حسن عطا الرضيع : الإعلام الرقمي وتعزيز قيم التعايش السلمي في قطاع غزة: جيش التسامح الفلسطيني - سامح - نموذجاً*.
#الحوار_المتمدن
#حسن_عطا_الرضيع الإعلام الرقمي وتعزيز قيم التعايش السلمي في قطاع غزة: جيش التسامح الفلسطيني " سامح " نموذجاً.رسالتنا : انطلاقاً من المسئولية الوطنية والشعور بحجم الكارثة التي مُني بها الفلسطينيين وعلى كافة الأصعدة بفعل استمرار الانقسام الفلسطيني-الفلسطيني, ومع تحقيق الفلسطينيين لإخفاقات عدة على صعيد الاقتصاد والسياسة, ولأن المجتمع الفلسطيني في قطاع غزة يتهاوى أمام التحديات الراهنة, تولدت فكرة استغلال الإعلام الرقمي لنشر ثقافة التعايش السلمي وإرساء مفاهيم التسامح في المجتمع الفلسطيني كخطوة أولى, يليها عدد من الخطوات تتمثل في اتخاذ بعض الإجراءات التي تساهم في بلورة خارطة طريق فلسطينية لاستعادة الوحدة الوطنية وإنهاء الانقسام, وهذه المسألة ورغم تعقيدات الحالة الفلسطينية يمكن أن تصبح أمراً واقعاً في حال إعادة النظر بمسببات استمرار الانقسام وقراءة معمقة لبعض التجارب الدولية التي استطاعت بفعل تضافر الجهود إلى إنهاء النزاعات المحلية وتنحية الخلافات جانباً واعتبارها إرث استعماري وتطبيق المصالحة المجتمعية كركيزة أساسية للنهوض الاقتصادي والاجتماعي, وبناءً على الإحصاءات المنشورة حول تداعيات الانقسام على الاقتصاد في قطاع غزة يمكن ملاحظة أن تحقيق التنمية بأي شكل من الأشكال لا يمكن أن تتم في ضوء استمرار حالة الانقسام الفلسطيني_الفلسطيني . المقدمة: مما لا شك فيه وجود أهمية للإعلام الرقمي والاجتماعي في التأثير على الرأي العام وصناعة قوة مؤثرة وضاغطة على صانعي القرار وراسمي السياسات سواء محلياً أو عربيا أو دوليا لا يختلف عليه أحد ، وبناءً على ذلك وتماشياً مع الثورة التكنولوجية والانفجار المعلوماتي وهو سمة القرن الحادي والعشرين، أضحى هناك تأثير غير مسبوق لمواقع التواصل الاجتماعي في الوقوف على القضايا المتعددة، وفي الحالة الفلسطينية ومع تراكم التحديات وأهمها استمرار حالة الانقسام الفلسطيني_الفلسطيني منذ صيف 2007، والذي رافقه تولد الكثير من المنصات الإعلامية والمواقع الإخبارية وقنوات التلفزة الحزبية والموجهة للجمهور المؤطر حزبياً ، والتي تؤسس لأن تبتعد القيادة قليلاً سواء بقصد أو بدون قصد عن هموم الوطن ومصلحته العليا، وتعزيز لغة الانقسام والشرذمة والتي أضرت بالفلسطينيين وخصوصاً في قطاع غزة .لقد ساهمت المنصات الإعلامية الحزبية بشكل كبير في استدامة الانقسام الفلسطيني_الفلسطيني وكادت أن تؤدي إلى اتساع الشرخ بين شرائح المجتمع الفلسطيني، وصولاً إلى الاقتتال لولا وجود أصوات فلسطينية وطنية نادت ولا زالت تُنادي بضرورة تغليب المصلحة العامة على المصالح الحزبية.يتسم المجتمع الفلسطيني وخصوصاً في قطاع غزة بالتماسك والتعاضد ورغم التحديات التي ترافقت مع حدوث الاقتتال الداخلي وسقوط عشرات الشهداء بأيدي فلسطينية في العام 2007، إلا أن أجواء التصالح والتسامح كانت حاضرة في عدد من المناسبات الوطنية، مما يعني أن إمكانية التقارب تبدو أمراً واقعاً في حال الاستثمار في أدواتها والعمل الدؤوب لاستعادة الوحدة الوطنية وإنهاء الخلافات وتنحيتها جانباً وعلى قاعدة الكل الفلسطيني" لا غالب ولا مغلوب ".لا يخفى على أحد الجهود المبذولة من اللجنة الوطنية العليا للمصالحة المجتمعية كلجنة فصائلية والتي انبثقت عن حوارات القاهرة عام 2011، حيث حققت اللجنة عدداً من الانجازات في ملف المصالحة المجتمعية تمثلت في تسوية عدد من ملفات ضحايا الانقسام وكان آخرها جبر خواطر وتسوية ملف 40 من ذوي الضحايا في يونيو 2019، وتقديم التعويضات المالية والمعنوية لذوي ضحايا الانقسام، وبدعم من دولة الأمارات العربية المتحدة ......
#الإعلام
#الرقمي
#وتعزيز
#التعايش
#السلمي
#قطاع
#غزة:
#التسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678765

فيصل بن حليمه : اهمية التعايش السلمي بين الديانات
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_حليمه خلق الله سبحانه وتعالى الأرض، وجعل الإنسان فيها الإنسان مستخلفاً كي يعمرها ويحييها، وخلق العديد من القبائل والأمم والشعوب، والتي تختلف فيما بينها في أشياء كثيرة، وقد تكون هذه الاختلافات جذرية، ومن الأشياء التي تميز الشعوب والأشخاص عن بعضهم البعض، اختلافهم في اللغة والثقافة والعرق والدين، والأديان على الأرض كثيرة ومتعددة، ولكل شخصٍ فيها حرية التدين والاعتقاد والإيمان فيما يُريد، ولا يوجد أي فرق بين الأشخاص إلا باختلاف تقواهم، لأنها ميزان التفاضل الوحيد بين الناس، ولهذا لا بد أن يكون هناك تعايش بين الأديان كي يعيش أهل الأرض بسلام.لقد أصبحت الحاجة إلى تكريس مبدأ التعايش الديني ضرورة ملحة في وقتنا الحالي لما وصلنا إليه من مظاهر العنف، وأدواته، وارتكابه بحق الإنسانية والإنسان عموماً في كل بقاع الأرض، وباتت الدعوة لأهمية التعايش الديني الكريم، هدفاً ومبتغى في آن.يقول فرانك بورمانك "حين تصل أخيراً إلى القمر وتنظر إلى الأرض، كل هذه الاختلافات والسّمات القومية ستندمج بشكل جيد، وستفهم المبدأ أن هذا لربّما فعلاَ عالم واحد بالفعل، وستتساءل: لماذا بحق الجحيم لا نستطيع أن نتعلّم التعايش معاَ كأُناس محترمين؟!".يبدو قول بورمان مجسّداً لكل الآلام والآمال معاً التي تشكل هاجساً عند الإنسان؛ حيث عانت البشرية ما عانته من ويلات الحروب والصراع الذي دفع فيه الإنسان أحياناً حياته ثمناً له، وأحياناً أخرى مظاهر حياته وشكلها الذي هددتها تلك الحروب، وقضت على طابعها الإنساني المسالم.إذا نظرنا لتعاليم الإسلام التي ما زالت موجودة في القُرآن الكريم وأحاديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، يتبين لنا أنه هو الدين الأنسب لفطرة الإنسان، فالإنسان وعلى مدى قرون يُحاول وضع سياسات لإدارة البلاد وحماية حقوق المواطنين، وجميع هذه السياسات موجودة في الإسلام.تدعوا كافة الديانات للتعايش والسلام والحق لقد نقل لنا التأريخ صورا من التسامح والتآخي والاعتدال والتقارب بين المهاجرين والأنصار في المدينة المنورة وما بعدها مما قلّ إن لم يكن انعدم نظيره في تاريخ البشرية، إذ كانوا يتوارثون بالإسلام دون النسب، اذ رُوي عن الرسول الكريم محمد (صلى الله عليه واله وسلم) آخى بين المهاجرين والأنصار عندما وصل الى المدينة المنورة فكان يرث المهاجري من الأنصاري، والأنصاري من المهاجري ولا يرث وارثه الذي كان بمكة وإن كان مسلما لقول رب العباد: بسم الله الرحمن الرحيم (إِنَّ &#1649-;-لَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ &#1649-;-للَّهِ وَ&#1649-;-لَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُو&#1764-;-اْ أُوْلَـ&#1648-;-ئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَ&#1649-;-لَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى&#1648-;- يُهَاجِرُواْ وَإِنِ &#1649-;-سْتَنصَرُوكُمْ فِي &#1649-;-لدِّينِ فَعَلَيْكُمُ &#1649-;-لنَّصْرُ إِلاَّ عَلَى&#1648-;- قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ وَ&#1649-;-للَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) صدق الله العظيم(3).نرى انعكاس للتسامح واالتعايش ايضاا في يومنا هذا مثال لذالك أسمى معاني التعايش بين الأديان في العراق… «النبي ناحوم» يرقد في كنيسة مسيحية جيمينا: النبي ناحوم الألقوشي من الأنبياء اليهود الذي تنبأ بسقوط مدينة نينوى،عاصمة الأمبراطورية الآشورية. وكتبت نبوءته في الكتاب المقدس ” العهد القديم” بأسلوب شعري عاطفي.كتابه جاء مرتب زمنياً بين سفر ميخا وسفر حبقوق في الكتاب المقدس.وعاش النبي ناحوم بالقرن السابع قبل المي ......
#اهمية
#التعايش
#السلمي
#الديانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686304

ماجد احمد الزاملي : ألتَداول السِلمي للسِلطة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ألتَداول السِلمي للسِلطة التداول أو التعاقب على السلطة هي عملية تسمح للشيء بحلول بديل محله، ويجعل الشخص يَعقُب نظيره في المسؤولية، والإدارة، والقيادة. وتعاون الجميع على الإستمرار في نهج يقود دائماً إلى تداول سلمي للسلطة ولو كانت هناك ملاحظات على الأساليب والميكانيزمات المتبعة في تحقيقها؛ فحاجتنا إلى التداول السلمي للسلطة تقتضي التدرج في الوصول إلى مستوى الشفافية التامة في تحقيق هذا الهدف, ان ترسيخ ثقافة التداول السلمي للسلطة لاتحدث بين ليلة وضحاها، في مجتمع عشائري كالمجتمع العراقي مثلاً كون اغلب أفراده يخضعون لسلطة رئيس العشيرة الذي يحتكر في معظم الاحيان الصلاحيات والقرارات، وان هذه الثقافة تنتقل من جيل الى اخر. فمنطق التداول أو التعاقب يحبذ، التجديد في الأفكار والممارسات والسلوكيات. لذلك، تأسست ثقافة التداول في الدول التي تأصلت فيها الديمقراطية ، واستقرت، وانتظمت في التجربة على قاعدة الاعتراف بشرعية الاختلاف، الذي يكفله وجود أغلبية ومعارضة، ويضمنه الحوار المتبادل. وتنامي القوى السياسية وصعودها ديمقراطياً يعتمد على مقومات لا يمكن إنكارها ، وفي مقدمها مستوى التنمية الاجتماعية، بما تعنيه من تعليم وثقافة وشيوع لرؤية واضحة وتفكير مستنير يقود تلك الجماعات السياسية نحو تَدَرِج الديمقراطية الحقيقية ,لذلك لم نرَ شعباً ينمو ديمقراطياً بينما كل أساليب حياته تمضي في اتجاه معاكس، فالعبرة تتحدد في النهاية بدرجة الوعي العام الذي يملكه أي شعب على نحو يعطيه القدرة على التغيير الإصلاحي عند اللزوم دون خديعة ضجيج الشعارات الزائفة أو الابتعاد عن الرؤية الصحيحة، لذلك فإننا نظن أن هناك تلازماً بين مؤشرات النظام التعليمي ودرجة جودته ومدى عصريته وبين نظم الحكم القائمة وأساليب السياسة السائدة. ولأن الديمقراطية هي منهج ونظام حكم يتأثر مضمونه بالضرورة, باختيارات المجتمعات التي تطبق الديمقراطية فيها .ولهذا أصبح من الممكن للديمقراطية إن تُقبَل في مجتمعات تختلف فيها العقائد والأديان والمذاهب. لذلك , فان الأحزاب والتنظيمات والحركات هي منظمات تسعى للوصل إلى السلطة, بل ومن المحتمل وصول أي منها للحكم. و السلطة في الدولة ذات النظام الفردي عاجزة عن نقل الصلاحيات الإدارية والسياسية بصورة سلسة محكومة بدستور دائم، ولهذا تكون هذه السلطة مركّزة في شخصية الحاكم الذي يعتمد على مجموعة من المنتفعين حوله، وبهذا لا يعترف بالدستور ولا بشرعية السلطة ولا بمبدأ التداول السلمي للسلطة مستخدما القوة والعنف والترهيب في حماية كرسي الحكم، وهذا أسلوب شائع في الدول ذات الأنظمة الشمولية غير الشرعية. ويقصد بالتعددية السياسية كما يراها محمد عابد الجابري بأنها " مظهر من مظاهر الحداثة السياسية، ونقصد بها أولا وقبل كل شيء، وجود مجال اجتماعي وفكري يمارس الناس فيه " الحرب " بواسطة السياسة، أي بواسطة الحوار والنقد والاعتراض والأخذ والعطاء، وبالتالي التعايش في إطار من السلم القائم على الحلول الوسطى المتنامية ... والتعددية هي وجود صوت أو أصوات أخرى مخالفة لصوت الحاكم.- د. رياض عزيز هادي ، من الحزب الواحد الى التعددية ، بغداد ، دار الشؤون الثقافية العامة ، 1995 ، ص63 -. الشعوب تتوق إلى التغيير الإيجابي الصالح الذي يبني ولا يدمر ويطمحون إلى أن تتغير سياسات ووجوه وخطط عقيمة أثبتت الوقائع والأحداث أنها لم تُزِدهم إلا تخلفاً وضياعاً, وتتطلع الأمة لأن تكون حرة في أن تختار من بين البدائل المتعددة البرامج المختلفة الرؤى من تراه مناسباً لأن يقودها إلى شاطيء ا ......
#ألتَداول
#السِلمي
#للسِلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692422

كاظم حبيب : انتفاضة تشرين أول 2019 هي المثل والنموذج الثوري السلمي المتسمر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب لم ولن تنقطع مسيرة الانتفاضة الثورية السلمية لشبيبة العراق من النساء والرجال التي انطلقت في الأول من تشرين الأول 2019 على امتداد الفترة المنصرمة لتعلن للملأ العراقي والعالمي: لقد تحمل الشعب العراقي بكل قومياته آلاماً مبرحة، عاش محناً وأزمات قاسية ومتلاحقة، أعطى شهداء بالآلاف وأكثر من الجرحى والمعوقين من الذكور والإناث، تحمل الفقر والجوع والحرمان والقلق ونقص الخدمات الأساسية، فلا كهرباء في عز الصيف وزمهرير الشتاء، عاش التدخل الخارجي الإيراني والتركي والدولي، عاش الاجتياح والإبادة الجماعية والنزوح والتهجير القسري والخراب، نُهبت موارده المالية وخيرات البلاد، لاسيما النفطية، تحمل عبء الفساد والفاسدين والمفسدين 17 عاماً عجافاً على أيدي نظام سياسي طائفي-أثني محاصصي، فاسد ودموي، تحت وطأة حكام جائرين وفاسقين، تَحمَلَ وحَذَّرَ في فترات مختلفة 2011، 2014 2018، استهان الحكام الفاسدين بتحذيرات الشعب ولم يفهموا ولا يريدون أن يفهموا ان الشعب يمهل ولا يهمل. ثم وصل إلى الدرجة التي لم يعد فيها قادراً على التحمل، فالظلم إن دام مَّر، فأعلنت شبيبة الشعب المقدامة انتفاضتها الريَّانة، رافعة ً شعارين مركزيين يحملان معانٍ كثيرة: "نازل أخذ حقي" و "أريد وطن". كان الشعب قبل ذاك قد تظاهر ورفع شعارات تكشف عن طبيعة الحكم والنظام السياسي الطائفي الأثني الفاسد والمشوه والظالم وتطالب: "باسم الدين باگونة (سرقونه) الحرامية" وباسم الله هتكتنة الشلاتية"، محاكمة الفاسدين واستعادة أموال العراق المنهوبة، إيقاف تدخل إيران في الشأن العراقي، حل الميليشيات الطائفية المسلحة وتحريم امتلاك السلاح ونزع السلاح المنفلت، توفير الخدمات الأساسية للشعب ومنها الكهرباء والماء ومدارس الأطفال والرعاية الصحية والاتصالات والمواصلات.. الخ. لقد صادر النظام السياسي الطائفي الفاسد حقوق الإنسان، لاسيما حق الحياة، ووسع البطالة بين الشباب وصادر هوية المواطنة العراقية الموحدة والمتساوية، ومجد الهوية الفرعية القاتلة وحرك القتل على الهوية الدينية والمذهبية. تفجرت الانتفاضة لا لتطالب بحق الحياة والعمل والكرامة الإنسانية فحسب، بل تعلن رفضها "للعملية السياسية!" المشوهة، تطالب بالتغيير والتنمية وبناء دولة ديمقراطية علمانية حديثة، وبناء مجتمع مدني ديمقراطي. استطاعت هذه الانتفاضة الشجاعة إسقاط حكومة الجزار والتابع الخانع لإيران عادل عبد المهدي، فتشكلت حكومة الكاظمي الذي أعطى وعوداً كثيرة وتعهد بتحقيق مطالب الانتفاضة واقسم اليمين على ذلك. ولم ينهض بما هو أساسي مطلوب حتى الآن! وسبب ذلك يكمن في ثلاثة عوامل جوهرية يفترض أن نعمل على تغييرها:1- شخصية الكاظمي القلقة والحائرة بين قوى الانتفاضة والقوى الجائرة المهيمنة على زمام الأمور في البلاد.2- ضعف القوى المدنية والديمقراطية، رغم تأييد الشعب للانتفاضة وأهدافها، إذ عجزت حتى الآن عن تحقيق تحالف سياسي وطني فيما بينها ومع قوى الانتفاضة الشبابية لتغيير ميزان القوى الضروري الذي يمنح الكاظمي شجاعة لا يملكها الآن لتنفيذ ما وعد به. 3- هيمنة القوى الطائفية الفاسدة على المراكز الأساسية في الدولة العراقية وهي التي تجد تعبيرها في قادة الأحزاب الطائفية وميليشياتها الطائفية المسلحة وقادة الحشد الشعبي التي تهيمن على مناطق ومحلات العراق الموزعة كحصص للهيمنة والنهب والابتزاز فيما بينها. وهؤلاء القادة هم الذين يفترض تقديم ملفاتهم بشبهة فساد وارتكاب جرائم للقضاء العراقي، وهو ما يخشاه الكاظمي حتى الآن! ميزان القوى الداخلي الراهن في غير صالح التغيير حتى الآن، لأن القوى الدا ......
#انتفاضة
#تشرين
#2019
#المثل
#والنموذج
#الثوري
#السلمي
#المتسمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693401

زهير الخويلدي : الحركة الاجتماعية بين التغيير السلمي وراديكالية الثورة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:"الحركة الاجتماعية، وهي حملة منظمة بشكل غير محكم ولكنها مستدامة لدعم هدف اجتماعي، وعادة ما تكون إما تنفيذ أو منع حدوث تغيير في بنية المجتمع أو قيمه. على الرغم من اختلاف الحركات الاجتماعية في الحجم، إلا أنها جميعًا جماعية في الأساس. أي أنها ناتجة عن التقاء العفوي إلى حد ما بين الأشخاص الذين لا يتم تحديد علاقاتهم بالقواعد والإجراءات ولكنهم يشتركون فقط في نظرة مشتركة للمجتمع. السلوك الجماعي في الحشود والذعر والأشكال الأولية (الطحن، وما إلى ذلك) يكون لفترة وجيزة أو عرضيًا ويوجهه الدافع إلى حد كبير. عندما تفسح الدوافع قصيرة العمر المجال للأهداف طويلة المدى، وعندما يحل الارتباط المستمر محل التجمعات الظرفية للناس، تكون النتيجة حركة اجتماعية.خصائص الحركات الاجتماعيةالحركة ليست مجرد حشد دائم، لأن الجمهور لا يمتلك آليات تنظيمية وتحفيزية قادرة على الحفاظ على العضوية خلال فترات التقاعس والانتظار. علاوة على ذلك، لا يمكن استخدام آليات الحشد لتحقيق الاتصال وتنسيق النشاط على مساحة واسعة، مثل دولة أو قارة. الحركة هي مزيج من التنظيم والعفوية. عادة ما تكون هناك منظمة واحدة أو أكثر تعطي الهوية والقيادة والتنسيق للحركة، لكن حدود الحركة لا تتعارض أبدًا مع المنظمات. على سبيل المثال، على الرغم من أن منظمات مثل نادي سييرا في كاليفورنيا لها تأثير في الحركة للحفاظ على البيئة الطبيعية، فإن أي شخص يعمل من أجل القضية ويتفاعل مع عمال آخرين لهذا الغرض هو عضو في حركة الحفاظ على البيئة. لم يكن جون براون الشهير عضوًا في أي منظمة رئيسية لإلغاء عقوبة الإعدام، لكن استشهاده جعله قائدًا ورمزًا للحركة، على الرغم من تردد القادة التنظيميين في التعرف عليه.الحركات الاجتماعية والتغيير الاجتماعيتعكس جميع تعريفات الحركة الاجتماعية فكرة أن الحركات الاجتماعية مرتبطة جوهريًا بالتغيير الاجتماعي. فهي لا تشمل أنشطة الأشخاص كأعضاء في مجموعات اجتماعية مستقرة ذات هياكل ومعايير وقيم ثابتة لا جدال فيها. لا يعكس سلوك أعضاء الحركات الاجتماعية الافتراض بأن النظام الاجتماعي سيستمر بشكل أساسي كما هو. إنه يعكس، بدلاً من ذلك، الإيمان الذي يمكن للناس بشكل جماعي إحداث أو منع التغيير الاجتماعي إذا كرسوا أنفسهم للسعي لتحقيق هدف. قد ينظر المراقبون غير الملتزمين إلى هذه الأهداف على أنها أوهام، لكن بالنسبة للأعضاء فهم آمال قادرة تمامًا على تحقيقها. عند سؤالهم عن أنشطتهم، لن يرد أعضاء الحركة الاجتماعية، "أفعل هذا لأنه تم القيام به دائمًا" أو "إنها مجرد العادة". إنهم يدركون أن سلوكهم يتأثر بهدف الحركة: إحداث تغيير في الطريقة التي كانت تتم بها الأشياء "دائمًا" أو أحيانًا لمنع حدوث مثل هذا التغيير.العضويةالجهود الخيالية للأفراد الجريئين والمبدعين لا تشكل حركات اجتماعية. الحركة الاجتماعية هي جماعة أو مشروع جماعي. يشعر الأعضاء الأفراد بشعور بالعضوية في تحالف من الأشخاص الذين يشاركونهم عدم رضاهم عن الوضع الحالي ورؤيتهم لنظام أفضل. مثل المجموعة، فإن الحركة الاجتماعية هي جماعة ذات هدف مشترك وقيم مشتركة.يشير الشعور بالعضوية إلى أن الأفراد يخضعون لبعض الانضباط. بالإضافة إلى القيم المشتركة، تمتلك الحركة الاجتماعية قواعد. تصف هذه المعايير السلوك الذي يرمز إلى ولاء الأعضاء للحركة الاجتماعية، وتقوية التزامهم بها، وتميزهم عن غير الأعضاء. تحظر القواعد السلوك الذي قد يسبب إحراجًا للحركة أو يقدم أعذارًا لهجمات المعارضين. يتم تعزيز الالتزام من خلال المشاركة في الأنشطة الجماعية مع الأعضاء الآخرين ومن ......
#الحركة
#الاجتماعية
#التغيير
#السلمي
#وراديكالية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700261

حنضوري حميد : أوجه من النضال السلمي السياسي بالمغرب -الحركة الوطنية- أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد بعد دخول المغرب تحت نظام الحماية الفرنسية في 30 مارس 1912م. انطلقت سلطات الحماية في تطبيق سياستها على المنطقتين الشمالية والجنوبية، مما أدى إلى ردود أفعال من المغاربة على تلك السياسة. حيث شهدت البلاد اندلاع مقاومات مسلحة شرسة رافضة التواجد الأجنبي. انطلقت من كل جهات المملكة: ففي الصحراء انتفضت القبائل بزعامة أحمد الهيبة. وفي جبال الأطلس المتوسط هبت القبائل بزعامة موحى وحمو الزياني. وفي الأطلس الكبير نهضت قبائل الجهة بقيادة عسو أوبسلام. وفي منطقة جبالة والريف تنادت القبائل متصدية للاستعمار بزعامة محمد بن عبد الكريم الخطابي. وبعد مدة غير قصيرة من الزمان، وبسبب فشل تلك المقاومات في تحرير المغرب، كان لزاما على المغاربة التفكير في تغيير نهج الكفاح في المغرب، ضد سلطات الحماية (الاستعمار) في المنطقتين الشمالية والجنوبية. ولذلك ظهرت في البلاد نخب مثقفة متشبعة بروح النضال السياسي. فأدركت أنه حان وقت إطلاق العمل السياسي بعد فشل العمل المسلح في تحقيق أهدافه الكاملة؛ ومنه كان انطلاق الحركة الوطنية السلمية في المغرب، وقد اجتازت مراحل متعددة للحصول على الاستقلال. فما المقصود بالحركة الوطنية؟ وما هي الظروف التي نشأت فيها هذه الحركة؟ وهل وفرت وسائل كافية للانتصار وتحقيق الأهداف؟ وكيف انتقلت من المطالبة بالإصلاح إلى المطالبة بالاستقلال؟ولقد دفعني لاختيار هذا الموضوع أسباب ذاتية وأخرى موضوعية: فالذاتية كوني أولا مواطنا مغربيا يحب البطولات التي حققها أجداده، وخاصة تضحياتهم لطرد المستعمر والحصول على الحرية والاستقلال. وثانيا حبي لمعرفة تاريخ الغرب ودراسته، وتقديمه للقراء بطريقة موضوعية، خال من تحريفات الكتابات الاستعمارية، الأمر الذي عرف عند الباحثين على الأقل في شمال إفريقيا ب"تحرير التاريخ Décolonisation de l’Histoire ".والموضوعية أنني تخصصت في دراسة موضوع التاريخ عموما، وكنت أصبو إلى التعرف عليه، وعلى جوانبه وخباياه عالميا، كما شغفت بالاطلاع على قضايا تاريخ المغرب، والحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لدوله المتوالية، وهي تنعم بالحرية والتوسع وإنجاز البطولات في شمال إفريقيا وفي الأندلس. لكن مرحلة الاستعمار، ودخول المغرب ودولته في الاحتقار وفي الاستغلال، وقيام المغاربة بالتصدي بكل الوسائل لهذا الغزو، جعلني أعطي أهمية قصوى لموضوع المقاومة. هذا السبب الموضوعي الأول، أما الثاني فهو كون ما كتب عن الاستعمار والمقاومة لم يكن سليما، ولا موضوعيا، ولهذا شمرت عن ساعد الجد لرفع اللبس والتحريف عن موضوع المقاومة، وتخليصه من النظرة الاستعمارية للتاريخ الوطني، تلك النظرة التي تجعله رحمة وتطويرا وبناء للمغرب، وهو في واقع الأمر خراب واستقلال، وتبديل للهوية الوطنية، ذلك التبديل الذي ما يزال مستمرا إلى اليوم في تبني العمل بلغة المستعمر، وتقمص أساليب حياته. إذن هكذا يبدو التعرف على موضوع المقاومة مهما، وضروريا لتجديد الفكر والعمل معا في المغرب.ولقد اتبعت في دراسة موضوع الحركة الوطنية هذا، المنهج التاريخي الذي يبدأ بتحديد موضوع البحث زمانا ومكانا. ويتبع بضبط السؤال الإشكالي، ثم يسلك الباحث فيه سبيل جمع المعلمات وتوثيقها، وبعد القيام بتحليلها ومقابلتها للتأكد من صحتها، يختم بتسجيل النتائج التي توصل إليها. مفهوم الحركة الوطنية.اختلف المؤرخون حول المفهوم العام للحركة الوطنية، ونتج اختلافهم عن صعوبة توصلهم إلى مفهوم دقيق وشامل لمضمن هذا المصطلح. فمن خلال كتاب "تاريخ الحركة الوطنية بالمغرب" لعبد الكريم غلاب ، يتضح لنا أن مفهوم ال ......
#أوجه
#النضال
#السلمي
#السياسي
#بالمغرب
#-الحركة
#الوطنية-
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701770

طيبه سعد رحمن : الزي التقليدي للايزيديات .. تعزيز للهوية الازيدية ورسالة للانسانيه والتعايش السلمي
#الحوار_المتمدن
#طيبه_سعد_رحمن الزي التقليدي للايزيديات .. تعزيز للهوية الايزيدية ورسالة للانسانة والتعايش السلميتقرير / طيبة سعد رحمن كانت صغيرة عندما ارتدته اول مرة، لكنها شعرت حينها بـ"اختلاف عن الاخرين"، هكذا تستذكر الايزيدية جمان كمران بدايتها مع الزي التقليدي الخاص بالايزيديين، وتضيف مبتسمة: "على الرغم ان الملابس حينها، لا تناسب عمري، لكنها كانت تبدو جميلة جدا". والايزيديون هم احدى الديانات الموجودة في العراق من الاف السنين، والتي تعرضت الى العديد من الابادات الجماعية، لعل اخرها على يد تنظيم "داعش" الارهابي، عندما اجتاح محافظة نينوى عام 2014.جمان كمران (23 عاما)، كانت قد شهدت هذه الفترة العصيبة حتى تم تحرير مدينتها، بعشيقة في محافظة نينوى، شمال العراق، تقول ان "الويلات التي تمر على الايزيدين، تقويهم، وتجعل منهم اكثر تمسكا بهويتهم".وتوضح ان "الزي التقليدي هو احد عناصر الهوية الايزيدية، لذلك نرتديه في المناسبات الدينية والاعياد، بل وحتى في المناسبات الشخصية والاجتماعية لدى الايزيديين". ويتكون الزي التقليدي للايزيديات من فستان أو تنوره مع قميص فضفاض مع الفيز الذي يشبه ( القبعة ). وفي السابق كان الزي ابيض اللون حصرا -والذي يمثل الانسانية وتسامح وتعايش السلمي – لكن في الوقت الحالي أصبح بالامكان أن يكون باي لون، ما عدا الـ(خلمتكارين) الذين يخدمون في لالش يرتدونه باللون ابيض الناصع فقط.وتشير كمران الى انها عندما ترتدي الزي التقليدي تشعر بـ"الفرح والفخر والتميز، لانه يمثل ديانتي ويميزها عن الديانات الأخرى" .وعندما استولى تنظيم "داعش" الارهابي على مدن الايزيديين بمحافظة نينوى، في ا&#1619-;-ب 2014، ارتكب جرائم كبرى بحق المكون الايزيدي الذي كان يعيش في المنطقة، وتسبب بنزوح الاهالي هناك، وخطف ايضا 6417 ايزيدي/ة منهم 3548 انثى ومن مختلف الاعمار، نجت منهن 1202 بالا&#1621-;-ضافة الى جانب 1041 طفلة، فيما بقت حوالي 1305 انثى ايزيدية مجهولة المصير الى الان، وفقا لاحصائية لمكتب المختطفين/ات الايزيديين.شيماء العباسي، شابة مسلمة، فقدت صديقاتها من الايزيدييات اللائي كانن، يسكنن المنطقة ذاتها، سنجار، فعاشت "الألم وصدمة فقدان صديقاتها الايزيديات"، ومنذ ذلك الوقت ترتدي شيماء الزي الايزيدي، وتقول : "ارتدي هذا الزي كي اشعر ان صديقاتي المقربات لم يفارقنني. اشعر بهن معي كلما ارتديت زيهن الايزيدي الجميل هذا".وهكذا أصبح هذا الزي لشيماء هو الزي الرسمي الذي تحضر فيه جميع المناسبات من مهرجانات وندوات واعياد. ......
#الزي
#التقليدي
#للايزيديات
#تعزيز
#للهوية
#الازيدية
#ورسالة
#للانسانيه
#والتعايش
#السلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702006