سفيان الهبطي الادريسي : صمود البقال في زمن الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي لا شك أن مسلسل التغيير في زمن جائحة كورونا لازال مستمرا فبعد اغلاق الحدود البرية والبحرية وفرض الحجر الصحي ورفع درجة الحذر وتغير نمط الحياة من حولنا ما كنا نظن أنه مهم أصبح ثانويا وما كنا نظنه ثانويا وهامشيا أصبح مهما وبدأ يظهر أقبح ما فينا وأجمل ما فينا حكومة وشعب جماعة وأفراد، وبدئت تظهر بشكل جلي أهمية بعض الوظائف التي لا طالما جرى تهميشها من بعض الجهات كمهنة الطبيب والممرض والجندي والأستاذ والبقال الذي لعب دورا محوريا في هذه الأزمة ويستحق منا كل الاحترام والاجلال والتقدير على الخدمات التي يقدمها في زمن الوباء والخطر وهذا محور حديثنا اليوم. فبعد الاكتساح الكبير للمراكز التجارية أو مايسمى بالأسواق الممتازة وظهور المنافسة على الصعيد الوطني من طرف أسواق تجارية أخرى مثل كارفور وبيم الى جانب أسواق السلام ومرجان بدأ يضيق الخناق شيئا فشيئا على البقالة والحوانيت وانحصر وجودهم فقط في الأحياء الشعبية أما الأحياء الراقية فوجودهم ضعيف جدا، لكن سرعان ما عاد الاعتبار لهم في هذه الأوقات العصيبة . لقد أظهرت المحلات التجارية التقليدية (الحانوت أو البقال) فعالية وقدرة على الاستمرار مقارنة بالأسواق التجارية الكبرى للمواد الغدائية في زمن الجائحة حيث أننا نجد أن الكثير من المراكز التجارية الكبرى تقفل بسبب وجود حالات إصابة داخلها وقد حدث هذا في العديد من المدن المغربية مثل كارفور بالدار البيضاء ومؤخرا أسواق السلام بمدينة القنيطرة وغيرهما وذلك بسبب الاكتظاظ الكبير الذي تعرفه هذه المراكز باعتبار أنها أماكن يتوافد عليها الزبائن من كل أنحاء المدينة وهذا ما يرفع من احتمالية الإصابة بالفايروس في حين البقال الشعبي يتميز بخصائص مهمة تساهم في تقليص احتمالات الإصابة بالعدوى ، ومنها أن كل حي شعبي يضم بقال الى ثلاثة وهذا ما يجعل التوزيع الجغرافي للبقالة يشمل كل المناطق والمجموعات السكنية في المدينة ما يفي بقضاء حاجيات ساكنة الحي إضافة الى أن بقال الحي يمنع وصول أفراد غرباء من أحياء أخرى للتبضع والشراء وكل هذه الخصائص تجنب وقوع حالات إصابة أكثر. وفي نفس السياق انتعش أيضا ما يسمى بالبيع بالتجوال حيث يستهدف البائع الزبائن في المنازل وقد كان هذا النوع من البيع حاضرا بقوة في الأحياء الشعبية اٍلا أنه انتشر أكثر في زمن الوباء لدواعي كثيرة منها أن السلطات تمنع البيع في الشوارع لمنع التجمعات فيستعيض هؤلاء بنشاط البيع بالتنقل في الأحياء معلنين بصوت مرتفع نوع السلعة والثمن وغالبا ما تكون هذه السلع عبارة عن الخضر، وقد ساهم هذا النوع من البيع والشراء في بقاء الناس في منازلهم والحفاظ على أرواحهم. ......
#صمود
#البقال
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676382

سفيان الهبطي الادريسي : صدمة الجائحة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي في بداية المطاف تداولت الصحف والقنوات العالمية بأن الصين انتشر فيها فيروس بسرعة كبيرة خلف فيها خسائر بشرية ثم انتهت بمحاصرة هذا الأخير واستجبنا لهذا الخبر بشيء من الغرابة والخوف والاستهتار لكن بعد انتشاره في ايران وإيطاليا وما خلف فيهما من خسائر بشرية مهولة بدأ الأمر يصبح أكثر جدية الى أن سمعنا بالقرار الحكومي مفاده غلق الحدود الجوية والبرية للحد من انتشار هذا الفيروس بعد ظهور حالات إصابة قادمة من الخارج ثم بعد ذلك ظهور حالات محلية وبؤر موبوئة بالفيروس ثم غلق جميع المؤسسات المدنية والمراكز التجارية باستثناء الغذائية منها ثم بعد صدور قرار الحجر الصحي الذي يهدف الى تحقيق فكرة التباعد الاجتماعي، وهكذا تشكلت الصدمة شيئا فشيئا.ومن العجيب أن تكون الصدمة جزء مهم من العلاج وقد ظهرت هذه تقنية بداية في علم النفس على يد الطبيب النفسي دونلد أوين كامرون (Donald Ewen Cameron) وذلك باستخدام الصدمات الكهربائية وغيرها في احداث علاج وتغيير في صحة المريض النفسي[1] وبعد النجاح الذي حققته هذه التقنية في علم النفس امتدت الى باقي العلوم والميادين، وهنا نطرح السؤال التالي : ياترى هل يحصل تغيير على مستوى الفرد والجماعة والمؤسسات بعد صدمة كورونا أم ستعود الأمور الى ماكانت عليه في السابق؟ وهل ستكون هناك مراجعة للذات والاستفادة من دروس الفايروس أم لا؟بعد قرار الحجر الصحي والتزام السكان بالبقاء في منازلهم وقع تغير كبير على مستوى الأسرة فبعد التشظي الذي عرفته الأسرة الحديثة بسبب العزلة والفردانية التي يعيشها أفرادها تحت ضغط الوتيرة السريعة للحياة والتي تساهم في إضغاف التواصل بين أفراد الأسرة، وفي لحظة وجدت الأسرة نفسها مضطرة أن تلازم البيت لأيام وأشهر مع وجود فائض للوقت كل هذا ساهم في أن يتواصل أفراد الأسرة مع بعضهم البعض بشكل أكبر كأنهم يتعرفون على أنفسهم من جديد ، الا أنه قد يسأل سائل : كيف تتلاحم الأسرة وتتحد في هذه الظرفية والأخبار تؤكد أن نسبة العنف الأسري ارتفعت وبشكل أخص عنف الرجال للنساء، وجوابا على هذا السؤال يمكن القول بأن كل مجتمع أو شعب تتحد عناصره عند وجود عدو خارجي يهدد وجوده كيفما كان هذا العدو وأبسط مثال على ذلك حدوث غزو أجنبي لشعب ما حيث يحشد ذلك الشعب كل جهوده ويوحد وجهته من أجل الدفاع عن نفسه ولا شك أن هذا الفايروس عدو للبشرية جمعاء وهذا ما يجعل العالم بأسره يقف في صف واحد من أجل التغلب عليه، وبناء عليه يمكن القول أن الأسرة صارت أكثر التحاما وتكاثفا من أجل التصدي لهذا العدو المجهري وهذا على مستوى الجماعة أما على مستوى الفرد فقد تخلى كل فرد من المجتمع عن العادات والهوايات والإدمانات التي كان يمارسها بشكل طبيعي في حياته اليومية سواء كانت سلبية أم إيجابية مثل عادة التسوق من المحلات التجارية بالنسبة للنساء وعادة الأكل في الشارع وعادة الجلوس في المقاهي ومشاهدة مباريات كرة القدم بالنسبة لجمهور الرجال وهذه العادة مترسخة جدا في المجتمع المغربي إضافة الى ادمان السجائر والمخدرات من طرف شريحة عريضة من الشباب، وحتى ان لم يكن هذا التخلي بشكل مطلق عن هذه الممارسات فانه تخل جزئي عنها، واذا أردنا أن نوضح المسألة بشكل أكبر يمكن اعتبار الحجر الصحي مثله مثل السجن المؤقت حيث يفقد المرأ فيهما حريته التي كان يتمتع بها ولكن هل هذا السجن المؤقت أو الصدمة التي تحدثنا عنها يمكنها إحداث تغيير جذري في الأفراد والجماعات والمؤسسات، بالنسبة لي احتمال التغيير الجذري على مستوى الأفراد والجماعات قد يكون بعيدا ولكن ستكون هناك مسائلة ويقظة ومراجعة للذات أما على مستوى الدول والمؤسسا ......
#صدمة
#الجائحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676381

سفيان الهبطي الادريسي : قوة الطقس الشعبي رقصة التابوت
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي لقد انتشر بشكل سريع في الآونة الأخير على المواقع التواصل الاجتماعي مقاطع فيديو لرقصة التابوت التي يظهر فيها بعض الأشخاص وهم مقبلون على تجارب قاسية كالاصطدام بالأرض أو السقوط من أماكن عالية مثلما يحصل لبعضهم في برنامج علم البسطاء وينتهي الفيديو بظهور أفراد يلبسون لباسا أنيقا وموحدا وجميلا وهم يرقصون على أنغام موسيقى Astronomia ويقدمون عروضا متنوعة حاملين فوق أكتافهم نعشا مزخرفا وجميلا[1].ويرجع أصل هذه الرقصة الى طقس من الطقوس الجنائزية الافريقية في غانا وهو من طقوس العبور نحو العالم الاخر حيث ترافق الاسرة فقيدها الى مثواه الأخير بالغناء والرقص في وجو يسوده الفرح اعتقادا منهم أن هذه الممارسات تساعد الميت على الانتقال للعالم الاخر بسلام.وما يجعل هذا الطقس غريبا وساخرا وفكاهيا هو أن الموت حدث فارق سواء بالنسبة للإنسان نفسه أو لمن حوله من الأقارب حيث يفقد الفرد أو الجماعة شخصا عزيزا عليهم ولهذا فالموت حدث مخيف لكل انسان ولا يستقبله الا بالإجلال والاحترام والمهابة والخوف وما نراه في هذه الرقصة مخالف لكل هذا حيث يستقبل الموت بالفرح والرقص والاستخفاف وهذه السخرية التي تلازمه كانت عاملا أساسيا في الانتشار الكاسح الذي عرفه في مواقع التواصل الاجتماعي ومنها الفايسبوك والتيك توك وليس فقط في المغرب بل على مستوى العالم.وما يثير الدهشة في هذا الطقس هو أنه وجه غريب من وجوه العولمة فبعد أن عودتنا أن الثقافة الوحيدة التي يتم ترويجها في العالم هي الثقافة الغربية والأمريكية نرى العكس في هذا النموذج حيث أن الثقافة التي يتم التشهير بها هي ثقافة شعبية لدولة من دول أفريقيا أو دول العالم النامي.من جهة أخرى لقد ساهم هذا الطقس في التنمية الاقتصادية بغانا وذلك بخلق فرص للشغل والعمل وبحسب ما جاء في قناة BBC على لسان قائد الفرقة قائلا : "لقد وفرت 100 منصب شغل"[2] في مدينته ولا زال العدد في تزايد وقد ساهمت مواقع التواصل الاجتماعي في التشهير بهذا الطقس مما زاد نتيجة لذلك من عدد محبيه وطلبات خدماته في غانا وليس ببعيد أن تجد هذه الفرقة تقدم خدمتها خارج البلد وفي بلدان أخرى ويدخل هذا في مايسمى بالمنتوج الثقافي. [1] https://www.youtube.com/watch?v=ppSQzpj0kKo[2] https://www.bbc.com/arabic/media-40733754 ......
#الطقس
#الشعبي
#رقصة
#التابوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676797

سفيان الهبطي الادريسي : المهدوية في خدمة الوباء
#الحوار_المتمدن
#سفيان_الهبطي_الادريسي بعد ظهور فيروس كورونا في الصين وانتشاره في العالم مخلفا خسائر بشرية مهولة لازالت في تصاعد الى حد الآن انتشر الخوف والرعب في العالم قاطبة واختلف الناس في تفسير الوباء الى قسمين قسم يرى أن الوباء ظهر لأسباب علمية ويجب التصدي له بالطرق العلمية وقسم يرى بأن الوباء عقاب من الله للبشر لقبح وسوء أفعالهم فيما بينهم وبين أخوتهم في الإنسانية وبالتالي يجب الاكثار من الاستغفار والدعاء لله لرفع البلاء عن الامة الإسلامية والإنسانية جمعاء مع الأخد بالأسباب العلمية، الى جانب هذا الأمر واجهت الحكومات تحديات من أهمها السيطرة على الجموع واقناعهم بفكرة الحجر الصحي التي كان لها في البداية وقع بمثابة الصدمة على الشعوب خاصة الشعوب التي تؤمن بحقوق اللإنسان اذ تنطوي الفكرة على مسألة التضييق في الحريات الفردية، وردا على هذه النازلة انتشر في العالم الإسلامي والعالم أجمع ما يمكن أن نطلق عليه بالحلول الشعبية في توجيه وضبط شعوب وتسهيل التزامهم بقرارات الحكومات.لاريب أن معتقد المهدي المنتظر[1] فكرة يؤمن بها جميع المسلمين شيعة وسنة وتتلخص الفكرة بأنه عند اشتداد الأزمات يظهر شخص بصفات معينة وعلامات تدل على آختيار وآصطفاء الله له بل ويمتلك قدرات وإمكانيات تؤهله لكي يقود الأمة أو الشعب الى الخلاص من الأزمة التي يمر بها، وقد تم استثمار هذه الفكرة في الحضارة الإسلامية بشكل واضح ومن أهم النماذج في التاريخ الإسلامي عبيد الله المهدي مؤسس الدولة الفاطمية[2] في شمال أفريقيا والذي ادعى المهدوية من خلال الإعلان بأن نسله ينحدر من سلالة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله (ص)، المهدي بن تومرت[3] الذي ادعى المهدوية وأسس دولة مترامية الأطراف في المغرب عرفت بدولة الموحدين [4]، وقد ذكرت هذه الأسماء لما لها من تأثير كبير في تغيير مسار التاريخ، اذا أردنا أن نربط بين المهدوية كحركة وفكرة وبين الجائحة التي ضربت العالم بأسره فسنجد في الأدبيات الإسلامية والشعبية أننا نعيش في أخر الزمان حيث الفساد بمختلف تجلياته مستشر بالعالم من حروب واضطهاد للأقليات وفقر وظلم وغيرهم إضافة الى اضطهاد أغلب الشعوب الإسلامية وهذا مايزيد من ترسيخ هذا المعتقد بالبحث عن رجل يخلص الأمة الإسلامية من مآسيها ويجعلها تربة خصبة لقبول مثل هذه الأفكار وهذا كله ينطبق على مواصفات الأزمة التي نعيشها اللآن فهي أيضا من أزمات اخر الزمان أو من علامات الساعة بحسب تعبيرهم وأنها عالمية حيث أن العالم كله يعاني من سطوة الوباء وبطشه.ولكن ما علاقة الامام المهدي بتوجيه الشعوب وتدجينها خلال الأزمات؟ بداية يجب القول أن الاعتقاد بالمهدوية راسخ عند كل من النخب الدينية ونقصد بهم العلماء والفقهاء والمتصوفة والدعاة وعند الطبقة الشعبية ونقصد بهم السواد الأعظم من الشعوب وهذه الجماهرية تساعد في استقبال الفكرة والتفاعل معها، بعد ذلك تأتي مرحلة استثمار التشابه الواضح بين الظروف التي نعيشها خلال الوباء وبين شروط ظهور المهدي أو النبي في آخر الزمان من أجل مصالح قد تكون إما سلبية وإما إيجابية وفي هذه الظرفية تستثمر من أجل ترويض الشعوب وضبطهم بإخضاعهم لتعليمات السلطات والحكومات.وفكرة ادعاء المهدوية ( Le mahdisme) وادعاء النبوة في العالم الإسلامي ليست بالجديدة وكما أنها حاضرة في التاريخ بقوة موجودة أيضا في وقتنا هذا بقوة وتناقش في فضائيات المشرق والمغرب والى وقت قريب ادعى جهينام العتيبي المهدوية وتمت مبايعته واحتل الحرم المكي الى اخر القصة، الا أنه كما قلت سابقا تنبعث الفكرة وتنتعش في وقت الأزمات والشدة.ولقد رأينا ......
#المهدوية
#خدمة
#الوباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677870