ارام محاميد : الثّقافة والأيديولوجيا في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد إنّ مفهوم الثّقافة من المفاهيم الّتي يدور حولها نقاشٌ طويلٌ بين المدارس الفكريّة المختلفة ومحط جدلٍ كبير. وليس هنالك متسع لعرض مختلف الآراء حول الثّقافة وماهيتها وتاريخ الكلمة، إنّ ما يهمنا في مفهوم الثّقافة هو ارتباطها ببنية وحركة المجتمع أو كما يقول ادموند بروك: "إنّ الثّقافة تقدّم تعبيرًا مجازيًا عن المجتمع الفعليّ ومن ثم تكون درعًا يحميه"رأى لوي التوسير بالثّقافة كنتاج لصراع ايديولوجيات متعدّدة والدّولة تعبّر عن خلاصة المجتمع وتناقضاته وصراعاته فتأخذ على عاتقها مهمة تسكين الصّراعات داخل المجتمع عن طريق خلق "ثقافة" عامّة للمجتمع، ونعني بثقافة عامة الأخلاق والعادات والفن والمعرفة ومختلف الأمور العموميّة، وتكون الثقافة خليطًا من هذه الأيديولوجيات ولكن الظاهر والسائد يكون أيديولوجيا التيار المسيطر وباقي الأيديولوجيات تكون وإن كان لها مكان فإنها تكون ثانوية.على ضوء الواقع الإسرائيلي فإنّ الثّقافة العامّة داخل إسرائيل هي خليطٌ من ثقافاتٍ مختلفةٍ بحكم تكوين المجتمع الإسرائيلي من مهاجرين من ثقافات مختلفة ومتنوعة جاؤوا إلى فلسطين وكوّنوا مجتمعًا جديدًا. وبهذا الصدّد يقول ادوارد سعيد حول الثقافة وتنوّعها وخصوصيتها:"جميع الثّقافات متداخلة في بعضها البعض، لا ثقافة فريدة ونقيّة، الكل هجينٌ متغاير الخواص، متباين على نحو استثنائي، ولا يمثل بنيةً متجانسةً أحادية التكوين"علينا أن نجد الايديولوجيا وراء هذه الثّقافة العامة ومن ثم الصّراع الأيديولوجي داخل هذه الثقافة بتفرعاتها المختلفة. الثقافة العامة الإسرائيلية الّتي خلقت من مزيج من ثقافاتٍ مختلفةٍ للمهاجرين اعتمدت الخرافة التوراتية وبعض التقاليد اليهودية كأساس جامع لهذه الثقافة الجديدة المختلقة.الصّراعات الثقافية الأيديولوجيّة هي تعبير عن صراعات قوى اجتماعية وليست صراعًا قائمًا بحد ذاته. في داخل الحركة الصّهيونية الّتي اتفقت على خطوطٍ عامّةٍ عريضةٍ رغم تعدّد التيارات إلّا أنّها لم تتجاوز المعسكرين في التّحليل الأخير، حيث انقسم الصهاينة بداية الأمر إلى معسكرين:1. الصّهيونية العماليّة التي قادها بن غوريون تاريخيًا وهي من أقامت هذه الدّولة.2. الصّهيونية التصحيحية التي قادها زئيف جابوتنسكني ولاحقًا مناحيم بيجين.هذا الإنقسام التاريخي داخل الحركة الصّهيونية يعبّر عنه اليوم بسطحيةٍ بتسميات يمين ويسار الّتي لا تعدو كونها صراعًا صُوريًا، ولكن الصّواب هو أنّ كلا الاثنين يعبّران عن الانقسام داخل المؤسسة الحاكمة ويتجاوز الخلاف بينهما مجرد صراع سياسي إلى الاقتصاد والمجتمع ومختلف مناحي الحياة في المجتمع الإسرائيلي.داخل كلّ قضية في إسرائيل نرى الانقسام إلى رأيين وتوجهين مختلفين ونبدأ هنا بالسياسة، على الصّعيد السّياسي تيار ال(&#1512-;-&#1493-;-&#1493-;-&#1497-;-&#1494-;-&#1497-;-&#1493-;-&#1504-;-&#1497-;-&#1505-;-&#1496-;-&#1497-;-&#1501-;-) رغم التّغيرات الّتي طرأت عليه ما زال توجه هذا التيار هو السّيطرة على "أرض إسرائيل الكبرى" كحق لليهود وعدم منح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني ونضع أحزاب الليكود والمستوطنين والمتدينين (&#1495-;-&#1512-;-&#1497-;-&#1491-;-&#1497-;-&#1501-;-) ومختلف كتل اليمين تحت هذه الخانة رغم بعض الخلافات الثانوية بينهم. يمثل بنيامين نتنياهو اليوم هذا التيار ونستطيع أن نتعقب أيديولوجيا نتنياهو من كتابه "مكان تحت الشمس" الصّادر عام 1994 حيث يريد غرب النهر بكامله لليهود. ويريد الجولان لليهود. أي يريد فلسطين التّاريخية برمتها باستثناء غزة الّتي يعدها عبئًا على إسرائيل فلا بد من التخلص م ......
#الثّقافة
#والأيديولوجيا
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683493

ارام محاميد : عرض عام للماركسية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد الماركسية هي نظريات وأفكار ماركس وصديقه انجلز، المصطلح نفسه "ماركسية" غير موجود في كتب كارل ماركس، وتقريبا لا نجده سوى مرة واحدة في جملة ماركس المشهورة "كل ما أعرفه هو أنني لست ماركسيا" الذي نشره انجلز عام 1882. أول من رسخ مصطلح "ماركسية" هو كارل كاوتسكي (وهنا أشكر الزميل جاسم الزيرجاوي على هذه الإشارة المهمة) في صحيفته (Die Neue Zeit) ومن حينها حتى يومنا هذا بقي المصطلح ليعبر عن نظريات وأفكار كارل ماركس.وفق لينين في مقاله "مصادر الماركسية الثلاثية" فان أفكار ماركس ونظرته للعالم جاءت من ثلاثة مصادر: 1. الفلسفة الألمانية2. الاقتصاد السياسي الإنجليزي3. الاشتراكية الفرنسيةشخصان تأثر بهما ولاحقا تجاوزهما كارل ماركس هما "فريدريك هيجل" "ولودفيغ فيورباخ"، من هيجل أخذ "الديالكتيك" ومن فيورباخ تشرَّب "الفلسفة المادية". بعد أن تشرب كارل ماركس أفكار الاثنين (هيجل وفيورباخ) قدم الى العالم نظريته المشهورة "المفهوم المادي للتاريخ" التي وصفها لينين "أكبر انتصار للفكر العلمي".المفهوم المادي للتاريخ:هي قراءة التاريخ وتطور المجتمعات بدراسة نمط الإنتاج الموجود داخل المجتمع. نمط الإنتاج هو العلاقات التي تقيمها قوى الإنتاج (البشر) فيما بينها وهذه العلاقات تحدد العلاقة الاجتماعية التي تمكنها من إعادة انتاج حياتها من جديد.يوضح ماركس ما يقصده بـ"بنمط انتاج" ونتائج أبحاثه بوضوح في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي:" ويمكن أن ألخص على النحو التالي النتيجة العامة التي توصلت إليها والتي أفادتني كخيط وصل في دراساتي: في سياق إنتاج الناس الاجتماعي لحياتهم يدخلون في علاقات محددة، ضرورية ومستقلة عن إرادتهم، وهي علاقات إنتـاج تطـابق درجة معينة من تطور قواهم الإنتاجية المادية. ويشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنيان الاقتـصادي للمجتمـع، أي يـشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتماشى معه أشكال اجتماعية. فأسلوب إنتاج الحياة المادية هـو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام" (كارل ماركس، مقدمة نقد الاقتصاد السياسي) نفهم من كارل ماركس أن ما يحدد شروط الحياة هو طريقة الإنتاج المادية، وأن الإنتاج المادية وأسلوب الإنتاج هو: قوى انتاج (بني البشر) + علاقات انتاج. تدور العلاقة بين قوى الإنتاج على "وسائل الإنتاج" التي تتوسط "قوى الإنتاج" و"علاقات قوى الإنتاج" وعن دور وسائل الإنتاج في المعادلة بداية نقتبس من اوسكار لانك:"يستعمل الانسان وسائل أشياء مادية مختلفة، كالمحراث، حيوانات الحراثة، مكائن، سيارات، سفن، فولاذ، فوسفات الخ" (الاقتصاد السياسي، اوسكار لانك ص47)وعن الحاجة لتطور وسائل الإنتاج من تقدم المجتمع يلخص كارل ماركس دور تطوير وسائل الإنتاج المادية بهذه الفقرة في الايدولوجية الألمانية: "لا يمكن نقض العبودية من دون الالة البخارية والنول الآلي ودولاب الغزل، ولا نقض الرق من دون تحسين الزراعة، ولا يمكن للبشر أن يتحرروا ما داموا لا يتمكنون من الحصول بصورة كلية على المأكل والمشرب والمسكن والملبس بالنوعية والكمية المناسبتين. ان التحرر هو فعل تاريخي وليس فعلا ذهنيا، وهو يتحقق بفضل شروط تاريخية" (5)(الايدولوجية الالمانية ص40).من المهم أن نشير إلى أنّ انقسام البشر لا يظهر بلا عامل الازدياد السّكاني: "ولا يظهر هذا الانتاج الا مع زيادة السكان، وهو يفترض تعاملا بين الأفراد وان شكل التعامل هذا لمشروط بدوره بالانتاج" (الأيدولوجية الالمانية ص 32). وأساليب الانتاج لا تكون واضحة في الجما ......
#للماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684316

ارام محاميد : الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد يعتبر المصطلحان "الديمقراطية" و"الديكتاتورية" من أكثر المصطلحات ضبابية والتباسًا، وأكثر المصطلحات التي تتباين الاراء حولها، فكل يرى الأمور من زاويته ومن قراءته للمعطيات والتاريخ. أريد أن أحدد ثلاثة نقاط حول الديمقراطية في الأسطر القادمة: 1. الديمقراطية بشكل عام والديمقراطية البرجوازية2. الديمقراطية والطبقات الاجتماعية3. تجاوز الديمقراطية البرجوازيةان كانت الديمقراطية بمعنى الاتفاق والنقاش حول اتخاذ القرارات، فان أعظم ديمقراطية في التاريخ نجدها عند الجماعات البدائية. "الديمقراطية ليست من مزايا عصرنا التي يزهى بها على العصور السوالف لأنها تظهر على خير وجوهها في كثير من الجماعات البدائية" (ويل ديورانت).الديمقراطية والديكتاتورية قبل كل شيء نستعملها لوصف نظام الدولة (لا يهم أي دولة)، أي قبل الحديث عن ديمقراطية أو ديكتاتورية لا بد أن نتحدث عن الدولة، الدولة هي أداة لحماية واقع طبقي معين والحفاظ عليه، وظيفة الدولة التاريخية منذ الدولة الأثينية القديمة هي حراسة نمط الانتاج القائم داخل حدودها الوطنية والحفاظ على مصالح الطبقة الحاكمة وتكون الدولة ديمقراطية مع من يحترم الواقع الطبقي وحدود القانون المفروض شكل الديمقراطية الحديث شكل الديمقراطية البرجوازية أو الديمقراطية الليبرالية، ونحن الان في غنى عن ذكر التاريخ الطويل لهذه الديمقراطية، ولكن باستطاعتنا أن نقول هذه الديمقراطية كانت نتيجة صراع داخل البرجوازية نفسها وبين البرجوازية والطبقات الأخرى من الشعب، ولم تستقر هذه "الديمقراطيات" الرأسمالية الا بعد "ديكتاتوريات" فردية صريحة. كرومويل في انجلترا، روبسبيير في فرنسا، بسمارك في المانيا، غاريبالدي في ايطاليا. هؤلاء القادة عبروا عن اللحظة التاريخية لصعود البرجواية، واستعملوا كافة أشكال العناف لارساء نمط الانتاج الرأسمالي وحطموا أدوات الهيمنة الاقطاعية لادراكهم التام أن نمط انتاجهم لا يسود بالرومانسية والنقاش والحوار بل بالقوة التقليدية للدولة . الصراع داخل صفوف البرجوازية نفسها أنتج "الجمهورية الديمقراطية" وهي أفضل شكل للدولة ما قبل الاشتراكية.شكل "الجمهورية الديمقراطية البرجوازية" الذي جاء بحريات أكثر وأفق أوسع للجماهير، لم يكن منة ولا كرم أخلاق من البرجوازية التي تأسس دولتها الرأسمالية، بل نتاج التناحر بين مصالح الملاك ورغبتهم المطردة في الاستيلاء علي حصة الشريك، أو عدم قدرة الشركاء علي التوافق حول سبيل واحد لسرقة مقدرات الشعب. يشير نيكوس بولانتازاس بصدق أن الدول التي لم يكن الصراع الرئيسي فيها داخل الطبقة الحاكمة نفسها بل انتقل الى باقي طبقات الشعب نجد أن هذه الدول قدمت تنازلات كبيرة لأجل الحفاظ على نمط الانتاج القائم وخلق اجماع عام على المنظومة، هذه التنازلات كثيرة مثل الضمان الاجتماعي وتقييد ساعات العمل الى ثمان ساعات ونقابات العمال الخ. وفي الدول التي عاشت صراعا أقل حدية نجد التنازلات أقل مثل الولايات المتحدة الأمريكية.ينبه سمير أمين أن مصطلح "ديمقراطية" يأتي متلازمًا مع مصطلحين اخرين هما "مواطنة وحداثة" والديمقراطية ليست كغيرها من ممارسات الماضي وان رأينا تشابهًا بينها وبين بعض المقدمات من الماضي، وهذا بالطبع يشمل "الديمقراطية الأثينية"ان عرجنا على العمل الحزبي في العالم المعاصر، نجد أن كل الاحزب السياسية، من أقصى اليمين حتى أقصى اليسار، تعلن عن نفسها أحزابًا ديمقراطية طبقًا للوصفة التي مفادها التعددية الحزبية، انتخاب مجلس نواب ورئيس دولة، أي تبادل سلمي للسلطة ولكن هذه الديمقراطية تبق ......
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697535

ارام محاميد : اسرائيل ليست دولة علمانية
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد عند الحديث عن اسرائيل كثيرا ما يثار السؤال هل اسرائيل دولة علمانية، خصوصا أن قوانين الدولة وقادتها حاولوا تعريف اسرائيل كدولة يهودية بمعنى "القومية" فقط، ولكن هل هذا صحيح؟ هل يمكن أن نفصل بين ما يسمى القومية اليهودية والدين اليهودي؟ جوابي هو كلا عدم امكانية الفصل بين الدين اليهودي والقومية اليهودية يمكن ملاحظته من السؤال العالق بدون اجابة حتى اللحظة، "من هو اليهودي؟"، وكثرة الاجابات السخيفة عليه، كاجابة موشي سنيه: "اليهودي هو كل من يعرف نفسه كيهودي". نبدأ بتتبع علاقة الدين بالدولة في اسرائيل من خلال السردية التي اتخذتها الحركة الصهيونية مبررا لقيامها، وهي سردية دينية، ولتأكيد الفكرة أقتبس هذه الفقرات من "وثيقة الاستقلال":"نشأ الشعب اليهودي في أرض إسرائيل، وفيها تمت صياغة شخصيته الروحانية والدينية والسياسية، وفيها عاش حياة مستقلة في دولة ذات سيادة، وفيها أنتج ثرواته الثقافية الوطنية والإنسانية العامة وأورث العالم أجمع سفر الأسفار الخالد.وعندما أُجلِيَ الشعب اليهودي عن بلاده بالقوة، حافظ على عهده لها وهو في بلدان شتاته كلها, ولم ينقطع عن الصلاة والتعلق بأمل العودة إلى بلاده واستئناف حريته السياسية فيها.ستكون دولة إسرائيل مفتوحة الأبواب للهجرة اليهودية وللم الشتات، وتدأب على تطوير البلاد لصالح سكانها جميعًا وتكون مستندة إلى دعائم الحرية والعدل والسلام مستهدية بنبوءات أنبياء إسرائيل, وتحافظ على المساواة التامة في الحقوق اجتماعيًا وسياسيًا بين جميع رعاياها دون التمييز من ناحية الدين والعرق والجنس وتؤمن حرية العبادة والضمير واللغة والتربية والتعليم والثقافة, وتحافظ على الأماكن المقدسة لكل الديانات وتكون مخلصة لمبادئ ميثاق الأمم المتحدة.وتوكلاً على إله إسرائيل سبحانه وتعالى، نثبت بتواقيعنا هذا الإعلان في اجتماع مجلس الدولة المؤقت في أرض الوطن، في مدينة تل أبيب اليوم، يوم الجمعة الخامس من شهر أيار عام 5708 عبرية الموافق الرابع عشر من شهر أيار عام 1948م."منعا للالتباس أقول أن في داخل اسرائيل تحدث بلبلة في مفهوم "علماني" فمن الممكن أن تصادف شخصا يدعو نفسه علمانيا ونمط حياته بعيد كل البعد عن الالتزام بالدين اليهودي ولكنه في نفس الوقت عند سؤاله عن اليهودية كجزء من هويته لا تحصل سوى على اجابة ضبابية، فمن جهة يريد الحفاظ على نمط حياة علماني ويريد للدولة أن تحافظ على اليهودية ك"تراث" وال "تراث" اليهودي هو تراث ديني. بالمختصر، أي علماني يهودي لا يمكنه ابعاد اليهودية كمكون مركزي في هويته، حتى وان جمل الموضوع بعبارات مثل "تراث يهودي". وسؤال بسيط لكل علماني يهودي يفي بالغرض: هل يمكن لشخص من غير الدين اليهودي أن يكون جزء من القومية اليهودية كما يوجد ديانات شتى في كل قومية؟بدأت بالحديث عن المعنى الملتبس لمفهوم "علماني" عند اليهود في اسرائيل لكي يكون ما سأسرده في الأسطر القادمة واضحا أكثر،داخل دولة اسرائيل، على المستوى الايدولوجي هناك اختلاف عميق بين مختلف الفئات. وهنا احدى الوظائف التقليدية للدولة أن تسكن هذه الاختلافات والصراعات وتخلق اجماع عام من خلال ثقافة عامة، هي في هذه الحالة اليهودية. وتعرف الدولة نفسها ك"يهودية ديمقراطية" ولا تعلن عن نفسها دولة علمانية.في أعقاب هذه الاختلافات العميقة على موضوع الدين والدولة سنت اتفاقية "الوضع القائم" بين بن غوريون والأحزاب الدينية، وتنص هذه الاتفاقية على: 1. التقيد بالحلال في المؤسسات العامة كالحكومة والجيش. 2. الحفاظ على السبت في الأماكن العامة، مثل ايقاف المواص ......
#اسرائيل
#ليست
#دولة
#علمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700818