كمال انمار احمد : أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 3
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * الحكمة ليس أَنْ تجد كماً جيداً من الأصدقاء و المحبين،بل أَنْ تجد نفسك بينهم.و كذلك ليس أَنْ تكون ما يريدون،بل أن تكون ما أنت عليه!* لا أعرف ما رأيك عني،و لكن ما يهم أن أعرفه هو عدم بغضك لما آراه عنك.* سواء كنتَ محسنا او لا،ستكون نهايتك بشكل يليق بك.* اذا أعطيت حذاء جيداً لذئب لا تنتظر أن يشكرك.* ما اعرفه عنهم،يدلني عليهم.* حين يحب المرء ينسى كرهه،و لكنه لا يتخلص منه.* اذا اردت ان تكون بلا مبادئ فكن بلا خجل!* لو كان هناك أختراع احمل من العمل لقلت لاشيء.* ما أود ان اعرفه عنك،ليس ما أبحث عنه،بل ما أريدك ان تعرفه .* لو كنتَ غنيا لكان حلمك أن تزيد غنى،لكننا لم نسمع فقيرا يريد ان يصبح أفقر.* الانسان الإعتيادي يبحث عما يبحث عنه أقرانه،لكنه لو فكر لأستطاع ان يأخذ ما يبحث عنه بسرعة !* الذئب الصياد لا يعرف الفضيلة.* الحب ليس مجرد شعور،انه مجرد مشاعر !* لو قلتَ لي ما قلتُه لك،لإنتبهت الى ما قيل لك،و لو إنتبهت لما قلتَ ما لم يُقال،و ولما نقلت ما لم يقال،فانك لم عتبت القول في الرماح،لطعنات الخوافق في القلوب،و لو زرعت بسمة الامل في نواك العسل لما حصلت ابدا على شيء ثمين.* جمرة الحياة مثل النحل لكنها لن تشبه العسل ابدا.* لو سببتَ لي حيزا من الفراغ،لما استطعت نقله لك،من دون ان انقله الى غيرك من غير سبب.* دفاعات الغريق لم تعد موثوقة،اما من يرتعب من شقوق البحر لا يهمه انجراف السواحل.* من دهم العلة لا يوثقه العليل،و من دفع الحد لا يجرمه الحارس.* الخوافق الحارسة ليست شؤم في المحيط،بل شريان يحوم في الأجزاء.* من غنى للساقي ردم المحصود.* كيف افعل ما لا تريده،و انت تريد ما لا اريده،و تفعل ما لا اريده،و تريد ما لا افعله.* الكافي المعتبر ليس من يوقي الشدائد في وقت العلل،و ينسى المصائب عند الملل،و يهترئ في الكد و يسوم في العد،و يشتري ما لا ينفذ.* لو عددت ما ينبغي لما وجدت ما تريده.* الانسان العارف ليس نور في وسط الجهلة،و لكنه ترف في استباق غير واضح.* الكفئ المتزن ليس مؤرق غير مغني و لكنه مسلوب لا يعرف كيف ينجي.* العادات القاتلة مجردة من قواعد السبق و التفهيم.*الميت ليس حي،و لكنه حي لا يمكنه ان يعيش.* الجماجم المهمشة ليست دليلا على قتل و حرب.بل أشارة الى اشياء اخرى.* الظلم العادل ليس كالعدل الظالم ،و لكنهما غير اي شيء !* اذا لم نعرف ماذا نريد بالضبط،ستصبح مهمة الجواب على سوال "ماذا سنكون في الغد"شبه مستحيلة.* اذا لم يثرك النبات بنظامه،فالاحرى بك ان تراجع نفسك جيدا!* اذا لم نعرف كيف نوجه ذهننا نحو التفكير في الطبيعة،فاننا لابد و ان نتدرب على الفلسفة اكثر.* لا يمكن معرفة ما تخبئه لنا الطبيعة في ظواهرها.نعم قد تبدوالظواهر الطبيعية بليدة و بلا معنى،و مألوفة،و يمكن ان تفسر بناء على نظريات تبدو لنا قادرة على التفسير في كل وقت.و لكن بعد قرون من التحريب و التحليل،استطعنا نحن الجنس البشري،ان نكتشف ان الظواهر الطبيعة اكثر مما يبدو لنا في الظاهر،و هي تحتاج لنظريات جديدة،حتى لو كانت نظرياتنا القديمة تقدم تفسير جيدا و مرضيا.* من يمكنه التبصر في الطبيعة يمكنه روية المتعة الابدية للقوانين الطبيعية في دهشة عظمى.* بينما نحن ننتج زمرا من الحفظة المساكين،ينتج الغرب مجاميع من العلماء المتمكنين،هم يتقدمون بفضل جهودهم في تحسين ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683513
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد * الحكمة ليس أَنْ تجد كماً جيداً من الأصدقاء و المحبين،بل أَنْ تجد نفسك بينهم.و كذلك ليس أَنْ تكون ما يريدون،بل أن تكون ما أنت عليه!* لا أعرف ما رأيك عني،و لكن ما يهم أن أعرفه هو عدم بغضك لما آراه عنك.* سواء كنتَ محسنا او لا،ستكون نهايتك بشكل يليق بك.* اذا أعطيت حذاء جيداً لذئب لا تنتظر أن يشكرك.* ما اعرفه عنهم،يدلني عليهم.* حين يحب المرء ينسى كرهه،و لكنه لا يتخلص منه.* اذا اردت ان تكون بلا مبادئ فكن بلا خجل!* لو كان هناك أختراع احمل من العمل لقلت لاشيء.* ما أود ان اعرفه عنك،ليس ما أبحث عنه،بل ما أريدك ان تعرفه .* لو كنتَ غنيا لكان حلمك أن تزيد غنى،لكننا لم نسمع فقيرا يريد ان يصبح أفقر.* الانسان الإعتيادي يبحث عما يبحث عنه أقرانه،لكنه لو فكر لأستطاع ان يأخذ ما يبحث عنه بسرعة !* الذئب الصياد لا يعرف الفضيلة.* الحب ليس مجرد شعور،انه مجرد مشاعر !* لو قلتَ لي ما قلتُه لك،لإنتبهت الى ما قيل لك،و لو إنتبهت لما قلتَ ما لم يُقال،و ولما نقلت ما لم يقال،فانك لم عتبت القول في الرماح،لطعنات الخوافق في القلوب،و لو زرعت بسمة الامل في نواك العسل لما حصلت ابدا على شيء ثمين.* جمرة الحياة مثل النحل لكنها لن تشبه العسل ابدا.* لو سببتَ لي حيزا من الفراغ،لما استطعت نقله لك،من دون ان انقله الى غيرك من غير سبب.* دفاعات الغريق لم تعد موثوقة،اما من يرتعب من شقوق البحر لا يهمه انجراف السواحل.* من دهم العلة لا يوثقه العليل،و من دفع الحد لا يجرمه الحارس.* الخوافق الحارسة ليست شؤم في المحيط،بل شريان يحوم في الأجزاء.* من غنى للساقي ردم المحصود.* كيف افعل ما لا تريده،و انت تريد ما لا اريده،و تفعل ما لا اريده،و تريد ما لا افعله.* الكافي المعتبر ليس من يوقي الشدائد في وقت العلل،و ينسى المصائب عند الملل،و يهترئ في الكد و يسوم في العد،و يشتري ما لا ينفذ.* لو عددت ما ينبغي لما وجدت ما تريده.* الانسان العارف ليس نور في وسط الجهلة،و لكنه ترف في استباق غير واضح.* الكفئ المتزن ليس مؤرق غير مغني و لكنه مسلوب لا يعرف كيف ينجي.* العادات القاتلة مجردة من قواعد السبق و التفهيم.*الميت ليس حي،و لكنه حي لا يمكنه ان يعيش.* الجماجم المهمشة ليست دليلا على قتل و حرب.بل أشارة الى اشياء اخرى.* الظلم العادل ليس كالعدل الظالم ،و لكنهما غير اي شيء !* اذا لم نعرف ماذا نريد بالضبط،ستصبح مهمة الجواب على سوال "ماذا سنكون في الغد"شبه مستحيلة.* اذا لم يثرك النبات بنظامه،فالاحرى بك ان تراجع نفسك جيدا!* اذا لم نعرف كيف نوجه ذهننا نحو التفكير في الطبيعة،فاننا لابد و ان نتدرب على الفلسفة اكثر.* لا يمكن معرفة ما تخبئه لنا الطبيعة في ظواهرها.نعم قد تبدوالظواهر الطبيعية بليدة و بلا معنى،و مألوفة،و يمكن ان تفسر بناء على نظريات تبدو لنا قادرة على التفسير في كل وقت.و لكن بعد قرون من التحريب و التحليل،استطعنا نحن الجنس البشري،ان نكتشف ان الظواهر الطبيعة اكثر مما يبدو لنا في الظاهر،و هي تحتاج لنظريات جديدة،حتى لو كانت نظرياتنا القديمة تقدم تفسير جيدا و مرضيا.* من يمكنه التبصر في الطبيعة يمكنه روية المتعة الابدية للقوانين الطبيعية في دهشة عظمى.* بينما نحن ننتج زمرا من الحفظة المساكين،ينتج الغرب مجاميع من العلماء المتمكنين،هم يتقدمون بفضل جهودهم في تحسين ......
#أقوال
#متفرقة
#طبيعة
#حياة
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683513
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - أقوال متفرقة في طبيعة حياة مختلفة 3
صبحى إبراهيم مقار : التجارب والضيقات - رؤية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار فى أوقات التجارب والضيقات، فيه ناس بتقارن تجربتها بتجارب الآخرين فبتصبر نفسها وتقول "اللى يشوف بلاوى الناس بتهون عليه بلوته"، ولكن ماذا يفعل الإنسان اللي بيشوف بلوته فبتهون عليه جميع بلاوى الناس؟.فلماذا تطول مدة تجربة واختبار هذا الإنسان دون أن يرى وفقاً لفكره البشرى المحدود أى حل ظاهرى لمشكلته فى الوقت القريب أو البعيد؟ فهو ليس الشخص الذى يتعرض لضيقة نتيجة لخطأ ما أو ذنب ارتكبه فى حياته، وليس الشخص الذى يسعى لتلبية حاجة بشرية مثل الشفاء من مرض ما أو انتظار حلاً لأزمة مالية، أو الذى يتضايق لعدم الحصول على منصب أو شهرة أو مديح الناس.إنه الشخص الذى يطلب معونتك أنت يا الله ضد عدو الخير الذى يريد إسقاطه فلا تتخلى عنه، إنه التراب والرماد الذى رفعته وجعلته يناديك ويلجأ إليك فى وقت الفرح بالشكر ووقت التجارب والضيقات لتنقذه وتحميه من الوقوع فى خطية الغضب والتذمر وإنكار نعمك عليه.أعطه نعمة الاتضاع والمعونة لأنك تعرف مدى ضعفه وأنه لا يزال تحت الآلام طول فترة غربته على الأرض. فهو التراب والرماد ويعانى من ضعف الطبيعة البشرية التى تقوى عنده كلما طالت مدة التجارب والضيقات. فأنت يارب لن تسر بالبار عندما يترك بره وبالعفيف عندما يتخلى عن عفته وبالصادق عندما يكف عن صدقه والمحب للآخرين عندما يعيش لذاته ويضخم فيها.أنت يارب لا تنسى أن التراب والرماد يكون كماله نسبياً فى ضوء القدرات البشرية والمواهب والنعم التى أنعمت بها عليه، لذلك فهو يعتقد أنه لا يستحق كل هذه الآلام التى يتعرض لها نتيجة التزامه بوصاياك يا الله يا صاحب الكمال المطلق فى كل شئ. فأنت لا يوجد أى تناقض بين صفاتك النسبية، فأنت رحيم فى عدلك وعادل فى رحمتك، وأنت قلت إن لم تُقصر تلك الأيام فلن يخلص أحد، نعرف أنك تعطى التجربة وفقاً لقدرة كل شخص على التحمل وأنها ستنتهى بالخير فى وقت معين تحدده أنت. فلا تجعل يارب كل من يمر بتجارب قاسية وشديدة يفقد سلامه الداخلي وثقته فى عدلك وفى رحمتك وإمنحه فضيلة الصبر وقوة الاحتمال ليرى تدخلك فى الوقت المناسب لإنهاء جميع التجارب والضيقات التى حتماً ستنتهى إلى خيره وصلاحه. ......
#التجارب
#والضيقات
#رؤية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686878
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار فى أوقات التجارب والضيقات، فيه ناس بتقارن تجربتها بتجارب الآخرين فبتصبر نفسها وتقول "اللى يشوف بلاوى الناس بتهون عليه بلوته"، ولكن ماذا يفعل الإنسان اللي بيشوف بلوته فبتهون عليه جميع بلاوى الناس؟.فلماذا تطول مدة تجربة واختبار هذا الإنسان دون أن يرى وفقاً لفكره البشرى المحدود أى حل ظاهرى لمشكلته فى الوقت القريب أو البعيد؟ فهو ليس الشخص الذى يتعرض لضيقة نتيجة لخطأ ما أو ذنب ارتكبه فى حياته، وليس الشخص الذى يسعى لتلبية حاجة بشرية مثل الشفاء من مرض ما أو انتظار حلاً لأزمة مالية، أو الذى يتضايق لعدم الحصول على منصب أو شهرة أو مديح الناس.إنه الشخص الذى يطلب معونتك أنت يا الله ضد عدو الخير الذى يريد إسقاطه فلا تتخلى عنه، إنه التراب والرماد الذى رفعته وجعلته يناديك ويلجأ إليك فى وقت الفرح بالشكر ووقت التجارب والضيقات لتنقذه وتحميه من الوقوع فى خطية الغضب والتذمر وإنكار نعمك عليه.أعطه نعمة الاتضاع والمعونة لأنك تعرف مدى ضعفه وأنه لا يزال تحت الآلام طول فترة غربته على الأرض. فهو التراب والرماد ويعانى من ضعف الطبيعة البشرية التى تقوى عنده كلما طالت مدة التجارب والضيقات. فأنت يارب لن تسر بالبار عندما يترك بره وبالعفيف عندما يتخلى عن عفته وبالصادق عندما يكف عن صدقه والمحب للآخرين عندما يعيش لذاته ويضخم فيها.أنت يارب لا تنسى أن التراب والرماد يكون كماله نسبياً فى ضوء القدرات البشرية والمواهب والنعم التى أنعمت بها عليه، لذلك فهو يعتقد أنه لا يستحق كل هذه الآلام التى يتعرض لها نتيجة التزامه بوصاياك يا الله يا صاحب الكمال المطلق فى كل شئ. فأنت لا يوجد أى تناقض بين صفاتك النسبية، فأنت رحيم فى عدلك وعادل فى رحمتك، وأنت قلت إن لم تُقصر تلك الأيام فلن يخلص أحد، نعرف أنك تعطى التجربة وفقاً لقدرة كل شخص على التحمل وأنها ستنتهى بالخير فى وقت معين تحدده أنت. فلا تجعل يارب كل من يمر بتجارب قاسية وشديدة يفقد سلامه الداخلي وثقته فى عدلك وفى رحمتك وإمنحه فضيلة الصبر وقوة الاحتمال ليرى تدخلك فى الوقت المناسب لإنهاء جميع التجارب والضيقات التى حتماً ستنتهى إلى خيره وصلاحه. ......
#التجارب
#والضيقات
#رؤية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686878
الحوار المتمدن
صبحى إبراهيم مقار - التجارب والضيقات - رؤية مختلفة
محمود سلامة محمود الهايشة : تأثير إضافة مستويات مختلفة من الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الامتداد على جودة ما بعد الذوبان للحيوانات المنوية للأرانب المحفوظة بالتبريد
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة ملخص بسيطفي مزارع الأرانب ، يُقبل التلقيح الاصطناعي عادةً باستخدام السائل المنوي المحفوظ في حوالي 18 درجة مئوية. ومع ذلك ، فإن استخدام السائل المنوي للأرانب المحفوظة بالتبريد محدود ، بسبب الإجهاد التأكسدي الزائد وخلل في إنتاج الحيوانات المنوية. سمحت التطورات في أدوات تكنولوجيا النانو بالاستهداف الجزيئي للخلايا من خلال جسيمات نانوية مغناطيسية فعالة وآمنة ومتوافقة حيوياً مع إمكانات واعدة في العلوم الإنجابية. في هذا الصدد ، يهدف العمل الحالي إلى استكشاف الدور المحتمل إذا كان تأثير مكملات جسيمات الكركمين النانوية في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة الأرنب. أظهرت النتائج أن CUNPs (1.5 ميكروغرام / مل) أظهرت تأثيرات تعزيزية فائقة لحركة الحيوانات المنوية بعد الذوبان وحالة الأكسدة والاختزال ، بالإضافة إلى انخفاض كبير في خلايا الحيوانات المنوية الأبوطوزية والنخرية. أكد هذا التطبيق البناء للجسيمات النانوية لتعزيز وظيفة الحيوانات المنوية للأرنب المحفوظة بالتبريد.نبذة مختصرةتؤثر عملية الحفظ بالتبريد سلبًا على وظيفة الحيوانات المنوية وصفاتها النوعية ، مما يتسبب في بعض التغييرات على المستويات البيوكيميائية والهيكلية ، بسبب الأضرار الميكانيكية والحرارية والتناضحية والأكسدة. المكملات مع جزيئات الكركمين النانوية يمكن أن تمنع هذا التأثير وتعكسه ، ويمكن أن تعزز جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة في الأرنب. الدراسة وسط استكشاف تأثير مكملات الكركمين (CU) وجسيمات الكركمين النانوية (CUNPs) في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد / إذابة الجليد. تم تضمين اثني عشر أرنبًا خصبًا وصحيًا ، وتم جمع القذف باستخدام المهبل الاصطناعي. تم حفظ السائل المنوي المجمّع للأرانب في موسع تريس-صفار الفركتوز (TYF) بدون أي مكمل (مجموعة تحكم) أو موسع مكمل بـ CU بمستويات 0.5 أو 1 أو 1.5 ميكروغرام / مل (0.5 وحدة عملة ، 1.0 وحدة عملة ، 1.5 وحدة عملة ، على التوالي) أو CUNPs بمستويات 0.5 ، 1 ، 1.5 (CUNPs0.5 ، CUNPs1.0 ، و CUNPs1.5 ، على التوالي) وتم تعبئتها في قش (0.25 مل) وتخزينها في النيتروجين السائل (�-;- درجة مئوية). أظهرت النتائج أن CUNPs1.5 كان له تأثير إيجابي (P <0.05) على الحركة التقدمية للحيوانات المنوية بعد الذوبان ، وحيويتها ، وسلامة الغشاء مقارنة بالمجموعات الأخرى. انخفضت النسب المئوية للحيوانات المنوية الميتة ، والتشوهات ، وخلايا الحيوانات المنوية المبكرة ، والاستماتة ، والنخرية (p <0.05) في CUNPs1.5 مقارنة بالعلاجات الأخرى. أدى استخدام 1.5 ميكروغرام / مل من CUNPs إلى تحسين قدرة مضادات الأكسدة الإجمالية (TAC) و GPx بشكل كبير ، بينما تم تقليل MDA و POC (p <0.05) في CU1.5 مقارنة بالمجموعات الأخرى. تم تحسين قيم SOD (p <0.05) في CUNPs1.0 و CUNPs1.5 فيما يتعلق بالمعالجات الأخرى. بشكل قاطع ، يمكن أن تؤدي إضافة الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الموسع إلى تحسين جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد الذوبان عبر إشارات الأكسدة والاختزال وتقليل عملية موت الخلايا المبرمج.=====.# ولتحميل البحث من الرابط التالي: https://www.mdpi.com/2076-2615/10/9/1508# وهذا رابط المجلة: https://www.mdpi.com/journal/animals/special_is ......
#تأثير
#إضافة
#مستويات
#مختلفة
#الكركمين
#وجزيئاته
#النانوية
#الامتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690294
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة ملخص بسيطفي مزارع الأرانب ، يُقبل التلقيح الاصطناعي عادةً باستخدام السائل المنوي المحفوظ في حوالي 18 درجة مئوية. ومع ذلك ، فإن استخدام السائل المنوي للأرانب المحفوظة بالتبريد محدود ، بسبب الإجهاد التأكسدي الزائد وخلل في إنتاج الحيوانات المنوية. سمحت التطورات في أدوات تكنولوجيا النانو بالاستهداف الجزيئي للخلايا من خلال جسيمات نانوية مغناطيسية فعالة وآمنة ومتوافقة حيوياً مع إمكانات واعدة في العلوم الإنجابية. في هذا الصدد ، يهدف العمل الحالي إلى استكشاف الدور المحتمل إذا كان تأثير مكملات جسيمات الكركمين النانوية في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة الأرنب. أظهرت النتائج أن CUNPs (1.5 ميكروغرام / مل) أظهرت تأثيرات تعزيزية فائقة لحركة الحيوانات المنوية بعد الذوبان وحالة الأكسدة والاختزال ، بالإضافة إلى انخفاض كبير في خلايا الحيوانات المنوية الأبوطوزية والنخرية. أكد هذا التطبيق البناء للجسيمات النانوية لتعزيز وظيفة الحيوانات المنوية للأرنب المحفوظة بالتبريد.نبذة مختصرةتؤثر عملية الحفظ بالتبريد سلبًا على وظيفة الحيوانات المنوية وصفاتها النوعية ، مما يتسبب في بعض التغييرات على المستويات البيوكيميائية والهيكلية ، بسبب الأضرار الميكانيكية والحرارية والتناضحية والأكسدة. المكملات مع جزيئات الكركمين النانوية يمكن أن تمنع هذا التأثير وتعكسه ، ويمكن أن تعزز جودة الحيوانات المنوية بعد / إذابة في الأرنب. الدراسة وسط استكشاف تأثير مكملات الكركمين (CU) وجسيمات الكركمين النانوية (CUNPs) في ممدد السائل المنوي على جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد / إذابة الجليد. تم تضمين اثني عشر أرنبًا خصبًا وصحيًا ، وتم جمع القذف باستخدام المهبل الاصطناعي. تم حفظ السائل المنوي المجمّع للأرانب في موسع تريس-صفار الفركتوز (TYF) بدون أي مكمل (مجموعة تحكم) أو موسع مكمل بـ CU بمستويات 0.5 أو 1 أو 1.5 ميكروغرام / مل (0.5 وحدة عملة ، 1.0 وحدة عملة ، 1.5 وحدة عملة ، على التوالي) أو CUNPs بمستويات 0.5 ، 1 ، 1.5 (CUNPs0.5 ، CUNPs1.0 ، و CUNPs1.5 ، على التوالي) وتم تعبئتها في قش (0.25 مل) وتخزينها في النيتروجين السائل (�-;- درجة مئوية). أظهرت النتائج أن CUNPs1.5 كان له تأثير إيجابي (P <0.05) على الحركة التقدمية للحيوانات المنوية بعد الذوبان ، وحيويتها ، وسلامة الغشاء مقارنة بالمجموعات الأخرى. انخفضت النسب المئوية للحيوانات المنوية الميتة ، والتشوهات ، وخلايا الحيوانات المنوية المبكرة ، والاستماتة ، والنخرية (p <0.05) في CUNPs1.5 مقارنة بالعلاجات الأخرى. أدى استخدام 1.5 ميكروغرام / مل من CUNPs إلى تحسين قدرة مضادات الأكسدة الإجمالية (TAC) و GPx بشكل كبير ، بينما تم تقليل MDA و POC (p <0.05) في CU1.5 مقارنة بالمجموعات الأخرى. تم تحسين قيم SOD (p <0.05) في CUNPs1.0 و CUNPs1.5 فيما يتعلق بالمعالجات الأخرى. بشكل قاطع ، يمكن أن تؤدي إضافة الكركمين وجزيئاته النانوية إلى الموسع إلى تحسين جودة الحيوانات المنوية للأرنب بعد الذوبان عبر إشارات الأكسدة والاختزال وتقليل عملية موت الخلايا المبرمج.=====.# ولتحميل البحث من الرابط التالي: https://www.mdpi.com/2076-2615/10/9/1508# وهذا رابط المجلة: https://www.mdpi.com/journal/animals/special_is ......
#تأثير
#إضافة
#مستويات
#مختلفة
#الكركمين
#وجزيئاته
#النانوية
#الامتداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690294
MDPI
The Effect of Adding Different Levels of Curcumin and Its Nanoparticles to Extender on Post-Thaw Quality of Cryopreserved Rabbit…
The cryopreservation process adversely affects sperm function and quality traits, causing some changes at biochemical and structural levels, due to mechanical, thermal, osmotic, and oxidative damage. Supplementation with curcumin nanoparticles could prevent…
محمد كشكار : اليسار في العالم يسارات مختلفة المسارات؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. اليسار الماركسي: لينين، روزا، إلخ.2. اليسار غير الماركسي: الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل أونفري، مواطن العالَم، إلخ.3. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّح): شي، كاسترو، هوشيمنه، إلخ.4. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّحة لكنه لا يملك سلاحًا): حزب العمال التونسي، الوطد الموحّد، الوطد الثوري، إلخ.5. اليسار التحرري (أو الأناركي): برودون، باكونين، ميشيل أونفري، إلخ.6. اليسار الليبرالي: ميترّان بعد 1983، حزب الجمهوري، حزب التكتل، حزب التيّار، إلخ.7. اليسار الاشتراكي-الديمقراطي: الدول الأسكندنافية، الحزب الألماني الاشتراكي-الديمقراطي، مواطن العالَم، إلخ.8. اليسار الديني المحافظ: اليسار الأمريكي-اللاتيني (الكهنة الحُمر)، اليسار الإسلامي (الجورشي)، إلخ.9. اليسار الدموي: ستالين، تروتسكي، ماو، بول بوت، إلخ.10. اليسار الغاندي (أو اليسار السلمي والمسالم): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه).11. اليسار المؤمن بأن الغايات النبيلة (الحرية والعدالة الاجتماعية) لا تبرر الوسائل الرذيلة (ديكتاتورية البروليتاريا، الحزب الواحد، عدم التداول على السلطة، معسكرات الاعتقال أو الـﭬ-;-ولاﭬ-;-،، إلخ.): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه). الحرية والعدالة الاجتماعية في آن، مطلبٌ مستحيلٌ حسب رأيي فقد عجزتْ عن تحقيقه فوق الأرض كل الأنظمة السياسية على مدى تاريخ البشرية وعجزتْ عنه أيضًا حتى الرسالات السماوية وذلك لِـسبب جيني بحتْ لأن الانتقاء الطبيعي (La sélection naturelle darwinienne) صمّم موروثَنا الجيني ( ADN : logiciel ancien, anachronique et non performant) بطريقة جعلتْ من الإنسان كائنًا متضامنَا متعاونًا داخل مجموعته (عائلة، قبيلة، عِرق، جنسية، دين، طائفة، قومية، لغة، إلخ) وفي نفس الوقت أنانيًّا عدوانيًّا إزاء المجموعات الأخرى، ولا أمل في تغييره إلا بواسطة طفرة جينية (Une mutation génétique) كالتي "حوّلته من قردٍ إلى إنسانٍ"، طفرة جينية متوارثة أو طفرة ثقافية-جينية متوارثة-مكتسبة (Interaction entre les gènes du cerveau et l’environnement ou É-;-pigenèse cérébrale, mon sujet de thèse, UCBL1, 2007) قد تُحوّله إلى مواطن العالَم، مواطن متضامن متعاون داخل مجموعته وإزاء المجموعات الأخرى في آن.Ma source d’inspiration dans la construction du paragraphe 11 : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pagesإمضائي: مواطن العالم يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة لا تبرر عندي الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle). ......
#اليسار
#العالم
#يسارات
#مختلفة
#المسارات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691339
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. اليسار الماركسي: لينين، روزا، إلخ.2. اليسار غير الماركسي: الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل أونفري، مواطن العالَم، إلخ.3. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّح): شي، كاسترو، هوشيمنه، إلخ.4. أقصى اليسار الماركسي (أو اليسار الماركسي-اللينيني وبلغة أوضح اليسار الستاليني الذي يؤمن بالثورة المسلّحة وبلغة أوضح الانقلاب المسلّحة لكنه لا يملك سلاحًا): حزب العمال التونسي، الوطد الموحّد، الوطد الثوري، إلخ.5. اليسار التحرري (أو الأناركي): برودون، باكونين، ميشيل أونفري، إلخ.6. اليسار الليبرالي: ميترّان بعد 1983، حزب الجمهوري، حزب التكتل، حزب التيّار، إلخ.7. اليسار الاشتراكي-الديمقراطي: الدول الأسكندنافية، الحزب الألماني الاشتراكي-الديمقراطي، مواطن العالَم، إلخ.8. اليسار الديني المحافظ: اليسار الأمريكي-اللاتيني (الكهنة الحُمر)، اليسار الإسلامي (الجورشي)، إلخ.9. اليسار الدموي: ستالين، تروتسكي، ماو، بول بوت، إلخ.10. اليسار الغاندي (أو اليسار السلمي والمسالم): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه).11. اليسار المؤمن بأن الغايات النبيلة (الحرية والعدالة الاجتماعية) لا تبرر الوسائل الرذيلة (ديكتاتورية البروليتاريا، الحزب الواحد، عدم التداول على السلطة، معسكرات الاعتقال أو الـﭬ-;-ولاﭬ-;-،، إلخ.): مواطن العالَم (بِـصدقٍ لا أعرف اسمًا غيرَه لكن أكيد انه ليس الوحيدَ زمانه). الحرية والعدالة الاجتماعية في آن، مطلبٌ مستحيلٌ حسب رأيي فقد عجزتْ عن تحقيقه فوق الأرض كل الأنظمة السياسية على مدى تاريخ البشرية وعجزتْ عنه أيضًا حتى الرسالات السماوية وذلك لِـسبب جيني بحتْ لأن الانتقاء الطبيعي (La sélection naturelle darwinienne) صمّم موروثَنا الجيني ( ADN : logiciel ancien, anachronique et non performant) بطريقة جعلتْ من الإنسان كائنًا متضامنَا متعاونًا داخل مجموعته (عائلة، قبيلة، عِرق، جنسية، دين، طائفة، قومية، لغة، إلخ) وفي نفس الوقت أنانيًّا عدوانيًّا إزاء المجموعات الأخرى، ولا أمل في تغييره إلا بواسطة طفرة جينية (Une mutation génétique) كالتي "حوّلته من قردٍ إلى إنسانٍ"، طفرة جينية متوارثة أو طفرة ثقافية-جينية متوارثة-مكتسبة (Interaction entre les gènes du cerveau et l’environnement ou É-;-pigenèse cérébrale, mon sujet de thèse, UCBL1, 2007) قد تُحوّله إلى مواطن العالَم، مواطن متضامن متعاون داخل مجموعته وإزاء المجموعات الأخرى في آن.Ma source d’inspiration dans la construction du paragraphe 11 : Génétique du péché originel. Le poids du passé sur l`avenir de la vie. Christian de Duve (Prix Nobel de médecine 1974, biologiste-moraliste), Editions Poches Odile Jacob, Paris, 2017, 240 pagesإمضائي: مواطن العالم يساري غير ماركسي اشتراكي-ديمقراطي حر مستقل، غاندي الهوى، عَلماني متصالح مع هويتي الأمازيغية-العربية-الإسلامية، الغاية النبيلة لا تبرر عندي الوسيلة الرذيلة، ولا أرى خلاصًا للبشريةِ في الأنظمةِ القوميةِ ولا اليساريةِ ولا الليبراليةِ ولا الإسلاميةِ، أراهُ فقط في الاستقامةِ الأخلاقيةِ على المستوَى الفردِيِّ ولْتكُنْ أيها الإنسانُ ما شِئتَ (La spiritualité à l`échelle individuelle). ......
#اليسار
#العالم
#يسارات
#مختلفة
#المسارات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691339
الحوار المتمدن
محمد كشكار - اليسار في العالم يسارات مختلفة المسارات؟
طارق محمد عنتر : تواصل غزو عصابات الترك منغول للعالم بأسماء مختلفة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر عصابات ذكور موطنهم حول جبال الطاي استخدمت الخيل من غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور هم اول من استخدموا الخيل للغزو والنهب عام 2400 ق م. هاجموا وغزوا في ثلاث محاور واول ضحاياهم كان السكوثيين في وسط اسيا وحوض السند (سراسواتي) ويشمل افغانستان وباكستان وشمال غرب الهندفي المحور الاوسط غزوا ايران وجنوب القوقاز وسوبار وسومار واوغاريت والاناضول وتلاهم كمت وليبيا وشمال افريقيا وشكلوا عصابات الفرس والاذار والحوريين والاكاديين والهكسوس والاراميين والعبرانيين والكيشيين والاعراب والسبئيين ومنهم تشكلت عصابات اخري في افريقيا مثل دعمت والفولاني والكوشيين. وفي المحور الشمالي غزوا شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وشكلوا عصابات السلاف والهون والبلغار والمجر والغجر والرومانفرعون (أصلا براو وتعني ساكن البيت الكبير) هو لقب أطلقه الكمتيين علي الحاكم الهكسوسي المحتل لكمت لتجنب استخدام لقب ملك والتي هي حصر علي الحاكم الوطني وتنطق نسسو . فيقال نسسو إن كمت وتعني ملك كمت. كما أن اسم مصر هو اسم اجنبي ألصق بكمت بعد عام 343 ق م بعد سقوط كمت تحت الإحتلال الفارسي التركمنغولي وذلك لدعم التزييف اليهودي لتاريخ كمت لادعاء أن اليهود هم من بني إسرائيل وان بني إسرائيل كانوا في كمتبينما الحقيقة هي أن الهكسوس (أصلا هكا شسوت وتعني اجانب حكام البدو) هم من كانوا في كمت وبعد طردهم أصبح يطلق عليهم عبيرو أو هبيرو أو خبيرو وهي عبرانيين ومنها جاء اسم حصن خيبر شمال يثرب. واليهود هم إعادة تسمية للعبرانيين والاراميين تمت في بابل عام 580 ق م مع اختراع التناخ الذي أطلق عليه التوراة العبرية بينما هي من تأليف شخص اسمه عزرا وهي ليست توراة موسي والتي لم تكن باللغة العبرية التي ظهرت بعد موسي بسبعمائة سنةوالهكسوس اصل العبرانيين والاراميين واليهود هم خليط من الاكاديين التركمنغول الذين استعمروا سومر وسوبار واوغاريت من 2334 ق م وطردوا عام 2154 ق م ليشتركوا مع عموريين بدو في الشام والأردن ليغزوا كمت عام 1670 ق م اولا بلجؤ سلمي لكمت مدعين طلب الحماية من مجاعة واضطرابات ولكنهم كانوا مقدمة جواسيس لغزو عصابات الاكاديين التركمنغول الخيالةمن يروج لادعاء أن كمت هي مصر وملكها ينادي فرعون هم اتباع روايات اليهود الاكاديين التركمنغول والعموريين البدو الشوام وشركائهم الفرس وهم ليسوا ايرانيين والرومان وهم ليسوا اوروبيين والأعراب وهم ليسوا عرب والسبئيين وهم ليسوا يمنيين. واتباع روايات اليهود ادي لتخريب رسالات الرسل موسي وعيسي ومحمد واختراع اليهودية الفارسية والمسيحية الرومانية والإسلام الأعرابي وهم متناقضيين تماما مع التاريخ الحقيقي ومحتوي وتعاليم الرسالات السماوية الصحيحةبالإمكان إثبات بما لا يدع مجال للشك بأن الأكاديون لم يكونوا شعب بل عصابات أجنبية متعددة التكوين ونواتها الأولي من شرق ولم يكن لهم أي وجود سابق في سومر. ولم يقم الأكاديين حضارة بل إستولوا علي حضارت سومر وسوبار واوغاريت. وكانوا وجود لغوي وسياسي غريب. والسامية هي ادعاء لربط الاكاديين بالعرب بينما علاقتهم كانت مع عموريين اعراب وليسوا عرب وبعد أن حرر السومريون والسوباريون اراضيهم وطردوا عصابات الاكادين الهكسوس الكيشيين والميتاني مرة اخري عام 1300 ق م توجهت العصابات صوب العرب وموطنهم في سواحل شبه الجزيرة الجنوبية والغربية فقط. وظل الأكاديون يعتدوا علي العرب بواسطة عصابات متفرقة يسمي قائد كل عصابة المكرب. وسيطر المكارب علي العرب واحتلوا اراضيهم بالكامل وصاروا يطلقوا علي أنفسهم في أول الأمر أسم الاعراب ثم أدعوا أنهم ال ......
#تواصل
#عصابات
#الترك
#منغول
#للعالم
#بأسماء
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694285
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر عصابات ذكور موطنهم حول جبال الطاي استخدمت الخيل من غرب منغوليا وشرق كازاخستان وشمال الايغور هم اول من استخدموا الخيل للغزو والنهب عام 2400 ق م. هاجموا وغزوا في ثلاث محاور واول ضحاياهم كان السكوثيين في وسط اسيا وحوض السند (سراسواتي) ويشمل افغانستان وباكستان وشمال غرب الهندفي المحور الاوسط غزوا ايران وجنوب القوقاز وسوبار وسومار واوغاريت والاناضول وتلاهم كمت وليبيا وشمال افريقيا وشكلوا عصابات الفرس والاذار والحوريين والاكاديين والهكسوس والاراميين والعبرانيين والكيشيين والاعراب والسبئيين ومنهم تشكلت عصابات اخري في افريقيا مثل دعمت والفولاني والكوشيين. وفي المحور الشمالي غزوا شمال بحر القزوين وشمال القوقاز وشرق اوروبا وشكلوا عصابات السلاف والهون والبلغار والمجر والغجر والرومانفرعون (أصلا براو وتعني ساكن البيت الكبير) هو لقب أطلقه الكمتيين علي الحاكم الهكسوسي المحتل لكمت لتجنب استخدام لقب ملك والتي هي حصر علي الحاكم الوطني وتنطق نسسو . فيقال نسسو إن كمت وتعني ملك كمت. كما أن اسم مصر هو اسم اجنبي ألصق بكمت بعد عام 343 ق م بعد سقوط كمت تحت الإحتلال الفارسي التركمنغولي وذلك لدعم التزييف اليهودي لتاريخ كمت لادعاء أن اليهود هم من بني إسرائيل وان بني إسرائيل كانوا في كمتبينما الحقيقة هي أن الهكسوس (أصلا هكا شسوت وتعني اجانب حكام البدو) هم من كانوا في كمت وبعد طردهم أصبح يطلق عليهم عبيرو أو هبيرو أو خبيرو وهي عبرانيين ومنها جاء اسم حصن خيبر شمال يثرب. واليهود هم إعادة تسمية للعبرانيين والاراميين تمت في بابل عام 580 ق م مع اختراع التناخ الذي أطلق عليه التوراة العبرية بينما هي من تأليف شخص اسمه عزرا وهي ليست توراة موسي والتي لم تكن باللغة العبرية التي ظهرت بعد موسي بسبعمائة سنةوالهكسوس اصل العبرانيين والاراميين واليهود هم خليط من الاكاديين التركمنغول الذين استعمروا سومر وسوبار واوغاريت من 2334 ق م وطردوا عام 2154 ق م ليشتركوا مع عموريين بدو في الشام والأردن ليغزوا كمت عام 1670 ق م اولا بلجؤ سلمي لكمت مدعين طلب الحماية من مجاعة واضطرابات ولكنهم كانوا مقدمة جواسيس لغزو عصابات الاكاديين التركمنغول الخيالةمن يروج لادعاء أن كمت هي مصر وملكها ينادي فرعون هم اتباع روايات اليهود الاكاديين التركمنغول والعموريين البدو الشوام وشركائهم الفرس وهم ليسوا ايرانيين والرومان وهم ليسوا اوروبيين والأعراب وهم ليسوا عرب والسبئيين وهم ليسوا يمنيين. واتباع روايات اليهود ادي لتخريب رسالات الرسل موسي وعيسي ومحمد واختراع اليهودية الفارسية والمسيحية الرومانية والإسلام الأعرابي وهم متناقضيين تماما مع التاريخ الحقيقي ومحتوي وتعاليم الرسالات السماوية الصحيحةبالإمكان إثبات بما لا يدع مجال للشك بأن الأكاديون لم يكونوا شعب بل عصابات أجنبية متعددة التكوين ونواتها الأولي من شرق ولم يكن لهم أي وجود سابق في سومر. ولم يقم الأكاديين حضارة بل إستولوا علي حضارت سومر وسوبار واوغاريت. وكانوا وجود لغوي وسياسي غريب. والسامية هي ادعاء لربط الاكاديين بالعرب بينما علاقتهم كانت مع عموريين اعراب وليسوا عرب وبعد أن حرر السومريون والسوباريون اراضيهم وطردوا عصابات الاكادين الهكسوس الكيشيين والميتاني مرة اخري عام 1300 ق م توجهت العصابات صوب العرب وموطنهم في سواحل شبه الجزيرة الجنوبية والغربية فقط. وظل الأكاديون يعتدوا علي العرب بواسطة عصابات متفرقة يسمي قائد كل عصابة المكرب. وسيطر المكارب علي العرب واحتلوا اراضيهم بالكامل وصاروا يطلقوا علي أنفسهم في أول الأمر أسم الاعراب ثم أدعوا أنهم ال ......
#تواصل
#عصابات
#الترك
#منغول
#للعالم
#بأسماء
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694285
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - تواصل غزو عصابات الترك منغول للعالم بأسماء مختلفة
كارل ماركس : رأس المال: الفصل السادس عشر 71 صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمةسبق أن رأينا أن معدل فائض القيمة يجد تعبيره في الصيغ التاليةأولاً – العمل الفائض/ رأس المال المتغير (ف/م) = فائض القيمة/ قوة العمل = العمل الفائض/ العمل الضروريإن ما تمثله الصيغتان الأولى والثانية كتناسب بی-;-ن قی-;-م، تمثله الصيغة الثالثة كتناسب بين مدتين زمنيتين يتم خلالهما إنتاج تلك القيم. إن هذه الصيغ التي يعوض بعضها بعضا، هي دقيقة مفهومياً. ولذلك نجدها في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وإن كانت مصاغة هناك بصورة مادية ولكن غير واعية. ولكننا، نجد هناك بالمقابل ما يلي من الصيغ المشتقة:ثانياً – العمل الفائض (*)/ يوم العمل = فائض القيمة/ قيمة المنتوج = المنتوج الفائض/ المنتوج الكلّيفالتناسب الواحد ذاته يجد، هنا، تعبيره بصورة تناسُب بين وقتي عمل، والقيم التي يتجسد فيها وقتا العمل هذان، والمنتوجات التي تتضمن هذه القيم. وبالطبع يفهم من تعبير “قيمة المنتوج” هنا القيمة المنتجة حديثة في يوم العمل، وذلك باستبعاد الجزء الثابت من قيمة المنتوج.إن جميع الصيغ المذكورة في «ثانياً» تعبر تعبيراً زائفاً عن الدرجة الفعلية لاستغلال العمل أي معدل فائض القيمة. فلنفرض أن يوم العمل يتألف من 12 ساعة. ولو استخدمنا نفس الفرضيات المعمول بها في أمثلتنا السابقة، لوجدنا أن درجة استغلال العمل الحقيقية تتمثل في النسب التالية:6 ساعات عمل فائض/ 6 ساعات عمل ضروري = 3 شلنات فائض قيمة/ 3 شلنات رأسمال متغير = 100%.وإذا ما استخدمنا الصيغ الواردة في “ثانياً” فسنحصل على نسبة مختلفة تماما هي:6 ساعات عمل فائض/ يوم عمل من 12 ساعة = 3 شلنات فائض قيمة/ 6 شلنات من القيمة المنتجة حديثة = 50%.إن هذه الصيغ المشتقة تعبر، في واقع الأمر، عن النسبة التي يتقاسم بها الرأسمالي والعامل يوم العمل أو القيمة الجديدة المنتجة فيه. وإذا اعتبرناها بمثابة تعابير مباشرة عن درجة النمو الذاتي لقيمة رأس المال، فسينجم عن ذلك أن القانون الخاطىء التالي سيبدو صائباً وهو: أن العمل الفائض أو فائض القيمة لا يمكن أن يبلغ 100% قط (1). وبما أن العمل الفائض ليس غير جزء کسري من يوم العمل، أو بما أن فائض القيمة ليس أكثر من جزء من القيمة المنتجة حديثة، فلا بد من أن يكون العمل الفائض دائماً، أقل من يوم العمل، أو يكون فائض القيمة أقل دوماً من مجمل القيمة المنتجة حديثاً. وللحصول على تناسب كما في 100/100 فلا بد من أن يكونا متساويين. ولكي يستوعب العمل الفائض كامل يوم العمل (أي يوما وسطياً من أي أسبوع أو عام) فلا بد للعمل الضرروي من أن يتلاشى إلى نقطة الصفر. ولكن، إذا تلاشى العمل الضروري، تلاشى العمل الفائض أيضا، ما دام هذا الأخير دالة الأول.العمل الفائض/ يوم العمل = فائض القيمة/ القيمة المنتجة حديث ” لا يمكن أبدا أن يصل إلى حد 100/100، ناهيك عن الارتفاع إلى 100+س/100. ولكن هذا أمر ممکن تماما فيما يخص معدل فائض القيمة، الدرجة الحقيقية لقياس الاستغلال. خذ على سبيل المثال، تقدير السيد ل. دي لافيرن، الذي يحصل العامل الزراعي في إنكلترا، بموجبه، على 1/4 المنتوج فقط، بينما يحصل الرأسمالي (المزارع المستأجر) على في هذا المنتوج أو 3/4 قيمته(2)، وذلك بمعزل عن الكيفية التي يتقاسم بها الرأسمالي والمالك العقاري وآخرون، لاحقا، هذه الغنيمة. وحسب هذا التقدير، فإن نسبة العمل الفائض الذي يؤديه العامل الزراعي الإنكليزي إلى عمله الضروري هي 1:3 مما يعطينا نسبة مئوية للاستغلال تبلغ 300%.إن الطريقة الملازمة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي والت ......
#المال:
#الفصل
#السادس
#مختلفة
#لمعدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696731
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمةسبق أن رأينا أن معدل فائض القيمة يجد تعبيره في الصيغ التاليةأولاً – العمل الفائض/ رأس المال المتغير (ف/م) = فائض القيمة/ قوة العمل = العمل الفائض/ العمل الضروريإن ما تمثله الصيغتان الأولى والثانية كتناسب بی-;-ن قی-;-م، تمثله الصيغة الثالثة كتناسب بين مدتين زمنيتين يتم خلالهما إنتاج تلك القيم. إن هذه الصيغ التي يعوض بعضها بعضا، هي دقيقة مفهومياً. ولذلك نجدها في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي وإن كانت مصاغة هناك بصورة مادية ولكن غير واعية. ولكننا، نجد هناك بالمقابل ما يلي من الصيغ المشتقة:ثانياً – العمل الفائض (*)/ يوم العمل = فائض القيمة/ قيمة المنتوج = المنتوج الفائض/ المنتوج الكلّيفالتناسب الواحد ذاته يجد، هنا، تعبيره بصورة تناسُب بين وقتي عمل، والقيم التي يتجسد فيها وقتا العمل هذان، والمنتوجات التي تتضمن هذه القيم. وبالطبع يفهم من تعبير “قيمة المنتوج” هنا القيمة المنتجة حديثة في يوم العمل، وذلك باستبعاد الجزء الثابت من قيمة المنتوج.إن جميع الصيغ المذكورة في «ثانياً» تعبر تعبيراً زائفاً عن الدرجة الفعلية لاستغلال العمل أي معدل فائض القيمة. فلنفرض أن يوم العمل يتألف من 12 ساعة. ولو استخدمنا نفس الفرضيات المعمول بها في أمثلتنا السابقة، لوجدنا أن درجة استغلال العمل الحقيقية تتمثل في النسب التالية:6 ساعات عمل فائض/ 6 ساعات عمل ضروري = 3 شلنات فائض قيمة/ 3 شلنات رأسمال متغير = 100%.وإذا ما استخدمنا الصيغ الواردة في “ثانياً” فسنحصل على نسبة مختلفة تماما هي:6 ساعات عمل فائض/ يوم عمل من 12 ساعة = 3 شلنات فائض قيمة/ 6 شلنات من القيمة المنتجة حديثة = 50%.إن هذه الصيغ المشتقة تعبر، في واقع الأمر، عن النسبة التي يتقاسم بها الرأسمالي والعامل يوم العمل أو القيمة الجديدة المنتجة فيه. وإذا اعتبرناها بمثابة تعابير مباشرة عن درجة النمو الذاتي لقيمة رأس المال، فسينجم عن ذلك أن القانون الخاطىء التالي سيبدو صائباً وهو: أن العمل الفائض أو فائض القيمة لا يمكن أن يبلغ 100% قط (1). وبما أن العمل الفائض ليس غير جزء کسري من يوم العمل، أو بما أن فائض القيمة ليس أكثر من جزء من القيمة المنتجة حديثة، فلا بد من أن يكون العمل الفائض دائماً، أقل من يوم العمل، أو يكون فائض القيمة أقل دوماً من مجمل القيمة المنتجة حديثاً. وللحصول على تناسب كما في 100/100 فلا بد من أن يكونا متساويين. ولكي يستوعب العمل الفائض كامل يوم العمل (أي يوما وسطياً من أي أسبوع أو عام) فلا بد للعمل الضرروي من أن يتلاشى إلى نقطة الصفر. ولكن، إذا تلاشى العمل الضروري، تلاشى العمل الفائض أيضا، ما دام هذا الأخير دالة الأول.العمل الفائض/ يوم العمل = فائض القيمة/ القيمة المنتجة حديث ” لا يمكن أبدا أن يصل إلى حد 100/100، ناهيك عن الارتفاع إلى 100+س/100. ولكن هذا أمر ممکن تماما فيما يخص معدل فائض القيمة، الدرجة الحقيقية لقياس الاستغلال. خذ على سبيل المثال، تقدير السيد ل. دي لافيرن، الذي يحصل العامل الزراعي في إنكلترا، بموجبه، على 1/4 المنتوج فقط، بينما يحصل الرأسمالي (المزارع المستأجر) على في هذا المنتوج أو 3/4 قيمته(2)، وذلك بمعزل عن الكيفية التي يتقاسم بها الرأسمالي والمالك العقاري وآخرون، لاحقا، هذه الغنيمة. وحسب هذا التقدير، فإن نسبة العمل الفائض الذي يؤديه العامل الزراعي الإنكليزي إلى عمله الضروري هي 1:3 مما يعطينا نسبة مئوية للاستغلال تبلغ 300%.إن الطريقة الملازمة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي والت ......
#المال:
#الفصل
#السادس
#مختلفة
#لمعدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696731
الحوار المتمدن
كارل ماركس - رأس المال: الفصل السادس عشر (71) صيغ مختلفة لمعدل فائض القيمة
سالم الياس مدالو : الناس باشكال مختلفة
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -من نافذة شغافيارى نهر الحبيصب فيبحر الحقيقة2 -الناس باشكالمختلفةمنهم باشكال وطبائعالبرتقال ومنهمباشكال وطبائعالنارنجوالبنفسج3 -يقتعدون دكاتاحزانهم مغنينللنرجسللبنفسجوللمطر4 -حينما تكذببنات اوىوالثعالب تختبيئالعصافيرواليماماتفي قبواحلامها5 -ازهار واشجارمحترقةوسناجب خائفةومرتبكةوعواءعواءوالسنة نار6 -نجمة حزينةعانقتقمرا فرحافكونتا غيمةرمادية7 -زهرة بنفسجعانقتاقحوانةومعا انتظرتاهطولالمطر8 -قرب الساقيةعصافيرهادئةويماماتمثرثرة9 -المعاني الهزيلةالمرتبكةتحترقتخترقبافكار الاحلامالواضحة . ......
#الناس
#باشكال
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700397
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو 1 -من نافذة شغافيارى نهر الحبيصب فيبحر الحقيقة2 -الناس باشكالمختلفةمنهم باشكال وطبائعالبرتقال ومنهمباشكال وطبائعالنارنجوالبنفسج3 -يقتعدون دكاتاحزانهم مغنينللنرجسللبنفسجوللمطر4 -حينما تكذببنات اوىوالثعالب تختبيئالعصافيرواليماماتفي قبواحلامها5 -ازهار واشجارمحترقةوسناجب خائفةومرتبكةوعواءعواءوالسنة نار6 -نجمة حزينةعانقتقمرا فرحافكونتا غيمةرمادية7 -زهرة بنفسجعانقتاقحوانةومعا انتظرتاهطولالمطر8 -قرب الساقيةعصافيرهادئةويماماتمثرثرة9 -المعاني الهزيلةالمرتبكةتحترقتخترقبافكار الاحلامالواضحة . ......
#الناس
#باشكال
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700397
الحوار المتمدن
سالم الياس مدالو - الناس باشكال مختلفة
محمد كشكار : تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار نص فراس السواحصفحة 23:1. تعريف وليم جيمس في كتابه "The Varieties of Religous Experience": فالدين الذي أعنيه هنا، هو الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم، وما تقود إليه من تصرفات. وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة، يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.2. تعريف هربرت سبنسر: إن الأديان على قدر اختلافها في عقائدها المعلنة، تتفق ضمنيا في إيمانها بأن وجود الكون هو سر يتطلب التفسير (...) الدين هو الاعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم.3. تعريف ماكس موللر (1822-1900) الفيلسوف ومؤرخ الأديان الألماني في كتابه "نحو علم للدين": إن الدين هو كدح من أجل تصور ما لا يمكن تصوره، وقول ما لا يمكن التعبير عنه، إنه توق إلى الللانهائي.صفحة 24:4. تعريف م. رافيل في كتابه "مقدمة في تاريخ الأديان": إن الدين هو اشتراط الحياة الإنسانية بإحساس بالاتصال بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون، وما ينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.5. تعريف ف. شلرماخر ( 1768 – 1834)، لا هوتي ودارس أديان: إن الدين هو شعور باللانهائي واختبار له. وما نعنيه باللانهائي هنا، هو وحدة وتكامل العالم المدرك. وهذه الوحدة لا تواجه الحواس كموضوع، وإنما تنبئ عن نفسها للمشاعر الداخلية. وعندما تنتقل هذه المشاعر إلى حيز التأملات، فإنها تخلف في الذهن فكرة الله. وإن الخيال الفردي هو الذي يسير بفكرة الله نحو المفارقة والتوحيد، أو نحو غير مشخص للألوهة يتسم بوحدة الوجود.صفحة 25:6. تعريف إدوارد تيلور (1832 – 1917)، مؤسس الأنتروبولوجيا في بريطانيا، في كتابه "Primitive Culture": الدين هو الإيمان بكائنات روحية.7. تعريف جيمس فريزر (1854 – 1941)، الأنتروبولوجي البريطاني المعروف، يقدم تعريفا مكملا لتعريف تيلور: "إننا نفهم الدين على أنه استرضاء وطلب عون قوى أعلى من الإنسان، يعتقد أنها تتحكم بالطبيعة والحياة الإنسانية. وهذه العملية تنضوي على عنصرين، واحد نظري والآخر تطبيقي عملي. فهناك أولا الاعتقاد بقوى عليا، يتلوه محاولات لاسترضاء هذه القوى. ولا يصح الدين بغير توفر هذين العنصرين، ذلك أن الاعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو مجرد لاهوت فكري، أما الممارسة المجردة عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء. تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أن العنصر الأول، مجرد لاهوت فكري، يتوفر وحيدا عند بعض خاصة المتصوفة الذين يقولون أن الشعائر مثل الصلوات الخمس خلقت للعامة حتى يذكروا ويتذكروا الله أما نحن الخاصة فنذكره ونتذكره دون انقطاع بين أوقات الصلوات أما العنصر الثاني، الممارسة المجردة عن أي اعتقاد، فقد نلاحظها عند بعض عامة المسلمين الذين يمارسون الشعائر الدينية بقدر كبير من الاحترام السطحي والانضباط الشكلي دون اعتقاد عميق بالله ودون التزام بقيم الإسلام النبيلة ويقدسون الأولياء الصالحين فبعض عامة المسلمين إذن ليسوا من الدين في شيء لو طبقنا عليهم معيار فريزر.8. تعريف إميل دور كهايم، الفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي (1858 – 1917)، وجه نقدا شديدا لتعريف فريزر: يقصر فريزر الدين على الممارسات التي تتضمن توسلا لكائنات ماورائية تسمو على الإنسان. ويرى دوركهايم أن أمثال هذا التعريف تلقى قبولا في الغرب، بسبب مطابقتها من حيث الأساس لمفهوم الدين المسيحي (تعليق مواطن العالَم: يبدو لي بكل تحفظ واحتراز غير المختص في الدين الإسلامي أنها مطابقة أيضا للدين الإسلامي)، ولكنها لا تنطبق على أديان عدة واسعة الان ......
#تعريفات
#مختلفة
#لمفهوم
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700801
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تعريفات مختلفة لمفهوم الدين ؟
نهى نعيم الطوباسي : ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي *نهى نعيم الطوباسيتعوّد شعبنا الفلسطيني رغم كل العذابات التي يعيشها بسبب الاحتلال، أن ينسج من الأعياد خيوطا من الأمل والفرح، على الرغم من سياسات الإحتلال ومنغصّاته، وهو يحرص على القيام بطقوس الأعياد الدينية، والاجتماعية، التي تعني للإنسان الفلسطيني الكثير، ولها أبعاد دينية، ووطنية وتراثية، وحضارية مرتبطة بالهوية الفلسطينية، ووجوده التاريخي على أرضه. ولكن يبدو أنه ليست فقط ممارسات الإحتلال وانتهاكاته، التي تنغص على شعبنا الفلسطيني احتفالاته وبهجته في العيد، ولكن أيضا موجة ارتفاع الأسعار بشكل ملحوظ، على على كافة المواد الاستهلاكية. من قبل نسبة كبيرة من التجار الفلسطينيين، خصوصا في فترة الأعياد. دون الاستناد الى اللوائح والقوانين، الخاصة بتنظيم السوق وحماية المستهلك، وغير مبالين بالظروف السياسية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها المواطن الفلسطيني. لقد نشر البنك الدولي، تحت عنوان "الآفاق الاقتصادية في فلسطين"، لشهر نيسان2020 ما يفيد أن الظروف المعيشية صعبة، حيث تعاني ربع قوة العمل من البطالة، ويعيش 24% من الفلسطينيين بأقل من 5.5 دولار في اليوم، على أساس تعادل القوة الشرائية في 2011، حتى قبل تفشي الجائحة، ويشكل انخفاض أكبر من المتوقع في المساعدات وانتشار جائحة كورونا مخاطر سلبية كبيرة" بالإضافة إلى الدخل المحدود وغير المنتظم لنسبة كبيرة من الأسر الفلسطينية، إن من شأن كل هذه الظروف أن تزيد من حالة الركود الإقتصادي، والذي بلغت حدته في عام 2018 بتسجيل انكماش (نمو سالب) بنسبة 3.5 في المائة، وما يزيد الطين بلة على المواطن ارتفاع الأسعار، لتصل أسعار المواد الاستهلاكية أحيانا إلى الأسعار السياحية في دولة أوروبية. إن طرح ظاهرة ارتفاع الأسعار، وخصوصا بالمناسبات الرسمية، ليس لإثارة مشاعر الشفقة على الفقراء والمحرومين، ولكن للتنويه، أن دلالات هذه الظاهرة ومؤشراتها هي أبعد وأعمق مما نتصور، ومما تطرحه الدراسات والتحليلات الإحصائية من ارقام ونسب المئوية متصلة بالوضع الإقتصادي، بما في ذلك حركة السوق من العرض والطلب والقوة الشرائية، والغلاء المعيشي، وتتطلب تحركا جديا وليس مجرد تعاطف، فمن الواضح أنه قد أصابت المجتمع الفلسطيني، أسوأ آفات الرأسمالية والعولمة، وما أنتجته من نمو غير متكافئ بين الدول وبين الأفراد أيضا، وهو ما يعمق اللامساواة الرأسية بين الأفراد أو بين الأسر، مثل توزيع الدخل العام أو الثروة الاقتصادية. ومستوى المعيشة الذي يؤثر مستقبلا على التفاعل الإيجابي للأفراد فيما بينهم وداخل مجتمعهم. ففي الوقت الذي لا يشكل ارتفاع الأسعار عائقا لنسبة ضئيلة من الأسر الأوفر حظا اقتصاديا، لشراء مستلزمات العيد، تعاني نسب كبيرة من الأسر الفلسطينية، من عدم القدرة على الابتهاج بمظاهر العيد نتيجة تدني القدرة الشرائية. وهو ما يترك أثرا نفسيا سيئا في نفوس افراد الأسرة، فلا يجب الاستهانة بهذه الظواهر، وآثارها النقسية والإجتماعية على المدى البعيد، مع العلم أن الفروق التي نراها ضئيلة بين الفئات أحيانا، تنمو مع الوقت لتصبح فجوات عميقة قد تتحول مستقبلا لكراهية ونفور بين طبقات المجتمع، ومصدر تهديد للسلم الأهلي. المؤلم أن التاجر الذي يرفع الأسعار هو نفسه المواطن الفلسطيني الذي يعيش معاناة الإحتلال ويدفع ثمن حصاره، وسياساته وتداعياته. وهذا يثير الاستهجان حول انتشار الاحتكار والاستغلال من صور التنافس الرأسمالي، على حساب قيمة التكافل الإجتماعي والتعاون، كقيمة إنسانية، ودينية، وأخلاقية، واجتماعية ووطنية، مهمة لمواجهة الإحتلال والصمود، وكإحدى سمات الشعب الفلسطيني، ا ......
#ارتفاع
#الأسعار
#زاوية
#مختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718195
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - ارتفاع الأسعار من زاوية مختلفة