سمير الأمير : صندوق ورنيش- ديوان الشاعر محمد عطوه ___بقلم سمير الأمير
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير " صندوق ورنيش" ديوان الشاعر محمد عطوه بين اكتمال المعنى والإفراط فى التعبير بقلم/ سمير الأميريبدو عنوان ديوان محمد عطوة الصادر عن سلسلة كتاب الرواد دالا بشكل مباشر على كونه تفاعلا مع واقع البسطاء وانفعالا به ومساءلة لنمط الحياة فى مصر فى هذا الزمن تحديدا وإن أطلت بعض الإحالات التاريخية فى بعض القصائد ولكنها جاءت كمعمق أو كمكثف لرؤية الشاعر لواقعه أو للواقع كما يشتبك معه،فى القصيدة التى يعنونها الشاعر ب " مفتتح" يقول محمد عطوه ( مسجون كلامى خلف قضبان التردد من زمن/ نفس الحروف المستكينة لكل تشكيلة سكون/ ماعرفش ليه عقلى انتبه / فبقيت ممل ومرتهن/ رفضت ذاتى ونمت ليلي مرتجف حد الجنون) وأعترف أننى فى قراءتى الأولى لهذا المفتتح كنت عجولا فى الحكم عليه ظنا منى بأن مفردة الجنون استخدمت بمعناها السلبى ولكن المتأمل فى المفتتح يرى أنه يشكل عتبة وعى منذ السطر الأول إذ يدرك الشاعر أن التردد هو الذى سجن الكلام وربما سجن الفعل أيضا وظنى أنه هنا يحيلنا على هاملت وتردده الذى كان سببا لعجزه وهو أمر طبيعى إذ يتوافر "محمد عطوه" على إطلاع واسع فى الأدب يجعل حروفه البسيطة حاملة لإشارات بالغة الأهمية، ويصاحب يقظة العقل الإحساس بالملل الناجم عن رفض هذا السياق الموحى بالعجز فيرفض الشاعر ذاته الخانعة ويدخل فى رعشة تصل إلى " الجنون" والمعنى هنا إيجابى تماما بعكس ما ذهبت إليه أنا فى إحدى الندوات والمفتتح برمته يشير إلى قدرة العامية على تجاوز المضامين الشعبية الى قضايا الفلسفة والموقف من الذات والعالم برمته، ومن المدهش أيضا قدرة الشاعر على تناول القهر الطبقى والإحساس بالغبن تجاه تمييز معاملة الأجنبى ففى مربع يبدو بسيطا وطفوليا ولكنه يكتنز دلالات متعددة ومهمة يقول "محمد عطوه" ( يا مشيلانى كل أوزار الكبار/ ومحددانى تعويذة ودع/ النسكافيه فى المج للزوار وأنا طعم شايك لسه فى حلقى وجع) وليس مهما أن يكون هؤلاء غرباء طبقيين باعتبارهم من " الكبار" أو يكونوا أجانب وهو ما يميز المربع بتعدد الدلالات وفتح أفق للقارىء ليرى ما يرى. إن "محمد عطوه" -وهو يشكل تلك الرؤية فى ظل رؤيته للحياة وخبرته وإحساسه وليس فى ظل الجدل الذى قد يقيمه( كُّتاب الشعر ) مع نصوص أغلبها لمجايليهم، "-محمد عطوه" يطالبنا بعدم الاكتفاء بظاهر الأشياء وبالتعمق فى الرؤية وفى تفسير المجريات فيقول فى قصيدة " سيرك"( فى اللوحة الوجه بيضحك جدا بس مداه فى الرؤية حزين/ طفلين على كتف الأم بيبكوا ما تعرف ليه/ يمكن ما ناموش من بعد ما عرفوا بمحض الصدفة أبوهم مات)من الواضح إذن أن تأمل الحياة يشيع قدرا من السماحة فيشركك الشاعر فى هذا التأمل أو يدعوك إليه و ينأى بنفسه عن أن يفرض عليك هو تفسيره لما يشاهده ولا سيما حين يستخدم مفردة ( يمكن)، وبالرغم من شيوع ما يدل على العجز وقلة الحيلة فى مجمل الديوان إلا أن العين لا تخطيء بعض الإشارات الدالة على الأمل و مقاومة العجز، يقول الشاعر فى قصيدة صغيرة بعنوان " إصرار" ( مسنود على كتافك مهما الحمول تتقل/احلف برب الكون لا يموتو خوانك/ الضربة دى ف الجون والجاية ف المقتل) ويقول فى قصيدة " نهار" ( الفجر طالل من عيون الشمس بيصبح/ يكنس رصيف الليل ويوزع ساعاته نهار/ ويولف حدود القدرة على الأدوار) وهى قصيدة على بساطة لغتها تحتوى على وعى بأهمية معرفة الإمكانيات الواقعية لمجابهة الظلم والقبح ثم توزيع الأدوار على المقاومين بحسب قدراتهم وإمكانياتهم وهو الأمر الذى شكل عدم إدراكه خيبة الانتفاضات الجماهيرية التى بدأت بطاقة ......
#صندوق
#ورنيش-
#ديوان
#الشاعر
#محمد
#عطوه
#___بقلم
#سمير
#الأمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676374

سمير الأمير : قضية الشعر بين الصمت والإنشاد- الشاعران محمد البرغوثى وعبد الرحمن السبع_ بقلم سمير الأمير
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير قضية الشعر بين الصمت والإنشاد الشاعران محمد البرغوثى وعبد الرحمن السبع وآخرون ترى لماذا يتوقف شاعر مكتمل الحس والموهبة عن قول الشعر ويمعن فى مخاصمته ؟، حيرنى هذا السؤال كثيرا بعد توقف الشاعر الكبير عبد الرحمن السبع عن الكتابة وهو القائل " علمنى هذا النيل الواعد فى إشراقة وجهك /، أن الموت وقوف تحت جدائل شعرك/، شارة للطمى وبدء الانهمار/، فلقياك موت /، وبعدك موت/ وليس هناك فى العشق اختيار" وأيضا هو القائل : وكنت اذا تغلقت الجهات بوجهي العربي أتلوك/ فتأتينى الطيور السمر/ تنعس في جدائل شعرى المجدول/ بزهر النيل والرعراع/ أراك وساحة الفقراء تأتلق/ تتأبطين رغيفنا القروي/ تمتشقين الدموع وتشرعينها بوجه الليل/ الفجر ينفلق /الصبح ينطلق/ وجماعة نبدأ باسمك القدسي فاتحة الطعام/ نشبع ومازال الرغيف كما هو/ وموعدنا كما في كل ليلة بالمنام/ لأتم دورة رقصي المزهو بالساحات/ ورعي أسراب اليمام". أظن أننا لن نجاوز الحقيقة إن قلنا أن الأسطر الشعرية السابقة تشى بشاعر واضح الرؤيا يتمتع باختيارات يقينية لا يساورها أدنى شك فى محبة بلاده وإيمانه بها، وبعدها توقف الشاعر محمد البرغوثى عن كتابة الشعر أيضا وراح يمعن فى الصحافة صاعدا كنجم فى سماواتها وبهرجها ومناصبها ومنها إلى الإشراف على البرامج الفضائية، ثم الانخراط كضيف يحلل المشاهد السياسية بعد ثورة 30 يونيه، ناسيا عن قصد أو غير قصد أنه بدأ شاعرا متحققا ومنخرطا فى استكناه قضايا العدالة الاجتماعية والحرية ومعبرا عن كل ذلك فى معظم القصائد التى كتبها فى الثمانينيات، ثم توقف وكأن شيئا لم يكن. فى ظنى أن السبب وراء توقف الشاعرين واحد فى جوهره رغم ما يبدو من اختلاف فى التناول فالسبع كان متفائلا وكان بحد تعبيره " مراقص الساحات وراعى أسراب اليمام براحتيها" والبرغوثى كان متشائما منذ البداية وهو أمر يدعو للدهشة بالنسبة لشاب ( حينها) فى نهاية العشرينيات وبداية الثلاثينات وهى الفترة التى كتب فيها معظم قصائده قبل أن يتوقف لمدة عشرين عاما. إن " المبالغة فى التفاؤل عند " عبد الرحمن السبع والمبالغة فى " التشاؤم" عند البرغوثى هما فى الحالتين السبب الرئيس وراء الإحباط والشعور بعدم جدوى الشعر، حاول عبد الرحمن أن يغير الواقع ويستنهضه بالشعر وظن وبعض الظن وهمُُ أن ما ينشده تخيلا صار قاب قوسين أو أدنى من التحقق فى أرض الواقع يقول " عبد الرحمن السبع"" ألف لام نيل/ وترى الأرض هامدة فإذا قام اهتزت/ يوم تعتنق الأرض أعضاءها/ فتكشف عن أقمارها الخبيئة / عن شجر النبوءة /عن وردة الحلم التى تطلع فينا/ تينا وزيتونا/ وطور سينينا/ والتى تأخذ شكل عينيك وتكبر / لون عينيك وتكبر/ باتساع الجوع تكبر/ وردة الحلم / لكى تحكم فينا/ فادخلوها آمنينا / ادخلوها آمنينا". كان الانفتاح فى أوج فجاجته وتلته الخصخصة وبدا أن الواقع يغادر أحلام الشعراء ويذهب بعيدا، فكتب عبد الرحمن " التجار احتلوا خبزى/ واحتلوا أرزى/ وسريرى وحذائى/ حتى حذائى احتلوه/ منعونى من حق التجوال بنهد الأرض ومن لعب الأطفال/ والناس هنا / رغم طوابير الخبز وطوابير الموت وطوابير الجمعيات/ لم تدرك كيف يكون الباطل فى أكل الأموال وفى بيع الأقوات". بعد ذلك وفى مطلع الثمانينات تجتاح قوات الكيان الصهيونى لبنان وتحتل بيروت، ويصبح رعاية الدول العربية لرحيل المقاومة الفلسطينية إلى اليمن وتونس هو الإنجاز العربي الوحيد الممكن فينشد "عبد الرحمن السبع" رائعته ""الفرح المجنح" مصرا على ختم القصيدة بالتفاؤل، " / خلوها دامية تتأمل قتلاها قليلا/ فالورد جميعا طلعتهم / وبوسعكم أن تشجبوا تحت الأسر ......
#قضية
#الشعر
#الصمت
#والإنشاد-
#الشاعران
#محمد
#البرغوثى
#وعبد
#الرحمن
#السبع_

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677269

سمير الأمير : نظرية المؤامرة أم واقع الحياة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير فى يقينى أنه من نافلة القول أن الماركسية مازالت قادرة على قراءة الواقع السياسى قراءة اقتصادية واجتماعية صادقة كونها عبارة عن اكتشاف لقوانين مادية تعمل فى الواقع وليست مجرد تصورات عنه تسعى للتحقق فيه بشكل متعسف كما يتهمها البعض ومن المهم التأكيد هنا على أن تلك القوانين كانت وستبقى موجودة قبل كارل ماركس نفسه، ومن ثم ليس غريباً أبداً أن نرى مفكرى الرأسمالية نفسها الذين ينشغلون بإطالة أمد الرأسمالية وبالتنظير لها باعتبارها نهاية التاريخ، أقول ليس غريباً أن نكتشف أنهم يستخدمون التحليل الماركسى فى قراءة الواقع من أجل العمل على تأجيل و تمييع و تزييف قوانين الصراع و من المفترض أن لا يثير ذلك دهشتنا، إذ أن ذلك يشبه تماماً تصرفنا البسيط حين تهب الرياح الشديدة فنعمد إلى ارتداء الملابس الثقيلة وإغلاق النوافذ وهكذا يتصرف النظام "الجديد"- لاحظ معى كلمة الجديد- فهو يسعى إلى التحصن ضد رياح التغيير التى تهب بشكل مستقل عن إرادته من هنا تبرز فكرة "نظرية المؤامرة" التى أصبحت تهمة يتهرب منها المفكرون والمحللون وكأنها العار والشنار بينما هى فى الحقيقة ليست سوى إدراك حقيقة أن هناك ما يسمى" بالخطة المضادة"Counter Plan لقوى الاستغلال الرأسمالى من أجل الالتفاف على قوانين الصراع التى تعمل مستقلة عن إرادة الأطراف كونها ناتجة عن تناقضات الواقع الاقتصادى والاجتماعى فى بلد معين وفى فترة تاريخية معينة،وربما يتبادر للذهن هنا سؤال منطقى فحواه" إن كانت قوانين الصراع تعمل بشكل حتمى فما الداعى هنا للكفاح من أجل أهداف سوف تتحقق بشكل أوتوماتيكى؟، والإجابة هنا هى أن دور المفكرين أنصار التغيير الاجتماعى هو نشر الوعى بتلك القوانين بين جمهور الناس وبالتالى يصبح موقف منظرى الوضع الراهن موقفاً مفهوماً من حيث الأهداف والدوافع التى ليست سوى التآمر من أجل تزييف هذا الوعى من خلال التأكيد على ضرورة الاستقرار من أجل التنمية التى لا تحدث أبدا ، أو من أجل معركة ليس هناك أدنى دليل على وجودها ويرتبط بذلك أيضا التآمر على الوجدان وتخريبه بهدف تخويف الناس من المستقبل بحجة أنه قد يأتى بالأسوأ ومن هنا تسود مقولات مثل" اللى نعرفه أحسن من اللى ما نعرفوش" ويبرز هنا أيضاً دور الإعلام الذى يتبنى إثارة قضايا تصرف الناس عن جوهر صراعهم مع مستغليهم فيسلط على وجدانهم مشايخ الفضائيات من الدعاة الجدد لكى يصبح جل اهتمام المقهورين التخلص من الشعور بالذنب الذى يستتبع شعورهم بالتقصير فى العبادات والنوافل وشعورهم بالخجل من أنفسهم لأنهم قد استمعوا فى ماضيهم إلى أغانى عبد الحليم حافظ وشادية!! أو لأنهم شاهدوا فى حاضرهم فيلم " حين ميسرة"لخالد يوسف!! إن هؤلاء الذين يخوفننا من نظرية المؤامرة هم متآمرون أيضا يسعون إلى نفس الهدف الذى تعمل من أجله قوى الاستغلال وسفك العرق والدماء ومما يؤسف له أن هؤلاء قد استطاعوا فى الآونة الأخيرة أن يجعلوا مفكرين كبار يتخلون عن مواقفهم الصحيحة ليبرؤوا أنفسهم من تهمة الإيمان بنظرية المؤامرة، أليس من السذاجة بل من العته أن نصدق أن أمريكا مثلاً كانت تعنى ما تقول حين بررت احتلالها للعراق بأنها تؤمن العالم من شرور أسلحة الدمار الشامل وتحرر الشعب العراقى من الدكتاتورية ؟ أو أن إسرائيل لا يزعجها أن تصبح مصر دولة قوية قادرة على ممارسة تأثير ونفوذ إقليمى؟، أو دعنا من هذا وذاك وتعالى نفكر فى أوضاعنا الداخلية كعرب- كيف يمكن أن نصدق الكلام عن الرخاء بينما تزداد أوضاع العمال والفقراء سوءاً يوماً بعد يوم ويزداد الأغنياء ثروة وتسلطاً وتنتشر مظاهر البذخ والترف والثراء إلى جوار العشوائيا ......
#نظرية
#المؤامرة
#واقع
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677816

سمير الأمير : كان عندي. حق... يا هيئة القصور
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير رفضت تكريم "هيئة قصور الثقافة" في حينه، وكان مبرري.. كيف تكرمني هيئة وهي لم تطبع لي كتابا واحدا علي مدي عمري البالغ ستين عاما،؟ ولكني واصلت دعمي لكل أنشطتها بغض النظر عن جحودها، فشاركت بأبحاثي في مؤتمراتها ولجان إجازة النصوص للنشر، وترأست تحرير إحدي مطبوعاتها، ثم عاودت هذا العام تقديم ديوان للهيئة وانتظرت بداية العام المالي طبقا لنصيحة الدكتور عبد الحافظ بخيت متولى، وارسلت المادة الكترونيا، ليخبرني مدير التحرير أن أمامي 40 كتابا حتي يأتي دوري..، وقد سبق أن تدخلت لدي رئيس الهيئة الاستاذ الشاعر سعد عبد الرحمن لنشر كتاب المرحوم الدكتور هشام السلاموني، فلم يكن يعقل أن ينتظر الرجل دورا وهو في دار البقاء، وقد استجاب الرجل حينها ونشر الكتاب،ويبدو أن لا أحد ينبه الناس في هيئة القصور لحقيقة أن الابداع ليس جمعية استهلاكية تعاونية،وأن الكتاب من الذين اقتربوا من الستين قد لا تمهلهم أعمارهم الانتظار لعدة سنوات ليروا أعمالهم منشورة،ولا يغرنك هذا البطء فتظن أنه يعني الدقة فقد اكتنف تاريخ النشر فضائح مخجلة كنشر غلاف الخديوي مكان صورة محمود سامي البارودي..أو نشر حديث صحفي كامل للفنان احمد نوار داخل مجموعة قصصية لفؤاد حجازي، أو فوز كتاب عبارة عن مجموعة مقالات بجائزة أحسن مجموعة قصصية،فالبطء اذن لا مبرر له،ولا علاقة له بالجودة ولدي مطبوعات صدرت عن الهيئة،تثير الضحك..ولعل الهيئة مسؤولة عما يمكن تسميته بنمذجة الرداءة في الابداع بتجاهلها المتميزين ووضعهم مع تلاميذهم في نفس الطابور بل وتطبيق القاعدة المضحكة القصير في الأمام والطويل في الخلف المشكلة عند "هيئة القصور" أن دوري أنا بالتحديد أو دور شاعر ك دعيد صالح، أو كالمرحوم ممدوح متولي، لا يأتي عندها أبدا، وكل كتاب أرسلته علي مدي عمري أجبرتني طريقتهم علي سحبه ونشره بأماكن لا تعامل الكتاب كأرقام..وربما يشهد علي ذلك الأستاذ جرجس شكري فقد سحبت ديواني منذ عامين،وتم نشره بمكان أفضل ولا تضيع فيه حقوق الناس مهما حدث،إن تطبيق معايير عدالة الحصص التموينية علي الأدباء وابداعاتهم،ليس انتصارا لصغار أو شباب الكتاب كما يبدو، وانما هو إهدار للقيمة وتجاهل للخبرة،وهو يثبت أن الغرض من ديموقراطية النشر هو غرض شعبوي أيضا ظاهره العدالة وجوهره،كبت الفردانية واهدار الكرامة،ثم دعوتنا لتلقي ورقة مطبوعة للجميع بدعوي التكريم، وبما أنني أخطأت التقدير مرة أخري وصدقت بعض (الأصدقاء) فأنني أعفيكم من نشر الكتاب رقم 41 علي الأقل لكي أظل أردد لنفسي:( أنا الوحيد من جيلي ولا فخر الذي لم تستوعب هيئة القصور رسائلي ولم أستوعب طريقتها)، دمتم دعما لقصور الثقافة ......
#عندي.
#حق...
#هيئة
#القصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708292

سمير الأمير : علم النفس المجاني
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير من أبجديات علم نفس الإبداع، أن المثير والمحرك للكتابة الابداعية قد لا يكون له صلة مباشرة بمضمونها، وأن رؤيتي لشجرة قد تذكرني بأمي أو بالحياة نفسها، أو حتي بمفحمة الخشب؛ذات مرة شهدت فقراء ينقبون في بقايا السوق،فكتبت قصيدة بدأتها بالمشهد البائس ثم حولت المشهد لحكاية لا علاقة لها بالسوق الا شكلا،وذات مرة كتبت قصيدة فجرها عندي سلوك أحد الأصدقاء فبدأت بذكر ما حدث منه في المقطع الاول،ثم وجدتني أتركه وأحوله لرمز أكبر حتي أصبح المقطع الأول نفسه لا علاقة له بالشخص،الذي كان باعثا أوليا للخاطرة،وقد يستثيرك سلوك لإنسان،فتكتب ثم تأتيك صفات سلبية من عديد الأشخاص في حياتك لتتجسد في شخصية أدبية واحدة، ولذلك يقال أن كل الشخصيات في الاعمال الأدبية هي مختلقةfictionalوتستثني الشخصيات التاريخية القادمة من من وقائع موثقة فإن تغيرت أسماؤها وبعض ملامحها أصبحت (مخَّلقة) fictionalكغيرها وأصبح مصدرها التاريخي معينا فقط لابراز ماترمي اليه في النص بعيدا عن الموقف من التاريخ.و النكتة التي تقول: "لم ير اللحم وحين رأي ذراع أمه جن جنونه "أراها للأسف مناسبة جدا في هذا السياق، فقد توضح لهؤلاء الفرحين بما يحفظون وما لا يفهمون مدي حماقتهم، فضلا عن سوء نواياهم، ورغبتهم الدائمة في تشويه الآخرين والإقلال من قدرهم بادعاء الدفاع عنهم، والا فما هو مبرر أن أقول أن أديبا في عمله يقصد فلانا أو يعرض بعلان دون دليل لفظي أو معنوي في العمل،فقط بتخمينات مغرضة أو رغبة (تحتاج لمتخصصين للوقوف علي أسبابها النفسية)، فالإجحاف هنا ليس بالنص وبالكاتب فقط وانما أيضا بالانسان الذي يدعون الدفاع عنه ،ربما غيظا من نجاحه وشرفه واستقامته وحصوله علي تقدير الناس دون ابتذال وضجيج، ودون تنازلات ودون نفاق وتملق كما فعلوا ويفعلون بتبذلهم وسخف ضجيجهم،لماذا يثيرون كل هذا الهراء حين ينصرف الضوء عنهم ليذهب في مناوباته الي غيرهم، ما سر حالة الهلع التي تصيبهم اذا إن جتدلناهم وانكشف تسربلهم بعلم يحفظون منه ما لا يدركونه وما لا يتمثلونه سلوكا ومعني؟اذن هم لو صدقوا لصمتوا لأن استنطاق الكتابة بما لا تدل عليه هو من قبيل "الادعاء والكذب"، وأستخدم عبارة (الادعاء الكاذب) عوضا عن كلمة اخري قد تجرح مشاعرهم التي نسعي لتهذيبها وترقيتها لا لجرحها قطعا، فليس هذا دأبنا فقد كنا داعمين مشجعين لطلابنا ولزملائنا علي مدي ثمانية وثلاثين عاما ونحمد الله أننا لا نصادف احدا الا تذكرنا بالخير والاحترام، فيا حسرة علي ما آل إليه حال صناع الوجدان و(علماء) الزمن الأخير، واخيرا اذا كان الله قد من علينا بالستر والنعمة وجنبنا المصائب والأمراض فإنه يستحق الشكر، وعدم الكذب والخوض في النوايا هو نوع من الشكر. وهب أننا ظننا ظن السوء أو ظننا الظن الحسن أن احدا يخوض في احد، فعلينا تنبيهه، لا فضحه ، لأن ذلك يدخلنا في زمرة مشيعي الفواحش.. علينا أن نستقيم حتي تستقيم بيوتنا وعيالنا.. والله هو الستار العليم ......
#النفس
#المجاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717242

سمير الأمير : الغاضبون من الرباعيات
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير قطعا وراء الرباعيات التي اكتبها ما ومن يشكل منازع رؤاها وقد اتصل بي بعض الأصدقاء من قبيلة الشعراء و من بعض مشايخ الطرق اليسارية ..كل واحد يظن انه مو ضوع الرباعية وهو ظن المريبين والمرتابين..لكنني وربي حين اعود لتذكر الحالة التي اطلقت الرباعية التي يقصدها..لا أجد انه خطر علي بالى أصلا، عموما أكثر الرباعيات إثارة للمشاكل هى ما تضمنت التحذير من المثل " إن كانلك حاجه عند الكلب، قوله ياسيد" وفيها أن الكلب كلب سواء عنده أو ليس عنده- مع الاعتذار للكلاب طبعا ( خلقة ربنا )- من أرسلت له قصيدة للنشر ظن أنه " الكلب" ومن عنده لى مبلغ من المال ظن أنه الكلب ومن طالبته بالتوسط فى نزاع حول " مروى" فى الحقل ظن أنه الكلب ، ومن لديه ورقة لى للتوقيع والاعتماد ظن أنه الكلب وهكذا أصبحت محاطا بالرغم عنى بقطيع ممن يظنون أنفسهم كلابا وأنا نفسى حاولت الاتصال بى حين تأكدت أننى أنا المقصود بهذه الرباعية ولكن دون جدوى فتليفونى كان مغلقا طوال الوقت، أو ربما أكون قد وضعت نمرتى فى قائمة عدم الازعاج وها هى الرباعية التى أوقعتنى فى نفسى:أنا باعترف إنى فريسة لغباياوان البلادة مفرعه جواياوده مش هزار، ده جد الجدأنا حد ماسك لنفسه عصايةثم جاءت الرباعيات حول " تأثير الجمال الظالم" فوجدت فى البيت من يقول لى " إعقل يا بابا، الناس تقول عليك إيه؟" ، ثم الرباعية حول مدعى النضال الذى يبيع ضميره بكأس بيرة، وتلك أثارت حفيظة عدد لا بأس به من مرتادى وسط البلد، وهكذاعزيزي المرتاب ان كنت تجد فيك سمة من السمات فلا يعني ذلك ابدا انني كنت اقصدك بشخصك وانما يعني ان عليك ان تلوم نفسك انت..وعلي سبيل المثال بالأمس اثار رجل رغبتي ف انتقاده فخرجت الرباعية موجهة الي انثي ...وغضب احدهم مني غضبا متزامنا مع كتابة الرباعيات فاضطررت لإعادة قراءة كل الرباعيات فلم اجد له اي اثر سوي انه يحمل سبحة و أن هناك رباعية تتحدث عن نحنوح يحمل سبحة ..اريد ان اطمئنه ان عندي في محيط العمل حوالي أربعة نحانيح يحملون السبح منهم زميل قبطي وفي محيط الأدب عندي اثنان منهم اعز واقرب الناس لقلبي وهو رجل لايتنحنح الا ليسعل..والسلام ......
#الغاضبون
#الرباعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717961