عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الاعتمادات المستندية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف الاعتماد المستندي بأنه كتاب تعهد صادر من البنك فاتح الاعتماد بناء على طلب أحد عملائه المستوردين ( المشتري ) يتعهد فيه البنك بدفع مبلغ أو تفويض بنك آخر بالدفع او قبول سحوبات لصالح المستفيد وهو المصدر مقابل استلام مستندات مطابقة للشروط المتفق عليها والواردة في الاعتماد. وتعتبر الاعتمادات المستندية احدى الأدوات الهامة المستعملة في تمويل عمليات التجارة الخارجية من استيراد وتصدير , وحيث أنها تجري عن طريق البنوك فإن ذلك يضفي عليها الضمان والاستقرار نظرا لثقة المستورد والمصدر بواسطة البنوك في تنفيذ هذه الاعتمادات المستندية , فالمصدر يعرف أنه سوف يستلم قيمة البضاعة المصدرة بمجرد تنفيذه للشروط الواردة في الاعتماد المستندي , كما أن المستورد يعلم بأن البنك فاتح الاعتماد لن يدفع قيمة البضائع الا بعد التأكد من تنفيذ الشروط المتفق عليها والواردة في الاعتماد المستندي. والاعتماد المستندي يحظى بالقبول من جانب سائر الاطراف الداخلين في ميدان التجارة الدولية بما يحفظ مصلحة هؤلاء الاطراف جميعا من مصدرين ومستوردين.يشترك في الاعتماد المستندي أربعة أطراف وهي :1. المشتري : وهو الذي يطلب من البنك فتح الاعتماد ويكون الاعتماد بشكل عقد بينه وبين البنك فاتح الاعتماد ويشمل جميع النقاط التي يطلبها المستورد من المصدر .2. البنك فاتح الاعتماد : هو البنك الذي يقدم اليه المشتري( المستورد) طلب فتح الاعتماد حيث يقوم بدراسة الطلب وبعد الموافقة عليه وموافقة المشتري على شروط البنك يقوم بفتح الاعتماد ويرسله اما الى المستفيد مباشرة في حالة الاعتماد البسيط أو الى أحد مراسليه في بلد البائع في حالة مشاركة بنك ثاني في عملية الاعتماد المستندي .3. المستفيد : هو المصدر ( البائع ) الذي يقوم بتنفيذ شروط الاعتماد في مدة صلاحيته .البنك المراسل : هو البنك الذي يقوم بإبلاغ المستفيد بنص خطاب الاعتماد الوارد اليه من البنك المصدر للاعتماد في الحالات التي يتدخل فيها أكثر من بنك في تنفيذ عملية الاعتماد المستندي ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الاعتمادات
#المستندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680351

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الأتمتة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب هو أداء الإنتاج والإدارة وجميع العمليات الضرورية من الناحية الاجتماعية بدون مشاركة مباشرة من الإنسان. والأتمته هي أعلى مرحلة في تطور التكنولوجيا، ويحددها ظهور الآلات الميكانيكية التي تنتظم على شكل صفوف منفصلة (في العقد الثاني من القرن العشرين)، وبعد هذا جاءت الورش والمصانع الآلية التي تستخدم (ابتداء من العقد الخامس) العقول الآلية الحديثة. ولا تلغي الأتمته العنصر الإنساني الذي يُعد ضروريا، ليقوم بالتوجيه العام، وتمارس التحكم في عمل الآلة (ضبط الآلات، ووضع البرامج، وتغذية الآلات بالمواد الخام، والاصلاحات). وبطبيعة الحال، مع تطور الآلية الذاتية، ستقوم الآلات أكثر فأكثر بأداء هذه الوظائف نفسها. وتستخدم الأتمتة من أجل الزيادة الهائلة في إنتاج العمل وإنتاج البضائع وخفض التكاليف وتحسين الإنتاج من الناحية الكيفية، ولا يمكن التحكم في عدد من العلميات (في هندسة محطات توليد الكهرباء الذرية وفي استكشاف الفضاء.. الخ) إلا بالأتمتة وحدها. والأتمتة القائمة على أساس كبير في الصناعة له نتائج اقتصادية وسياسية وثقافية هامة. وهذه النتائج تختلف اختلافا شاسعا في ظل الرأسمالية عنها في ظل الاشتراكية. فالأتمتة في ظل الرأسمالية تؤدي إلى البطالة الواسعة، وتحوّل العمال إلى الاشتغال بأعمال تتطلب مهارات أدنى ومن ثم تقل أجورهم، وهي تزيد من الكساد الاقتصادي والأزمات، وتضخم تناقضات المجتمع البورجوازي تضخما كبيرا. وإدخال الأتمتة في العمل على أيدي الرأسماليين، إنما يفيد في جني فائض الأرباح وهي أرباح غير مستقرة. أما الأتمتة في ظل الاشتراكية والشيوعية فإنها تفيد في تخفيف جهد الإنسان، وخلق الوفرة، كما تؤدي إلى التحسن الدائم في مستويات المعيشة والثقافة، وإلى تحويل العمل إلى ضرورة أولية للإنسان. إن الأتمتة تحسن ظروف العمل وتساعد على القضاء على الفروق بين العمل الذهني والعمل الجسماني، وترفع المستوى الثقافي والتكنولوجي للشعب العامل. ومع الخفض الكبير لطول يوم العمل، فإن الأتمتة ستعطي الناس في المجتمع الشيوعي فرصة لاستخدام جهودهم في العلم والفن والرياضة.. الخ. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الأتمتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680337

عامل الخوري : العنصرية في مصطلحات حياتنا اليومية
#الحوار_المتمدن
#عامل_الخوري اثار مقتل الامريكي من اصول افريقية ، جورج فلويد ، ما استطيع قوله ، ثورة ضد التمييز العنصري و رموزها ليس في امريكا فحسب ، بل في معظم ارجاء المعمورة ، وبدءاً من التظاهرات العارمة في كل مكان تقريباً ، و محاولات اجراء تغيير في قوانين العديد من البلدان ، الى اسقاط تماثيل الكثير من رموز العنصرية وتجار البشر خاصة الافارقة منهم ، الى ان وصل الامر ان يقدم ملك بلجيكا الحالي اعتذاره من جمهورية الكونغو الديمقراطية عن اشكال العنصرية التي مارستها حكومته خلال ستون عاماً من الاستعمار البلجيكي لذلك البلد الافريقي ، جمهورية باتريس لومومبا .هذا الموضوع دعاني لمراجعة العديد من المصطلحات اليومية ، تقريباً التي نستخدمها و التي لها دلالاتها العنصرية و من الممكن جداً دون التفكير بفحواها العنصري . فالذي يلفت الانتباه حقاً ، وفي العالم اجمع تقريباً ان ترتبط الاحداث السيئة و الكارثية باللون الاسود ، الاحد الاسود ، الجمعة السوداء ، ايلول الاسود ، سنوات الكساد السوداء ، الازمة الاقتصادية السوداء ، تأريخ اسود، الطاعون الاسود ، الوباء الاسود ،والى غير ذلك من الاحداث التي تهزّ العالم .في مجتمعنا العراقي ، نمارس هذه اللغة يومياً ، فعندما يصاب المرء بمكروه نقول ( حظ اسود) ، و سمعة فلان ( سوداء ) في السوق او في المجتمع ، اذا كان الشخص سيئاً ، و المصري يقول ( كان يوم اسود يوم ما عرفتك!!) ، او يقال ، ايام سوداء مرّت علينا او على فلان او علاّن ، تسأل عن احوال صديق فيجيبك ( سودة و مصخمة) ، اذا كانت الامور او الصحة تسير بشكل سئ ، واذا رسب الولد او البنت في الامتحان يقال له او لها ( اسود الوجه) و اذا اقترف شخص في العائلة جرماً او جنحة ، فأنه ( يسّود وجه العائلة ) ، لو اقدم شخص على عمل او دراسة ، فبعد العودة يُسأل ( ابيض لو اسود ، و نفهوم هنا ماذا تعني تلك الالوان ، وقبل هذا وذاك ، يسمي العراقي الفستق السوداني ب ( فستق العبيد) لسببين اولهما انه كان يستورد من افريقيا ، والثاني اعتاد العراقيون على شراء الفستق المحمص اللذيذ من رج افريقي اسود ، سوداني او غيره لا اتذكر بالضبط . كما هناك اغنية قبيحة لا تذكرها تماماً تقول ، عبده فسي گومي ارگصي گداّم عمچ عنفصي !!! . و الشعر الاسود الافريقي نسميه شعر العبيد ، وهناك الكثير من المصطلحات تصب في هذا المجال للاسف لا استطيع ان اتذكرها ، ترى هل سنستطيع ان نغيّر او نعمل على تغيير هذه المصطلحات العنصرية المعيبة ، اتمنى ذلك .في هذا الوقت ، حيث تسعى المحال الكبرى بأجراء تخفيضات شديدة على بضاعئهم ، فاختاروا يوم جمعة اسموه ( الجمعة السوداء) Black Friday الذي جاء تسميته اصلاً من الكساد الاقتصادي الهائل في الولايات المتحدة عام 1869 ، عام الكساد ( الاسود). فهل سيقوم التجار بتغيير هذا المصطلح .من الجدير بالذكر ان رئيس زمبابوي الراحل روبرت موگابي ، رد على المصطلحات العنصرية ضد السود ، بمصطلح لا يقل عنصرية عندما قال ، يكفي ان ورق التواليت انه ، ابيض !!! ......
#العنصرية
#مصطلحات
#حياتنا
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683242

احمد شرار : أغرب مصطلحات التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#احمد_شرار في سطور...أحمد الحربي جواد كاتب وإعلامي( زاحف، طاك، وصلة، أتفق)، (من أين لك هذه الكلاوات )، ( اوكف حتى اعالج كلاواتك )،عدد من الكلمات والجمل المتداولة حاليا بشكل كبير في مواقع التواصل الاجتماعي و بين الشباب والتي تبتعد في معنى وحاجة استخدامها إلى أصلها ، لكن تم استحداث معان اخرى جديدة لها لاصلة لها بأصل المعنى.استحدثت معان هذه الكلمات والجمل، بعض من مرتادي مواقع التواصل الاجتماعي من الشباب تحديدا، للتعبيرعن المشاعر أو خيبات الامل او غيرها من الإشارات التي لاتخلو من الطرافه والواقعية أحيانا أو معنى مبطن من ناحية أخرى، على الرغم من أنها تسيء الى لغتنا الجميلة.واستخدام معظمها بسبب أو بغيره قد يكون للمزاح تارة أو الجهل تارة أخرى.فكلمة ( زاحف )، أستخدمت لكل شخص يحاول التودد الى النساء، لكن توسع استخدامها فأصبحت تستخدم جهلا لأي شخص قد يبادر بالتحية او تقديم المساعدة او فعل الخير، وهنا مكمن المشكلة، وأصبحت أداة أتهام سيئة الصيت.أما كلمة ( طاك أوطاكة)، فكان أستخدامها للشخص الثري أو الجميل ،أو حتى ذو النفوذ الواسع، بغض النظر عن الجنس، أيضا عمم استخدامها، لتشمل ما هو معيب من السلوك الاجتماعي. كلمة ( أتفق )، كلمة رائجة بمعنى أؤيد وجهة نظرك، لكن في الحقيقية تستخدم للاستهزاء برأي الأخر أو الاتهام بالكذب.وأكثر ما انتشر في وسائل التواصل الاجتماعي هذه الأيام، جملة (من أين لك هذه الكلاوات )، ومن شاكلتها ( اوكف حتى اعالج كلاواتك )، وغيرها من الجمل، التي تفنن رواد مواقع التواصل الاجتماعي بتوليفها،اعتمادا على عدد من الكلمات، التي تفوه بها شخص مغمور في احدى اللقاءات المتلفزة.هذه الكلمات/ سرعان ما جذبت انتباه الكثير من رواد وسائل التواصل الاجتماعي فتم،أستنساخ تلك الكلمات ومزجت بطريقة كاركتورية، ورسوم( الفوتوشوب ) لزيادة تأثيرها في المتلقي.في النهاية، ما أود الوصول له، أن أستخدام مثل هذه الكلمات أضر كثيرا بلغتنا الجميلة، وفي بعض الأحيان أدى الى التردد في تقديم المبادرة والخير لما رافق هذه الكلمات أو الجمل من صورة مشوهة من سوء الظن، الرجوع إلى لغتنا أجمل .دمتم. ......
#أغرب
#مصطلحات
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697832

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 : النصر: مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة : الفوز
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( النصر ) ف 2 : النصر: مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة :( الفوز)مقدمة : 1 ـ يأتي استعمال مصطلحات النصر والهزيمة في الحروب في القرآن الكريم ، ومنها قوله جل وعلا : 1/ 1 :( وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ )(251) البقرة ) 1 / 2 : ( سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) القمر ). 2 ـ ولكن في القرآن الكريم مصطلحات أخرى في الهزيمة والنصر فيما يخصُّ محكمة يوم الحساب ، ليس منها مصطلح الهزيمة بل مصطلح الخسران والشقاء ، وقد جاء مصطلح الشقاء مقابل السعادة في قوله جل وعلا : ( يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) هود ) . 3 ـ أصحاب النار خاسرون . وسنعرض لهذا فيما بعد. ويأتي معنى الخسران دون التصريح بلفظه في سياق مصطلحى ( الفوز ) و ( الفلاح ). نتوقف معهما في سياقاتهما القرآنية : فاز / فوز : ( الفوز العظيم والفوز المبين ) 1 ـ عند البشر يرتبط الفوز بمنافع دنيوية مؤقتة ، كان منها عند بعض الصحابة نزعة انتهازية ، قال جل وعلا عنهم : ( وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً (73) فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (74) النساء ). الأجر العظيم هنا هو الجنة ، والمُشار اليها في قوله جل وعلا : ( وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً (69) النساء). 2 ـ مهما تعاظم فوز الدنيا فهو مؤقت ، أما الفوز العظيم والفوز المبين فهو الخلود في الجنة أبد الآبدين .مجرد النجاة من النار تكون فوزا : قال جل وعلا :1 ـ ( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ) (185) آل عمران ). مجرد الزحزحة عن النار تكون فوزا . بالعدل فإن كل البشر بما فيهم الأنبياء مستحقون للعقاب لولا رحمة الله جل وعلا . قال جل وعلا :1 / 1 : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ ) (61) النحل ) 1 / 2 : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ ) (45) فاطر) 2 ـ ( قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) مَنْ يُصْ ......
#كتاب
#النصر
#النصر:
#مصطلحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702112

أحمد صبحى منصور : كتاب النصر ف 2 :النصر: مصطلحات النصر والهزيمة في الآخرة : الخسران
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : جاء معنى الخسران دون لفظه فيما سبق عن أصحاب النار مقابل المفلحين الفائزين من أصحاب الجنة . نتوقف هنا مع مصطلح الخسران صريحا في سياقاته القرآنية : بين الخسران والخيبة خاب بمعنى خسر . قال جل وعلا :1 ـ ( وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17) إبراهيم ) . أكابر المجرمون مصيرهم الخيبة ، حيث عذاب خالد وشراب من صديد جروحه ، لا يموت لا يحيا . بشرى لكل مستبد ولكل رجال الدين ألأرضى .!2 ـ ( قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنْ افْتَرَى (61) طه ) . بشرى بالخيبة لمن يفترى على الله جل وعلا كذبا . 3 ـ ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) الشمس ). النفس البشرية مصيرها أما أن يزكّيها صاحبها بالتقوى فتفلج يوم الدين وإما أن يتبع هواها فيخيب يوم الدين . 4 ـ وفى المقارنة بين الخيبة والفلاح قال جل وعلا : ( وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (111) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً (112) طه ). الظالم هو الخائب يوم الدين . يحمل عنوان الخيبة والظلم . فقد ظلم رب العزة بالكفر وظلم البشر أيضا . وصف الخسران : قد خسر الذين :1 ـ كذبوا باليوم الآخر ، قال جل وعلا : 1 / 1 :( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) الانعام ) . تخيّل أكابر المجرمين في عصرنا وهم يحملون أوزارهم على ظهروهم بما أجرموا من قتل ونهب.!1 / 2 : ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45) يونس) 2ـ أتباع الباطل المبطلون الذين ينكرون الحق الإلهى . قال جل وعلا عنهم يوم الدين :2 / 1 :( فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78) غافر ) 2 / 2 :( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (27) الجاثية ) 3 ـ قتلوا أولادهم سفها بغير علم : ( قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (140) الانعام )لمحات عن خسارة الآخرة 1 ـ أئمة الكافرين هم مخترعو ومروّجو أكاذيب الأحاديث الضالة ، وهم الأشد كفرا وبالتالي فهم الأشد خسرانا . عن شهادة الأشهاد المجاهدين عليهم يوم الحساب قال جل وعلا : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ ......
#كتاب
#النصر
#:النصر:
#مصطلحات
#النصر
#والهزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702539

عبدالله محمد ابو شحاتة : مصطلحات الحداثة في خطاب جماعات الرجعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة في الوقت الذي تزايدت فيه الاعتداءات والقتل في حق النساء تحت ستار الشرف وغيره من المفاهيم الرجعية التي لا تنتمي إلا لمجتمع رجعي بدائي ابوي لا يزال يربط شرفه بما بين أفخاذ النساء ، وفي الوقت الذي تعاني منه نسائنا من التحرش الذي يبرره المجتمع بكل وقاحة مُديناً الضحية ومبرراً سلوك الجاني ، وفي الوقت الذي تعاني منه المرأة في العالم الأسلامي من محدودية نطاق حريتها الشخصية في مظاهر متعددة كالحجاب الاجباري الذي يُفرض بشكل أسري ومجتمعي أو حتى بشكل قانوني من قبل بعض الحكومات الرجعية الإرهابية كالحكومة الإيرانية التي تجلد و تسجن النساء لرفضهم للحجاب الأجباري كما حدث مع الناشطة نسرين سوتوده التي حكم عليها بالسجن والجلد أو الحكم بالسجن ثلاثين عاماً على الناشطات ياسمين آرياني، ومنيرة عربشاهي، وموجغان كيشافارز ، ووسط كل هذه المهازل والانتهاكات لكرامة وحرية الأفراد في بلدان العالم الإسلامي الغارق في الفاشية الدينية ، تجد جماعات الاسلام السياسي وإعلامهم يزخر بأدعاء المظلومية من ذلك الغرب العنصري الذي يعاني من الإسلاموفوبيا والذي يحارب حرية النساء المسلمات في أرتداء الحجاب ، وكأن الحرية عند هؤلاء تسير في اتجاه واحد فقط وهو الأتجاه الذي يوافق أهوائهم وأيدلوجيتهم الرجعية ، فالحرية عند هؤلاء مجرد كلمة جوفاء أو مجرد مطية يستخدموها وفقاً لمعاييرهم الخاصة و بما يتماشى مع رؤيتهم المتخلفة ، وتظهر لنا تفسيرات غريبة للحرية من قبل اتباع تلك التيارات الرجعية ،كقولهم أن الحرية فقط فيما لا يناقد الدين أو الحرية بما لا يغضب الله أو انت حر ولكن لا تنتهك قيم المجتمع ، وغيرها من الأقوال التي تدل في الحقيقة على انك تجادل اشخاصاً فاقدون لأي موضوعية ويفتقرون لأي منطق في النقاش ، فكيف تكون الحرية حرية إذا تم تقييدها بما يتوافق مع دينك وأيدولوجيتك و كيف اكون حراً وانت تريد أن تحركني وفقاً لمعتقدك ورؤيتك الخاصة، و لا يعني هذا بالطبع أن الحرية مطلقة ولا مُحددات لها، ولكن محددات الحرية يجب أن تكون محددات موضوعية، فلا يمكن أن يكون دينك انت و عاداتك أنت وتقاليدك أنت محددات لحريتي انا ، فلا يوجد تعريفاً افضل للأرهاب والقمع من محاولة تقييد سلوك الأخرين وفقاً لمعتقداتك الخاصة ،اما فيما يخص الديمقراطية فهناك تصور مغلوط ينشر ويروج من قبل تيارات الإسلام السياسي وأتباعهم في الشرق أو من المهاجرين في الغرب ، وهذا التصور يأخذ الديمقراطية كمبرر لتطبيق أيدلوجيتهم حتى أن بعضهم يأخذها كمبرر لتطبيق الشريعة ، قائلاً إذا أرادت الشعوب الإسلامية بأقرار الأغلبية تطبيق الشريعة فمن الذي من حقه أن يمنعها ؟ وبالطبع تقوم تلك الحجج على تشويه فج لمفهوم الديمقراطية ، فالديمقراطية ليست مطلقة وليس كل شئ عرضه للأستفتاء وألا يمكنني ان اقول بنفس المنطق أنه من حق الأغلبية في أوروبا طرد جميع المسلمين من أراضيها إذا أرادت ذلك !! أما الديمقراطية في الحقيقة لا يمكن أن تناقد حقوق الأفراد أو تنقد أسس المواطنة والعقد الأجتماعي الذي يساوي بين جميع المواطنين بالضرورة ، والحرية الشخصية و حقوق الأفراد والأقليات ليست عرضه للأستفتاء أو أخذ الرأي في نظام ديمقراطي حقيقي،إن ما تغير في خطاب تلك الجماعات في الفترات الأخيرة إنها أصبحت تستغل التأثير الإيجابي والرنان لبعض المصطلحات التقدمية كالحرية والديمقراطية بل وتستخدمها في كل مناسبة وبشكل مُفرط ولكنها في نفس الوقت تعمل على تشوية معناها واعطائها مدلولاً مزيفاً يتوافق مع ايدلوجيتها ، ويحاولون جاهدين زرع تلك المفاهيم المزيفة التي اخترعوها في وعي العامة من البسطاء ، ولا يوجد ......
#مصطلحات
#الحداثة
#خطاب
#جماعات
#الرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705412

مصطفى حسين السنجاري : مصطلحات أدبية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1) الإستعارة : أن تستعير للشئ ما يليق به بما ليس منه : كأن نقول مثلا (وجه النار ..عين الماء.. أنف الجبل ..جناح الطريق) ولدينا الكثير منها في القرآن الكريم (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة..والصبح إذا تنفّس..فأذاقها الله لِباس الجوع)2) التجنيس (الجناس) : هو أن يجانس اللفظُ اللفظَ في الكلام ولكن المعنى مختلف كقوله عزوجل( وأسلمت مع سليمان) أو ( فأقم وجهك للدين القيّم) وهو موجود في شعر العرب بكثرة ..3) الطّباق : وهو الجمع بين ضدين في سياق واحد ,كقوله عزوجل(فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا) و( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتّى)4) الكناية : ذكر ما يستحسن لفظه بدلا مما يستقبح ذكره كما قال عز وجل (فلمّا تغشّاها) كنّى عن الجماع..وقوله (فأتوا حرثكم) كناية عن اتيان الزوجة..وقوله (وقالوا لجلودهم) يعني فروجهم..5) المجاز : هو اللفظ المنقول من معناه الى معنى يلابسه ..وهو إقدام على الكلام للعرب ثقة بالقارئ والمتلقي..كأن يقولون أُكِلَ المالُ وإنما يذهبون الى الإفناء..ومنها قوله عزوجل ذقْ إنك أنت العزيز الكريم أي جد طعمه وهو لغير الطعام..وهو كثير في أشعار وكلام العرب.6) الإلتفات : هو ذكر الشئ مع تمام المعنى ,ثم تعود لذكره كأنّك تلتفت إليه.. كما قال الشاعر ( أبو الشَّعب): فارقت شعبا وقد قُوِّسْتُ من كِبَرٍ*** لَبِئستِ الخَلَّتانِ الثَّكْلُ والكِبَرُ . حيث ذكر مصيبته بابنه مع تقوّس ظهره , وتم المعنى بذلك ثم التفت مرة أخرى الى المعنى فقال لبئست الخلّتان .. وهو كثير في كلام الم وأشعار العرب ..7) الحشو : وهو إتيان جملة اعتراضية في سياق الكلام ..وتقيم العرب حشو الكلام مكان الصلة والزيادة ويكثر في الشعر ليستقيم الوزن به وأحيانا يكون الحشو أطيب من الكلام الذي اعترضه نحو: قول الخازن الأصفهاني ( إنَّ الكريمَ وأنتَ معناه طَروبُ) فقوله (وأنت معناه) حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته .8) النحت : هو جنس من الإختصار ، وهو أن تنحت من كلمتين أو ثلاث كلمة واحدة .. فـ(البسملة) تم نحتها من بسم الله الرحمن الرحيم..و(الحوقلة) من لا حول ولا قوة إلاّ بالله .. وعبشمي من المنسوب الى بني عبد شمس وهكذا.9) الإتباع : أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا نحو : جائعٌ نائعٌ / ساغبٌ لاغبٌ / خرابٌ يبابٌ .10) الأشتقاق : هو أن تتبع الكلمة كلمة مشتقة منها كقولهم : يومٌ أَيوَم / صديقٌ صدوقُ / أسد أسيد ..وهكذا.11) الرمز : هو استخدام أسماء أو صور معينة للمواربة كأن نستخدم (النهر) رمزا للكرم والعطاء والأقدام والجرأة ..12) التكرار (الإعادة) : هو تكرار نفس اللفظ للعناية والتكثير والتأكيد .. كما في قوله تعالى (أَولى لك فأَوْلى) ..وكما أالشاعر : كمْ نعمة كانت لكم كم كم وكم ..وقول آخر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا .13) الإبْدال : ابدال الحروف وإقامة بعضها مكان بعض كما في قولهم :: مدح ومّدّهّ / جدَّ وجَذَّ / ومكّة وبكّة .14) القََلْب : وهو تقليب حروف الكلمة أو أو تقليب كلمات القصة ..ففي الكلمة نحو / جَذَبَ وجَبَذَ / طمَسَ وطَسَمَ ..وفي القصة نحو قول الفرزدق ( كما كان الزنا فريضة الرّجم) أي كما كان الرجم فريضة الزنا.. وكما يقال ( أدخلت الخاتم في أصبعي) وإنّما هو إدخال الأصبع في الخاتم ..15) النحــــو: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في تغيير أواخر الكلمات إعرابا وبناء.16) الصّرف: علم من علوم قواعد اللغة العربية , يبحث في مايحدث من تغيير في الكلمة المفردة , في صيغتها ......
#مصطلحات
#أدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718420