمِنامي قريرةَ عينٍ يا أبنةَ الطينِ..والشاطئ المكلومِ في الظُلَمِإن جفَّ ماءُ النهرِ في ذكراهُ يوماً..فماءُ قوافيكِ كفّانِ كالعَلمِ. ......
#رثاء
#لشاعرة
#العراق
#لميعة
#عباس
#عمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722369
#الحوار_المتمدن
#سعد_الساعدي ودّعتها ليتني ما كنت أعرفها..تمشي على استحياء كالطود والقممِنامت بقرب الفجرِ ضاحكةً..لم تدرِ أنّ الفجر في ألمِتبكي الجناحان في كمدٍ..جناحُ العشق، والشعرِ، والقلمِأهوتْ عزيزةُ قومها عَجَلاً..في غفلةِ التاريخ والشطآنِ والهممِوآ حسرتاه على الذينَ بفقدهم..صرنا نداوي الجرحَ بالسقمِدعْ يا صديقي ذكرَ من رحلوا..فمازالوا جميعاً كومضةِ الحلمِنغفو ونصحو، ثمَّ في إغفاءةٍ..نرى القصيدة أكفاناً بلا ثُلَمِهي الحياة تسلبنا أحبتنا..ويأخذُ منّا الموتُ أطيبَ الكرمِنامي قريرةَ عينٍ يا أبنةَ الطينِ..والشاطئ المكلومِ في الظُلَمِإن جفَّ ماءُ النهرِ في ذكراهُ يوماً..فماءُ قوافيكِ كفّانِ كالعَلمِ. ......
#رثاء
#لشاعرة
#العراق
#لميعة
#عباس
#عمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722369
الحوار المتمدن
سعد الساعدي - رثاء لشاعرة العراق لميعة عباس عمارة